慈誠羅珠堪布：無我的修法（上）

無我的修法（上）

作者：慈誠羅珠堪布

  一、總論

　　（一）概述

　　爲什麽要講人無我和法無我呢？講“四谛”的時候，提到“道谛”包含了“出離心、菩提心和空性（即證悟空性的智慧）”。出離心和菩提心的修法已經講過，下一個要講的就是空性的修法。

　　本來，在出離心沒有修好之前，沒有必要講菩提心的修法；而在菩提心沒有修好之前，也沒有必要講空性的修法。也就是說，應該先講出離心的修法，講完之後大家去實修，當絕大多數人基本上達到修法標准的時候，再講菩提心的修法，這樣講一個修一個，是最如法、最踏實的。但是，因爲我們沒有這麽多時間，所以才在很短的時間裏講了許多修法。你們修的時候，不是在一天或一座當中修很多法，而是要先修出離心，在對世俗的貪欲心減少之後，再修菩提心的修法。

　　當然，具備出離心和菩提心是很好的，但最終還有一個問題，就是證悟空性。我們心的本性，不是現在這樣具有貪、瞋、癡的不清淨心識，它的本體是光明的如來藏。我們可以在這個境界當中，獲得自由自在。但是，有一個東西總是不讓我們得到自由，它不在外面，外在的任何物質或精神，都不能把我們束縛在輪回當中，都沒有辦法阻止我們解脫。以前很多的高僧大德在監獄裏也能活得那麽開心、那麽自在，他們的身體雖然被關在監獄裏坐牢，但是，他們的心已經開放，已經獲得了自由，這時，身體在哪裏都無所謂了。所以，外在的事物是無法令我們不自由、不自在的，生生世世讓我們不自由、不幸福的，就是自己心中的一個細微執著。這個執著把我們的心和輪回，也可以說是肉體，緊緊地連在一起，不讓它們分離。死後雖然放棄了這一世的肉身，但是，在下一世、甚至在中陰身的時候都有一個身體。所以，心的本性雖然是光明，我們自己卻不看到，從而無法獲得解脫。心從無始以來就和我們在一起，但是至今我們對它的本體仍然一無所知，若不了解這一點的話，即使擁有再豐富的世俗知識也沒有太大意義。所以，要斬斷這個始終把我們的身心連在一起的執著。

　　如同風筝斷了線後，就可以在藍天中自由自在地飛走一樣，當我們用一種手段把這個象鋼絲一樣連接心與肉體的東西斷掉以後，就會像佛和登地以上的菩薩一樣：沒有生、老、病、死，沒有貪、瞋、癡、慢，不受任何煩惱的限制，不受任何身外之物的約束（自利），同時還能更好地利益衆生（利他）。度化衆生、利樂有情的事業是永遠不會停止的，這是我們修行、成佛的唯一目的。

　　那麽，該如何斬斷這個連接我們身與心的執著呢？如果它是身外之物，就有可能用身外之物斬斷它，但它不是，所以，用外在的任何一種方法、手段都無法觸及它。在沒有證悟空性之前，這些話有一點不好理解，然而，對于那些對空性稍有了解和體會的人而言，這是很正常的，一點也不神秘。一旦證悟了空性，雖然沒有徹底消滅貪、瞋、癡，但粗大的煩惱會明顯減少。

　　那麽，“所斷”是什麽？　就是“我執”；“能斷”是什麽？就是“證悟”、“智慧”。所斷是指要斷的對象；能斷是指斷除的方法、手段。

　　我們要斷掉煩惱，首先就要找到煩惱的根源。佛教對世出世間的一切法都很講究因果關系。若要毀滅果，就必須找到因。只有找到“因”，才能打破、毀壞它。“因”毀壞了，“果”　就會自然消失。這是一個非常理性、合理的做法。

