法王噶瑪巴《大手印了義炬》課程報導．第四堂課（圓滿）
時間：2014年1月4日下午2:00-4:30
2014年1月6日上午8:00-10:00地點：印度菩提迦耶祈願會場
只要悲心還在，世界就有希望!
我們以為世界上最可怕的是地震、水災等災難，其實悲心消失才是最大的悲劇。
（大眾頂禮法王三拜，唱頌〈大手印傳承祈請文〉）
（七支供養）
（獻曼達）
（請轉法輪）
法王開示：
首先跟大家說午安。
接續早上「皈依」的內容，接著講「發心」。
（法王口傳《了義炬》，中文版P89-97）
[ 發心]
皈依之後是發起菩提心：
一般而言，即便心能向法，但法是否能入道，就要取決於心
中是否生起菩提心。再者，做任何的大、小善業，若是能成
為成佛的方法，可以說就是法入道了，如果懷著菩提心，不
用說是善行了，連日常生活的普通作為，都會成為成佛的方
法。佛經中說：「想要圓滿成就正等覺，不需要學習很多法
門，只要學一個法就好。那一個法是什麼呢？就是菩提心。」
菩提心分為世俗菩提心，以及勝義菩提心兩種。這兩種菩提
心是八萬四千法門的根本，想要扼要地講說是很困難的，在
安住修的這個階段也不需要說太多，若想要深入瞭解，可以
去學習《噶當六書》16等書籍。總歸來說，世俗菩提心的本
質是悲心，勝義菩提心的本質是了悟實相的智慧，這兩種菩
提心也是相輔相成的。
______________
註16 噶當六書：噶當派的主要實修典籍，包括《本生經》、《集法句經》、
《菩薩地》、《大乘莊嚴經論》、《入菩薩行論》、《集菩薩學論》。
就像帕當巴大師所說：「魚會到有水的地方，不會到乾枯的
地方。沒有生起悲心就不會生起證悟。」依於世俗菩提心，
才能不顛倒地了悟勝義實相，那時將會對沒有了悟實相的眾
生，自然地生起無造作的悲心，並會盡力運用身、語、意三
門去利益他人。
首先，所謂有沒有帶著菩提心，指的就是世俗菩提心。所
以，一開始要有能夠生起世俗菩提心的方法。在世俗菩提心
中，又分為願菩提心與行菩提心，這兩種菩提心都要藉由儀
軌而生起。
有些上根器的人，在佛像聖物前，由衷地念誦三遍受持菩提
心戒的文句，就能生起菩提心。一般的人，則要從戒律傳承
沒有中斷的善知識尊前領受菩薩戒。
總歸而言，最好的情況，是晝夜六時都能懺戒，中等的是在
四座修法的前後懺戒，最差的也必須要日夜修兩次懺戒。
此外，願菩提心的修持是一再觀修「為了利益一切眾生，而
志求遍知一切的佛果」，這就好像是想要前往某地一樣。
[ 要想著：]「為了成就遍知的佛果，我要修持俱生大手印的
教導。」然後真正去實踐奉行承諾過要做的善行，這就是行
菩提心，就好像是已經走在路途上一樣。
這裡，在還沒有收攝皈依境之前，要念三遍〈菩提願文〉17
，在殊勝的皈依境面前想著：「過去的諸佛菩薩發起了願菩
提心後，修學行菩提心的學處。我要向他們效仿看齊，為了
利益如父、如母的一切有情眾生，要發起菩提心，並且次第
學習六度波羅蜜的學處。」對自己能這樣的去發心感到歡
喜，他人也會讚歎。由衷地祈願，最後觀想皈依境化為光芒
融入自身。
平時在重新受菩提心戒的時候，可觀想在自己前方天空，蓮
花月墊獅子寶座上，有本師釋迦牟尼佛，旁邊圍繞著八大菩
薩以及十六羅漢等菩薩聖眾和聲聞僧伽眾。在聖眾前領受菩
薩戒，之後處在無所緣的禪修中。
