法王噶瑪巴《大手印了義炬》課程報導．第二堂課

法王噶瑪巴《大手印了義炬》課程報導．第二堂課

法王噶瑪巴《大手印了義炬》課程報導．第二堂課

時間：2014年1月3日下午2:00-4:30

地點：印度菩提迦耶祈願會場

讓皈依，成為每日的修持  

真正重要是對皈依的感受、感動，而不是表面上的觀想。

（大眾頂禮法王三拜，唱頌〈大手印傳承祈請文〉）

（七支供養）

（獻曼達）

（請轉法輪）

法王開示：

■皈依的四種標準

首先跟大家說午安，接著繼續講解「皈依」。

皈依的標準是什麼？有以下四種：

第一種：知功德而皈依

能夠認知到三寶的功德。佛的功德有身、語、意、事業等等功德，這每一功德在此不多細述。經典說：「所有佛行事業當中，最殊勝的就是『語言』的功德」，「語言」是最直接能夠利益到眾生的功德。

「法」的功德殊勝不可思議。法分為教法、證法，以及道諦和滅諦等。總之，我們所有能證得的果位，包括暫時的人天果位和究竟的佛果等，可說都是法的功德或利益。

講到「僧寶功德」時，有大乘菩薩、以及聲聞、緣覺等聖僧的功德等。

第二種：知差別而皈依

佛法僧三者有什麼不同，差別在哪裡，就是知差別。三寶在本質上、事業上都有差別，這次不多細講，希望大家日後多去學習。

第三種：具備承諾而皈依

承諾視佛陀如導師而皈依，對於法，承諾這是正道而皈依，第三種，承諾視僧寶為修行伴侶而皈依。

第四種：不對他語而皈依

這個意思是，不依其他神祇之語，在皈依佛之後，就不再皈依外道天神，也就是說不依止佛法僧三寶以外的其他世間諸神。

在平時我們會提到一些世間神，例如一尊印度很重要的世間神：大自在天，在佛教續典當中也曾被提及，他雖是外道神，但若將其視為是觀音菩薩而皈依祂的話，則是不違背皈依戒的。因此此處的根本在於，我們的基礎是以三寶為唯一皈依處，在不毀壞此基礎之上，在現實情況之下，例如遇到疾病等情況，而去向世間神做供養的話，也是開許的。

■自己真正修持，才有百分之百救護

至於「皈依」的修持正行部分，就是早上已經談過的觀想。

（法王口傳《了義炬》，中文版P79）

略述皈依的意義

在這世間上，我們因為擔心可能發生有權勢者的傷害等等，於是會去尋求保護和投靠的地方。此生之後，在中陰的所有階段中，由於被無量的各種恐懼所傷害，以至於淪陷在輪迴的苦海中無有出期，父母、親友、天人、龍族、有威勢者等，誰都救不了，依靠自己的力量也無法轉圜，我們不得不去找一個救怙的依靠。能夠引導我們出離輪迴的，除了三寶之外沒有其他。為了要救助他人，自己必須先獲得自在，於是才有能力去救助別人。

在梵文當中，「皈依」稱為「嘎恰米」，意思就是「去」，「去」哪裡呢？我們尋求皈依者，就如同重病者遇到良醫者就會趕去一樣，會抓著他的手腳說：「請您救救我的命吧！」，你會去那裡、去這樣做，這就是「去」的意思。「皈依」還有另外一個字「廈惹那」，也就是「救護、依靠、靠山」的意思，換句話說，我們需要一位有力的、正確的靠山，來幫助我們出離一切恐懼。

話說回來，最重要還是「嘎恰米」的意思，這「去」字之意，不只是暫時依靠一個外在的三寶，還有一層深意是「達到」，也就是「自己也要『達到』遠離一切恐懼的果位」之意，很多時候，只是依靠外在無法讓我們百分之百得到救護，唯有真正自己修持，並百分之百得到解脫，才可能真正得到救護、遠離一切怖畏。

（法王口傳《了義炬》，中文版P79下方）

[三寶]

所謂的三寶，就是佛陀、正法、僧伽。在密乘的傳統中，還 要加上三根本，也就是加持的根本──上師，成就的根本 ──本尊，事業的根本──空行、護法。密乘中說，這三根本也包含在三寶當中，而三寶、三根本這一切，又都包含在一位根本上師身上。