　　有些外道不去打破“我執”，反而通過諸如不穿衣服、長時間不吃飯、燒毀自己身體等方法，來尋求一條脫離輪回的出路、一種精神上的解脫。這種情況，印度到現在還有。因爲他們沒有找到根源，所以方法錯了。肉體當然可以毀掉，這很簡單。但這只是臨時毀壞了果，並非從根本上解決它的因，果隨時都有可能再發生。比如，吃一些止痛藥可以把痛苦的感覺壓下去，若病根不除，過一兩個小時藥效消失後，痛還是會發作的。同樣，不解決根本原因是不管用的，所以我們要解決根本問題。

　　我們要解決的根本問題是否只有佛菩薩才能做到呢？是否凡夫人無法做呢？不是。佛、菩薩已經斷掉我執，所以沒有必要再斷，就像沒有必要去殺已經死去的人一樣。恰恰是我們這些執著的凡夫人，才需要斷掉“執著”，而且也有辦法斷。如果在座的所有人肯把世俗間的事物基本停止　（還不是完全停止），然後一心一意投入修行的話，在死亡之前，無論時間長短，肯定能夠放下很多執著。在座有很多三四十、四五十歲的人，如果我們能將以前爲生存而投入的時間和精力用于修行，而且方法無誤的話，那麽今天我們的執著已經斷得差不多了。所以，這是每個人可以做到的，只是做不做的問題，不是能不能的問題。做，是肯定可以做到的。所以，空性的修法是很有必要的。

　　下面再具體講一講：什麽在束縛我們，什麽可以斷掉它。

　　（二）認識輪回的根源

　　今天，我們爲什麽作了凡夫人，爲什麽流轉輪回呢？這不是人格化的上帝的安排，也不是象某些人說的那麽簡單——“無因無緣”。對凡夫而言，生命的前後兩端——過去世和未來世，是非常模糊的，我們只知道中間的一段——現世的幾十年而已。生命的起源和歸宿是一般人不容易了解的事情。正因爲這樣，雖然有很多教派或個人就此問題創立了常見、斷見等種種觀點，但是，其中沒有一人能真正說清生命的真相。只有佛陀才能夠清楚明白地揭示出生命的源頭和歸宿究竟是什麽。

　　是什麽將我們束縛于輪回中的呢？

　　我們不是自願流轉輪回的。我曾講過，有些人在催眠的時候說，自己是故意來到這個世界上的。他們也許真有這樣的感覺，也許是在胡說。但無論如何，這都應該是自己的幻覺，是不太可能的。實際上，除了那些度化衆生的菩薩以外，沒有一個人在臨終時有主宰自己來世去向的能力。我們一直都是毫無目的地漂泊于輪回當中，沒有任何自由可言。

　　也沒有一種外在之物在束縛我們。人們總是以爲，是外在的事物約束了我，爲了生活我必須去工作掙錢，如果不做這些事情，就沒法生存。之所以這樣認爲，其原因也很簡單，因爲大家都在這樣做，所以我也要這樣做。其實，在這個世界上，沒有一件世事是必須要做的，放下了也就放下了，只是我們認爲這些事是肯定要做的，才會始終放不下。

　　但是，有一樣東西始終迫使我們漂泊于輪回當中。它，就是“我執”，這個我執不是身外之物。

　　有了我執，就有了貪、瞋、癡。我們經常生起的貪心、瞋心、癡心、慢心、嫉妒心，都來源于“我執”。假如沒有這樣的“我執”，有沒有可能産生貪心？有沒有可能産生瞋恨心呢？不可能的！

　　所有煩惱的根源就是“我執”。同樣，外境也不是獨立的，而是內心的産物。

　　關于外境和心、物質和精神的關系，有種種學說。一些人說外境是心的産物，另一些人卻說精神是物質的産物。實際上，這個問題所涉及的方方面面，根本不在我們普通人的眼、耳、鼻、舌、身、意的範圍之內。雖然古往今來的學者，對于這個問題曾有過各種各樣的認識、下過許多定義，但是其中絕大多數都是錯誤的。因爲問題本身，已經超越了普通人感官、意識的範圍，他們也沒有能力去辨別清楚。