17 即「直至菩提藏，皈命諸佛前⋯⋯ 復於諸學處，次第勤修學。」
[ 願菩提心的學處]
一切法的行為與修持都是發心的學處，因此它是非常廣泛
的。歸納起來，以願菩提心的學處來說，「捨棄眾生」以及
「生起不合乎菩提心的想法」這兩種心態會完全毀犯菩薩
戒，所以在領受菩薩戒之後，最重要的是斷除這兩種想法。
[ 捨棄眾生]
不論眾生的數量多寡，好像都跟自己有仇一樣，心裡想著：
「就算有機會能幫助你，我也不幹！」這些想法多是帶著瞋
恨與嫉妒的心態，這樣心胸狹隘和瞋怒他人，就是犯下了捨
棄眾生的墮罪。
[ 生起不合乎菩提心的想法]
同樣地，認為當個世間凡夫還比較好，所以不做任何自利或
利他的事；認為成佛很困難，所以覺得發不發心都一樣；認
為自己沒有能力去利益眾生，所以著意在自利上，當個自了
漢，只有聲聞的發心；認為菩提心沒有那麼大的利益，所以
輕忽菩薩戒等等，這些都是不合乎菩提心的想法。
若不能完全對治以上兩種錯誤思想，就會毀犯菩薩戒。為了
一開始就不要發生這種情況，所以要持續地保持正念。一旦
做不了主，失控了，就要趕緊去懺戒。
總之，無論任何時候，即便是對傷害我們的仇人、非人，都
不要失去想要對方成佛的熱忱意願。即使毀犯了聲聞四根本
重戒這樣大的罪行，也無法摧毀菩提心，現在趁著菩提心能
夠直接利益我們的時候，要盡力去修持，就算做不到，也要
保持著「菩提心是有長遠利益」的思想。
[ 不忘記菩提心的因]
要捨棄生生世世會遺忘菩提心的因素──四個黑法，並且要
學習不忘記菩提心的因素──四個白法。
今年可能只能講到皈依發心的部分，第二個加行應該講不到了，因此可能要請金剛薩埵等一等，等到明年才能講了。但明年說法者還在不在，就不知道了，如果在財能講。
■發願承擔眾生苦，即是大乘
以上講很多發心的方式，岡波切巴大師講說了「願心向法，願法向道，願道斷惑，願惑顯智」的四法，這裡包含「三士夫」的完整道次第。
遍智貝瑪嘠波說：岡波巴大師為了講說三士夫道次第而撰寫《寶鬘集》，為了講說上士夫道次第，也就是大乘行者的修道次第而撰寫了《解脫莊嚴寶論》。而寶鬘集的主要內容就是「岡波巴四法」，其中講述的是三士夫的道次第。「願心向法」是下士夫的修持，「願法向道」是上士夫的修持。法是否向道，這個道指的是大乘之道，就是能夠帶領我們到達究竟的佛遍知的果位的道。
內外道（佛教與非佛教）的差別在於「有沒有皈依」，大小乘的差別在於「有沒有發心」，依發心大小的不同而有大小乘之分，一個法本身到底屬於大乘或小乘，其實並不是從法本身去判斷，重點是取決於修持此法的人，他本身的發心是甚麼，它本身的承擔力有多大。以前有一個人問他的上師說：「大日如來法是大乘或小乘呢？」，上師答：「那要看發心，大乘發心的人修持即是大乘儀軌，小乘發心的人修持即是小乘儀軌，像你我來修，就什麼都不是，不是大乘法也不是小乘法。」
為什麼這麼說呢？有時候我們會因為這個法是大乘法或密乘法，而覺得自己也變了不起了，其實很難說某一個法是大乘或小乘，要看修持這個法的人發心如何，他能夠作怎樣的承擔，重點不是「法是不是大乘」，而是「人是不是大乘」。因為「乘」有「承擔」的意思，就像大象能承擔的重物，交給驢或馬是不行的。大乘的發心是「承擔眾生痛苦」的大願。但我們常常不是看自己是不是具備大乘的發心、能不能承擔眾生苦，只在乎這個法是不是有名，是不是大乘特殊的法，這樣是不行的。
