2024年7月3日 星期三

阿底瑜伽的核心

阿底瑜伽的核心

阿底宝藏 

阿底瑜伽的核心教导我们:应该揭露心的本质,心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛,除此之外一切都意义不大。
阿底瑜伽认为凡夫心就好象一个在海边堆沙子的孩子,他不断的堆沙子,但不断的被大海冲垮。大海比喻无常,而我们的心总是不断的在抓取,一旦我们抓取的被摧毁,我们立即换下一个,但是还是被摧毁,虽然我们会有短暂的娱乐,但是它们会被冲垮,最终我们会感到很累,很痛苦。
就好象水遇到一个坎,然后在那里发生旋涡,但是绝对不能将那个旋涡认为是整条溪流的本质,那个旋涡不过是一个纠结,不是所有的水。
同样,我们心的本质是自然的流动,但是一遇到内在和外在的事物,它就开始抓取,然后发生旋涡,它认为自己是那个旋涡,忘记自己是整条小溪流。
当我们遇到问题的时候,我们就纠结在那里,不肯出来,我们认为自己是轮回中的一员,是问题中的一分子,但我们不懂得在问题中放松我们的心,这样我们永远被我们是旋涡的假象给迷惑。
紧张的心就好象遇到冬天的水,它因为寒冷而结冰,同样,我们的心因为遇到某些问题而开始凝结,开始抓取,本来自然流动的心被冻结成一个点,是恐惧,是焦虑,是谋划,总之它离开了当下,它被冻结在一个孤独的地方,也就是说,整个心的活力无法释放,但是,你可以释放它。
当我们遇到任何问题时,或是没有遇到问题的时候,我们根本不用思维很多,不必企图改造什么,而是简单的放松在问题或是非问题上,我们只要放松,一切就会淡化,退却,然后我们的概念会模糊,我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情,在放松之中,一切思维和计划都自然的消失,但这是自然的过程,而不是逻辑推理。当一切都不知去向,你在没有边际和中央的,没有立足点和参考点的空间,这时的心仅仅是明晰的一种力量,这种充满力量的空间宁静的流动,没有任何事物能凝结它,那就是本觉,心的本质。旋涡的本质是溪流,冰的本质是水。只要你释放冻结,就没有轮回的冰,或是旋涡,然后只有广大的空间,和清新的光明。
阿底瑜伽的“见”是认识“本觉”。我们制造了轮回,因为我们把水制造成冰,然后把冰当成唯一的本质,但是我们一旦释放冰,水的本质就出现了,我们释放抓取、释放问题、释放我们的造作,我们的心就回到了本觉。本觉对任何事物都不留痕迹,它不停留在某个事物上,不为其而冻结,它好象广大的空间,但空间是死寂的,它却充满自觉的光明。
低层次的阿底瑜伽,他们分析一切都是心的影象,然后寻找心,心无法找到,于是在空之中,他们认识明朗的觉察,觉性在空间中感受自由的喜悦。但这种基于推理分析的“见”,被称为是比较造作的低等“见”。
中等层次的阿底瑜伽,他们停止思维,直接感受事物的鲜明,将一切视为明光,一切都本来解脱而无所谓造作。但是他们停止思维,还是一种造作的 “见”。
最高层次的阿底瑜伽,他们超越任何努力,在自然的放松之中,心性自然的显露,这是最直接的车却修持,属于最高的部。
但这三种最终都会达到一个效果,就是空与明的不二
先从加行中试图发现心的根源,也就是观察每个念头的生、灭、住,但是,你将一无斩获,一切都消失了,只有明晰于空无。通过这个加行,你和念头的本质越来越熟识,你发现念头如幻,认识到他们空明的根源,同时经常安住在空明的当下,这是修止,很多人在这里开悟,但大多数人用它来熟悉自心,然后修空明之止,却不一定是大圆满的境界。
放松自己的身心,不要用思维来改变和扭曲自己,在放松之中,一切会自然的发生,一切“见”都会消失,你的“自性”会现量的体会到这一切——先是粗的,然后是细微的分别,它们都消失了,这不是意味着你在心里嘀咕,哦,他们消失了——不是这样,而是逐渐你放松了那个“冻结”的心,它不在抓取任何事物来作参考,它的本性就是“空”,然后却不失明晰,但只有你作,你就会日益的体验到这一切,由粗到细,有一段故事进入每个闪念,你将发现其背后无与伦比的巨大光明空间。从开始,你就应该坚持这样的修持,直到某次你流泪或是微笑,你见到如此美丽的心灵本质,它光辉的超越了任何轮回和生死的局限。
心是一个玩耍的孩子,而本觉是一个睿智的老人,你不需要关闭眼睛和耳朵,不需要进入深深的禅定,一切都在你广大的空间中出现,却不流下冻结的痕迹,这就是本觉,永远不改变,但是我们不认识它,这就是无明,当本觉自己体验自己,这就是明觉,明觉是无明的敌人,两者不会同时存在。
本觉超越了任何参考,它绝对的空无,所以超越了“常”,但它又自发的明晰,它也不是“断灭”。它的空,就是法身,它的明,就是报身,这二者结合自然的流动,就是化身,假如执着流动凝结成自我的一个个小结,那就是凡夫心,这是一根、二道。
“修”是“无修也无散”,假如你认识本觉,那么它就是唯一的明点和本尊,就好象阿底峡大师说的那样:你一生修一个本尊,成就是不可思议的!如果你在本觉之“见”中,持续在其中,也就是说你的心不被冻结,自然的流淌,那么你就是修佛陀功德无二的禅修——在见中就是禅修,此外不需要任何的努力,不需要观想和持咒,修生圆次第。


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很多人,不明白阴阳平衡,百病消

很多人,不明白阴阳平衡,百病消

岐伯有道 

阴是寒,阳是热;阴是血,阳是气;阴阳一调百病消。

一棵树,最重要的是根,树叶枯黄了,从上面很难找出原因,将目光下移,一看树根,是水浇多了,还是旱了,是生虫了,还是该松土了,你一眼就会明白。

一个人,最重要的是气血,身体某个部位不舒服了,眼睛不能只盯着这个部位,应从气血去寻找原因。气血一平衡,疼痛自然会消失。如果头痛医头、脚痛医脚,不从气血这个根本入手,恐怕你只能在身体的上下左右疲于奔命了。

为什么呢?因为气血是流动的,疾病也是移动的。

将身体比喻为一个桶,将疾病比喻为桶里的水,将气血比喻为组成这只桶的几块木板。从生到死,疾病一直都潜伏在我们的身体里,就像桶里的水一样,我们要做的就是让疾病一直潜伏,不要流淌出来。长寿者之所以活得长,是因为他将水桶装满了水;夭折者之所以活得短,是因为他桶里的水只装了很少的一点,就漏掉了。请大家注意:水桶能装多少水,不是由最长的那块木板决定,而取决于最短的那块木板。

一个人能活多久,不是由身体最强的那一部分决定,而是取决于身体最弱的那一部分。

一位六十多岁的演员,在医院住院已三个多月,他的病已经很重了。开始时,他只是吃饭经常咬到舌头,后来就发展为两臂举不过头。医院诊断为重症肌无力。他已被病魔折磨得不成人形了。只见他眼睑下垂,浑身无力地枯坐在病床上,说话非常吃力,几乎听不清他所说的内容。

他的夫人说:“他的心脏很好,医生说凭他的心脏再活50年也没问题;你看看他的血压,也非常正常。”

认真地看完体检报告,没错,这位演员的许多指标非常好,甚至很多年轻人都无法达到,但遗憾的是,决定身体是否健康的不是那些好的指标,而是其中最坏的那一个指标。替演员把了一下脉,很明显,这位演员的脾胃已严重虚损,胸中的大气已开始下陷。脾胃为后天之本、气血化生之源,脾胃受损,气血就会严重失衡;气血失衡,体内那几块木板就会长短不齐;木板长短不齐,水就会从短板处流出。结果,不幸被言中,没过多久,就听说这位演员去世了。

一个人身体99%都很好,只要1%出现了问题,而且问题很严重,那么,他的身体就会由最差的这1%来决定。身体的好坏不取决于你好的部分有多好,而是取决于你差的部分有多差。所以,养生的宗旨就是寻求身体的平衡,而身体平衡的关键就是气血的平衡。气血一平衡,身体好的部分虽然不是很突出了,但差的部分却会好起来。这样,你的短板就变长了。

行医,遇到过形形色色的病人,有一些身强力壮的病人,表面看上去他们的身体都很好,没有什么问题,一把脉,一看舌头,就发现了问题,他们的气血极不平衡。这类人一般都是属于阳盛阴虚型。
 
有一位病人,五十来岁,肌肉发达,精神旺盛,他说自己游泳一次能游两千米,打篮球从头到尾可以不下场,按理说,这样的人身体应该非常健康了吧!其实不然,因为我们看见的这些都是他身体中的长板,他身体中的那块短板你还没看到。果然,一摸脉,就发现他的身体内阴虚火旺,一问才知,他患糖尿病已经3年了。原来他的短板在胰腺上,如果不想办法将他的短板加长,他的长板就毫无用处,其寿命也就可想而知了。

我们周围经常会有这样的人,他们看起来身体强健,某一天却突然患病,被送进医院,没几天便离开了人世。而有些人,经常往医院跑,好像周身都是病,却活得很长。其原因,就是前者的长板很长,短板很短;而后者的长板不长,短板也不短。身体均衡了,自然也就长寿了。

天地阴阳和谐了,各行各业就开始兴旺起来;人体气血平衡了,各种疾病就会慢慢好起来。心脏的气血逐渐平衡了,三天两头的心慌、心悸、憋闷,就会渐渐消失,心脏病就会慢慢好起来;肠胃的气血逐渐平衡了,肠炎、胃溃疡等疾病也会慢慢好起来;肝脏的气血平衡了,肝病就会逐渐好转……

所以,气血是养生的中心,平衡是气血的宗旨。将气血调得平衡,体弱的人可以长寿;气血如果失衡,身壮如牛的硬汉也可能一夜暴死。

阴阳在人体上主要表现为两个方面:一是寒热,一是气血。寒为阴,热为阳;血为阴,气为阳。一个人只有阴阳平衡了,寒热才能平衡,气血才会通畅。所以,阴阳一调百病消。

气是什么?

气就是生命中最根本的东西,每个人活的都是一口气。人有没有生病,我们看他的气色就知道,气色就是身体内的气血在外面的表现。天医有望诊之说。望诊望的是什么呢?望的就是气色。气就是身体内的气在体表的显现;色就是身体内的血在体表的显现。

如果一个人的气快散了,这就说明他的生命快结束了。天医说:“盖人之生死,全由乎气,气聚则生,气散则死。”

一天,遇到了一位道行很深的针灸师,他说,看一个人有没有救,只要一针下去就清楚了,他说:“一个人的生命状态稳定,扎下去的针,就很紧,人如果快不行了,扎下去的针就像扎在了豆腐上,松松垮垮的,这说明他体内的气快散了,聚不到一起了。”故而《难经》说:“气者,人之根本也。”

人体中的气,《内经》称为“人气”,它由三部分组成,一是大周天先天之气。这种气主要来自父母的生殖之精,又称精气,它是一身之气的根本,相当于股票市场上的原始股。

二是小周天水谷之气。这种气主要来源于食物。人吃的各种食物里都含有气的能量,比如一颗红色的苹果,你看见的红色果皮那就是太阳能量的转化;比如一颗地瓜,那黄土一样的颜色正是大地之气的转化……天医看待药物讲究一个性味归经,其实食物也一样。什么是食物的性?那就是食物的气。它分为四种,又叫四气,即寒、热、温、凉。人吃进这些含有四气的食物之后,就会在脾胃这个大熔炉中将食物中的气转化为人体中的气,由于这些气都来自于饮食水谷,所以又称为”谷气”。

大周天先天的精气,只是开始投入了一点点,后面便不再投入了,所以我常用股票投资中的原始股来比喻,这个原始股虽然只有一点点,却有巨大的增值空间,大家可以想一想,就那么一点生殖之精,最后却可以长成那么大一个人。

谷气与先天的精气不一样,谷气可以源源不断,我常将它比作增发股。你们看,一些股票为什么会涨得那么高,就是因为它在不断地融资增发。一个人如果没有源源不断的谷气,他很快就会死亡;一些公司如果没有资本接二连三的增发,它就会倒闭。

还有一种气来自于自然之清气,即体外大周天之气,要靠肺的呼吸功能和肾的纳气功能才能吸入人体内。清气随呼吸运动而进入人身,不可间断,《黄帝内经》说:“夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。”秉承了精气之后,一个生命诞生了,但这个生命能不能长大成人呢?这就要靠天气和地气了,人从五谷中吸收地气,从自然中吸收天气,只有天地之气在人体内和谐统一了,生命才能成长。那为什么说悬命于天呢?大家可以想一想,一个人不吃地上的五谷,可以活上十天半月,但是不呼吸天上的空气恐怕连十分钟都活不了。这就是命悬于天了。

血是什么?

如果说气是生命的根本,那么,血就是这个根本的依托。天医说:“气为血之帅,血为气之母”。气属阳,主动,主煦之;血属阴,主静,主濡之。

气与血就像一对恩爱的夫妻,他们彼此不同,却又相互依赖,共同生活在身体这个大家庭里。

气作为丈夫,他决定着整个家庭的方向,他就像阳光一样给全家提供温暖和支撑;风雨交加的夜晚,他又会挺身而出,为妻子和儿子遮风挡雨。

血作为妻子,她就像月亮一样脉脉含情,她温柔贤惠,无怨无悔地滋润着这个家;当丈夫遇到麻烦之时,她又会毫无条件地去帮助。所以,气离不开血,血也离不开气。气能生血、行血、摄血;血能生气、养气、载气。

一个好的家庭,夫妻和睦是根本,一个好的身体,气血平衡是前提。如果夫妻不和睦了,那么整个家庭就会麻烦不断;如果气血不平衡了,气虚或者是血虚,那么各种疾病就会随之而来,《黄帝内经》说:“气血失和,百病乃变化而生。”

气血不足老得快?补气养血多方法。

气血是生命的根本,活人和死人最大的区别就是气血,你看死人有气血么?没有吧!可以毫不夸张地说,从没有一个气血不足的人会长寿!俗话讲的“断气”,表明一个机体的死亡,没了气就没了命,这个气你说要不要紧呢?

气血不足即天医学中的气虚和血虚。气血不足的结果会导致脏腑功能的减退,引起早衰。

气虚则畏寒肢冷、自汗、头晕耳鸣、精神萎靡、疲倦无力、心悸气短、发育迟缓。

血虚可见面色无华萎黄、皮肤干燥、毛发枯萎、指甲干裂、视物昏花、手足麻木、失眠多梦、健忘心悸、精神恍惚。

如果把人体比作生长植物的话,气就是阳光,血就是雨露,二者共同作用于人体,使其茁壮成长。一旦气血不足,将导致人体机能全面性溃败。

气为血之帅是指气能生血、气能行血及气能统血等三大方面

气能生血:血的化生过程离不开气化。无论是饮食物转化成水谷精微、水谷精微转化成营气和津液、营气和津液转化成血液的过程,还是精转化成血的过程,都需要依靠气的作用。气盛,则生血充足。气虚,则影响血的化生,甚而出现血虚。

气能统血:气对血液具有统摄作用,使之循行于脉中,而不致外溢。气的统摄作用主要是由脾气来实现的。如脾气虚,不能统血,临床上就会出现各种出血病证,被称为“气不摄血”。

气能行血:血液在脉中循行有赖于气的推动,即所谓“气行则血行,气滞则血瘀”。心气的推动、肺气的宣发布散、肝气疏泄条达都与血液的运行密切相关,无论哪个环节功能失调,均可导致血行不畅。

血为气之母:血是气的载体,同时也是气的营养来源。因此,气在没有血的情况下不可能独自存在。临床上血虚会使气的营养无源,导致气亦虚。血脱则使气无所依附,从而气也随之而脱。