　　其關系到底是什麽樣的呢？並非精神是物質的産物，而是物質是精神的産物。這一點是有辦法證明的，不僅有理論可以證明，還有許多前輩修行者親身經曆的種種實實在在的事例可以證明。

　　若外境是心的現象，“心”是什麽呢？在世俗谛，從凡夫人的角度看，“心”是萬法的根源；從空性的角度去觀察，則“外境”不可得，“心”亦不可得。既然“心”與“外境”都不可得，我們又爲何流轉輪回呢？因爲，內心有了執著以後，這個執著首先可以建立外面的山河大地，然後可以讓所有的人迷惑顛倒、不能證悟。這是心染汙後的一種能力，而非心的本性的能力。

　　現在我們知道，一切煩惱和外境的根源是“心”。“心”又有很多種，如心的本性光明，還有心突然産生的執著，其中，誰是輪回的根源呢？心的本性光明不是輪回的根源，只有心的執著才是輪回的根源。心的執著爲何是輪回的根源呢？因爲，剛才已清楚地看到，貪瞋癡是從我執産生的；雖然我們不清楚外境是如何從心産生的，但可以通過推理的方法，來抉擇外境就是心的一種現象。總之，一切好與不好的現象，都是心的執著。

　　所謂“心的執著”只有兩種：“人我執”和“法我執”。所有的執著都包含于其中，除此之外沒有第三種執著。所以，輪回的根源就是“人我執”和“法我執”。

　　從無始至今，正是這兩種因緣將每一個人束縛在輪回當中。在這個世界上，無論是默默無聞的普通人也好，還是功績卓著的偉人也好，所有的人都受它們控制，都被它們所統治。它們是統治者，我們就象它們的奴隸一樣。那麽，它們是怎樣的呢？“人我執”不是身外的東西。每一個人都認爲有一個“我”的存在，執著“我”就是肉體或者肉體和精神的綜合體，這不是父母教的，不是老師教的，也不是自學來的，而是一種天生具備的執著，這種執著叫“人我執”。那“法我執”是什麽呢？除了自身的五蘊之外，把一切身外之物（如山河大地、房屋橋梁、金錢等）執著爲實有，都叫“法我執”。

　　例如，認爲金錢是實在的，心裏就産生了“法我執”；認爲“我”是存在的，就産生了“人我執”。既然“我”存在，“金錢”也存在，于是心裏就冒出一個念頭：“我”要去掙“錢”。對此，我們要扪心自問：我是如何看待金錢、名利的？我是如何看待我自己的呢？金錢、名利，沒有一個凡夫人不喜歡，只是喜歡的層次不一樣而已。“人我執”，每一個凡夫人都有，而且非常濃厚。這就是我們的答案。那麽，掙錢的目的是什麽呢？就是爲了享受世間的一些感官刺激，即所謂的快樂和幸福。如果能夠體會和證悟身外的金錢、我自己以及感官的刺激全部是如夢如幻的，能夠看透這些都是空性的，我們有沒有可能去追求所謂的幸福快樂、去爭權奪利呢？那是不可能的。爭什麽權？！奪什麽利？！都是空性的。

　　還有一點要注意的是，要把世俗谛和勝義谛分開，分得清清楚楚，否則很多人會對空性産生誤解。因爲曾經詳談過二谛的問題，在此就無庸贅言了。

　　（三）爲何要破“人我執”和“法我執”

　　了解爲什麽要破“人我執”和“法我執”十分重要。輪回的根源是“人我執”和“法我執”。有些人雖然不願意受痛苦，但也不願意脫離輪回，只希望在流轉的過程中生生世世享受人天福報，那麽，這種人不需要斷除這兩種執著。可是，如果我們不願意再流轉輪回，希望了脫生老病死的痛苦、從輪回中解脫，就一定要推翻這兩個執著，否則解脫無望。