■培養「視上師如佛」的信心

在印度傳統中會談到「三寶」就是皈依「佛、法、僧」，也有一種說法是「皈依五寶」，就是皈依三寶外，在加上皈依本尊和護法」，這樣就是五個皈依，因此有「三皈依」和「五皈依」。

為何「皈依五寶」中沒有「上師」呢？最主要有一種說法，往昔印度人的智慧高超、根器敏銳、很善於動腦尋思，因此當他們皈依佛時，已經體悟到「沒有比上師更殊勝的佛，一切佛也因上師而得成」，因此「上師」與「佛」沒有分別，因此不用特別提到「皈依佛、皈依上師」。

然而到何時要加上「上師」，成為六種皈依呢？當佛法傳到藏地後，從「信心」和「智慧」來說，藏人可說是信心比較強烈，但智慧比較微弱，根器比較愚鈍，因此較難瞭解到「上師和佛無二無別」，因此皈依時，會特別將「皈依上師」區分出來。以印度和西藏的佛教來說，會有產生這兩種情況，當然隨地方不同有不同的情況，無論如何，加上「上師」後，「三寶」就成為「四寶」，「五寶」就成為「六寶」。

這樣就可瞭解到，為何有時藏傳佛教會被稱為「喇嘛教」、「上師教」，就是因為他們很重視上師，有了這樣的了解，就可避免把藏傳佛教說成非佛教的錯誤或偏頗的認知。

「上師」在梵文來是稱「咕嚕guru」，意義是「重量、重要」的意思，但並不是說上師的體重很重。

記得過去有這樣一個故事，有次侍著帶著一位小祖古來請求尊者（達賴法王）剃度，達賴法王就問說，「前世的祖古是怎麼樣的一位仁波切呢？他過去世有什麼特殊的功德呢？」，侍者誤會了，以為在問體重，就回答說：「是的，是的，他可重呢！就連西寧的強壯的馬都載不動他呢！」尊者很驚訝地說：「我不是在問你體重，是問斷證的功德有多少啊！」因此，不是指體重是一百或兩百公斤，重點是上師的功德、恩德很重時，他就是上師。

■放下幻想，親近當下的上師

另外是我個人體會，對於「要將上師視為佛」的原因，我有一個想法，就是我們平時談到所謂「佛」時都會有一個奇怪的想法，就是覺得佛好像是個神話角色，完全不可思議、超乎人類的一個人物。但是，我們要真正瞭解到他並不是一個神話，而是在兩千五百年前，有這樣一位年輕的王子，誕生在印度，並在菩提迦耶，成就了佛果。

因此有時想想，如果佛還在，會是什麼樣子？其實他會跟我們長相類似，當然功德是天壤之別，祂是兩足尊，但外貌仍會是個人的，就跟我們一樣，有時我們真的要反思一下，我們心中認為的佛，是否太過幻想、抽象、神話了？那樣抽象的佛，我們真的見得到嗎？

同樣，我們現在可以看到、聽到的具德「上師」，可能跟的確跟我們幻想當中的佛的形象，是有一些些差別，但是無論如何，從實際面來說，如果真的見到佛陀的話，就跟現在見到的上師，不會有太大的差別。而且以我們的善惡業力來講，我們現在具緣能見到上師，已經足堪殊勝。因此，希望大家可以回到當下現實面，不要沈浸在無謂的幻想和期待中，現在就該在我們能夠見到、聽到的活生生的上師面前，試著培養信心，視上師如佛，就像是對佛的恭敬一般，也對具德的上師，以恭敬之心，身口意如法地去依止修持，就能夠容易得到共同與殊勝的成就。我們常會幻想「會有一個更好的佛」，但這只是一個不切實際的妄念。

舉個例子，就好像說太陽有巨大的能量，其中日光是我們感受得到、且對我們有利益的一種能量。但是陽光中，僅有五種是我們人類能感受的，太強和太弱都感受不到。這些光的確存在，但我們感受不到。

這是一種比喻，就是說對於我們現在依止的上師，我們應當滿足於我們現有的，同時完全交付我們的信心，而去依止、皈依和修持，當然可能是有超越我們的感知之外的上師，但那些現在很難依止。首先要讓自己進步，才有可能知道是否真的有更殊勝的上師，如果現在能夠依止的卻不把握去依止，然後冀望更殊勝的上師又不出現，就有可能在這兩頭都不著的情況下，空過一生，白白浪費了難得的人身。