因此可见,气和血有很大的关系,相互牵连,密不可分,所以,我们在补气的时候不要忘记补血,补血的时候也不要忘记补气。

周天医补气补血有妙方
(一)补气十六法
秘药补气:黄芪,人参,党参,太子参,黄精,西洋参,白术等。

中药补气:补中益气丸,十全大补膏,归脾丸,参苓白术丸等。

艾灸补气:足三里,神阙,关元,脾俞,气海,百会肺俞等。

针灸补气:足三里,百会,三阴交,气海,关元,脾俞,肺俞等。

药茶补气:人参灵芝茶,黄芪枸杞茶,洋参麦冬茶等。

药膳补气:黄芪心肺汤,人参炖母鸡,党参炖排骨等。

药酒补气:黄芪,人参,灵芝,麦冬,枸杞子等泡酒饮。

饮食补气:海参,鸡蛋,红枣,牛羊胎盘,芡实,山药,莲子等。

运动补气:气功,太极,导引,武术,健身操,适当活动等。

生活补气:生活作息规律,劳逸结合,心态平衡等。

按摩补气:按摩足三里,关元,揉腹,捏脊等。

治病补气:有病早治根治,切勿拖延,防止久病耗气。

病后补气:大病术后产后均应及时调理虚损,防止气虚。

技巧补气:呼吸吐纳,意守丹田,三分饥寒,百事有节等。

(二)周天医养血十六法
秘药养血:当归、何首乌、阿胶、熟地黄、枸杞子、黄芪等。

中药养血:十全大补膏、归脾丸、复方阿胶浆、当归补血膏等。

饮食养血:桂圆、老母鸡、红枣、鸡蛋黄、猪肝、瘦肉、鱼类等。

生活养血:生活规律、劳逸结合、营养均衡、铁锅炒菜、禁浓茶。

节省养血:避免久视伤血、久思耗血、久劳损血、外伤出血等。

治病养血:防治出血、肾衰、再障、月经过多、崩漏等疾病。

西药养血:维生素C、维生素B12、富马酸铁等。

输液养血:代血浆,全血,参麦针等输液。

术后养血:大病、大小手术后、产后、人流后均应养气血。

药酒养血:黄芪、当归、人参、何首乌、枸杞子等泡酒饮。

药茶养血:当归桂圆茶、枸杞黑芝麻茶、酸枣仁茶等。

药膳养血:黄芪当归炖老母鸡、当归羊肉汤等。

针灸养血:足三里、三阴交、脾俞、血海、膈俞等。

艾灸养血:足三里、三阴交、神阙、中脘、血海等。

埋线养血:足三里、肾俞、脾俞、肝俞等埋线。

(三)生活中如何调理气血不足

1、勤加锻炼

有些人没有一个良好的爱运动的好习惯,每天处于坐立或静止的状态是很长的,而经常不运动很容易使得正常的气血运行受到阻碍,所以勤加锻炼能有效的促进气血流通更加顺畅,对于改善气滞血瘀的现象尤为重要。

2、保证充足的睡眠时间

有句俗话说的好:“食补不如觉补”,相对于食疗调养而言,睡觉调养显得更加方便且简单,所以说在日常一定要保证一个充足的睡眠习惯。

因为,夜间11点至次日凌晨2点左右是人体各项机能器官进行代谢、修复的重要时段,只有此时人体处于一个深度熟睡的状态,才能更好的利于脏腑机能之间的调节,其中也是使得造血机能系统的促进新鲜血液生成的重要途径,而此时若仍处于熬夜状态,便会使得气血产生损耗,久而久之造成气血不足的产生。

关于癌症:

癌症让许多人觉得恐怖,但并非完全不能从它的魔爪下逃离。美国“网络医学博士”网站近日刊出美国癌症协会专家总结出的“男人和女人最容易忽视的癌症症状”,提醒大家要抓住癌症的蛛丝马迹。因为有调查显示,与较晚期病人治疗后的5年生存率只有10%—30%相比,早期癌症病人正规治疗后的5年生存率能高达70%—95%。

肺癌和肝癌症状一:五年不发烧

这种人小心肝癌和肺癌。不发烧,好像身体很好,其实是免疫力太差了,身体机能下降了,对致病的因素没反应了。

肺癌和肝癌症状二:夜里老是醒

夜里1点到3点老醒的小心肝癌,3点到5点老醒的小心肺癌,这一般会发生在查出来的2到3年前!

乳癌症状:两个乳房明显不一样大

俩乳房明显不一样大的易得,来例假爱生气的或有难过情绪的,不得这病,也会得卵巢囊肿或子宫肌瘤。(预防大于治疗,为了身边朋友健康,应该花3~5秒钟分享到朋友圈)

还有就是女性血虚燥热的,例假时老是手心热,被误诊为肺火大的,老吃泻肺火的药,泻过了也容易得乳癌。

大肠癌症状:大便干燥带血

长期大便干燥的,大便带血了,每天大便次数增多了,有时会拉出粘膜状的人。有这几种情况的人千万要让大便变稀,可用饮食与中药来调理。

大便老是干的,在肠子里不好下来,磨擦力太大,一旦刺激到肿瘤,会使肿瘤生长增快!

其他

凡是两年不长粉刺的,(吃大量辣椒都不长的);平时老到点不饿的;脚藓突然不痒的;皮肤老是觉的热而体温不高的;皮肤变紧但却没弹性的;每天下午低热的;赤脉贯瞳的,脸变的发青的或黑的都要小心了。最好早查,查不出来也要好好养着,因为肿瘤小时查不出来。当然不一定都是癌,小心养着就好了,身体可是自个的!

ps:每个人体内都有癌胞,只要你的免疫功能够强大就没事,所以说:癌症是弹簧,你弱它就强!积极养成好的生活习惯,对于癌症来说 ,防范的作用远远大于治疗!

【大病到来前的征兆】

小编教大家一些简单辨识身体细微变化的小方法。

早晨篇∽

头晕、头昏:早晨醒来后头晕、头昏,可能出现了颈椎骨质增生或血黏度高等疾病。

强烈的心慌饥饿感:凌晨4-5点钟醒来有强烈的心慌饥饿感,且疲乏无力,直到吃早餐后不舒适的感觉才逐渐消失,提示可能有糖尿病倾向。

口臭:可能是胃或肝出现了问题,或是牙周病引起。

口中有氨味:要格外注意肾脏的健康。

眼角膜出现一圈模糊的灰环:说明心脏可能有问题,如果是30-50岁的男性应马上与医生联系。

脸色潮红:可能与心脏病或高血压有关。

恶心想吐:除去怀孕的原因,若每天早上都如此,可能是慢性胃炎。

白天篇∽

吃油腻食物后上腹疼痛,并放射到右肩背部:很可能是患有肝胆疾病。

食欲亢进,体重却减轻:可能患了甲状腺机能亢进症。

没有食欲,见到油腻就恶心,易疲劳:可能是患了肝炎。

饭后总是出现反酸、腹胀或腹痛等症:提示积食了,要多吃新鲜蔬菜,三餐要注意清淡、好消化。

指甲生长缓慢,没有光泽且变黄变厚:提示淋巴系统出了毛病。

手背静脉突出:随着年龄增加,会有此现象,但也有心脏病的可能。

手掌潮湿:过度兴奋或紧张时手掌会出汗,若常如此则可能是甲状腺异常。

黑痣变大或新长出痣:当心皮肤癌的侵袭。

皮肤上出现非摩擦所致的红斑:有可能是肝病的前兆。

经常因脚抽筋而惊醒:提示可能是缺钙或动脉硬化。

这些前兆中,男人和女人各自应注意的分别为两个,都应该注意的共有13个:

男人应该注意的:

1、睾丸变化。睾丸癌多发年龄段为20—39岁。美国癌症协会建议,男性每月应自我检查睾丸情况,包括睾丸大小变化、出现明显的肿大或缩小、阴囊内出现包块、阴囊坠痛感等,有问题应及时就医。特别是感到阴囊坠胀,感觉里面像是放了一个煤球,并持续一周以上,要马上找医生诊断。这是睾丸癌最典型的前兆,需要进行血液检测和阴囊超声检测。

2、小便问题。随着年龄增加,男性小便问题日渐普遍,尿频、尿急或尿不净较常见。如果症状加重,特别是小便有强烈的紧迫感,应警惕前列腺癌。通常应做直肠指检,医生会告诉你是否前列腺肥大,它是前列腺癌的主要症状。

女人应该注意的:

1、腹胀。很多女性认为腹胀极为常见,不必大惊小怪。但是,这可能是卵巢癌的症状。天津市肿瘤医院肿瘤预防医学中心主任刘俊田介绍,腹部持续肿胀、有压迫感及疼痛、肠胃不适,出现进食困难或极易有饱腹感,持续数周,都可能是卵巢癌的征兆。

2、不规律出血。美国肿瘤学家戴利博士表示,月经周期之间的阴道异常出血及大小便出血很容易被女性忽视。它们很可能是妇科常见癌症———子宫内膜癌的一大征兆,有至少3/4的女性有此征兆后,被检查出患上子宫内膜癌。而大便出血则可能是结肠癌的征兆。

男女都应该注意的:

1、乳房硬块。乳腺癌不是女人的专利,男女都应该积极预防。女性如果发现乳房皮肤发红、有肿块,就要分外当心。“尤其是乳房出现皮疹,并且持续数周不退,必须去检查。”肿瘤学家汉娜?林登博士说。此外,她指出,非哺乳期的女性,乳头凹陷,并且常常流出液体,也是不好的信号。对于男性来说,如果乳房皮肤起皱、乳头收缩或不对称、乳头大小和形状改变、乳房红肿、出现硬块等,都是乳头发炎的表现,也是乳癌的症状。刘俊田进一步解释,这种乳房肿块一般不疼,但会逐渐变大。

2、疼痛。美国癌症协会表示,随着年龄增加,身体疼痛会增多。但是身体某部位莫名出现疼痛并持续一周以上时,应尽快查明原因,因为无缘无故的疼痛可能是癌症征兆。比如,长期腹痛是大肠癌的症状,胸部疼痛可能是肺癌引起的,骨头酸痛则可能是癌症转移的症状。刘俊田指出,胰腺癌会表现在上腹区,如脐周或右上腹出现顽固性钝痛或绞痛,可阵发,也可呈持续性,通常会逐渐加重,向腰背部放射。

3、淋巴结变化。林登博士表示,不管身体哪个部位,尤其是腋窝或颈脖出现淋巴结肿大,切不可掉以轻心。如果淋巴结持续增大,超过1个月,则很可能是乳癌或脑癌的症状。

4、发烧。发烧一般由流感、肺炎或其他炎症所导致,然而,不明原因的发烧就可能是危险征兆了。美国癌症协会表示,癌症扩散至身体其他器官时,通常会导致发烧。淋巴瘤、白血病等血癌也有发烧症状。中国医学科学院肿瘤医院防癌科主任徐志坚补充,淋巴瘤在早中期会表现为持续低热,体温在38摄氏度左右,当合并感染时则可能高烧。必要检查包括:X光胸透、CT扫描、核磁共振检查等。

5、体重莫名降低。不用费劲就能减肥的确令人高兴,但是如果一个月内既没增加运动量,又没减少饮食,体重却莫名其妙下降10%,那就应该及时就医。体重急剧下降、厌食、反复腹泻和便秘是最常见的肺癌、胃癌、肾癌及大肠癌症状,对女性而言也可能是甲亢。

6、持续腹痛且伴抑郁。美国癌症协会官员莱昂纳多?李奇顿菲尔德博士表示,如果腹部持续疼痛且伴有抑郁症状,极可能得了胰腺癌。因为专家发现,抑郁与胰腺癌关系极大。其他症状还包括:黄疸或大便呈反常的灰色。

7、疲劳。一般来说,感觉疲劳,是癌症已有所发展的征兆,但对于白血病、肠癌和胃癌来说,可能发病初期就会感到疲劳。癌症的疲劳和普通疲劳有什么区别呢?美国癌症协会专家表示,普通疲劳休息一下就会消失,而癌症的疲劳不论怎么休息,都会觉得很难改善。

8、咳嗽不止。美国乔治城大学医学院拉尼特?米歇里博士表示,如果莫名其妙的咳嗽持续不断,超过3—4周,就应该及时看医生,有可能是肺癌或喉癌的征兆。

9、吞咽困难。李奇顿菲尔德博士表示,长期的吞咽困难,可能是喉癌、食道癌和胃癌的征兆,应该尽早接受X光胸透或胃镜检查。所谓吞咽困难,刘俊田介绍,一般指进食时出现胸骨后疼痛、食管内有异物感,有人即使不进食,也会感到食管壁像有菜叶、碎片或米粒样物贴附,吞咽下食物后会感到食物下行缓慢,甚至停留在食管内。

10、皮肤变化。美国费城福克斯蔡斯癌症研究中心肿瘤学家玛丽?戴利博士提醒,皮肤突然出现包块或者色素沉着,并且变化明显,都可能是皮肤癌的征兆。观察几周后就应该立即就医。另外,无论年老年轻,一旦皮肤突然出血或者出现异常剥落,也应该去看医生。

11、异常出血。米歇里博士表示,便血除了痔疮外,很可能是肠癌的症状,必要时应该接受结肠镜肠癌筛查。北京同仁医院泌尿外科主任医师陈山也提醒,40岁以上的中老年人,除女性经期之外,如出现无痛尿血或排尿困难,应警惕膀胱癌或肾癌。肠癌除了便血以外,如果肿瘤生长在靠近肛门处,还可能出现大便变细、次数增多等症状,甚至引起大便困难。

12、口腔变化。美国癌症协会指出,吸烟者要特别注意口腔及舌头上出现的白色斑块,这可能是口腔癌的前兆———黏膜白斑病。

13、消化不良。男性(尤其是老年男性)以及女性(孕期除外)长时间不明原因持续消化不良,可能是食道癌、喉癌、胃癌的症状。

预防癌症的秘诀十分简单

A)养成良好的生活习惯,戒烟限酒。吸烟,世界卫生组织预言,如果人们都不再吸烟,5年之后,世界上的癌症将减少1/3;其次,不酗酒。烟和酒是极酸的酸性物质,长期吸烟喝酒的人,极易导致酸性体质。

B)不要过多地吃咸而辣的食物,不吃过热、过冷、过期及变质的食物;年老体弱或有某种疾病遗传基因者酌情吃一些防癌食品和含碱量高的碱性食品,保持良好的精神状态。

C)有良好的心态应对压力,劳逸结合,不要过度疲劳。可见压力是重要的癌症诱因,天医认为压力导致过劳体虚从而引起免疫功能下降、内分泌失调,体内代谢紊乱,导致体内酸性物质的沉积;压力也可导致精神紧张引起气滞血淤、毒火内陷等。

D)加强体育锻炼,增强体质,多在阳光下运动,多出汗可将体内酸性物质随汗液排出体外,避免形成酸性体质。

E)生活要规律,生活习惯不规律的人,如彻夜唱卡拉OK、打麻将、夜不归宿等生活无规律,都会加重体质酸化,容易患癌症。应当养成良好的生活习惯,从而保持弱碱性体质,使各种癌症疾病远离自己。

F)不要食用被污染的食物,如被污染的水,农作物,家禽鱼蛋,发霉的食品等,要吃一些绿色有机食品,要防止病从口入。

最后:
在几千年的长河中,天医被越来越神话,也变得越来越玄,以至出现极端科学主义者攻击她为伪科学。人们这样形容天医:祖国医学,博大精深,保证健康,绝无问题。可惜,阴阳五行,七情六淫,八纲辩证,气血津液,虚实寒热,生克乘悔,脏腑经络,诲涩难懂,无从普及……。因此懂天医者少,用天医者更少,平常百姓对天医知之甚少,更有一些学者满嘴之呼者亦,不这样好像不能显示他们的学问。

这里你必须假释自己是一个古人,对自然认识有限;放弃你脑中原有的医学知识。当然对于一些挑刺的人,我也用现代科学知识验证。

一、阴阳
什么是阴阳?现代人对阴阳理论研究很深,以至于和普通百姓越走越远。如果你是古人,你就会发现天上有“日”和“月”。日有白天、明亮、温暖的属性,月有晚上(不要用现代知识和我较劲,记住上面假释)、黯淡、寒冷的属性。那么地上的、世上的、人间的、自然的事物又怎样呢?需要分分类。

让我们做个游戏。一个人手拿一面写有“日”字的旗,另一个人手拿一面写有“月”字的旗,中间一个元帅。元帅出一个题,然后问下面的士兵,谁认为有“月”属性的就走到月旗下,谁认为有“日”属性的就走到日旗下。久而久之,人们就创造了阴阳两字。现在大家看到了吧,原来“阴”是一块写有“月”字的旗,“阳”是写有“日”字的旗。这样的字在汉字中很多,例如:“隊”就是前面一个举旗的后面跟了一些人。

原来阴阳只是两个定义,就是:
凡是具有“月”及扩展属性的为“阴”。凡是具有“日”及扩展属性的为“阳”。仅有定义不够,关键要看它能否推出正确的结论。让我们作些推理,白天气温升高,清晨你在田野可以看到水汽蒸腾向上;夜晚气温降低,水珠在叶子上结露。于是我们有上为阳下为阴;水汽为阳、水珠为阴。再引申就有轻为阳重为阴。通过这样的扩展就能分析每个事物的正反两个方面,于是就有了“上下”、“左右”、“东西”、“南北”、“出入”、“男女”、“君臣”、“父子”、“父母”、“儿女”、“夫妻”、“好坏”、“痛痒”、“动静”等等。

这些推理出来的属性是否正确就需要验证。古人通过长年累月的生产实践去验证,继承了正确的,放弃了不正确的,当然也有受条件限制未能证明出错误的。例如“南北”,古人只知南方热,北方冷。但如果放在现在,我们知道南半球的情况正好向反。但这并不妨碍我们对“南北”阴阳属性的使用,只是要注意限制条件,到了南半球记得把它倒过来。

不仅生产实践可以验证阴阳,现代科学同样可以验证。拿水汽与水珠来说,热力学证明同样温度的水汽比水珠含有更多的热。该热被称为潜热,当水汽变成水珠时该热会释放给外界,而水珠变成水汽时要向外界吸收同等量的热。

看看天医常用的阴阳有:说人体的上下、表里、腹背、气血;说环境的燥湿、暑寒、风雨;说情志的喜怒、哀乐。当然还有很多,要写一页纸都不够,就不列了。

推理:上为阳下为阴。
证明:人的头部重量不到人体的2%却消耗了20%的氧气(数据记得不是很精确,因为是随意写作就不核对了,下面一样,大家不要引用)。化学知识告诉我们消耗氧气会产生热,热是阳的基本属性,所以上为阳符合基本定义。