　　（四）如何推翻二種執著

　　從出離心生起的第二刹那起，我們就開始與輪回分手，這時還沒有能力推翻輪回，因爲脫離輪回的條件之一是證悟空性。若想飛速地推翻輪回，就要學密，特別要學大手印、大圓滿之類的法。學顯宗同樣能夠了脫生死，但沒有那麽快。通過比較顯密經典和顯密修行人的進步速度，就可以看出這個差別。但是，對一般人而言，首先要用中觀的推理方法來抉擇空性，然後再去聽聞、修習大圓滿。到那時，這些中觀的修法會對證悟大有裨益。所以，我們要推翻自己的執著，先要依靠中觀的修法，最終要依靠密宗的修法。

　　（五）宣講中觀的殊勝並勸導修習中觀

　　用中觀的推理方法能夠抉擇一切法是空性的，而實際的效果要依修行的深度而定。

　　從一個角度看，僅僅聽聞而不修習中觀，也是有意義的。這是爲什麽呢？《般若波羅密多經》中講過：任何一個人在對空性稍有了解後，其輪回的相續就會因此而受到破壞。因爲輪回的相續已經被破壞，所以對他而言，雖然輪回沒有立即停止，但其不斷向前的能力已經被取消，他的輪回就不會再延續很長時間了。從這方面講，無論修或不修，只要聽到“空性”，就有很大的收獲和利益。

　　佛在《般若波羅密多經》裏講了幾種比喻，其中我記得的有兩種。一個比喻是，（古時候，印度有些商人要到海島上取寶，他們大多是從遠離海洋的內陸出發的。）商人們從內陸出發後，當高山開始逐漸遠去、消失不見、一切都變成平原的時候，就說明已經接近了海洋（當然，這是指一些特定的地方，不是所有地方）。另外一個比喻是：有一個人在原始森林裏迷了路，徘徊良久後遇到一些牧童，這說明他已經接近了森林的邊緣，因爲放牧人只會在森林的邊緣，而不可能到森林的深處。同樣，任何一個人聽到空性、聽到般若波羅密多，就像臨近海洋時望見平原、在森林中遇到牧童一樣，這說明此人已經接近了輪回的邊緣。所以，從這個角度看，聽到空性即使沒有證悟，也有很大作用。

　　但是，從實際修法的角度來說，僅僅聽聞而不修習，不會有太大作用。所以一定要修！修之前需要證悟，但這不是指大圓滿等密宗的證悟，純粹是一種中觀的證悟。通過邏輯推理、通過理論，對空性有了非常深刻的體會，叫做中觀的證悟。這對于在家人也好，出家人也好，都很重要。要證悟這樣的空性是否一定要出家呢？不是。在家的、出家的、男、女、老、少，誰都可能證悟。只要能先證悟、再修行，就可以推翻“我執”。

　　如果不推翻“我執”，它就有很強的控制力，讓我們生生世世流轉輪回。人們認爲世間最可怕的傷害就是害命，其實，這只是結束了一種臨時的生活、這一世的性命而已，卻無法使人下地獄。我們經常害怕鬼或者魔，其實，它們只能暫時使人生生病而已，也無法讓人下地獄。但是，如果不和這兩種“執著”作鬥爭，它們就會非常有力，會生生世世害我們，會令我們墮入三塗。現在，如果肯反過來去推翻它，它就是軟弱的，沒有能力的。爲什麽沒有能力呢？因爲它所有的出發點都是沒有根據、沒有理由的，所以很容易推翻它。可是，這兩種執著在我們的心中生存了那麽長時間，如果不去觀察它的過失和不足之處，即使再沒有理由，它仍然會繼續存在下去。現在回頭觀察的時候，就很容易發現它是錯誤的，既然知道是錯誤，就容易斷除它。

　　理論上，我們的執著是沒有根據，很容易斷除的；實際上，要通過修習中觀，而徹底推翻我執也並非易事，需要經過一個漫長的過程。因爲，我執雖然無憑無據，卻是我們無始以來的串習，要徹底推翻它，確實不太容易。