（中間休息半小時）

（法王口傳《了義炬》，中文版P79至P81）

佛陀：是如其所有與盡其所有地曉悟 [ 一切 ] 的法身，是具 有五種決定的報身，以及事業化身、受生化身、殊勝化身等三種化身，佛陀包含了這三身。

正法：經典、名相、文句、文字，以及言語都是屬於「教法」。基礎的法界真如，結果的滅諦，菩提心等方面的道諦，這些屬於「證法」。「法」就包含在教法和證法兩者當中。

僧伽：真正的僧伽是指獲得不退轉位的菩薩，以及暫時的聲聞聖眾。

指引我們知道如何取捨的是「佛」，所以要將佛陀看作是導師；佛陀教導我們需要去實踐的道理是「法」，所以要將法作為道路；就像走在陌生的道路需要指路人一樣，我們需要聖者們留下的訣竅與修行事蹟，所以要將「僧伽」看作是親近的友伴。

當完全圓滿了這道途之後，就不再需要正法與僧伽了，由於已經與諸佛的意趣融成一味，於是最究竟的皈依對象，就只有佛陀。

各種哲學宗派在皈依這個部分，對於如何認定皈依境，以及是不是皈依的對象等等方面有很多說法，但是對實際修行的人，以及為了建立良善習氣的人來說，只要帶著虔誠信解的心就可以了。

[ 至於 ] 現階段能幫助我們生起信心的所緣緣，就是佛經 中所說的：「前方供奉的佛陀。」也就是將佛像、佛塔等看成是佛，這句話也附帶 [ 包含了 ] 正法的顯密經書典籍，以及具有戒律的凡夫僧伽，透過將這一切想像為真正的三寶， 而去皈依與信解。

「皈依」的理論，大乘、小乘或有所不同，不同宗派在講解皈依時也有些許差異，但如同文中所提，對於實際修行者和為了建立良善習氣者來說，只要帶著虔誠、信解的心就已經足夠，這就是皈依的精髓。同時對於代表三寶的所依，將佛像、佛塔視為佛、將經典典籍看成是法，將一切具備戒律的凡夫僧伽視為僧寶，透過這一切，去皈依、信解。

■將「皈依」視為每日重要修持

很多時候心中並沒有真正對「皈依」有一種感覺，或真正瞭解的皈依意義，卻努力想要將皈依境觀想清楚，閉著眼睛刻意地觀想等等，其實真正重要的，是首先要盡力去瞭解皈依的意義，並且努力生起信心，這才是重要的，之後才去試著觀想皈依境，想得清楚穩定，才是有意義的，不然若對皈依沒有信心，即使觀想得很清楚，也並無用處。

尤其每日當中，要將「皈依」當成日行的重要修持。

舉例來說，我們都會念誦皈依文，例如「皈依法、離欲尊。」是指皈依一切法，這當中包括了一切斷、證的法門。當你真的在修持的時候，要觀察自己是否做到所持誦的內容，例如我們是否真的做到修持道諦、滅諦的法，如果只是口中說說，是不夠的，不能算是真正的皈依法。

■面對自他不圓滿時，要轉心向內、正面思考

舉例來說，像我們現在這麼多人前來參加祈願法會，因為人多嘴雜，也會到處傳播許多閒話，例如「這人如何、做了什麼、那人不好、做了什麼」等等批評別人的閒話，又比如有人說：「那些人能坐在好地方，是因為他們有錢，我沒有錢只能坐這裡」等等抱怨的話，總之各種不如法的、負面的話容易傳來傳去，但在每個話語當中，在聽和說的同時，要知道這都是不如法的，你必須帶著正面的心態去觀察，這是很重要的。

祈願法會真正的目的，是讓我們的心更加成熟，讓我們的善更加增長，若不這樣做到，反而讓我們的心越來越墮落，惡越來越增長，我們不是為了看別人的負面、說別人過患而來的。無論是現在的課程也好，之後的法會時也好，接下來希望大家每一天在來之前，在每天清晨，都要好好審視、計畫一下，今天我要如何想、我要怎麼說、我要怎麼做？不論想法和行動，都要在善的上面，並在每天達成善的動機，唯有這樣，我們的祈願才是有意義的。