推理:表为阳里为阴。
证明:人体表面集中了80%的毛细血管,我们知道毛细血管是向细胞提供养分的,毛细血管越多,这个地方的代谢(氧化)越强。

有人说现代医学证明肝脏是代谢最活跃的地方。我说没错,但是肝脏的代谢主要是还原,是吸热。这个热量可以用现代化学知识计算获得。因为这是一篇科普文章所以就不深入了。

也有人说人体表面温度低,体内温度高,所以应该里为阳表为阴。我在这里举个例,冬天,在北方有烧火墙的习惯。火墙的温度要高于室内,所以表为阳,里为阴;可是有人测量了室内温度,又到室外测量了墙的温度,说墙的温度比室内低,于是得到里为阳,表为阴。这里的错误是因为把一个事物的阴阳属性同两个事物的阴阳属性混在一起。

同样我们可以很容易地推出其他事物的阴阳属性。需要特别说明的是“气血”。气在现代科学中被说成子虚乌有的东西,实际上是对古人认识自然的无知。古人把所有看不见摸不着,但能感觉到的东西称为“气”。用现代知识可以知道,当时有两样东西看不见摸不着但能感觉到,1是空气,2是能量。

“气血”就是有能量的血,用现代话就是运动的血。也就是运动的血为阳,静止的血为阴。当你读《内经》时遇到“气”用空气解释不了时用能量能很好地解释。身边没有《内经》,否则摘录几段。

从这里我们可以看到,天医研究的是有气的人——活人,而西医认为活人和死人没有区别,人死后不会少一个分子。天医看到了活人的阴阳属性,躯干为阴,神明为阳。这里用了“神明”两字是因为人们对这两字的误解太深需要说明以阻止那些极端科学主义者的胡说。

  神,天神引出万物者也。――《说文》
  明,阴阳的结合体。

“神明”就是天神引出的阴阳的结合体,哪是什么呢?当然就是生命。本人曾努力查找古时“生命”两字,但没有找到。古时“生”就是生,“命”就是命,从不放一起用。是现代人(最早好像是明朝)把“神明”写成了“生命”。我们也可以从“神”字的词组中找到答案,例如:神气、神情、神态、精神、凝神、劳神、聚精会神……,这里的“神”都是对生命力的一种描写。天医有“心主神明”,现在我们可以理解为什么“心主神明”,原来是“心主生命”。特别反感现在的人们(包括许多中医大师)把“神明”与“智慧”混为一谈。

“心主生命”很容易理解吗?你一定说“是”。且慢,你又把这里的“心”想象成西医的心脏了。虽然心脏也控制生命,但那是歪打正着。下面就是要说天医的“心”是怎么回事。

二、五行
人类在漫长的进化过程中慢慢地认识了自然。早在类人猿时代就知道树木果子可以充饥;水可以解渴洗涤;土地则是基础,树长在地上,水流淌在地上。随着时间推移,人类知道了火。火给人类带来了温暖和光明。到了石器时代,人类知道用工具。工具被不断更新,先是石器,然后是青铜器,再后来是铁器。天医就诞生在青铜器和铁器时代的变更时期。那时人类认识自然就是在这个基础上,可以说很肤浅,用现在的话说就是生活和生产的必须品。木和水是生活必需品,火和工具是生产必需品。当然现代人不再吃生的东西,火也成了生活必需品。树木果子可以有千万种,但它们的共性是充饥;水可以解渴洗涤,但果子也可以解渴,而洗涤则是无可替代的;火给人类带来了温暖和光明的同时,也给人类提供了炼铜、炼铁的手段;由于当时工具都用金属制造,所以“金”就成了工具的代名词,是提高效率的手段,用现代话就是劳动生产力。土地则是基础,树长在地上,水流淌在地上,火在土中燃烧(土砌的炉子),金从土中炼出,可以说土孕育了万物,所以土为五行之长,位居中间。

为什么现在人们不能理解“五行”是因为人们把“五行”看成五种物质。而古人则是从现象看到本质,找到不同事物的共性和个性,然后归纳总结。现在的人知识多了,要理的头绪也多,往往看不到事物的本质。

  事实上“五行”没有一样是讲物质,讲的是一种功能。一定要扯上物质也就“土”算一个。用现代观念总结定义:
  木:能充饥,给人体的能源;
  水:能洗涤,滋润;
  火:热,能量
  金:劳动,加工;
  土:基础。

在自然界,浇水长木,燃木得火,灭火留土,炼土得金(工具),挖井得水。古人认为人是自然的一部分,自然的规律也是人的规律。这就是天人合一。在这天人合一说法上现代人们的理解也有一些偏。人们往往把“合”理解成合并,而古人“合”是众人一口的意思,不同的人,但说法是一样。天人合一就是不管是天还是人规律是一样的,而不是把人和天联系在一起考虑。可以说“天人合一”是一种假设,并在假设的基础上推导出人也有五行,其运行规律和自然界的五行类似。如果假设正确,那么结果可能正确;如果假设错误,那么结果错误。古人对人体认识没有现在深,他们只能从则面,经大量实践去验证。现在我们可以从细胞、分子层面对它进行验证。

  用现代科学可以这样认为,人的饮食为土,是一个基础,在水的帮助(滋润)下被人体吸收,成为人体的能源“木”(糖、脂肪、蛋白质等),能源进入细胞氧化获得热量“火”,代谢后的废物“土”被水带回(洗涤),而有用之物“金”被保留,成为下一循环的加工者。这个过程是现代科学公认的新陈代谢过程。其实不仅天人合一,继续引申有人体与人体细胞合一。读者可以自己验证。

人有五行,就应该有与之对应的器官去完成对应的功能。于是就有了五脏。这也就是为什么只有五脏而不是人体实际脏器那么多。人们经常戏话:“先有鸡还是先有蛋?”。天医很明确,先有鸡后有蛋。而西医则是先有蛋后有鸡,西医先解剖得到一个器官,然后研究它的功能,研究越深入,功能越多,从而成为西医研究的一个瓶颈。关于先有鸡还是先有蛋将在下面一节深入展开。

  五行对五脏,土脏:和饮食营养有关;水脏:和排泄、滋润有关;木脏:和人体能原有关;火脏:和人体能量有关;金脏:参与和帮助其他脏器。

为了记忆,古人又创造了与之对应的字,土脏用脾;水脏用腎;木脏用肝;火脏用心;金脏用肺。也就是写到这儿为止“心肝脾肺肾”还没有和人体器官对上号。随着人类的进步,人们逐步了解了人体内某一脏器的功能,于是就把功能相近的脏器用对应名字命名。这里必须认识到五脏包含了心肝脾肺肾器官,而心肝脾肺肾器官不是五脏的全部。例如,肾器官属于水脏,而水脏不只是肾器官,还有汗腺也属于水脏。如果我们放到细胞分子层面上,那么细胞壁的反渗透就属于水脏。这里一直在用水脏这一名词,而古人早就为我们创造了“腎”字。为什么不用呢?因为近一百年来西医盗用了“腎”字,以至于人们一用肾就想到人体中的那个肾器官。为了区别水脏的肾和解剖中的肾,本文下面的五脏用心、肝、脾、肺、肾,而解剖的器官用心器官、肝器官、脾器官、肺器官、肾器官。

用现代人们掌握的知识,在人体分析上脾应当为消化系统,较简单;肾除了泌尿系统外应该还包含了一部分血液系统;肝是一部分消化系统加一部分血液系统;心是血液系统;肺是呼吸系统加血液系统。为什么肺金是呼吸系统加血液系统呢?肺金是劳动加工的意思,就如同一个人从柴房搬木柴到伙房烧火,这个人就表示肺金。在人体的血液中也有这样的搬运工——血红蛋白。它从肺器官把“气”搬到人体各个部位,放出后又回到肺器官再搬。如果一个人血红蛋白减少(贫血),这个人的脸色就会很白,被称为无血色。所以《内经》说“肺色白”。

回到第一节阴阳篇中最后一个问题,心主神明。为什么说这里的心不是心器官?原因有二,其一有更好的解释,其二对于没有心器官的低等生物怎么解释。更好的解释是这里的心是心的原始意思——能量。心主神明等于能量决定生命,没有能量没有生命。有时你会听到心阳上亢,这不是说心器官怎样怎样,而是说代谢过旺。这样的人脸色红,不怕冷,脸上疙瘩多(因为代谢的废物来不及移走)。

  有关五脏和五色将在第四节如何看病中展开。
  这节最主要讲了五行、五脏及五脏器官的秩序。就是先有五行再有五脏,先有五脏再有五脏器官。这个秩序非常重要,是鉴别中西医的试金石。对此将用下面整个一节说明。

  阴阳五行正解
  用科学来解释阴阳五行,大家认为对否?阴阳是矛盾的对立统一,更侧重于代表事物的变化方向。五行是相生相克理论,讲的是事物如何变化、变化的条件。 以化学为例,酸与碱反应生成盐,如果将生成盐的方向定为阳,则盐分解为酸、减的方向为阴。
  酸与碱反应生成盐,盐是相生的结果。酸克碱的碱性,碱克酸的酸性,酸碱性的消失是相克的结果。盐在电极作用下“盐性”消失,可以产生酸碱。而利用酸碱盐的性质人们又可以制造出电池。

  中国古人没有现代科学知识,也没有精确的实验可以分析,但却用智慧根据大量现象提炼出反映事物的普遍规律,因此我认为阴阳五行是古人的伟大发现。

  我认为从科学的角度看阴阳五行是比较困难的,但反过来从阴阳五行看科学确实简易,其实这是一种中华传统文化中分类归纳思维的特点,加上五行相生相克的逻辑推理模式就形成了完整的中华传统文化特有的演绎思维的特征。所以说中华文化内在的逻辑体系(即阴阳五行论)是即归纳又演绎的思维模式。这是与西方逻辑学中一方面依赖拉丁语系的固有语法结构(主要利用来确定语义的归一性),而另一方面依赖符号规则的逻辑推理模型,是大不相同的。体现了中华逻辑学的简易、变易、不易的本质特征。

  从阴阳五行看科学可以归纳如下:
  科学可以归为三类相互独立的集合元素,即阴(反物质)、太极(自然物质)、阳(正物质),而自然物质又可以是偏阴、中性、偏阳三种属性,其实在实用的阴阳体系中(如天医)指的是偏阴、中性、偏阳三种属性,而不是真正的阴阳笼统的概念。
从阴阳五行应用于科学的角度来看,以化学为例。阴阳五行的逻辑演绎规则大家很清楚,就是:
  相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木
  相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金
  要想将阴阳五行的逻辑演绎规则应用于化学研究,首先就要作好五行归类的工作,比如:
  木类:纤维素等一大类中性有机化合物
  火类:碱等和一大类阳性有机化合物
  土类:盐等和一大类中性有机化合物
  金类:单质金属和碱土金属
  水类:酸等和一大类阴性有机化合物
  有了上述分类就不难演绎一些化学反应的规则了,比如:
  酸碱反应生成盐和水,就是:水(酸)克火(碱)的应用生成盐(土)和水(土类)。(特别注意:传统意义上的水其实归于土类,因其偏中性的性质)。

  至于盐水电解生成酸和碱,这其实是一个复杂的物理化学过程,其中隐含着火的作用(电)和金的作用(电极是金属制造的),实际上是:火(电)克金(金属电极)生成金属阴阳离子(正电极和负电极离子),土(盐)与阳金(金属阳离子)生成火(碱=金属阳离子盐配合物),土(水)与阴金(金属阴离子)生成水(酸=金属阴离子盐配合物),最后:水(酸=金属阴离子盐配合物)克火(碱=金属阳离子盐配合物)复生成土(水,这是为什么在电解反应中必须有水参与的根本原因)而复配物之间的离子交换和物质状态的变化就可以将酸(生成酸以气体的方式排放)和将碱(生成碱在阴极附近聚集沉淀出来了)。

  把物质分类是人类对客观事物认知的方法。任何所谓科学的分类都必定是简化和不完备的,否则就不叫发展中的科学了。上述的分类只是一种“抛砖引玉”,当然是需要不断完善的。

  从实用的角度来看,五分法的分类原则已经足够使用。基本可以保持二进制树型结构的平衡扩展性,因此是最近似的全局替代型分类了。

三、面向对象的思维方法  

面向对象是最近几十年流行在计算机行业的新名词。大概的意思是编程时,把一个整体分解成许多研究对象,对象和对象通过特定的接口进行交互。一般情况下一个对象不能直接操作另一对象的内部运作。一个对象可以包含许多子对象,子子孙孙一直可以接下去。子对象继承父对象的非私有属性。现在计算机普及,大部分人会用JAVA或VB编个小程序。这里的JAVA或VB就是面向对象的程序语言。编程很简单,比如要一个按钮,从菜单上拉一个按钮到需要的地方,然后修改属性(接口)就完成了。但是计算机要完成这个按钮的功能,可能要执行几千步,甚至上万步。那么为什么我们可以如此简单地完成这样的程序呢?因为使用了面向对象的程序语言,而“按钮”这个特定的对象别人已经做好了,编程者仅仅是为按钮生了个“孩子”。再看看天医理论是怎样面向对象。

  ①、把自然看成最基本的父对象,这个对象有“阴阳五行”的属性,有许多子女,人类是其中之一。

  ②、把人类看成第一代的子对象,他继承了父辈的“阴阳五行”属性,也有许多子女,五脏“心、肝、脾、肺、肾” 是其中五个。

  ③、把五脏看成第二代的子对象,他继承了父辈的“阴阳五行”属性,也有许多子女,最主要的是心器官、肝器官、脾器官、肺器官、肾器官。

  ④、把五脏器官看成第三代的子对象,他继承了父辈的“阴阳五行”属性,也有许多子女,……。

  最好还是不要再生了,从父本的10个状态,到第一代的子对象发展成50个状态,再到第二代的子对象已经有250个状态。这里“阴阳五行”属性作为非私有属性被后代继承。每个子女都有自己的个性,这些个性又被自己的子女继承,因此状态越来越多,辨病也变得复杂。当然人各有志,有人喜欢穷追也不是不可以,那样就成了现在的西医。

  一个天医首先要熟练掌握父对象的属性(自然),其次是第一代子对象(人)的属性;
  一个好天医还要掌握第二代子对象(五脏)的属性;
  一个杰出天医再要掌握第三代子对象(五脏器官)的属性;
  一个中西医再要掌握第四代子对象(五脏器官细胞)的属性。
  一个西医要掌握第四代子对象(五脏器官细胞)的属性;
  一个好西医再要掌握第三代子对象(五脏器官)的属性。

  如果用上面六个评判医师的标准评判,现在的医师是两头多,中间没有。就如同下围棋,一个只会取势的是天医,一个只会缠打的是西医,只有又会取势又会缠打的才是真正的高手。再加一条:一个说天医是文化的人是因为他只掌握了父对象(自然)的属性。

  可以看到天医是先大后小,西医是先小后大。就如第一节说的天医是先有鸡后有蛋,西医是先有蛋后有鸡。由于天医的研究对象是人,不管对象内部怎样复杂,只要接口不变总能医治。如同管理城市,市长并不需要做具体工作,他只要调整政策就够了。城市会在好政策中发展,在坏政策中死亡。人也一样,当发生偏性(生病)时,医生要及时调整“政策”,至于人具体是怎么好的并不重要,重要的是结果。这就是天医,一种面向人类的医学,是面向对象思维方法在医学上的具体体现。当然能搞懂人具体是怎么好的更好,那就是真正的中西医结合。

  有人说天医理论几千年不变,没有发展,那是因为天医理论永远正确。为什么说天医理论是永远正确的呢?因为天医是先大后小,从上而下。说的是一些自然界的永恒真理,例如,太阳是温暖明亮的,水遇热成水汽,这种在现代人看来很简单的公理。如果哪天天医理论不再正确,那么太阳不再温暖明亮,水遇热不成水汽,人头立地脚朝天,那时一定海枯石烂,我们都不在了……。

  四、如何看病  

前面介绍了天医基本理论,这一节要说说怎样把理论用于实践。天医治病讲究标本兼治,缓时治本,急时治标。俗话说站的高看得远,天医至上而下,以人体为对象,所以很容易看到问题的本质;而西医则以器官、以局部为对象,很难看到问题的本质。不是西医不想治本,实在是太难了,如同井底的蛤蟆要知道世界比井口大,必须爬到井口。

天医讲“天人合一”因此天医治病的过程往往可以用自然界的过程比喻。举乙型肝炎为例,西医把治疗对象锁定在肝器官上,但天医不这么认为。在城市的下水道有滤网(带孔的阴井盖),于是有滤网处经常会堵死,那么你是说滤网有问题呢?还是污水中污物太多呢?血液中许多毒素需要经肝脏器官的分解,然后经肾脏器官排出体外。乙型肝炎病毒在血液中制造了大量的毒素,这些毒素需要经肝脏器官的分解,加重了肝脏器官的负担,引起肝脏器官的老化、硬化,这时西医会切除肝脏器官(或部分),于是这些毒素无法分解后排出体外,很快就会导致死亡。天医则相反,越是肝脏器官受损,说明人体更需要,越要补肝脏器官,于是人体内毒素降低,生命得到延长。这里用城市下水道类比了人体内毒素的排泄。下面会经常用一些自然现象进行类比,类比时就不再作特别说明。