　　總之，認識流轉輪回的根源相當重要。我們來此世界，不是自願的，也非造物主的安排，而是一種強有力的勢力安排我們在這輪回中漂蕩，這就是“人我執”和“法我執”。那麽，現在是我們去推翻這兩個執著的時候了，這是非常重要的。

　　二、“人無我”的具體修法

　　（一）人我的概念

　　世俗人簡單地認爲：“人”是由精神和肉體構成的。佛教把肉體和精神又分成“五蘊”。“蘊”是集合、堆積在一起的意思。也就是，精神和肉體又可分成五個種族，這五種不同的成分叫做“五蘊”。所謂“人我”，是指對五蘊或者精神與肉體的一種先天性“我執”。“我”是誰呢？我們會指著自己的身體說：“這是我”。比如，頭疼的時候會說“我疼”，腳疼的時候也說“我疼”，無論身體的哪一個部位感覺疼痛，我們都會說“我的頭（或腳等）疼”或說“我疼”。其中都有一個我執。我們不僅嘴上講了“我”字，心裏也是這樣想的。因爲心裏這樣想，嘴裏才這樣說。

　　那麽，“人我”的範圍是什麽？“人我”的範圍就是精神和肉體。我們從來不把外物認做“我”，從來不把房子、汽車以及各種生活用品當作“我”，只認爲此精神和肉體是“我”。有些人認爲，死亡的時候會放棄這個身體，所以身體不是“我”，但精神會永遠延續下去，所以精神是“我”。

　　（二）觀察人我的推理方法

　　該如何觀察“人我”呢？我們依據的，是龍樹菩薩的《中論》和月稱菩薩的《入中論》。龍樹菩薩通過五種邏輯，來抉擇以上觀點是錯誤的。月稱菩薩在此基礎上，又添加了另外兩種推理方法，總共有七種推理方法。這七種推理的方法，在中觀裏叫做七相“木車因”。之所以稱作“木車”，是因爲古代只有牛馬拉的木車，沒有現代的汽車、火車。爲何以木車做比喻呢？因爲它的構造和我們人是相似的。木車也像汽車一樣，是由很多配件組成的。同樣，我們的色身也是由皮膚、骨骼、肌肉、液體等等“配件”組成的。所以，包括機械唯物主義也說，人就象一部機器一樣。雖然他們不了解人的精神層面，但僅就肉體的某些方面而言，他們說的也沒有錯。“因”是邏輯、道理的意思。七相木車因，即七種木車的道理。現在，因爲我們對汽車最了解，說七相“汽車因”才是最合適的。從汽車的比喻，我們就可以看清楚　“我”到底是什麽。（因爲很多人對五蘊的內涵不了解，故這裏只講精神和肉體。）

　　首先，觀察“我”是精神，還是肉體，還是它們的“綜合體”。很多人會說，“我”是精神和肉體的“綜合體”。此刻，當我們反觀時會發現，如果只承認肉體是“我”，就有很多問題，是不對的；如果承認肉體不是“我”、只有精神是“我”也不對，因爲我們在頭疼的時候，會說“我疼”。所以，很多人承許它們的“綜合體”是“我”。

　　再進一步觀察，什麽叫作“綜合體”呢？能不能在汽車上找到一個汽車的“綜合體”呢？實際上，把所有的汽車零件組裝起來放在一邊，就是所謂的“綜合體”。但是，在“綜合體”存在的同時，除了這些配件以外，誰能找出一個“綜合體”呢？找不出來。組裝後的每一個配件與它們在組裝前分散時一模一樣，一個不多，一個不少，把這些配件一一拆下後，在每一個配件上都找不到一個“綜合體”。所以，所謂的“綜合體”，就是一種錯誤的觀點，它是引人誤入迷途的根源。