當我們想發菩提心、領受菩薩戒，按照律典來說，當行者心中生起想要領受的心，而外在又有和合的因緣，你就可以得受這個戒。而大乘的菩薩戒，重要的是發心，如果沒有發心，就算上師想要給你這個戒，菩薩戒是沒辦從外在得到的，最重要的是你內在有沒有生起一念「為了利益遍虛空一切如母有情，我願精進修持，成就遍知的佛果位」，如果沒有真正從內在發起這樣熱騰騰的菩提心，是很難真正得到世俗菩提心戒的。
■悲心消失，是最可怕的事情
講到生起菩提心的方法，一般來說方法是很多的，根據噶當派的說法，要生起菩提心，主要有兩種方法：一是思維「七重因果教授」，一是修持「自他交換法」。菩提心的根本是大悲心。這種大悲心不是在那裡等著希望眾生出離痛苦，而是有一種積極主動的熱忱，想著：「我要幫助眾生離開各種痛苦。」要有這種穩固熱誠的發心。
對於二乘行者、就是聲聞緣覺等行者有沒有悲心，在論典上和不同智者都有不同說法，有人說有，有人說沒有，就算二乘行者有大悲心，但積極主動、熱忱承擔眾生苦的這種大悲心是沒有的。
可能有些人有些疑問，覺得悲心好是很好，但它似乎沒什麼實際作用；這是不對的想法，因為大悲心不就是一念善心而已，在我們一生當中，或者在世界上，大悲心都是必須的。放眼望去，今天世界上很多人沒有食物、沒有衣服、沒有醫療，生活在疾病、戰爭、四大不調的極大恐懼中，他們需要我們的關懷和幫助，如果我們願意去關懷付出，他們是有機會從這種困境和痛苦中解脫的。
因此世界上最可怕的事情，就是悲心消失了。我們以為最可怕的是地震、水災、流感等，因為這些會危害到眾多有情的性命，但其實悲心的消失才會是最可怕的。
悲心的消失是慢慢發生的，它一點一點崩壞、消失，慢慢的人與人不再互相關心，如果那一天來臨，世界就會成為一個沒有溫度的冰冷世界。如果我們還有愛心、悲心，發生再大的災難，還有愛和關懷，就還有恢復的希望，不只是人，其他的眾生也不用再受苦了，因為有情會互相照顧，這樣痛苦的苦海就會乾枯了。
■你的悲心，營養不良？
有人也許會問：悲心既然這麼好，那為什麼我們卻生不起悲心呢？是我們從小就沒有這種善種子嗎？還是這種悲心的種子被火燒盡了、已經焦壞無法再生了？
其實每個生命一出生自然就有這種關愛他人、保護他人、利益他人的本能，科學家說我們腦子本來就有這個區塊。這是一個好消息，聽起來的確人歡喜，但壞消息是，這種悲心的門卻被關上了，就像電關掉、燈滅了一樣。我們要觀察：我們是怎麼關上了我們的悲心之門，什麼時候關上了我們的悲心之門？為什麼我們本具的悲心沒有開展、被掩蓋到不見了呢？可能從小開始，我們用「漠不關心」、「這不干我的事」、「我何必管閒事」的心態慢慢慢慢關上了心中的悲心之門，真的成為一個自私自利的人了。
悲心是俱生的力量和功德，但我們沒有讓它生起來，卻讓它滅卻了，為什麼呢？我們從小的悲心是很微弱的、是還沒有發育完成、沒有善巧方便的悲心，因此很容易受到挫折，這時會覺得悲心沒用，因為一次次失敗，一次次失望，覺得它真麻煩，對於悲心慢慢沒有任何歡喜之心。由於我們的悲心還未成熟，而且和自利之心混雜時，就很容易受到挫折。如何才能讓未成熟的悲心成熟、善巧，讓它更有力、更成熟呢？就要讓障礙它成熟的因素消除，這是我們要思維的。我們並不是去刻意增長一個我們不具備的心，而是悲心是我們本具的，我們應該想盡辦法讓它生起增長。