  “望问闻切”是天医辨病的基本手段。望五色,问五事,闻五声,切五脉。

  五色是五行的基本色,“金木水火土”对应白青黑红黄。例如某人面色黑而无光,则肾有问题。为什么呢?因为肾是水脏,管排泄和滋润,废物排不出留在细胞内于是发黑,净水进不了细胞于是无光。前面第二节还有肺白,心红的例子。

  五事是“吃喝拉撒睡”(自编的),也就是聊家常。在聊家常的过程中,医生可以获取许多有用的信息,如喜欢吃什么,喝热的还是冷的,晚上舒服还是白天舒服,哪个季节要犯病等等。大家都知道怀孕的女人特别喜欢吃酸的,这是因为酸是五味中的“木味”,木是能源,喜欢吃酸意味着体内缺能源,或者说营养跟不上。还有痛风病总是在秋冬季发病,那个季节往往干燥,寒冷。如同一些大江大河在冬天断流一样,人体在那时也会缺水,人体的代谢废物(尿酸)无法排出导致痛风。天医说痛则不通,通则不痛。肾为水脏,阳为出,排泄不出就是肾阳不足,肾阳不足导致水系不通,不通则痛;还有些人比天气预报还准确,能知道是否要下雨,那是因为他们患有风湿性关节炎,这种疾病得势不饶人,空气中湿度增加时,患处就痛。所以时间、季节在天医中很重要,并不是极端科学主义者说的算命。

  五声“笑呼呻哭歌”,五志“喜怒恐忧思”能很好地反映一个人的特点。一个人说话时会把自己的“情感”无意间流露出。一个人说话“大呼小叫”,说明他能源(木)太多,空气(金)不够,燃烧不充分。这样的人是肝阳上亢。这里的“大呼小叫”就是“怒”。所以天医说肝阳上亢的人善怒。如果空气充足,燃烧充分,能量(心)足,这人就会笑声欢语,滔滔不绝说个没完,所以心火旺的人善喜。如果水压制了火,那么这人就少气懒言(呻),胆小怕事(恐)。如果能源(木)不够,空气(金)太多,燃烧后热量不够,空气多余,这些带有多余空(氧)气的血液回流到肺器官时,为了保证血液的新鲜同样要换气,这种换气同正常的换气不同,人们可以听到叹息声,重一点就是抽泣,再重一点就是哭。这种现象在婴儿中特别明显,孩子饿了(能源不够)就会哭,哭又增加了换气量,结果哭得更厉害。所以肺金过多就会忧愁叹息。脾声“歌”古时的意思同“咏”《说文》,说话时音拖得较长,每句话都会考虑一下,我们现在有一句很好的俗语“打官腔”很好地描述了脾土过多的情况,这是因为这些人吃得过多过好导致的。

  五脉指心脉、肝脉、肺脉、肾脉和脾脉,有关具体切脉将在下节展开。这里我们只要知道切脉的目的也是为了鉴别五行的过多和不足。

 天医除了“望闻问切”还有许多其他手段判别五行的平衡。其中“五臭”常用,这里“臭”读嗅,意思也是嗅。我们现在用鼻称为“闻”,用耳称为“听”;古时用鼻称为“臭”,用耳称为“闻”。有些人口臭;大部分老人有腐臭,有些地方称为老人味。医生可以根据病人的体味判断病人的五行平衡状态。这同西医用化验的方法有些类同,例如有“老人味”的人其血液化验的肾功能一定不好。这些人的代谢废物排不出,所以就有“五行”中的肾气味——“腐”味。还有肝臊,心焦,脾香,肺腥在我们日常生活中经常可以遇到,例如我们常说“血腥味”其实就是“肺腥”。

  一个好的天医医生通过“望问闻切”能判别病人那一方面过多或不足。并在病人自己没感觉到哪有问题时,已经知道病人将会得什么病,这就是“治未病”。而西医(也包括现在大部分科班中医)则需要病灶确实存在可见时,才能判病治疗,这叫“治已病”。所以一个好中医不是不愿用CT等高科技手段,实在是这些高科技手段有事后诸葛的意味。

  通过“望问闻切”辨病后,要治病。如前面所述,天医并不关心病是怎么好的,医生只给病人创造一个有利的环境。真正治好病的是病人自己千百万年进化的人体。人类在千百万年的进化过程中,那些有自愈能力的人留了下来,那些没有自愈能力的人被淘汰。于是现在的人不仅可以抵抗人类已知的细菌、病毒,而且可以抵抗未知的,自然界一切细菌、病毒。至于人体是杀死病毒还是赶出病毒根本不需要医生考虑。现在许多“中医师”研究中药,说某药有杀菌作用显然有违中医治病原理。特别是在器皿中能杀菌不一定能在人体内杀菌,更何况被杀死的细菌尸体同样对人体有害,有时可能害处更大,那是因为人体能够排出细菌的代谢废物,却不能排出细菌尸体。

  为了给病人创造一个有利的环境,天医用“五味”,“酸甜苦辣咸”,调整政策。五味是自然界万物的属性之一,虽然大部分物质的口味与五味相符,但口味和五味并不是一回事。这是因为口味是用舌头尝出来的,而五味是治病实践尝出来的。这里自然界万物包括自然的动植物和矿物,也包括人类加工的产物。酒是最早的“人工药”。那些把中药等同自然药显然又背天医理论和天医历史。一个好的天医往往能够因陋就简,随手应用身边的物品入天药治病,不管该物是天生的还是人工的。

  安慰剂,一种被西医认为不是药的东西,常被用于做药品对比试验。但是在天医看来它也是自然界的成员之一,所以也是一味药。很显然安慰剂是治疗“五志”偏性的最佳良药。

  现在再看天医辨病是不是简单呢?天医治病是不是简单呢?确实简单,但是也有难的,难在要记住自然万物的药性——“五味”。

  五、现代医学对血液流动的错误认识
  自从解剖引入医学,人们看到了心脏在人体血液循环中的重要地位。从古希腊的医生、解剖学派创始人赫罗菲拉斯(Herophilus,公元前335-280)所写的《论解剖学》到哈维在1628年出版的《心血运动论》,人们对血液运动的方式方法有了一个基本的认识。这一认识从1628一直延续至今。俗话说眼见为实,当人们看到心脏的跳动,血在血管内流动就再也不怀疑这样的结论——心脏是一个血泵,它从静脉吸入血然后泵入动脉。动脉有很好的弹性,血压高时被扩张,血压低时恢复。

  如果按照这样的理论,那么在心脏(泵)的出口一定压力最高,而在心脏(泵)的进口一定压力最低。在血液流动的路径上压力应该介于出口压力和进口压力之间。

  但是事实怎样呢?当我们测量血压时,不管是在主动脉、手臂处还是在手腕处,我们测得的血压都是基本相同,甚至高端更高。也就是说血液流过血管时根本没有降低血压。也许有人会说血管粗,压降不明显。且不说手指的细血管,就是用手臂的血管做一个实验,没有几百个毫米汞柱别想让血液好好地流起来。

  除了血压还有脉搏(血压的压差)。在心脏出口有脉动很正常,但是随着血液在血管内的流动,其脉动应该逐渐减弱。但事实是离心脏越近越弱。这违背常理。我们可以把一小段血管看成一个流阻R和一个容器C,一大段血管就是许多小段的累加。于是我们有血管出口处血压Po(t)、血管入口处血压Pi(t)的关系。

  Po(t)=e-t/(RC)Pi(t) (公式在这里不好写)
  如果血管足够长,那么在血管出口处就量不到脉搏,只能测到平均压力。动脉弹性越好脉搏衰减越快。

  归纳起来有以下几个问题:
  1、为什么动脉脉搏离心脏越近越弱,从升主动脉的40mmHg到股动脉的60mmHg,这一现象违背了自然规律。虽然现在的解释是因为血液的回折,但是回折的血液能加强脉搏也能减弱脉搏,在距离返折点半波长的地方是加强,全波长的地方是减弱。所以这种解释不能令人信服。

  2、为什么当血液在直径小于0。2-0。3mm的微动脉内流动时,则随着血管口径的进一步变小,血液粘滞度也变低。西医认为这一现象产生原因尚不完全清楚。

  3、为什么截肢人员在心跳不变的情况下,血压不会升高?心跳不变,心脏的排血流量不变,用血回路少了,血压必然升高。

  4、为什么血透病人做血管内瘘(桡动脉及其相邻的静脉在皮下作一吻合术)的那个手不会缺血?动、静脉短接后,动脉血压下降,静脉血压上升,两者的压差消失,搭桥附近的微血管内就没有血液流动,组织就会坏死,但事实没有这样。

  5、为什么血管内瘘的脉搏频率远高于心跳频率?按照现有理论,全身脉搏只有一个频率,这个频率等于心跳频率。

  6、为什么当你的手指被割破时,有时会感到手指的血管在跳?手指割破出血,血压就没有了,怎么还会跳呢。

  7、为什么我们的心脏有2个心房、2个心室?如果人类的心脏仅仅为了推动血液流动,完全可以象鱼一样用1个心房、1个心室就可以了,何必要多一套。这个问题找了一些资料没找到答案。

  问题还有许多,于是不得不提出质疑。这里我提出血管自主收缩和自主扩张推动血液流动。

  人类在长长的进化过程中经历了各个不同阶段。最初是软体动物,然后是鱼类,再后上岸变成蛙类,再后变成用肺呼吸的动物。软体动物没有心脏,但血(体)液一样向着一个方向流动,这种流动是靠“血管”的自主收缩和自主扩张,以蠕动的方式完成。到了鱼类进化出1个心房1个心室的心脏,并且有了鳃。当进化到用肺呼吸的动物时心脏成了2个心房2个心室,这里似乎发现心脏是为了呼吸而不是为了血液的流动。在下面将具体阐明心脏就是为了呼吸而存在。

  人类进化了,是不是人类的血管也进化成没有自主收缩和自主扩张的能力了呢?如果说不能自主收缩和自主扩张,那么就是现在人们普遍认识的那样了,就有了前面的“为什么”和不符合流体力学的质疑;如果说还能自主收缩和自主扩张,那么前面提到的问题就迎刃而解。

  这里引入电子学中的参量放大器概念,还是把一小段血管看成一个流阻R和一个容器C,一大段血管就是许多小段的累加,这里的R和C是一对自主变量,正常情况下它们的变化周期和心跳同频,当入血时,C自主扩大形成抽吸作用。当出血时,C自主收缩形成挤压作用。这样血流就一路上不断补充能量。就如同一个放大器。现在可以解答上面的“为什么”。

  为什么动脉脉搏离心脏越近越弱,越远越强?那是因为血压被血管放大了。为什么当血液在直径小于0。2-0。3mm的微动脉内流动时,则随着血管口径的进一步变小,血液粘滞度也变低?其实血液粘滞度没变,是血管推动了血液,靠管壁近的反而跑得快了。而在大血管内这种附面层效果感觉不出。

  为什么截肢人员在心跳不变的情况下,血压不会升高?因为血压和血流量没有直接关系。血压受血管自主缩放控制,血流量受心脏控制。

  为什么血透病人做血管内瘘的那个手不会缺血?因为小动脉,微动脉一样能从失压的动脉血管中抽出血,加压后给周围组织。

  为什么血管内瘘的脉搏频率远高于心跳频率?因为血管内瘘的流量增加很多,为了维持血压,血管只有增加缩放次数才能满足。

  为什么当你的手指被割破时,有时会感到手指的血管在跳?那是血管为了失血组织的供血加强了血管自主缩放。

  既然没有心脏血液也能流动,为什么还要心脏呢?软体动物没有心脏,它的呼吸是通过表皮进行,由于软体动物运动很少,有些一生固定在一个地方,有些随波逐流。耗氧量极微,表皮呼吸就能满足。

  随着进化进程的发展,慢慢地表皮呼吸不能满足了,就出现了鳃。鳃增加了与水的接触面积。为了增加面积,也为了气体交换的方便,“大自然”不得不牺牲血管壁的厚度。于是鳃血管不具备自主缩放能力,或自主缩放能力很弱。为了让血液流过鳃,鳃前面的血管缩放功能被加强,逐步演变成心脏。由于鱼的血压会随环境的压力变化而变化,所以它的心脏只要1心房1心室就够了。这样的心脏能保证流过鳃的血压略大于环境。

  进一步的进化有了肺,陆上呼吸用肺。和鱼类一样,要有一个心脏把血送入肺,压力不能大,不能小。大了会导致呼吸膜(肺泡?毛细血管膜)出血,小了没法呼吸。由于人类不同于鱼类,血压不能随环境变化,而是固定在一个较高的数值以便于供给组织养分。这样在肺的出口不得不再用一组心房心室把血压升高,同时阻止高压血回流到肺,于是我们人类就有两个心房、两个心室。

  为了能使血液在血管内畅通流动,各个部分的血管必须有序地收缩、扩张。必须要有一套精密的控制系统控制着血管有序地收缩、扩张。(当然这套控制系统还控制其他。)控制系统发出的信息就是“气”,一种能量。至于到底是一种什么样的能量并不重要。

  现在再来理解古人的“气阻血淤”就不难了,因为控制血管的信息受阻,血管不能有序地收缩或扩张,所以血流就不畅。

  再来看看古人的“人无气不活”,现在有一句非常流行的话可以和它对应“计算机无软件不工作”。原来“气”就是人体的软件,前面说的信息和能量是人体的软件与人体的硬件交互时被我们捕获的蛛丝马迹。在这个计算机年代软件的重要性已经不用我说了。

  随便你把“气”看成软件或信息和能量对我们理解天医理论都没有影响。各位可以自己去联想。

  六、切脉告诉我们什么
  有了上一小节的预备知识我们就可以说“脉”了。现在我们知道动脉脉搏和心脏没有直接联系,全身的动脉脉搏也不一样。那么脉搏和哪些因素有关呢?因为我们切脉是感觉一小段动脉的脉动情况,所以我们的分析对象是一小段动脉,在它的入口和出口有血压;有这段血管因“气”而动的信息。我们把一个脉动周期分成5个阶段(由于贴图麻烦只能用文字描述),第1段是低压段,第2段上升段,第3段高压段,第4段下降段,第5段回到低压段。于是可以感受到

  1、阳脉和阴脉在时间上的比例,中压(高压和低压的中间值)以上为阳脉,以下为阴脉。
  2、各小段在时间上占整个周期的比例。
  3、周期和波长。
  当你轻度按脉能感觉到第2段的尾、第3段及第4段的头;中度按脉能感觉第2段和第4段;重按脉能感觉到第1段、第5段、第2段的头及第4段的尾。

  第1、5段时间比例大称为“石”;第2段时间比例大称为“弦”;第3段时间比例大称为“钩”;第4段时间比例大称为“毛”。
  “石”是硬的意思,就是大部分时间没脉动。
  “弦”是动的意思,指开始感到脉动。
  “钩”是弯曲的意思,指脉动已到最大。
  “毛”是细碎的意思,指脉动逐渐变小。

  前面说了脉有五脉,这是天人合一,人脉合一的结果。也是面向对象思维方法在切脉中的体现。具体表现在:第1段肾脉反映收藏,营养的积累,这时细胞内压力大于血压,细胞代谢处于惰性状态;第2段肝脉反映能量的生成,这时血压渐渐地超过细胞内压力,血中营养成分开始慢慢地进入细胞;第3段心脉反映能量的利用,这段时间细胞内该发生的代谢反应都已发生,并且由于代谢废物的增加制约了代谢的进一步深入;第4段肺脉反映能量利用程度,这段时间血压降低,细胞开始向外排放代谢废物;第5段肾脉反映代谢废物排除能力。

  感知血管主动信息外,还需要感知进入血管和排出血管的信息。于是我们用三个手指切脉。如果进入血管流量不足,而出口阻力较大,血管又猛烈跳动,这样的脉称为“浮大”;如果进入血管流量充足则称为“洪大”。如果进入血管流量不足,而出口阻力又较小,加上血管猛烈跳动,这样的脉称为“芤脉”。

  看得出切脉反映的是人体细胞的代谢信息和气血的信息。那么它又是怎样反映五藏器官的呢?这是因为五脉是从五脏继承而来,而五脏器官也是从五脏继承而来,所以他们是亲兄弟。如果五脏出了问题,那么五脏的子女都会继承父辈的问题。例如肾器官不好,代谢废物排不出,于是第5段就降不下来。这样的病人另一个特征是浮肿。

  七、也说《伤寒》  
当今大部分人们都认为天医治病慢,一般的伤风感冒就不请天医了。这节要说的就是天医不仅治当今的疑难病,也治常见的伤风感冒,并且疗效快捷。通常伤风感冒不治疗有一周左右的症状期。如果去医院遇上黑心医生花上几百上千元,结果还是一周病程;要是遇上好心西医生会告诉你西医没药,回家多喝水、多休息。这样也许3天就好了。为什么会这样呢?那是因为西医知道治疗感冒没有特效药,抗生素用了也是白搭。喝水是补充出汗失去的水分,休息是增加人体抗病能力。而天医就在这人体抗病能力上作了文章,使得一般的伤风感冒只要半天到一天时间就能痊愈。