　　七種因中的第一個，是抉擇“我”與“五蘊”，或者“我”與“肉體和精神”是非一體。

　　我們往往認爲，“我”與“肉體和精神”是一體，精神和肉體就是“我”，除了肉體和精神以外，不會有一個單獨的“我”。

　　這時，我們可以依次分解觀察，首先分解肉體。人的身體至少可以分成五部分：頭、兩只手、兩只腳。那麽，這五個當中誰是“我”呢？若頭是“我”，當然不對！因爲如果只有一個大腦，其他什麽也沒有的話，誰會說這是“我”呢？這只是一個頭顱而已，不叫人。如果手、腳是“我”，也是錯的。因爲，截肢的時候，可以不要左手或右手甚至雙手，也可以不要雙腳，但截肢者還是活下來了，還是認爲有“我”的存在。在人體的每一個器官上，作同樣的觀察，也都找不到一個“我”。（你們回去觀察一下，能不能找到“我”？佛教裏沒有教條，觀察時沒有任何限制和規定。）所以，在肉體上根本就找不到“我”。原來，我們認爲有一個血肉及骨骼、皮膚等的綜合體是“我”；這樣分解以後，我們卻找不到一個“綜合體”，更找不到一個“我”。

　　還有一個希望，在精神上能否找到“我”呢？精神本身是看不見摸不著的。眼睛能夠看到精神嗎？耳朵能夠聽到精神嗎？不能。只有精神自己可以看見自己。可是，通過觀察可以了知，精神是一刹那一刹那生滅的。就象電影膠片一樣，在一秒鍾裏有24幀畫面通過鏡頭，一幀一幀是分開的，不是一體的。但是，一幀的時間太短了，所以分不清24副圖象的變化，看上去人物的舉手投足就和普通人一模一樣。又如，電腦的屏幕，一秒鍾至少有50次的掃描，但這些是肉眼看不見的，因爲變化太快了，就引起了眼睛的幻覺。同樣地，我們可以推理出心或精神就是這樣一刹那一刹那生滅的。

　　假如抓住現在的一個刹那，在這一刹那之前，已經發生過的一系列刹那，現在是否還存在呢？這些都已經毀滅了，已經不存在于這個三千大千世界中了，而且也根本不存在于任何一個時空裏，它們已經徹底消失了。如果“過去”仍然存在于某一時空中，還有可能回去，但是，它已經不存在了。另外，現在的這一刹那之後、尚未發生的一系列刹那，當前是否正存在于另一個時空中，如同還未上台表演節目的演員，正在後台准備出場呢？不是這樣的。小乘最低的分別說一切有部有一些這樣的觀點，但這是錯誤的，其上的教派（如中觀派等）都不承認。

　　那麽，現在所謂的“我”和“我”的精神就是一刹那而已。可是，我們一直以爲“我”（或“精神”）是延續的，過去世的“我”……；現世的“我”……；來生的“我”……，諸如此類的，從來不認爲“我”就是一刹那。這一刹那和我們的執著是相違的，即使存在一刹那，我們也不承認一刹那是“我”。可是，再繼續觀察，連這個“一刹那”也是不存在的。

　　最後，我們就抓不到任何一個東西，外面的物質也好、裏面的精神也好，或者從分解的角度看，或者從過去、現在、未來的角度看，分析到底，一個一個全都消失了。既然肉體和精神都消失了，難道同它們一體的“我”不會隨著它們一起消失嗎？

　　還有一種觀察的方法。就肉體而言，它可以分成五個部分。如果這五個部分都是“我”，而平時人們認爲只有一個“我”，不會有很多個“我”，所以，不可能五個都是“我”。如果我們選擇其中一個是“我”、其他的不是，而四肢及頭都同樣是“我”的身體，爲什麽只有一個是“我”、而其它不是“我”呢？這也沒有理由。所以，我們拿不出一個答案。是不是因爲我們太笨了呢？恰恰不是，現在我們開始變得聰明了！沒有的東西，當然拿不出來！對存在的事物一無所知，才叫愚笨；對不存在的事物能如實地認識，這叫作智慧，而非愚笨。此前，把沒有的當作有，才是最愚昧的。在中觀裏，還有很多推理的方法，這裏暫時不講。這是七種因的第一個：抉擇“我”和“五蘊”非一體。

