復有三苦，一苦苦，二行苦，三壞苦。
此三苦可攝一切苦。佛說三苦，是要指示苦的三個方面：與苦受相應的狀態，與樂受相應的狀態，與一切有漏受相應的狀態。所以，不能認為苦只是苦受，不然就無法成立“有漏皆苦”、“輪回周遍是苦”，也無理由對色無色界天產生悲愍心。 佛說的苦谛非常深刻。在外道眼裡，升天是究竟，而以苦谛衡量，逍遙的神仙、安住在喜樂中的禅天，都等同於無間地獄。 如何認識苦苦、行苦和壞苦呢？ 所謂苦苦，即生起時的逼惱苦受，與苦受相應的心王、心所以及所緣境。 換言之，當下苦受生起時，心識顯現的身心世界全是苦苦。一切唯識自現，心識正在逼惱中，哪有安樂可得呢？所以，正有苦苦時，即使有豐富的五欲六塵，也感受不到快樂。 第二行苦，指一切有漏法苦的本性。即從因緣上觀察，有漏法唯一是他（業惑）自在轉，有漏蘊每一剎那的顯現都受業惑的支配，一直被動地遷流，叫行苦。 從未來方面觀察，當下一剎那並不是安樂性，因為這一剎那粗重隨逐——帶著無量業惑的種子、苦苦和壞苦的種子，遇緣就會產生苦苦和壞苦，這是極不安穩性，並非安樂性。五取蘊每一剎那都是苦的因位，如同等待引爆的炸彈。 反面觀察，如果有漏法是安樂性，則不應輾轉出生苦惱，因此成立有漏法是苦性。 第三壞苦，包括一切有漏樂受，與樂受相應的心王、心所以及所緣境。 壞苦並不是指壞時痛苦（這是苦苦），而是以“有漏樂是壞滅性”為苦。有漏快樂一定是和痛苦相連，一旦樂受失壞，就會引起不堪接受的憂苦。 只要在輪回中，就可以斷定：不論享受何種快樂，最終都難逃壞滅的結局。由此觀察輪回中的快樂都是壞苦性。 人間慶祝孩子誕生、男女結婚、事業興隆、競選成功，都有一種歡樂的氣氛。這只是凡夫執苦為樂罷了。這些法如石火電光，轉眼即逝，有什麼可樂呢？ 比如，一群孩子在海灘上用沙子堆成一座漂亮的城堡，他們為此而歡呼，但這不是安樂性。一陣海浪沖上來，城堡頓時化為烏有，留下來的只有哭泣。 同樣，升官發財、娶妻成家、買車、住洋房，最初顯現這些圓滿時，人們都認為堅固、永久，其實都是壞滅的本性。 所以，追求世間，終究是竹籃打水一場空。智者深知這一點，對有漏法不存任何希望，因為沒有一法不像泡沫般終歸破滅，不如現在就放下，省卻很多麻煩。 凡夫愚人都是做一些無實義的事。想想看，以一種執苦為樂、執生滅為永恆的顛倒心，所做、所領受的會有實義嗎？能不最後希望破滅、陷入苦惱嗎？所以，凡夫的思想、行為一概是迷亂的，整個輪回何其荒唐可笑。 看到世間眾生歡樂時的狀態，就像瘋子為眼前的幻覺歡唱一樣，讓人深深憐憫。 在思惟眾生的三苦時，把眾生觀想成大毒瘡，非常形像。 天地間的有情，其實是一個個本性為苦的“大毒瘡”。每個毒瘡中充滿了“毒素”——業惑的種子，此即行苦性。“大毒瘡”不論以什麼修飾，用什麼緩解，不論有沒有發作，都是充滿毒素的性質。 了知這一點後，再看有情吃飯、睡眠、入禅定都只見苦相，令人悲愍。 每天中午全世界有幾十億人吃飯。為什麼要吃飯呢？原因就在毒瘡是苦性，為了緩解饑餓之苦，必須在腸胃裡塞一點東西，就像在熱毒瘡上要灑冷水一樣。到了深夜，家家戶戶床上都臥著毒瘡，需要以睡眠緩解疲勞。睡眠不足，“毒瘡”就會劇烈反應。所以，吃飯、睡眠並不是安樂，而是苦惱逼人、需要緩解的苦的表現。 再看苦受，如在毒瘡上澆熱水。五蘊大毒瘡，餓它、冷它、累它、惱它，則痛苦不堪。讓它吃好、穿好、住好、睡好，才不痛苦。在毒瘡上灑上冷水就感到舒服，所謂輪回中的快樂，也是僅此而已。如此一看，三界有情誰不苦惱呢？ 每位有情拖著五取蘊的皮袋，從過去拖到現在，還要拖到未來。一天帶著皮袋，就有一天的苦惱，決不會從此處出現真安樂。 比如，大城市裡人山人海，就似一個個皮袋走在大街上。打開皮袋，只有三十六種不淨物、剎那不斷的邪念和無量業及煩惱的種子，這是安樂性嗎？有什麼清淨的智慧、無漏的功德、解脫的安樂？ 這些皮袋最大的本事，是剎那不停地生產煩惱和業，為生生世世的受報作准備。我們不能單看外表的包裝很好，就認為眾生很安樂，即使成仙升天，也是徹頭徹尾的苦性。 佛教的苦谛很深刻，我們要依苦谛教法認識輪回的真相，再觀照有情無不墮在三苦之中，生起大慈大悲。 有人問：為什麼說“悲憫有頂天等同悲憫無間地獄”？ 答：如果只看短暫一生，有頂天無苦無樂，無間地獄感受劇苦，二者迥然不同，但把生死流轉的全程展開來比較，二者完全相同。比如，多劫之後，有頂天引業窮盡墮入地獄，無間地獄的眾生受盡果報上升人間，前者轉成痛苦，後者轉成安樂，未來誰的痛苦更大呢？再向前或向後無盡展開生死的全過程，可觀見二者流轉的自性以及苦樂的總和並沒有不同。 這樣看生死流轉，才知道應同等悲憫三界凡夫，應如悲憫乞丐一樣悲憫富豪，如悲憫旁生一樣悲憫天王。 這不同外道的認識。外道將六道分成兩層，認為下層的牛馬等是束縛、是苦難，升天到了上層，就徹底解脫，他們以升天為究竟。佛教看六道是上下輪轉，上去的要下來，下墮的會回升，整個三界平等是輪轉苦性。
懂得這一點後，就知道：只悲憫感受苦苦的有情並不合理，理應悲憫上至有頂、下至無間的一切有情。對此若能生起勝解，發悲心時，決不肯遺漏上界諸天、人間尊主，三界凡夫都平等成了大悲救拔的對象 | 
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