  要治疗伤风感冒一定得说《伤寒》,在该书中的第一个方子称为“桂枝汤”。通过剖析这个方子可以看到天医是怎样用药治病,并减少药副作用。

  伤风就是被风伤着了,风是天医归纳的六种外部致病因素之一,我们大家都有经验在寒风中待久了就会生病。这类病主要是风夹带其他致病因素,如寒、湿、署、燥、火等引起。这里风就如同载体。载着寒就是风寒,载着湿就是风湿。在《伤寒》中把这类由风为主引起的病归类为太阳病,其特点是脉浮,就如同自然中风的特性一样。

  我们现在用“类”来归类,古时“类”是一个贬义词,用于形容畜生的种类,不登大雅之堂。而在学术上的分类用“经”。例如:《诗经》都是诗的书;《三字经》都是三个字一句的书;《道德经》讲道的书。在《伤寒》中把各种病分成6大类,也就是六经。现在人们把这六经理解成人体的经络,实在是对古人(语言)的无知。这也是为什么我在开篇时强调的一定要把自己放在古人的位置去理解古人留给我们的财富。也许有人会问为什么是六经而不是七经、八经呢?这和古人用数的习惯有关,古人总是用“一而再、再而三”的方法,也就是数到三,于是三阴三阳得六。六之外怎么办?在《伤寒》中加了个杂病;在经络中加了个奇经八脉。

  作为科普文章解释到这里应该够了,可以切回本节主题。但是对于读过《伤寒》的人一定还会问,六经中的太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴是什么?古人把一天分成白天和黑夜,然后用数到三的方法再把白天分成三份,黑夜三份。阳明是一天中最亮的时段,是中午;厥阴是一天中最暗的时段,是子夜;少阳是上午;太阳是下午;少阴是傍晚;太阴是凌晨。说透了就是6个序数词。我们现在习惯用阿拉伯数字或英文字母编号,但那时没有阿拉伯数字或英文字母,人们编号除了用“一、二、三”和天支地干外,对于这种循环编号就用“太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴”。这里“太阳”是形容词“太”和名词“阳”的组合,“太”就是老了的意思。有点类似我们现在的“夕阳”,大概是在下午的2点到6点。好了,其他类推不再深入了,转回主题。

  太阳病,也可以说太阳经病或1号病,为什么在《伤寒》中把太阳病放在最前面说呢?这是因为太阳病最为普遍。太阳病既然是“风”引起治当“却风”,把“风”赶出人体。我们需要内紧外松,把出路打开,由于“风”的特性是动(走串),有了出路它自己会跑出人体。作为一个进化了几百万年的生物,人类能够自动形成这种内紧外松的机能——发热,如果伤风不严重,人体就会很快恢复;但如果伤得较重,就需要用药帮助人体恢复。特别是风夹寒时,因为“寒”会导致人体毛孔紧闭,以至于“风”无路可出。“解表”是解开体表的意思,有“解表”功能的药称为解表药。“桂枝汤” (桂枝、芍药、甘草、生姜、大枣)是最常用的解表药方。其主药桂枝有很好解表固里作用,但它有“辛热”的副作用;于是用另一味解表药“芍药”来中和桂枝的副作用同时又加强了解表的作用。芍药有苦酸寒的特性,其酸中和桂枝的辛;其苦寒抵消桂枝的热。解表药如同门童,开门时自己必须站稳,所以“桂枝汤”中加入甘草用于稳定解表药的“重心”,(有点类似西医的缓释剂)使药力持久平稳。原本3味药已经够了,但是药对胃有较强的刺激,服后易呕,所以又加入既能解表又能制呕的生姜,和护胃的大枣。一副药,药味虽少却药效专,四平八稳不留副作用。

  这里可以看到天医在伤风治疗用药上仅仅是解表,但是伤风的同时还会“伤寒”、“伤湿”等。为什么古人用药仅仅是解表呢?这就是古人比现在的“科班中医”聪明的地方。现在我们都学辨证论,知道矛盾总是成对出现。古人也知道,有孤阴不生.独阳不长的说法。孤阴不生.独阳不长的另一个说法就是阴阳必须成对存在,无任是人体还是致病的淫邪。风寒暑湿不能单独成立。表解则孤寒、孤湿不能继续生存而病愈。但是现在的科班不学古文;不学经典,却学病毒。好好的“桂枝汤”加些具有抗病毒的“中药”,例如板兰根、金银花等寒性药,以为这样就是中西结合,真是不伦不类。原本桂枝汤可用于风寒、风湿、风热(暑),这一加就只能用于风热了;用于风寒加重人体负担;用于风湿可就严重了,本来风去孤湿不长,这下湿得药寒形成一对新的致病因素——寒湿,于是病的性质发生质变。古人把这类质变称为“传”。一个好天医总能抓住主症和次症,阻止“传”的发生。当然有时无法阻止,他也会知道下一步是什么类型该怎么治疗。有时可以有选择地让病传成指定类型,例如“湿”可以传成“湿寒”,也可以传成“湿热”。

  前面讲的是正常人有“发热”的自解表反应。如果一个非正常人,或因为医生的误治导致解表无法正常进行,风出不去在体内乱串,由表入里。这时会获得相对平衡,人也不发烧,主要症状都消失。这是人体没有抵抗能力向病邪投降的结果。但由此埋下了今后大病的种子。

  再来看看黑心“西医”是怎样收了钱还害了人。花钱不用说了,说说治病。伤风感冒西医称为上呼吸道感染,除了极少部分是由已知细菌导致外大部分是由病毒引起。而现在的抗生素只对细菌有效,对病毒无效。挂水时,低于体温的药水就如同“寒湿”致病因素,这里成为疾病的帮凶,强迫人体向疾病投降,于是体温降了。但是人体不是那么轻易就认输的,于是第二天借环境的帮助,在中午阳气足的时候向疾病发起攻击,体温再次上升。如果病人又去挂水,如此反复几次人体就彻底投降了。这样的病人如果是小孩,6岁后必发哮喘。这也是为什么在西医进入中国前几乎没有哮喘,而现在哮喘儿童达三成的原因。

  八、经络
  经络在天医中的重要性不用多说。但是经络到目前为止还没有找到,这个“找”包括目前能用的物理和化学手段,于是有许多人怀疑它的存在。这里我不能说我找到了经络,而是指出人们在寻找经络时的误区。

  完整的说经络应该分成两部分,一是穴位,二是连接这些穴位与人体的信息通道——经络线。穴位虽看不到,但能感觉到,已经成为不争的事实得到大家的认同。所以这里不说穴位只说经络线。

  经络线是古人的助记线。正确的说,现在我们用的经络线是宋朝以后人们的助记线。

  为什么要用宋朝来划分呢?这是因为宋朝有个针灸铜人,身上标有经络线。

  在《内经》中“经络论篇第五十七”是这样描写经络的:
  黄帝问曰:夫络脉之见也,其五色各异,青、黄、赤、白、黑不同,其故何也?岐伯对曰:经有常色,而络无常变也。帝曰:经之常色何如?岐伯曰:心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑,皆亦应其经脉之色也。帝曰:络之阴阳,亦应其经乎?岐伯曰:阴络之色应其经,阳络之色变无常,随而行也。寒多则凝泣,凝泣则青黑;热多则淖泽,淖泽则黄赤。此皆常色,谓之无病。五色具见者,谓之寒热。帝曰:善。

  皇帝问“络脉可以看见,颜色有青、黄、赤、白、黑不同”。这说明经络是可见的,是有颜色的,而不是现在人们理解的那样找不到,看不见。经的颜色是固定的;络的颜色是在变的。冷的时候因为凝泣所以是青黑色;热的时候因为淖泽所以颜色黄赤。冬天我们看到我们的四肢因为血管收缩而变得青黑,夏天则血管扩张而变得红润。

  先说宋朝前。在《内经》中有“孙络三百六十五穴会”。意思说人体的穴位和孙络联;另外《内经》还说“春气在经脉,夏气在孙络,长夏气在肌肉,秋气在皮肤,冬气在骨髓中。”在前面第6节说脉时已经说过,“气”是血管自主收缩扩张的(指令)信息。天医有气到血到说法。春天气到经脉,夏天气到孙络,长夏气到肌肉,秋天气到皮肤,冬天气又回到骨髓。沿着气行进的路线有:皮肤连着肌肉,肌肉连着孙络,孙络连着经脉。这说明经络位于肌肉和血脉之间。

  再看病邪的侵入。《内经》还说“今邪客于皮毛,入舍于孙络,留而不去,闭塞不通,不得入于经,流溢于大络而生奇病也。” 现在可以比较清晰的看出经络位于肌肉和脉之间。具体是:皮肤——肌肉——孙络——大络——经——脉——血

  这就是《内经》告诉我们的经络。

  如果我们用现代知识对比,不难发现“络”是毛细血管,而“经”是微血管。古人看不到毛细血管和微血管,但是他们通过和大自然的类比,创立了经络。(这里再次证明类比在天医中的重要和正确。)而西医发现毛细血管和微血管是在发明了显微镜之后,比天医晚了几千年。再从字面上看“络”是指布边缠绕絮絮,是织布时经线最后残留的尾巴。所以无论从古文中描述的情况还是字面上看都说明经络是毛细血管和微血管。

  再从功能上看《内经》是怎么说经络的。
  帝曰:余愿闻其故?岐伯曰:春者,天气始开,地气始泄,冻解冰释,水行经通,故人气在脉。夏者,经满气溢,入孙络受血,皮肤充实。长夏者,经络皆盛,内溢肌中。秋者,天气始收,腠理闭塞,皮肤引急。冬者盖藏,血气在中,内著骨髓,通于五脏。是故邪气者,常随之气血而入客也,至其变化,不可为度,然必从其经气,辟除其邪,除其邪则乱气不生。

  其中“经满气溢,入孙络受血,皮肤充实”和“经络皆盛,内溢肌中”直接点明了经络和气血的关系。

  那么为什么现在的经络会和古时的经络大相径庭呢?这得怪罪宋朝针灸铜人。由于人身上有几百个穴位,学习、记忆、定位非常不变,需要归类总结。上一节已经说过了古人分类用“经”,于是按照五脏功能、三阴三阳、上(手)和下(足)为名归成12类,多出来的放入奇经八脉。例如“足太阴肺经”其实就是“足太阴肺类”。这些穴位散布在人体全身学习记忆非常不方便,最好的方法就是把同类穴位用不同的颜色用线联在一起。在这种情况下宋铜人诞生了。这种记忆定位的方法在现代许多行业都在使用。例如在电子行业有一种布线工作,设计人员会打出一张连线图,上面标有接点位置、接点号和联线,然后会有一根索引线从1号接点按顺序联到最后一个号。也就是现在的经络是人们为了学习、记忆、定位而设想的虚拟经络,是几条人为的助记线。接下来的证明也说明现在的经络是不存在的。

  证明:假设现在的经络存在,并且很重要。如果经络严重受损会危及生命。

  按照宋铜人的经络线,它分布在人体的表面,连接着各个穴位,并且是点到点的连接。也就是只要一处经络被切断,整根经络都不通。大家知道人体的表皮(包括肌肉)最容易受伤,一旦受伤就同时伤及经络,而经络又是那么的重要以至于伤及经络就有生命危险。于是人的寿命大为缩短。从进化论我们知道这样的生物很难生存并繁衍后代。因为他们太容易死亡。所以我们的假设是错误的。或者说现在人们说的经络是不存在的。

  到现在为止应该已经说清了经络的情况,也就是我们现代人们把分类的“经”和经络的“经”混在一起了,以至于忘了经络的原本意义。


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虚云老和尚~心能转物,即同如来。

虚云老和尚~心能转物,即同如来。

奥明宫学馆 

《楞严经》云:“不被物转,则能转物。心能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
有些人终日悠悠忽忽,疏散放逸,心不在道,虽做工夫,也是时有时无,断断续续,常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。
眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身觉触,意知法,六根对六尘。没有觉照,随他青黄赤白,老少男女,乱转念头。
对合意的,则生欢喜贪爱心;对逆意的,则生烦恼憎恶心,心里常起妄想。
其轻妄想,还可以用来办道做好事,至若粗妄想,则有种种不正邪念,满肚秽浊,乌七八糟,这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰:“若能转物即如来,春暖山花处处开;自有一双穷相手,不曾容易舞三台。”又《金刚经》云:“应如是降伏其心。”儒家亦有:“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”的说法。
儒家发愤,尚能如此不被物转,我们佛子,怎好不痛念生死如救头燃呢?应须放下身心,精进求道,于动用中磨炼考验自己,渐至此心不随物转,工夫就有把握了。做工夫不一定在静中,能在动中不动,才是真实工夫。


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修习笔记 | 毗卢遮那七支坐法的方法以及要领(修习者看)

修习笔记 | 毗卢遮那七支坐法的方法以及要领(修习者看)

迁徙Tibet 

心识和身体内的气,有着密切的关系。气遍布在全身的脉中,而心识随着气,像骑马一样在体内奔驰,身体的各个部位才会有知觉。所以,如果气脉能够保持顺畅,就容易集中心念;相反的,如果气脉不顺畅,心识很容易随着不稳定的气,散乱浮动。而毗卢遮那七支坐法,能够调和我们的气、脉和心识(明点)之间的平衡。

毗卢遮那七支坐法,是模仿报身佛毗卢遮那的坐姿,有七个要点,以此得名,是一般禅修时的姿势。七要点如下:

1.双足金刚跏趺坐金刚跏趺坐,就是双腿盘坐,这是诸佛端坐的法相之一。双腿盘坐,有助于把水大之气,引入中脉,净化五毒烦恼中的嫉妒。

如果你们可以双盘,就盘上;如果没办法双盘,单盘也可以。有的人经过长时间训练,身体慢慢变得柔软,也能做到。但也不是一定要盘坐,没办法盘腿的人,用一般的坐姿端坐,也没有关系。

2.双手结等持印

等持印,就是平等禅定印。双掌相叠,右手在上,左手在下,左右拇指相触,放在脐下,双肩和手臂要自然放松垂下。手结等持印,有助于把空大之气,引入中脉,净化嗔恨。

3.脊背挺直脊背挺直,不可东倒西歪,也不可前俯后仰。平常我们坐着的时候,背部习惯稍微弯着,现在要将腰背自然伸直,让脊椎骨一块一块叠起,就像钱币一个个叠起来一样,但不要过度用力。可以在座位上放个坐垫,坐垫的后半部稍微垫高一些,这样坐起来前低后高,背部比较能自然挺直。

因为心识明点,是靠气来推动,并依着脉而运转。所以,有些修行窍诀中说,身端直则脉端直,脉端直则心端直,心端直则觉性自然现前。脊背挺直,有助于把地大之气,引入中脉,净化无明愚痴。

4.下巴内缩,颈部稍向前屈下巴稍微往下倾,颈部稍微向前,不能往后仰,也不能左右歪斜。这样能使妄念减少,可避免火大之气过于上升。

5.双肩舒展肩膀保持平衡,不要左右倾斜;两臂要放松展开,不要向胸前内缩。这样有助于水大及地大之气自然下降,火大之气则能上升。

6.双唇微张,舌尖轻抵上牙根双唇微微张开,大概可以容下一根牙签的空隙,呼吸会比较顺畅,也不会让双唇因为摩擦而出声,造成分心。舌尖轻轻抵住上牙根,可以让口水回流,不会累积在口中,而让吞口水造成分心,对健康也很有帮助。舌尖抵住上牙根,有助于将火大之气,引入中脉,净化贪欲。

7.双眼半开,垂视鼻尖前的虚空

因为眼睛转动,会使心跟着转动,所以眼睛不要全闭上,放松地半开半合,视线停留在鼻尖前面的虚空,专注不动,这样注意力不容易涣散。可以根据自己当时的状况来调整眼睛,如果出现昏沉时,眼睛可以稍微向上看。这样有助于风大之气,引入中脉,净化傲慢。

总之,七支坐法的要诀,就是身直则脉直,脉直则气顺,气顺则心静。身体要完全放松,呼吸要自然,不要刻意憋气或用力深呼吸,这些都会影响到心的平静。

这七个要点,可以帮助我们让身心保持清明和稳定,对治粗大的烦恼,生起慈悲和内在的觉受,慢慢培养出定力,而容易生起内在的觉悟,对修行有很大的帮助。可是,如果做不到也没关系,因为姿势是助缘,不是证悟的主因,不依靠姿势也是可以证悟的。


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2024年7月2日 星期二

明倫月刊:手指上的福報( 另一題目: 眾生身口意三身均有受報的因果)

https://youtu.be/Pi4Vq3-oBqg?si=WpM8J9-_tatAw3YX(自己入去聞思)

( 註:這故事來源自古經(【佛說阿鳩留經】)所以很有參考價值。參考什麼呢?「手指」是什麼呢?「手指」是「身口意」「身」的一部份,長者以「手指」完成無量功德,因他的「發心」,造就了「無量的佈施功德」,「真心」與「手指」生生世世連結起束,「功德」是不會「走漏」的,這是「密意」,但我們凡夫用我們的「身」去作業,如「淫邪」,「打鬥」「剎人」等等,所以,反過來說「循此受業」,一些人生出來的手或手指,顯現出不能想像的「缺憾」,這是我們「身業的受報」,大家有沒有見過「天生魚唇」的人,也是「身業受報」,這樣看來,很多人在口才了得,思想敏捷,這是口及意業的受報,佛法是有「理性基礎的」,就是「業之因果法則」,但「功德」成就比業之因果還要深入,因修成功德成就是不會失去的能力,但它是「彼岸空性的智慧」,只有「能證」到此點的修持者才可體會的,究竟是「人無我及法無我」,「三輪體是空」,你說它是「有」,其實沒有,你說它是「什麼也沒有」,「功德」可以救你我的命,起死回生!佛法不可思議,唯信才能入!)