　　第二個因，是抉擇“我”和“五蘊”非異體。異體就是單獨存在的意思，這顯然不合理。“我”是不可能像這個桌子一樣地在精神和肉體以外單獨存在的。如果在精神和肉體上沒有“我”的話，我們更不認爲在其他地方有“我”的存在。

　　第三個因，是抉擇“我”並非依止于“五蘊”。“我”是否象人坐在車裏一樣地依止“五蘊”呢？經書裏將這種依止比作“獅子坐在森林當中”，“我”是否就坐在“五蘊”當中呢？也不是。因爲除了精神和肉體以外根本就找不到一個我，這是實實在在的。還有，所謂五蘊或者所謂的肉體和精神是可以分解的，在分解後的每一個成分裏都找不到“我”。所以，“我”並不依止于“五蘊”。

　　第四個因，是抉擇“五蘊”並非依止于“我”。佛經中將這種依止喻爲“山上生長的樹木依靠山而存在”。那麽，“五蘊”是否依止“我”而存在呢？也不是。因爲，依照前面的思維方法，根本找不到“我”的存在，也不知道“我”在哪裏！所以，“五蘊”並不依止于“我”。

　　第五個因，是抉擇“五蘊”與“我”相互並不具備。所謂具備，就如同現在我具備這本書（我手裏拿著的這本書）一樣，是不是“我”具備“五蘊”，或者“五蘊”具備“我”呢？不是。如果“我”能夠成立，則可以這樣認爲，但是，因爲我們根本無法找到“我”的存在，那又怎能相互具備呢？

　　所以，“我”與“五蘊”既不是一體，也不是異體；既不是相互依止的關系，也不是相互具備的關系。最後，月稱菩薩又加了兩個因：即第六個因和第七個因。

　　第六個因，是抉擇人體的總形不是“我”。例如，雖然汽車在所有的零件都拆下後就不叫汽車了，但如果各個零件處在一些特殊的位置，如輪子在下面，車框在外面，裏面的所有零件也各就其位，就産生了一個新的總形。人也是這樣，雖然分解後的每一個部分都不是“我”，但是，如果頭在最上面，兩側是雙手，胸部腹部在中間、最下面是雙腳，就産生了一個身體的總形。這個形狀應該是“我”，有人這樣認爲。下面破斥：

　　什麽是所謂的總形呢？頭有頭的形狀、手有手的形狀，你說這些肢體的形狀是“我”？還是所有器官組合起來的新總形是“我”呢？我們會否認頭的形狀是“我”，而認爲所有器官組成的一個共同總形狀是“我”。那麽，什麽是所謂的“共同總形狀”呢？除了頭、手、腳……的形狀以外，還存在一個共同總形狀嗎？還是頭的形狀＋手的形狀＋腳的形狀＋……叫做“共同總形狀”？這樣觀察後發現，除了每個器官的形狀外，再沒有別的總形狀了。比如說，汽車的車輪是圓的，它組裝前是圓的，組裝後也是圓的。所有的零件以前是什麽樣子，組裝後還是什麽樣子，這上面沒有産生任何新的東西。所以，從這個總形狀上也找不出汽車或“我”。

　　第七個因，是抉擇它們的組合體（綜合體）不是“我”。月稱菩薩對此駁斥道：如果組合體是“我”，那就把車上的所有零件都拆下來堆積在一起，這個是不是“車”呢？當然不是，只是一大堆零件、一大堆鐵，而不叫“汽車”！同樣，我們人的肉體或精神在分解後，也僅是一堆肉或者骨骼，就不叫人了。