就好像我們身體的各個器官都會成長，會知道身體的歲數，同樣我們也應該問問自己悲心的年齡是幾歲了。譬如我二十八、九歲了，但我的悲心應該只有五、六歲吧，其實還沒有長成為一個有力量的年輕人。因此，我們應該看看自己本具的悲心，現在發展的如何？幾歲了？有多少力量了？能夠承擔多少？然而我們的悲心，現在就像一個營養不良的小孩，因為我們從未好好給它吃喝，這樣下去，它怎麼會長得好呢？如果我們一直不給悲心營養，它就會一直營養不良。因此，我們要給悲心營養，讓它茁壯成為一個發育良好，具備力量，眾人見到就歡喜的的菩薩、大丈夫，這是我們應該做的。
（休息半小時）
（法王口傳《了義炬》，中文版P97-102）
[ 四個黑法與相對應的白法]
一、為了欺騙上師和值得敬奉的對象而故意說謊，不論是否
騙到了，不論說多少謊言，都是一樣的，就算是開玩笑
也不能說一點微細的謊言。
二、雖然必須讓別人對於他自己做錯的事感到後悔，但是讓
別人對於不該後悔的善行生起後悔之心的話，不論對方
是否真的感到絲毫後悔，我們都已經產生了過失。所以
我們要盡力讓一切眾生去做與三乘，尤其是與大乘有關
的善行，讓一切眾生都祈願證得殊勝菩提。
三、任何一個眾生，就算只是曾經念過發菩提心的文句，不
論是誰，他都算是菩薩。對於這樣的眾生，不論當面或
背後，連說一點有如髮梢[ 大小] 的壞話都不行，更不
用說不能辱罵普通的眾生，應該要去讚歎眾生才是。
四、經典說：「一切眾生都有佛性，和佛陀一樣是積聚功德、
淨除罪障的對象。不論在身、語、意哪一方面，都不能
為了自利而對他人狡詐、諂誑、欺瞞，甚至拿秤子去欺
騙他人18。我們要承擔起讓一切眾生此生來世獲得利樂
幸福的利他之行，或者至少在言語上，要像父子一般地
說正直的話語。
總之，「所有利益和勝利都歸於他人，所有吃虧和損失都自
己承擔」這一句包含了一切。菩提心戒，主要都是看心態思
想，不論身、語上的行為如何，任何時候都要守護自心。讓
菩提心越來越增長的因素，就是學習廣為積聚二資糧。
在《大方等大集經》中說：「菩薩有十事：一、以信心為根
本來依止善知識。二、勇猛、精進、無偏頗地尋求正法。三、
帶著強烈的意樂努力行善，絕不放棄。四、謹慎做事，避免
浪費的行為與事務。五、成熟眾生道業，且不貪著此善業。
六、不惜身體性命持守正法。七、在積聚福德資糧上，總是
都覺得不夠。八、努力培養智慧資糧。九、永遠不離真實義。
十、善巧地尋求任何可行的辦法。」對以上十項要盡量努力。
行菩提心的學處
光是播種就期待豐收是不夠的，還要努力耕耘。同樣地，光
是有要成佛的想法也是不行的，還要竭盡所能地去實踐各種
大小的菩提行，好好學習布施、持戒、忍辱、精進、禪定以
及智慧等六度波羅蜜。總之，就像「沒有什麼是菩薩不學的」
所說的，要修持所有的善根，隨喜別人的成就。
[ 四無量心]
[ 慈心：] 想讓一切眾生遇到前所未有的快樂，並且令眾生
做到獲得快樂的良善因素，這是慈心。
[ 悲心：] 想讓眾生遠離眼前的痛苦，並且斷除造成未來痛
苦的不善因素，這是悲心。
[ 喜心：] 對於他人身心的喜樂心生隨喜，這是喜心。
[ 捨心：] 我和如母的任何一個眾生，沒有誰重要或誰不重
要的差別，都是平等的，而這個眾生和一切眾生也沒有親疏
的分別，所以不去貪著一人，也不去瞋恨一人，一切都是一