癌症骨转移,疼痛厉害,中医中药有办法

癌症骨转移,疼痛厉害,中医中药有办法

原创 王佰庆 王佰庆的课堂 

在临床工作中,经常遇到以骨痛为主诉的癌症病人,其中很大部分是癌证骨转移,这些患者往往是剧痛难忍。对于这一个问题,中医有自己的解决办法。

中医认为肾为先天之本,主骨,生髓。可见骨转移和肾的关系比较密切。肿瘤患者发生骨转移多在疾病后期,此时常常是肾精不足,不足以濡养骨髓,骨质空虚,癌毒容易乘机入里,留滞于骨髓。所以,治疗骨转移要从肾入手。
有一组药对是治疗骨转移的最佳药对。它们就是补骨脂与五加皮。补骨脂味辛性温,色黑入肾。具有温阳补肾壮骨作用;五加皮辛温入肾经,祛风湿,强筋骨。现代药理研究证明,其活性成分能抗炎、镇痛,减轻骨转移引起的疼痛。两药合用,补肾阳,壮筋骨,抑制癌毒在骨髓中发展,并止痛。临床治疗时,常与其他的药物配合使用,大部分患者疼痛症状得到明显缓解;部分患者骨密度增加,骨折风险降低。
不过,补骨脂与五加皮均有一些副作用,比如胃肠道不适、过敏反应等。此外,长期使用可能会对肝肾功能造成一定影响。建议大家最好是在医生指导下服用。
好了,今天的分享先到这里,大家有什么问题可以给我留言。


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一定要好好地推广正法!

一定要好好地推广正法!


慧律法師

在极端的痛苦之下,有一天,她不打开了网路(网络),网路,她打开网路的时候,大陆的土豆网,台湾有youtube的网站,打开,看看,反正很烦啊!打开,打开……刚好!看到一个上慧下律法师,他在讲什么呢?就看了,看了以后,她感动!她说:这个就是我要找的!她在极端的痛苦之下,没有一个人有办法救她的!她说她本来要去 sǐ ,本来要去自shā的,活不下去了,感情因素也好,经济因素也好,人际关系也好,本来要去跳楼去 sǐ ,可是又想到那个小朋友啊,小姑娘还那么小,后来听到师父的法,她感动得不得了!
她说:喔!师父!你是我再世的父母,真的!我没有听到师父的法……后来就是每一天,每天就是在网站定时间的看,看了相当长的时间,写了一篇这个信件来,我看了!我挺感动的,非常非常地感动,我也很高兴能够救了她,救了她!所以说:这个现在的科技啊,实在是发达,有网站啦……
那么可见,在座诸位!我举这个例子,就知道:这个人这辈子要没听到正法,死定了!对不对?她怎么能够突得过去这个关卡呢?没办法!然后我又记了一笔帐,又救了一个女人,救了一个女人,还有一个小姑娘喔!她当然没有死,自shā了,就没妈妈了,对不对?这小姑娘才几岁而已啊!所以我救了二个!她老公?管他去 sǐ !对不对?她老公,我们就不要去救他了,救了二个!无意中,又做了大功德!
所以我就说:推广这个……你看到这封信,很感动!就是:哎呀!我们这个慧律啊!这辈子再辛苦,看到这个信件都觉得很安慰,因为救人啊!对不对?十万火急啊!还好提早看到师父这个。有的已经……在台湾有的已经去跑到二十几层楼跳下来,来不及了!因此我们一定要推广,好好地推广正法!


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不懂 “ 病机十九条 ” ,很难进入中医门

不懂 “ 病机十九条 ” ,很难进入中医门

万物疗法 

所谓病机者,王冰云:“得其机要,则动小而功大,用浅而功深也”;张景岳说是“入道之门,跬步之法”。
《素问·至真要大论》首次提出了“病机”一词,应“谨候气宜,无失病机”。在此论中,共列出“病机十九条”——如“诸风掉眩,皆属于肝”、“诸寒收引,皆属于肾”、“诸气胰郁,皆属于肺”、“诸湿肿满,皆属于脾”、“诸痛痒疮,皆属于心”等等。

《至真要大论》的“至真要”,就是最正确、最重要的意思。“病机十九条”作为该篇章的“眼目”,执简驭繁、提纲挈领,揭示了疾病发生的基本机制。历代诸医家对“病机十九条”极为重视,均将其定位为指导临床辨证的纲领性条文,注释极多。

现代名中医蒋开平教授认为,“病机十九条”不仅仅是对临床常见病症表现的高度凝练,更是厘定临床辨治原则的“源动力”。必须反复诵读至“滚瓜烂熟”、信手拈来,间隔不久,回笼记忆,循环往复,则终生受用无穷。

病机十九条,我们可以从里面学到些什么东西呢?
第一,诊察,这是看病的第一要素,要通过望闻问切来诊病。
第二,议病,那就是要知道这是什么病证。
第三,辩性,里面火五热四,这火与热等就是病性。
第四,鉴别,刚刚讲了的就是痉证也要根据它的缓急来鉴别病因,还要根据具体的病症来鉴别病因。
第五,定位,这病到底在哪个脏腑,到底在上还是下。
第六,求因,是源于风还是源于寒还是源于湿等等,要明白。
第七,求其本,同样是热,这热是虚还是实,这虚实就是本。
五脏病机:
1.诸风掉眩,皆属于肝。
2.诸寒收引,皆属于肾。
3.诸气膹郁,皆属于肺。
4.诸湿肿满,皆属于脾。
5.诸痛痒疮,皆属于心(火)。
上下病机:
1.诸痿喘呕,皆属于上。
2.诸厥固泄,皆属于下。
风寒湿病机:
1.诸暴强直,皆属于风。
2.诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒。
3.诸痉项强,皆属于湿。
火病机五:
1.诸热瞀瘈,皆属于火(心)。
2.诸禁鼓栗,如丧神守,皆属于火。
3.诸病胕肿,疼酸惊骇,皆属于火。
4.诸逆冲上,皆属于火。
5.诸躁狂越,皆属于火。
热病机四:
1.诸胀腹大,皆属于热。
2.诸病有声,鼓之如鼓,皆属于热。
3.诸转反戾,水液浑浊,皆属于热。
4.诸呕吐酸,暴注下迫,皆属于热。