　　（三）觀修的次第

　　這樣觀察以後，不知道你們怎麽認爲？我雖然是沒有修行、有煩惱的人，但作爲專門學習佛法的出家人，多少年來，我在這個問題上，曾不止一次、兩次地聽聞、思考和辯論……，通過種種方法去尋找，卻從來沒有找到過“我”的存在，而且很清楚地看到：在五蘊上，從來是不存在我的。不過，這只是書面上的理解，而不是修行的證悟。現在，你們回去找一找，不知道會如何回答？

　　在剛剛開始思維的時候，可能會有找到的希望，但是越觀察越失望，越找不出來！這時，我們該怎麽辦呢？

　　打坐前後的方法，在以前的開示裏講過，我們靜下來開始修“人無我”的時候，不是依照禅宗所講的什麽都不執著，我們還沒有達到這個境界，而是要通過語言最後到達　“不可言”的境界，要通過思維，最後到達“不可思”的境界。如果剛剛開始修行，就抱著“不執著”這句話不放，那就不要修行了。

　　現在漢地有些出家人或居士認爲，放生等善行都是執著，所以不能做。雖然從最高境界的角度來看，他們說的沒錯，但在凡夫的境界當中，一切都是執著，哪有不執著的呢？若凡是執著的都不能做，那麽學佛、皈依、發菩提心、念咒、六度、四攝、五戒統統都是執著，難道都要放下嗎？世間不學佛的人就更執著。作爲凡夫人，即使是“一了百了”，也無法做到“不執著”。所以這些都是不對的，修行是非常講究次第的，這次第千萬不能亂了。

　　對初學者而言，首先要執著，特別要執著出離心和菩提心等善法，因爲有了這些執著，就可以成功地走上解脫道並推翻我執。就像用香皂洗臉一樣，雖然最後連香皂也要沖洗幹淨，但首先必須要用它來洗淨汙垢。同樣，首先可以有執著，以執著去推翻執著！若一開始就不執著，那就是大錯誤。所以，靜下來修“人無我”時，不是象禅宗講的什麽都不想，而是要觀察思維。（我這樣說不是反對禅宗，禅宗不可思議的境界，不是我們現在可以企及的，而是以後要達到的目標。）

　　該如何思維呢？靜下來後，就觀察“我”在哪裏，方法是七相木車因。這樣反複地觀察、思維，最後深深體會到“無我”。就像我們在屋裏沒有燈光的時候去尋找一件東西，卻沒有找到，這時誰也不敢說屋內沒有這件東西；若在燈光下仍然沒有找到，我們就敢說屋裏根本不存在這件東西一樣。我們以智慧之光去尋找“我”，反反複複地思維，最後不但不能找到“我”，而且會發現原來根本就不存在“我”。

　　當深深體會到“我”不存在的時候，就不再繼續思維，把心放下來，安住在這個無我的信念或感受當中，持續一分鍾、三分鍾、五分鍾……越長越好。在早期，它不會延續很長時間，只有幾秒鍾而已。在這個體會消失後，又從頭開始思維，再一次深深體會到“我”是不存在的。這如同在有光線的地方看書，書上有的和沒有的都會看得一清二楚一樣。這種“不存在我”的深刻感受，就叫證悟無我，這是一個初步的證悟。

　　有時思維累了不想思維，就既不思善也不思惡，讓心平靜下來，這叫休息。然後再去觀察，最後得到的，是“不存在我”的體會，讓心再次專注在這個空性當中，這叫作修無我。

　　你們是不是認爲這太簡單了？是不是認爲修空性還有更好的方法？有，那就是大圓滿等密法。但是，現在修大圓滿的機緣還不一定成熟。我們還是要先修出離心和菩提心，然後暫時修此“人無我”的修法，修得差不多了，再將範圍擴大，或者換成更有力的修法。這樣，就可以逐漸靠近密宗了。以上所講是人無我的修法，這些修法全部是顯宗中觀的方法，沒有涉及到密宗修法。希望大家能刻苦精進！