當然我們說，任何一人只要是凡夫，都會有很多過患、問題、錯誤，沒有人是完人，但是對我們身為修行者來說，我們真正要達到的是，當我們面對其他人和自己的不圓滿時，都要試著從正面思考，而不是負面思考，這是一個修行人的根本要素。

顯密經典當中都會提及一點說，要找到、依止一位完全沒有過患的善知識，是很困難的，若能找到過患較少、功德較大的善知識，就足矣。因此有個比喻說，依止上師需要像是蜜蜂採蜜一樣，牠不會亂採一通，焦點只有花蜜。但我們常有的狀況是：要的沒有去找尋，不要的卻累積一堆，這是毫無益處的。這不僅是對於上師，對於其他眾生也要有這樣的正面心態。只要自己沒有過患，別人也沒法將過患加諸到自己身上，因此完全不用擔心，我們應該擔心的，是自己的身口意，都沒有用在有利益的善的事情上，這是我們要盡力去努力行持的。要盡力去生起淨觀、恭敬、慈悲心，這才是重要的。

■不懂欣賞他人美好，「皈依」只是口頭禪

祖師們說，即使一人僅有一絲絲的善功德，例如只會唸一句六字大明咒，我們仍要視他為佛一般而珍惜敬重。

我們口中唸著「皈依法」的同時，要看看自己有沒有做到，去省思自己是否有尊重他人、是否看到他人的好與善，不然就僅流於口上之言。而且他人心中的善，是活生生的，不是死板板的文字形容，而是這樣的活生生的善呈現在眼前，我們是否看得到，或根本不在意？

尤其對於我們本來不喜歡的人，我們可能連想都不想，就覺得他不好、是個壞人，完全拒絕了他，完全不看他的內心之善，若你對任何人有這樣的心態，還說自己在修持皈依，那就真的只是口上說說，並未做到皈依了。因此希望大家都能向內，遇到緣時，向內看看自己，帶著善心看他人的善與好，這是重要的。

（法王口傳《了義炬》，中文版P83）

[ 真正的皈依 ]

此外，若作的是小乘以及世間的皈依，就無法成為真正的皈依，因此要想著：「如同無邊虛空的一切有情眾生，從今時起直到證悟菩提之前都要皈依。」帶著這種思想是非常重要的，這也就是大乘的皈依。就像《隨念三寶經》中所說的道理，若具備了四個特別的條件，就是真正的皈依：

    一、透過瞭解去認識三寶的功德。

    二、認識到佛、法、僧比起外師、邪道、外道還要殊勝。

    三、因為知道以上種種原因，於是發自內心地承諾永遠皈依三寶。

    四、面臨危及性命的關頭也不會皈依三寶以外的對象。

就像之前所說的，什麼是「標準的皈依」？就是要達到這四個標準。

（法王口傳《了義炬》，中文版P85）

皈依不能只是跟著念誦或是流於文字而已，應該要發自內心地信任三寶。只要相信三寶，沒有什麼是三寶的慈悲救護不了的，在面臨此生必定要成熟的惡業時，雖然會覺得三寶的大悲似乎也無能為力，但是若能保持著信心，三寶定能在所有未來世中救護我們。

 [ 有些人 ] 在遇到一點不順心時就會抱怨三寶不慈悲，然後把希望放在占卜、驅邪、醫療上面，這真是愚昧的表現。如果眼前沒有出現三寶的慈悲，那要怪自己沒有好好去祈請，三寶是不可能沒有加持的。

所以任何時候，都要透過想著三寶的功德而修持信心，並且努力祈請三寶，不要再去造作說廢話以及毀謗別人等等的惡業了。看到所有代表佛陀身、語、意的聖物，以及穿著黃袍的僧人，都要將其視為真正的三寶而去敬奉和信仰。

要修繕壞舊的佛像等三所依，修塑新的所依。不要把這些聖物直接放在地上，藉由販賣和抵押佛像聖物等等行為來換取食物，這是想都不能想的。即使是擦擦（編註：泥塑小佛像）的一小塊碎片， 或是佛經的一個字母虛詞，都不能踐踏或跨過。

（以下中文版P87）

想著三寶的恩德，用身、語、意去做到敬奉、讚美等虔誠的行為。帶著慈悲的心鼓勵他人都皈依，並且宣說三寶偉大的功德。想著皈依的利益，晝夜六時都修持皈依。想著輪迴的過患，就算遇到性命交關的時候也不捨棄皈依的對象。想著勝解的信心，不論發生痛苦、快樂、顯赫或是卑微等任何情況，仍然只堅信三寶，絕不灰心。