解读病机十九条
首先要说明的是为什么要列十九条,中医讲“法于阴阳,和于术数。”对“数”的认识东、西方有一致性。希腊的数学家毕达哥拉斯认为“万物皆数”,万物的规律就是一个数的规律,由此而发展出了数学。
数学也确实是所有科学的横断科学,既是基础科学,又是横断科学。中国的自然科学系统为:数、理、化、天、地、生。其中数学是一个重大的科学门类,一切科学几乎都与之相关,万物疗法公众号提示在中国人眼中数就是规律,这是冯友兰先生在《中国哲学简史》中提出的。
因此,数也是宇宙的真理。中国人重视很多数,如一,认为万物起源于一,一后来又变成了元气,元气是一,一也是太极;二是阴阳;三生万物,因此三是复杂的事物的表现;四是四象;五是五行;六是六节、六合;魏晋南北朝时又重视七;八是八卦;大禹时代很重视九,禹铸造了九鼎来定天下。
此外,古人非常重视十九,《周易》中就认为十九是天文历法中很重要的一个数,古代历法为十九年七闰法。好几本古书中都重视十九。如《尔雅》为十九章;中国五言古诗的统称为《古诗十九首》;围棋的棋盘有十九道,这是认为十九可以把天机的数都能概括了。
因此,在中国文化中十九是一个重要的数。清代吴鞠通的《温病条辨》的理论是以五运六气为基础的,其中原病之始引《内经》,也十九条。
刘河间花了35年的时间,研究五运六气的理论,阐述了六气都从火化的病机,并将病机十九条增加为二十条,他提出“诸涩枯涸,干劲皴揭,皆属于燥。”把十九条变成了二十条。我认为这一增加不如不增加,因为其他的条文也能反映出他增加的这一条,即也有燥的内容,是蛇足。这也说明他对数术缺乏深刻的认识,把天机变成了一般的东西。十九是天机,是天数,不能随便改动。
各朝各代对病机十九条都有解释,这使得病机成为了一门学问。
1、诸风掉眩,皆属于肝
把这条作为第一条非常有意义,肝主木,主春生之气,主一切的开始。风又是百病之长始,“掉”就是指来回摇摆,“眩”就是头晕目眩,“风”性轻摇,善行数变。火功开锁理疗术提示所有的风症、头晕目眩等都要考虑肝。但是这个病证的范围很大,我举两个代表性的例子:
1)面神经麻痹(面瘫),即突然出现的口眼歪斜,就是一种风症,治疗用牵正散。
2)突然出现的偏瘫,也叫中风,代表方为补阳还五汤。此外,帕金森病也是风症,可以用一贯煎。
2、诸寒收引,皆属于肾
前面讲过,寒性收引,引是拘挛、引急;出现这些症状都属于肾。这一条我思考了很多年,只找到一个能对上号的疾病,就是动脉粥样硬化所致的间歇性跛行。大循环指灸导引术提示这种病人会在行走过程中突然出现由于疼痛引起的下肢抽筋,即收引。
目前下肢动脉粥样硬化的患者很多。因此,老年人的抽搐并不完全是缺钙。这些收引可以从肾论治,属于肾阳虚;代表方为当归四逆汤。此方可以用于一切疼痛,还可以用于治疗冻伤,以及防冻,是很实用的一个方。
3、诸气郁,皆属于肺
各家的解释都不相同,多数解释成满、胀,不太确切,还是张介宾在《类经》上解释得比较好,他认为为急喘。历代注家对这条解释得都不尽人意,我的解释就是呼吸窘迫综合征,可惜就是我还选不出一个中医治疗此证比较有效的方。真的是太难了,因为这个是急症,是会迅速导致死亡的,所以现在还没有一个合适的方子。
咱们之中有急诊科大夫,可以琢磨一下中医怎么解决这个证,如果能把这个解决,非常了不起。西医现在的处理要用吸氧、呼吸兴奋剂等治疗,应该探讨一下用中医怎么解决这个问题。
4、诸湿肿满,皆属于脾
对于这一条,你们以前肯定也都听到过。脾主湿,故水肿与腹胀满都与脾相关。遇见水湿,首先考虑利水,李东垣有句名言:“治湿不利小便,非其治也。”其实,最早在王冰的《内经》注文中就说:“治湿不下小便,非其治也。”但后世都对李东垣这句话非常熟悉。其实,在西医中也是遇到水肿就利尿,在这点上东西方是一致的。治疗水肿的代表方:实脾饮,这是个病房的常用方。
5、诸热瞀瘛,皆属于火
瞀是指头迷眼花,不清醒;瘛是指抽搐。我的体会这条说的就是温病学的热入心包,已经出现发热,并在发热的过程中出现昏迷,并伴有抽搐。把这三个症状作为一个整体症状来考虑,而不是独立的症状。就是在发热的同时出现了其他伴随症状。
关于瘛的解释是宋代的陈自明在《妇人大全良方》中解释得最好,说瘛有三种形式:癫痫、破伤风、由热病引起的抽动。治疗可以用《温病条辨》的清营汤,再加大黄,可以泄热。
6、诸痛痒疮,皆属于心
西医把疼痛归于脑,而中医则归于心,如俗语说“十指连心”。疼痛、瘙痒、疮疡都从心来论治,代表方——泻心汤
需要提一下的是,我赞同清代张志聪的学生高士宗的说法,张志聪属于钱塘学派,他开办了一个侣山堂,进行教学,其教学方法为讨论式教学,同时还集体著书,如集注《内经》、集注《伤寒论》等等。其中高士宗除了参与集注外,还编著了《素问直解》。
开始读这本书时,并不觉得很好,只是觉得他胆量很大,敢于篡改经文。他对十九条提出了疑义,认为应该把五六两条颠倒过来,即应该是“诸热瞀瘛,皆属于心;诸痛痒疮,皆属于火。”我同意这一说法。
因为,热与火难以做更深刻的区别,而且应该先上火,而后发热;而不应该热在前面,这是一个矛盾;而后面那条从编写的逻辑性上,应该先说完五脏再说别的,在五脏之前突然加入一条说火,不太合乎逻辑。
当然按照五行的理论,心也是属火,倒也能说得通。故改过来似乎更合理。中医有一个大家初学时都能感觉出来的问题,就是怎么讲都能讲得通,千方百计讲通了就对了,因为中国文字一字多义,所以很容易找到相关的解释词汇。
给中医经典做注的关键就是合情合理,能够有实用性。但实际上这两条不变换也有实用性,泻心也是泻火,也很实用;如有的人根据“诸痛痒疮,皆属于心”这条用天王补心丹治疗疖子、痈,效果很好,原本天王补心丹是治疗失眠等症的。
7、诸厥固泄,皆属于下
中医的厥最主要的就是指四肢凉第二方面的意思是气逆,即气的运行方向相反,第三就是昏迷,也叫昏厥,火攻开锁理疗术提示固泄就是关格,即小便不利、无尿,后来为了避讳又叫癃闭,指膀胱潴留和尿毒症。这些都归于下焦,主要是肾。有报道可以用麻黄升麻汤治疗。
8、诸痿喘呕,皆属于上
痿一般指肺痿,中医有五痿,筋、骨、脉、肌、皮都有痿。中医认为痿都与肺热叶焦有关,即都来自于肺,肺气不足就造成痿。SARS时进行的病理解剖发现死亡的患者还真都是肺萎缩,即肺热叶焦。这其中还包括肺纤维化、肺癌晚期时肺的病理改变等。王三虎所写的关于肿瘤的书和文章值得一读。他也认为肺痿是癌症晚期的恶液质。目前我还选不到太好的方子。
9、诸禁鼓栗,如丧神守,皆属于火
禁通噤,口噤不开;鼓栗,鼓颌战栗,形容恶寒之状;如丧神守,是指神智不能控制,这些都归于火。这种病有多种情形,如外感病,以及大部分的热病的前驱期都有恶寒的症状。这种情形不是用退热的药,而是用桂枝汤之类解表的药。
10、诸痉项强,皆属于湿
《金匮要略》中有刚痉和柔痉,把这条所描述的情况称为刚痉,是颈项强直。多为暑温、湿温的时候,包括流行性乙型脑炎等;其实,一般的体检也都包括颈部是否软,有无抵抗。代表方:羌活胜湿汤。
11、诸逆冲上,皆属于火
症状就是有一股气由下往上窜,即由腹部向上窜,称为奔豚。但从古至今,对此证也都没有很好的解读,都不很确切,我认为是阵发性心律紊乱,而且这种紊乱多为心房纤颤。代表方为奔豚汤
12、诸胀腹大,皆属于热
这个临床上很常见,就是肝硬化腹水,中医认为这是属于热。代表方用中满分消汤。胀与满就是程度不同。这一条很好理解。
13、诸躁狂越,皆属于火
临床上讲就是精神病,包括癔病和精神分裂症,很多都有季节性,春天易发作。这都属于火,其中慢性的用《金匮要略》的甘麦大枣汤,急性发作的用礞石滚痰丸,有报道可用温胆汤加减。
14、诸暴强直,皆属于风
突然发生的项背强直,临床上最典型的就是破伤风,现代都有疫苗了,发病的少了,会出现角弓反张。代表方为玉真散
15、诸病有声,鼓之如鼓,皆属于热
这条说的就是肺心病,中医称为肺胀。初期感冒、咳嗽没治疗好,转成支气管炎,仍没有治好,以后每年冬季都发病,且连续发作3年,就迁延成慢性支气管炎,之后会出现肺气肿。肺气肿时叩诊就会出现鼓之如鼓;诸病有声是指急性发作期的声音,并伴有全身衰竭、喘憋不能平卧。万物疗法公众号提示这两句话就把肺心病的症状都描述出来了。这也说明东汉以前中医就掌握了叩诊。
《金匮要略》中治疗肺心病用的是越婢加半夏汤。《金匮要略》对这个病的描述非常细致,原文为“咳而上气,此为肺胀,其人喘,目如脱状,脉浮大者,越婢加半夏汤主之。”喘的患者由于缺氧的刺激,会出现球后神经麻痹,眼球突出。
现在这么重的患者少了,但在20世纪60-70年代非常多见。其实治疗的原则与西医的理论是一致的。西医治疗肺心病的原则为强心、利尿、抗感染、间断吸氧等。半夏有一点强心、利尿的作用,越婢汤也有利尿的作用。
16、诸病胕肿,疼酸惊骇,皆属于火
这种病大家都见过,为血栓闭塞性脉管炎。下肢肿、疼痛,疼痛非常剧烈,可突然发作,并影响肢体活动。代表方用四妙勇安汤。现在也可以做介入治疗,植入支架。
也有人用活血化瘀的方法治疗。吉林的国医大师任继学用四妙勇安汤治疗冠心病心绞痛,他的理论根据是《难经》中所说的:“损其心者,调其营卫;损其脾者,调其饮食,适其寒温……”以及《素问·生气通天论篇》中的:“营气不从,逆于肉理,而生痈肿”。指灸导引术提示营气不从就是指的心肌缺血,故用治疗脉管炎的四妙勇安汤来治疗心绞痛,也非常有效。
17、诸转反戾,水液混浊,皆属于热
对这一条注家解释的也都不能令人满意,我认为是流脑,即脑膜炎,呕吐物、排泄物都是混浊的。代表方用余师愚《疫诊一得》中的清瘟败毒饮。
温病有三个著名的方:除清瘟败毒饮外还有杨栗山的升降散、吴又可的达原饮。
SARS时主要用达原饮为主治疗。这三个方子非常实用。可以说所有的急性传染病用清瘟败毒饮原则上都不算错。
升降散方中只有四味药——蝉蜕、僵蚕、姜黄、大黄,一升、一降、一舒、一散。每一味药并没有抗菌抗病毒的药,但配合在一起,通过一升、一降、一散、退热来治疗,降低了病原微生物的作用,非常实用、有效。
18、诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒
这条是指小便非常多,便中无浊物,我考虑为尿毒症;也包括伤寒外感的初期,流清涕的时候,比较难治。代表方可用济生肾气丸,既然是寒,是由于肾虚而来,故重点从补肾入手,而且还重用附子。
山西有个大夫叫门纯德,在当地非常有名,治疗一例肾萎缩的病人,这个病人的症状就是多尿,他重用附子,几个月后萎缩的肾在X线下显影了。这说明中医的温法可以使肾内血管舒张,而使肾血流恢复,从而恢复肾脏功能。
岳美中先生曾经给苏加诺治疗左肾结石、肾功能衰竭症。当时法国医生建议做肾摘除,但经中西医结合治疗半年以后,肾脏的功能恢复了,故苏加诺授予了岳美中先生勋章。
19、诸呕吐酸,暴注下迫,皆属于热
治疗用左金丸,就是黄连和吴茱萸两味药,配比是6﹕1,凡是反酸的患者都可以用此方加减。暴注下迫为里急后重,代表方为治疗痢疾的芍药汤。
以上是我个人对病机十九条的解读。
以上内容摘自《孟庆云讲中医基础理论》!
论病机十九条的适用性
作者/朱鹏
病机十九条载于《内经·素问》“至真要大论”。历代医家都认为病机十九条内容意义重要,认为其涵盖了外感与内伤的辨证方法,《内经》云:“审察病机,无失气宜”“谨守病机,各司其属”,才能达到“疏其气血,令其条达,而致和平”的治疗目的。
但病机十九条的内容,真的如历代医家所描述的那样吗?后世对病机十九条的理解会不会有所偏差,毕竟《内经》中主要提及的是腧穴治疗等外治法,对于内服药物的内治法所提甚少,会不会病机十九条的内容被误读,把本来属于外治法的病机十九条,夸大地用于内治法。抱着这样的疑问,笔者进行了一次临床试验,下面就整个试验过程进行简要阐述。
笔者选择了“诸风掉眩,皆属于肝”和“诸湿肿满,皆属于脾”两条作为试验条目。选择眩晕和下肢水肿作为对应病症。
首先笔者应用经方治疗眩晕症患者15例,分别应用了附子剂、茯苓剂、柴胡剂、大黄剂等,所有患者均取得良好效果,以笔者的脏腑辨证水平无法将这些方药全都归于治“肝”,而条文中的“诸”字显然是和这种情况相矛盾的。
那么古人所说是否有故意夸大的情况呢,于是笔者又对15例患者进行纯针灸治疗,一共治疗5次,超过5次未治愈者再给与中药治疗。结果显示所有针刺患者改善明显者有12人。有3人虽然有效,但疗效不理想,后给与真武汤治愈。
针刺选穴上所有病人存在风池、三阴交、太冲压痛的情况,超过1半病人阴陵泉有压痛,在效果明显的12例病人中腹诊少腹都无明显异常,而3例疗效不明显的患者均存在少腹压痛。从所选穴位看,所有患者都有肝经、少阳经穴位异常,而这就符合了条文中“诸”的定义。
因此笔者怀疑条文中的“肝”仅仅只是肝经系疾病。下面列举具体方药和针灸病案:
方药病例:
病例一
王某,男,45岁,“突发头晕,视物旋转3天”,经输液治疗后疗效不理想来诊。刻下:头晕,头重足轻,睡眠欠佳,口苦,刷牙干呕,纳差,胃不和,大便偏干,小便偏黄。发病前1天吃火锅饮酒。腹诊:胃投影满痛,右肋下满痛,脐右压痛,余正常。脉右弦,左未诊。给与大柴胡汤3剂:柴胡15g,黄芩10g,半夏12g,生姜15g,大枣20g,枳实10g,芍药10g,大黄6g。
三日后复诊,头晕服1剂已减轻大半,目前仅睡眠不佳,想调理一下,腹诊心下满痛除,脐右仍压痛,给予小柴胡汤5剂善后。
病例二
李某,女,49岁,“反复头晕,视物旋转1月”,经输液,针灸疗效不佳。刻下:头晕,头重足轻,睡眠差,口苦,纳差,胃不和,大便不成形,小便黄少。腹诊:上腹压痛,少腹压痛,脉右沉细,左未诊。给与真武汤3剂:炮附子30g,茯苓30g,白术20g,芍药30g,生姜30g。3剂。
三日后复诊,头晕已除大半,其余症状均明显改善,再给上方5剂愈。
病例三
张某,女,60岁,“头晕,视物旋转1天”,刻下:睡眠差,头晕,卧起视物旋转,口中和,纳可,胃不适,小便黄,大便如羊屎。腹诊:心下满无压痛,余无异常。脉右弦,左未诊。给与苓桂术甘汤3剂:茯苓40g,桂枝30g,白术20g,炙甘草20g。后随访服完2剂已愈。
病例四
王某,男,35岁,“头晕,头痛6天”,服用西药散列通等疗效不佳。刻下:头晕,头痛,口苦,睡眠差,纳可,胃不和,大便成形、通畅,小便偏黄。腹诊:心下痞,余无异常,脉右浮略滑,左未诊。给与三黄泻心汤3剂:大黄12g,黄连6g,黄芩6g。随访患者服药2剂痊愈,剩1剂因味苦未服用。
针灸病例:
病例一
付某,男,49岁,“头晕,头痛10余天”,药店购买西药服用疗效不佳。刻下:头晕、头痛,口苦,睡眠差,纳可,胃中和,刷牙干呕,大小便正常。腹诊:右肋下压痛,脐右压痛,余正常。脉右弦,左未诊。查体:双风池压痛,右三阴交压痛,右太冲压痛。给与针刺双风池,右日月,右三阴交、右太冲逐层进针探查出现明显胀痛感后停止进针,进行捻转,待针下松弛胀痛消失后出针,嘱2日后复诊。
复诊患者诉头痛,头晕明显改善,查体穴位压痛仍有,继续给与针刺治疗,前后共计3次而愈。
病例二
张某,女,51岁,“头晕,视物旋转10余天”,打针输液后有所缓解,但起卧仍有视物旋转,走路飘忽。刻下:起卧头晕视物旋转,诉走路飘忽,口淡,睡眠可,纳差,胃中和,大便先干后稀,小便偏黄。腹诊心下满压痛,少腹压痛。脉右沉细,左未诊。查体:双风池压痛,风府压痛,双阴陵泉压痛,双三阴交压痛,双太冲压痛。给与针刺以上穴位,针下酸胀后留针15分钟,隔日1次。并嘱患者自行艾灸关元每日40分钟。
针刺1次后复诊,患者诉头晕有所改善,查体同前。前后共计治疗5次,患者自觉10分好了3-4分,于是停止针刺,给与真武汤3剂。
3日后复诊,症状明显改善,走路飘忽感消失,仅有轻微头昏,腹诊压痛明显减轻,继续真武汤5剂善后。
病例三
刘某,女,42岁,“头晕,视物旋转1周”,打针吃药后改善不理想。刻下:头晕,卧起视物旋转,口苦,失眠,纳可,胃不和,大便偏干,小便黄。腹诊:胃满压痛,脐右压痛,右肋痞满,余正常。脉右弦,左未查。查体:双风池压痛,右合谷压痛,右阳陵泉压痛,右足临泣压痛,右太冲压痛,右三阴交,右阴陵泉压痛。给与针刺右日月及以上穴位,针法同第一例,隔日1次。前后共计治疗4次而愈。
经过上述临床试验后,为进一步证实自己的想法,笔者又尝试对“诸湿肿满,皆属于脾”进行了验证,治疗下肢水肿的病人。
仍然使用经方治疗15例,同样使用了附子剂、柴胡剂、茯苓剂、桃仁剂等,撇开桃仁剂不说,其他方药与治疗眩晕的方药多半同方。如果说前面可以解释“诸风掉眩,皆属于肝”,那么后面为何同样的方剂可以治疗“诸湿肿满,皆属于脾”,显然这中间存在矛盾的地方。
接着笔者又应用针刺治疗15例患者,一共治疗5次,超过5次未治愈者再给与中药治疗。结果显示所有针刺患者改善明显者有10人。
有5人虽然有效,但疗效不理想,后给与附子剂治愈。针刺选穴上所有病人都存在胫骨内侧缘压痛的情况,超过1半病人阴陵泉有压痛,在效果明显的10例病人中腹诊除2例左少腹压痛外,其余无明显异常,而5例疗效不明显的患者均存在上腹少腹压痛。
从所选穴位可以看出,所有患者都有脾经经穴位异常,而这就符合了条文中“诸”的定义。因此笔者怀疑条文中的“脾”仅仅只是脾经系疾病。下面列举具体方药和针灸病案:
方药病例:
病例一
毛某,男,78岁,“双下肢水肿1月”服用利尿剂疗效不佳。刻下:口苦,睡眠差,咽喉不适,纳可,胃隐痛,右肩疼痛,大便偏干,小便正常,双下肢凹陷性水肿。腹诊:胃投影满压痛,右肋下满,脐右压痛,少腹无异常。右脉弦,左未诊。诊断:水肿(少阳气滞)。处方:大柴胡汤3剂:柴胡15g,黄芩10g,半夏12g,生姜15g,大枣20g,枳实10g,芍药10g,酒军6g。
3日后复诊,患者水肿消退,睡眠改善,口苦减轻,肩痛除,大便正常。腹诊上述压痛减轻,继续给与上方去酒军5剂善后。
病例二
李某,女,55岁,“双下肢水肿半年”,服中西药疗效欠佳。刻下:双下肢凹陷性水肿,口中和,睡眠欠佳,纳可,胃中和,大便正常,小便无异常。腹诊:上腹和,左少腹压痛。脉右沉弱,左未诊。诊断:水肿(淤血)。处方:桂枝茯苓丸加土鳖虫3剂。桂枝茯苓改汤各12g,土鳖虫10g。
3日后复诊,患者水肿消退,腹诊少腹压痛仍有,给与桂枝茯苓丸成药2盒善后。
针刺病例:
病例一
张某,女,53岁,“双下肢水肿1月”,自诉未服用药物,上午减轻下午加重。刻下:睡眠欠佳,头昏,纳可,胃胀,大便不成形,小便黄,双下肢凹陷性水肿。腹诊:心下痞满,拍水音,少腹和。脉右弦,左未诊。查体:右侧阴陵泉、地机、三阴交压痛,右合谷压痛。给与针刺右侧阴陵泉、地机、三阴交、合谷、中脘。针刺手法同眩晕第一例,隔日1次。前后治疗4次而愈。
病例二
刘某,男,67岁,“双下肢水肿3月”,既往高血压、糖尿病史,平时口服降糖药,降压药,有利尿剂。刻下:双下肢凹陷性水肿,手足冰凉,头昏,纳差,胃胀,大便不成形,小便黄。腹诊上腹压痛少腹压痛。脉右沉细,左未诊。查体:双侧阴陵泉、三阴交、太溪压痛,内关压痛,给与上述穴位针刺,针下酸胀后,留针15分钟,并嘱患者自行艾灸或指灸导引关元每日40分钟。前后治疗5次,水肿减轻约5分,停针改用真武汤5剂患者水肿消退。
笔者通过对“诸风掉眩,皆属于肝”和“诸湿肿满,皆属于脾”两条经文的临床验证,认为病机十九条是合理的,具有很高的临床指导意义。
但是这种临床价值仅适用于针灸推拿等外治法,帮助医者快速定位经络穴位。条文并不适用于内服中药的内治法,如果以此作为处方的依据,将难以准确判断病因病机,出现偏差几率将会很大,虽然通过后续调整可能找到正确的方向,但想要做到十诊九中,三诊必效,以此十九条是难以做到的。


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人生的真相:不能主宰!

人生的真相:不能主宰!

净界法師

⭕ 改变第六意识,改变你心中的主宰。就是“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”。人生是无常变化的,更重要的是你不能主宰。既然你不主宰,你就不要强求。你认为你可以主宰,其实是不能主宰,否则要弄到你自己业力越来越重。
所以,佛法第一个破妄就是“无常故苦,苦即无我”。这个时候我们知道,人生的真相是不能主宰。当业力在释放的时候,你只能够认命、放下,只能做这件事情,因为它已经是成熟了。说人生要改变命运。佛教的改变命运可没有叫你改变今生,它的重点在改变来生。
因为你今生出现的时候,表示你这一期的业力已经成熟了。就好像说,你一个女众,不可能修行变成男众,不可能!当你出生的时候,你今生的业力大方向已经成熟了,只能微调。既然这样子,那你就必须要放弃:放弃主宰,修无我观。
⭕ 你不能主宰任何东西,我们只要把生命的主宰权放弃了,轮回就拿你没办法。人最大的麻烦就是强做主宰,就弄得自己很被动。你明明不能主导这个世界,但是你一定要主导这个世界,在这个本来是生灭变化的五蕴元素当中,捏造一个自我意识,然后去主宰五蕴,结果触动了生死轮回。轮回就是这样来的。
虽然我们有很多的生死业力,但是只有业力不能构成轮回的因素,一定要有一个自我的概念,去激发这个业力,然后我们刚好又捏造一个自我概念,就把那个生死业力变成有力量的这个业力了。本来这个业力它是死的东西,但是你把自我放进去以后,这个业力就活动起来了,就变成轮回了。
我们讲过,处理生死业力不现实的,因为你没办法处理,但是处理自我意识这是最快的方法,我们处理问题最好能够抓进它的核心,因为你没有太多时间在那个地方尝试。外道就是掌握不住重点,他就持戒修禅定,他会执著用禅定把它压下去,那根本没有用。


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體佛法師的講經因緣(由一個骨癌病人到今天的一個真佛法的傳遞者)

https://youtu.be/3AQFGAqhVKg(自己進入youtube 聞思)

(註:我近日身邊都經歷很多事,小姨突然患了「血癌」,家姐及兄長都出了毛病及抑鬱症,小姨的病正與體佛法師的同是「多發性骨髓瘤」,但我喜歡「體佛法師」的講經說法,雖然我是「修密」,但我經常補習「顯經論修」,害怕自己禪理敷淺,我認為體佛是一「大修行人」,我從他顯教論述修行獲益良多,頗有進境,如同我一向讚歎「凈界法師」一樣!他們正在說「真佛法」,並且有修行及實踐基礎,體佛法師由一個「垂死」的人,經歷瀕死,變成今天一個「延壽」的奇跡,與當年的「海雲繼夢法師」一樣,由死入生,這種「重生」的人,是真正的行者,我們後進的人一定要好好向他們學習!

「體佛法師」的瀕死經驗與後來介紹與凈空法師一段對話,大家可以搜索一下,體佛原名「陳恩國」說法真的很超卓,本身是補習天王一向口才已什了得,但由於天賦的註定,凈空己批出體佛說法必轟動,但亦必遭台灣佛教之人攻擊,這是「宿業」,但大家應不要仃留在人間是非之中,而要看清什麼是真理,什麼是引援佛陀經典,我認為體佛不負佛陀厚恩,他說法可教化很多人!是至明真理!他對金剛經及維摩所說經的通透,對今代華人來說,不容易找出第二個!希望大家好好聞思他說的每一個經論,害怕一天他天壽己盡,大家會錯失良機!)