味的，這就是平等捨。
若能沒有冤親以及介於此二者之間的人的分別，對遍滿盡虛
空際的無量眾生都可以這樣去觀修，這就是四無量心的修
持。進入大乘瑜伽之後，需要修持的重心就是這四無量心，
也是法的精華。
_____________________
註指古代的商人故意調整秤子，以騙取多餘的錢。
明天早上的《三寶總集》灌頂前，我會先給「菩薩戒」，雖然我會傳戒，但能否得戒，還是要看各自的發心。
一生之中我們會有一些特別重要的日子，例如我們的生日，或如18歲或20歲的成年禮，畢業典禮或結婚紀念日等。發菩提心更是一件大事，能為我們今生的生命帶來重大的利益，而且不僅今生而已，發菩提心那天，更是我們生生世世的大日子，值得好好慶祝。然而我們常不該慶祝的慶祝，該慶祝的卻忘了。在聖地菩提迦葉，又在大家一心向善的殊勝因緣下，我相信生起菩提心的利益是非常廣大的。
■如果父母又老又病，我們又被關…
就像之前提到，悲心非常重要。悲心就是關心眾生的痛苦，當我們談到悲心時，會說到悲心的對象，對喜歡的人我們比較容易生起悲心，對不喜歡的人就很難。甚至當討厭的人遭遇不幸，還會幸災樂禍的說：「這個大壞蛋活該，護法真是有力量，三寶真是有加持呀。」
所以想要修持悲心，首先是讓自己對「每一個人」都生起歡喜心。但光是這一點就不容易做到，因為我們都有很大的分別心，對喜歡的人很容易生起悲心，對陌生人就有點難，對討厭的人就太難了。所以我們要訓練自己，無分別的對待每一個人，歡喜地去尊重每一個生命。
我們可以試著理性地來看這件事，我們要問：對於親人、朋友，為什麼會特別覺得親切？原因可能是因為對方有恩於我，所以會一看到就覺得親切。同樣的這個原因，其實可以適用於所有眾生，因為從生生世世的角度來想，所有的眾生都曾經對我們有恩，我們也應該對所有對我們有恩的眾生生起親切的感覺。
就像宗喀巴大師在《三主要道》中說「困於我執鐵網內」，因為我們認為我們有一個五蘊和合的「我」，因為有「我」，就有「我的」父母、「我的」親友，有了「我」和「我的」，我們就被捆綁在「我執」的牢籠、鐵網中了，其實仔細看看我們其實生活在一個狹隘封閉的自我世界裡，只貪愛牢籠中的「我的」親友，對牢籠外的人漠不關心，被限制在狹小的鐵網中，還自以為不錯呢。
如果你問一個人：「你想坐牢嗎？」當然沒有人願意，但如果你告訴他：「其實你已經在牢裡了！」他會不會嚇一跳呢？我們現在就像這樣的情況，其實我們已經被關很久了，我們都是囚犯，而且是很老的囚犯，我們的心被我執的枷鎖而被困在輪迴的牢籠關很久了，我們要能生起一念出離的心，想辦法讓自己從輪迴的牢獄中獲得自由，試著跟別人見見面、談談話，讓自己有機會到另一個世界去，和他人交流，想從這個我執的牢籠中出來，和別人交流，認識他人，進而關懷他人。
我們可以設想有一個家庭，父母年邁重病在家，而唯一的孩子因為犯罪被關在監獄裡。父母因為擔心而讓病情更加嚴重。三界眾生就像那又老又病的父母，我們就像被關的獨子，我們要想辦法趕快從牢裡逃出來，救護照顧年老重病、無依無靠的父母。菩提心的生起就是這樣，我們要盡量想辦法盡快從我執的枷鎖、輪迴的牢籠中解脫出來，得到自由，才有能力救護如父母般在受苦的三界一切眾生。
（迴向）
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