這裡談到透過四種覺知而守護皈依。

（以下中文版P87）

總之，皈依佛陀之後，就不再去依靠其他世間的神祇；皈依正法之後，就要捨棄傷害眾生的思想與行為；皈依僧伽之後，不與外道以及和外道同類的人為伍。若能達到以上這些標準，這樣的皈依，大概就算是包括一切顯密的道次第了。

自己若沒有一點皈依的修持，就算能把「空」講得頭頭是道，也只是步入歧途的險處。

皈依三寶後有許多學處，有應當做的學處，應該斷除的學處和隨順的學處等，尤其是「不該做」的學處，我們應當放在心上。

■永不離皈依的修持，才算是佛教徒

（以下中文版P87）

因此，若能永遠不離皈依的修持，才算得上是佛教徒。由此，微小的罪業能夠淨化，大的罪業會減輕削弱，不會受到人與非人的障礙侵擾，一切持戒和念誦等善根，都將不斷增長。對三寶帶著純正的心懷，縱使受到三惡道的催逼也不會墮落。

《妙法蓮華經》說：「信仰我教義的居士，或是裝作像是僧伽的人，都會無一遺漏地在此賢劫無餘界中畢竟涅槃。」此處佛陀的意旨是指所有皈依的人。

以上略示皈依的廣大利益。

■「皈依大禮拜」重點在信心，而非動作

許多人在做四不共加行的的第一個，也就是「皈依大禮拜」時，都以為重要的是大禮拜十萬遍，其實，重要的是皈依文的十萬遍念誦，而不是大禮拜，但慢慢會變成說，十萬遍的大禮拜比較重要，皈依文反而相形不重要，也就是本來重要的變得不重要，支分的禮拜反而成為重要的事情。

本來一次禮拜就唸一次皈依文，禮拜順了之後，可能念一次皈依文，就可以拜五、六次，無論如何，而若是身體不便者，若能好好唸誦十萬遍皈依文，也算是做到了四加行的第一加行「皈依大禮拜」。因為如同之前所提，禮拜只是一個支分，是附帶的，真正重要是皈依、是生起信心、知道三寶的功德、知道皈依三寶的原因、知道三寶的差別，這些才是真正重要的內容。

因此真正重要是對皈依的感受、感動，而不是表面上的觀想。在藏地有位藏人朋友有次就說，他也努力去觀想皈依境，很努力去想，他家鄉前面有一座山，他就用這個山的高度來做觀想，觀想上師一位疊著一位的排列，按照這樣高度想下去，他發現四大天王放不下了，這樣排下去會沈到河水裡了，會有這樣問題出現。

這就是花太多心力想要試著去觀想，但其實這並不是最重要的，而是要在清晰觀想前，對「皈依」有深刻認識且有強烈感受，當具備這種強烈對三寶的信心、感受時，慢慢自然就能將一切皈依境觀想清楚，因此希望大家不要只做表面工作，這是很難對大家有利益的，希望大家將此點放在心上。

■讓眾生歡喜，就是最大善行

這次第31屆祈願法會的主題，可以說是「蓮師」、蓮花生大士，因此在三天課程之後，緊接著會舉辦蓮師初十法會，這主要目的是憶念蓮師的恩德，之後十號會有蓮師金剛舞活動，相信大家都已經知道了。

整個蓮師初十法會的日期，是從1月6日到10日，本來規劃是說，在法會活動當中，主要祈願大舞台的會場內是僧眾，除了一些特別貴賓之外，在家眾都會安排坐在會場外的帳篷區內。

為什麼會有這樣的安排？原因是蓮師法會按照傳統的修法來安排座位，按照這樣的座位安排，祈願大舞台區是真的坐不下僧俗二眾，只有僧眾能坐進去。但是很多人請求說，還是希望能夠進到會場，尤其是十號那天的金剛舞修持。

我也想了一下，當然工作人員會要辛苦一些，但我也覺得，有一句話說：「讓眾生歡喜，就是最大善行」，因此我希望，6日到9日大家（在家眾）要坐進來的話，真的會比較困難（還是在會場外的帳篷），但10日金剛舞當天，一定會盡量安排大家坐進來，可能會擠一些，但會讓大家都能夠看到金剛舞。

（迴向）