一个人能一辈子,在这个时间练功不辍,一定有成就。

一个人能一辈子,在这个时间练功不辍,一定有成就。

张至顺道长 

现在人都嚷着要打坐,可打坐的目的是什么?修神仙?一身的杂物都没丢掉,心里乱糟糟的,精力都消耗没了,拿什么打坐,拿什么修?真正在打坐的不是“肉身”,而是“心神”。一种姿势长时间打坐反而不好,气血不通。

坐着、躺着都不重要,坐得舒服才最重要,身体舒服了心才能安宁。打坐的最佳时间是子时和寅时,子时开天,丑时开地,寅时万物发生。早上3点到5点是最重要的练功时间,一个人能一辈子在这个时间练功不辍,一定有成就。但时刻专注、守神也很重要。

不要闭气更不要意守什么丹田,打坐要的是神思不动,神不离身才能健康。重阳祖师早说过外三宝不漏,内三宝自合,眼不观耳不闻口不言语自长生。闭关也是这样,该闭的是眼耳口三关,有些人只是把自己关起来不见人是没用的,即使闭三年都没用。

大道易得,一窍难求。《清静经》说“人能常清净,天地悉皆归”,人只要能安安静静坐在那,天地的能量就能够回来。身心能够合一的时候,身体自然会发生变化,那时候,自然会引导我们如何打开那一窍。
无论在什么地方,有空就静坐,不要想太多,凝神调息,调息凝神。身体能量储备够了,水到渠成,元神归位。姿势无所谓,要是双盘腿能盘成神仙,我早把自己捆起来了。打坐一定是自己的元神打坐,时刻能定住自己的元神,坐也行,站也行,躺也行。不是我往那一坐几个小时,什么都修不出来。


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淨界法師:通過改變思想來重塑未耒!

https://youtu.be/iwFMUcDA83Y?si=16qoGaYcDMAGHGtT(自己入去聞思)

(註:淨界法師認為人今生因緣上有什麼果報,可以「推斷」眾生前生種了什麼的「因」,你今生富貴果報,前生必定是「佈施」的因造成的,你今天「美麗動人」,因你前生修「忍辱」「持戒」修得好,今世得以「莊嚴美麗」,這是佛教思想上特別的理解,華嚴經上說:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」,你今生一切「順逆」,皆是眾生種下「什麼心因在心田」中顯出來,這個「偉大的觀念」,揭示了「六度輪迴的秘密」,也同時帶給六度眾生的希望,你若相信來生的果報是由閣下今生種的「心因」而造成,那今天眾生有情就要種下種子,所謂「有情來下種,因地果還生,無情亦無種,無果亦無真」,生命否定了「信」,只剩下是「漂盪」,任由「業力」支配,這就是「主動還是被動」的關鍵,大道有它的「體性」,若遠離大通道太遠,生命只有折騰,至於怎樣才可以掌握,是不是只要堅持「善念善行」就可以?答案是「善念善行」只能給眾生「累積見道資糧」,與進入「大道」仍是很有距離,但「大道中有業之因果法則」一條,曾作的善念善行絕不唐捐,必定會有「回報」,但經驗造訴大家,太快的善報(今生造當下就有良好果報)並不是好事,因「福德資糧」消散了,能遇佛法、入佛知見的能力又少了(因我見到很多,太順緣的人往往很難明白生命深度,苦是聖諦的道理),因此,眾生若有機會改變自己思想,就盡量聞思佛法,人身難得,一天換了其他類眾生身體,未必可以「開示悟入」佛法(法華經主旨)。人,最好想清楚!)

我们可以摆脱孤独、恐惧吗?

我们可以摆脱孤独、恐惧吗?

宗萨钦哲仁波切

(问:我们可以摆脱孤独、恐惧和失败吗?在摆脱之前,如何更好地面对它们?)自我从来没有一个具体实存的基础。它是一个假名安立的概念,所以是一个在本质上被误解的概念,好比看到一个稻草人却把它当成一个真正的人。但是即使听上去这虚幻得荒谬,人们执着于自我的习性仍然非常强烈。这个所谓的自我看上去如此具体—— 这么大,这么小,这么尖,这么钝,这么高,这么短,这么敏感,又这么不敏感。但事实的真相是它没有基础。
所以“自我”几乎像是无家可归的人,没有真正的家,却拒绝相信自己无家可归。想象你自己走进那些离家度假者的公寓,以某种方式设法在那里生活,就好像你是公寓的主人一样,即使那并不是你的家。你使用沙发、冰箱、浴室、毛巾等一切东西,你看电视,甚至把东西重新放好,熨烫衣物,清扫地板。但本质上,那不是你的家。你可能随时得离开,因为那不是你的。
这就是“自我”一直以来所感受到的。本质上它是孤独的。关于“自我”最愚蠢的一点,就是否认你真的没有家这一事实。而且在这个否认中你变得如此大胆—— 你甚至设法印了写有别人公寓地址的名片,来让别人相信你就住在那里。当然这是件让人提心吊胆的事,但也让人兴奋,甚至很刺激,特别是当别人相信你的谎言的时候。
自我为中心的游戏就是这么玩儿的,这当然让我们感到孤独。我们怎样才能从这种孤独中解脱?佛陀告诉我们,我们只是需要接受没有家、没有基础的事实。不仅如此,事实上,“自我”这一概念,也就是家里的居住者,本身就不存在。所以,我们甚至无法把自己界定为一个居住者,也没有作为居住者的资格。但是没有人会听得进去这个,因为这是对自我最大的侮辱。


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见修行之教言-2

见修行之教言-2

普巴扎西仁波切 囊加花海

愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因,当证一切种智大觉果位,故听闻无上密法《诸宗派精要宝藏》之《见修行之教言》而发心!

这段我等所讲授的《诸宗派精要宝藏》之中,主要把一切修法的过程都归纳在三个要义之上。至于每天所讲解的三个要义,可能很多人都觉得,三个要义从第一次讲解至今都已经讲了那么多遍,难道还需要重复讲授吗?需要重复讲授的!为什么这么讲呢?我等导师释迦牟尼佛传讲的八万四千之法都归纳在三个要义之上,也就是说八万四千法的精华就是三要。何时完全悟证三种要义之时,何时就不需要按照文字诠释而讲授三种要义,在没有证悟之前,三种要义时时刻刻都要不忘记正念当中护持为妙!
凡是我等所做的每一件善事若不具备三种要义,所做的一切善事均成为世间八法,因为不具备三种要义的最大偏邪就是染杂世间八法,形成追求世间之福,永不成为解脱之因,所以时时刻刻都要反观自己的内心,要观待为妙。这些教言相当重要,时时刻刻都要铭记内心为妙!
至于在调伏内心的过程中,按照成熟口诀法的方式天天都在讲解,甚至在课堂上面也讲授了很多遍了。今年修行过程中对调顺烦恼的整个过程我想你们都全面了解了,但能否在修行过程中以不同的调伏烦恼方式做调伏,那完全取决于自己之上,因为讲已经讲了很多遍了,所以就不需要再重复了。
那么在知道以上见解的基础当中,我们以下开始讲解《见修行之教言》。昨天以上也讲过,噶举派大手印之见解在行道树立过程中,还是在三种要义次第方式来创造三种圆融一法之大手印之见解。也就是说,大手印就是完全悟证三种要义圆融一法之见解当中名为“大手印”,此外没有大手印之见解。以上黄教所讲解的大中观、密宗所讲解的大圆满都树立在圆融三种要义,完全实践的时候就是三大见解。这次讲解噶举派也是同样一个道理,昨天以上讲解次序的过程中,也要在出离心、菩提心当中创造智慧而树立实相,即圆融一法之见。这样一来,和以上讲解只是名词代替不同而已,至于含义都是一模一样。在精通以上道理的基础当中,我们今天往下再讲。
【若无传承传授断,】
这个“传授”按照原文所说是处罚或谴责的意思。也就是说,若没有传承,一切本尊和一切天众都会谴责我们,也就是说呈现不同的相。没有传承为什么本尊和一切天众会呈现忿怒之相而对我们谴责呢?因为要知道的是,若没有传承就不知道如何调伏自己的心,贪嗔痴一切烦恼呈现就是没有传承的缘故,从诸佛菩萨的角度当中,就是一切诸佛菩萨在遣责或者处罚我等呈现不同的痛苦形象,这说明了什么呢?这说明了必须要依传承教授,要按照历代传承祖师的教言而依教奉行,就是指的这一点。
前段时间一直都在讲授,能否今生成熟完全取决于三个因素之上,第一个因素就是传承窍诀圆满,这个传承法脉必须是清净的,若没有一个传承窍诀,那无法调顺烦恼,因此本尊和天众会呈现忿怒之相来遣责我等,会出现不同之痛苦。所以,时时刻刻都要铭记心中,传承是相当重要的!
【不持密戒阎罗使,】
若是不守持密法的戒律,在地狱和中阴界能呈现阎王爷以及不同的使者,为什么会呈现呢?因为这些都是贪嗔痴一切烦恼和不守持密戒造下的罪过,呈现的自相就是这些。也就是说,一旦不守持密法,在临终的时候呈现为普贤王如来,还是呈现此时恐怖之相阎王爷等等呢?呈现的就是阎王爷等一切使者!为什么呢?因为不守密戒的缘故。贪嗔痴烦恼沉重,以及此时犯戒罪过呈现形象就是阎王爷及一切眷属。能否在中阴界以及未来当中断绝这一切不清净之相,完全取决今生修行能否守持密戒。若是守持密法,贪嗔痴一切烦恼都在转变之中;若是转变及清净一切烦恼,此时贪嗔痴一切烦恼转成智慧的缘故,阎王爷等一切眷属也会转变成普贤王如来及一切诸佛菩萨。
一个具有智慧者在中阴界呈现的一切都是百尊之相,在呈现的同时可以证悟到见解,也就是说当下就是成就时期。但是外在呈现时,众生见到都害怕,甚至造成很多痛苦之因,原因是什么呢?因为都是贪嗔痴一切烦恼,及即生受到灌顶和听闻解脱法窍诀之后不守持密戒而造成的过失。因此时时刻刻都要铭记心中,守持誓言是相当重要的!
总之,密宗誓言树立在密宗共同誓言十四条根本誓言,以及无上窍诀大圆满守持誓言与无守持誓言当中。守持誓言上师三门而支分的二十七条根本誓言,以及二十五条支分誓言;无守持誓言如同《直断要诀》所讲解的四种见解般,但是现前能否达到这种无守持誓言是相当困难的。守持誓言,时时刻刻都要观待自己的心,主要在于信心之上。一旦不具备信心,密宗的一切誓言时时刻刻都在犯戒之中,所以,要相当谨慎!
【不和亲亦变为仇。】
不和合,也就是说不修菩提心,一切亲人也会变成仇人,因此要时时刻刻修持菩提心,要和合。从共同的角度要和合,比如说,现前我等进入佛门都在创造不同的法义来取证诸佛菩萨之密意,虽然在行道当中对见解的认识有高低,但是最终我等都要一同往生西方极乐世界及清净刹土,这是平等的,所以现前就要和合。在究竟果实立场上,时时刻刻密宗的誓言在清净、净观当中而和合。一旦不具备和合,哪怕是最亲的亲友也会转变成仇人,因此时时刻刻从不同的观点当中去修持为妙啊!
【若执实有成取舍,】
“若执实有成取舍”指的是什么呢?有实执当中取舍仍然含在其中。取舍是戏论之法,所以有实执本来就是戏论,取舍也是戏论。也就是说,现今我等修行过程中需不需要取舍,完全取决是否具有实执之上。若具有实执,当然不能狂,时时刻刻都在取舍当中信任因果为妙。超越因果之法,达到一切实执转变成智慧之时,用不着再用因来树立果实的一个缘起过程,这以上也讲授过。
【若有生相成实执,】
若有生相就会形成实执,有生必然就会有显现和执著之显现,所以就叫实执。有生名为实执的话,在显现解脱、自我解脱和裸露解脱当中不是有生而获得解脱吗?但又要知道,此中所讲解的“若有生相成实执”,指的是从众生角度当中,一旦对缘起性空之见解有所认识者,那当然不能说有生就是实执啊!就要这么去树立!
【若无证悟成臆想,】
若是没有证悟的话成为臆想,就是依靠主观推测之想,也就是意念造作的伺察之意的意思。意念造作,比如没有证悟之前,你所理解的明空不二也好、清明状态也好、大悲周遍呈现一切之相均成为本体之庄严也好,完全取决在戏论当中。这种见解是否叫大圆满?当然不叫大圆满!不要说大圆满,连密宗的一点边都不沾!为什么这么说呢?因法相乘最高之境界缘起性空之见解之上,是远离一切戏论之法而达到清明之状态,也不是意念造作的,而是自然呈现、任运之相哪!在因法相乘缘起性空之见解当中,必须具备这些条件,密宗的见解更不用谈了!一旦依靠意念造作而树立的名词之见,还是在意念造作当中,当然不为见解!
【不能示人真实义,】
这种见解不能示人真实义。不能在他人面前开示真正之义,因为自己没有证悟的缘故。自己若不是有经验者,你怎么又能讲得出真正心的本体之整个过程呢?若要是讲出,这也并不了义,因为你不具备这个见解的缘故。
【所说终无大意义。】
“所说终无大意义”,比如你要是为他人讲解的话也没有什么意义。自宗对这方面,我等讲解喇嘛仁波切的教言之时也多次提示过,自己没有证悟之前,为他人讲授没有多大必要的一些原因,上面已经讲授过。要如同这个道理般去理解。
这以上是一个教言,下面又是另一个教言。这两个这么连结一起的原因,看起来好像是上面的,但这是两个。
上面这个是惹琼多杰扎巴问密勒日巴尊者在修行过程中,密勒日巴讲授的这些教言,惹琼多杰扎巴对此法的理解以及密勒日巴为这些法更细致讲授,以上的教言是这样的。
后面教言也是密勒日巴尊者所教授的一部教言,主要树立在见修行果之上。
【见者空之智慧也,修者无执光明也,】
第一“见者空之智慧也”,见解是什么?这个“空”指的是超越一切戏论之法名为空性,“之智慧也”。此中所讲解的智慧是树立在实相智慧之上,修持在没有执著光明之境界当中。但又要知道的是,直断所讲解的光明和大手印所讲解的光明并没有树立在外在形相各式各样的光色之上,而是树立在清明状态当中名为“光明之境界”,要这么去树立啊!
【行者离贪大用也,果者无垢赤裸也。】
“行者离贪大用也”,在修行过程中远离一切贪执,外在一切呈现均成为本体之庄严名为“大用”。果实当中“无垢”是什么呢?指的是没有一切戏论,此中所讲解的戏论包含俱生无明和遍计无明。在密宗讲解当中,按照唯识所讲授的八识、中观所讲解的四障、小乘讲解的二执……一切戏论及无明,清净和超越而赤裸出究竟果实当中名为果实也。下面更细致地讲授什么叫见解。
【正见空之智慧者,谨防空言与侈谈,】
“正见空之智慧者”,也就是见解,在执受空性当中呈现一切之相,显现与本体无二之见解名为见解。要谨防什么呢?空言之侈谈。“空言”我们都在讲解,从意念造作而树立的空性一切之法都树立在戏论当中,所以与真正的见解、以上所讲授的大空之见解当然有天地之悬隔!“大空”是完全证悟到究竟果实任运而呈现之空性,下面的“空言”是在意念造作当中对见解贴上这么一个名词,实际上仍然还在戏论当中。
下面的“侈谈”是夸大而不切实际的话叫侈谈。此侈谈主要讲解什么呢?没有见解反而说我有这么多见解,这就叫自夸,并不实际。我们所讲解的实际就是实践,在修行过程中,自相续已达到这种经验的时候就叫实际,所以时时刻刻都要铭记这一点。这次讲解不同的教言,从理论的角度,我想大部分对这些名词都已经理解了,但是在修行过程中能否纳入心相续,这又是另一件事情,所以要精进修法。
【于理若未得确见,语言何能解我执?
上面的这种见解,在理论虽然这么讲解,但若没有得到确实见解,没有达到实践之前,“语言何能解我执?”光靠口头所言一切都是空性,怎么能断绝我执呢?是断不了我执的!为什么断不了我执呢?它的教证和理证在于:空言之谈临时说得越奇迹,但是痛苦和恐怖时时刻刻都存在着,这说明空言并没有形成完全断绝痛苦之对治之力。在没有完全断绝一切痛苦之前,以上所言的一切见解仍然还是在意念造作之中。意念就是产生痛苦之根源,所以没有完全断绝根源之前,很难达到永不变化的快乐,所以怎么又能断绝我执呢?有我执必然会产生痛苦,不断绝痛苦怎么又能断绝我执——痛苦之根呢?
【故应勤求决定知。】
故应该精进地求什么呢?决定智慧。这里的“决定知”是一种决定认识也好、决定了知,因为真正的见解是自知自明。这个“知”在究竟果实立场之上,不要树立在意念了知之上啊!这个“知”指的是一种认识。如同《普贤六界续》部当中所讲解般:“若无所知妙智慧,四大之法有何益?”所知妙智慧就名为此中的决定知,所以要长时间精进而修行这种见解。这以上就叫见解。
【正修无执光明者,谨防堕入死定中;】
现前是修行,“正修无执光明者”,在修行没有一切执著的光明之境界当中,要“谨防堕入死定中”。这个“死定”指的什么呢?就是我们以上所讲解的安住分和清净分中的安住分,就是“死定”,也就是仅仅落入世间的禅定之中。平常打坐的时候没有清净之分,仅仅待在无念状态当中就叫死定,这里的名词叫“死定”,实际当中指的就是安住分。
要谨防堕入安住分当中,因为安住分时间越长仍然在世间的范围,永远不会获得解脱,色界可以在安住分当中安住六千个大劫,无色界在安住分当中可以安住八千个大劫,最终还是堕入轮回,还要受种种痛苦。这里所讲解的是要谨防堕入安住分当中,那么要怎么办呢?要时时刻刻以不同的方式来树立清净分为妙,这才是真正无上窍诀大圆满修行之见。
【智慧于内未生时,坚固禅定难解脱。】
智慧,也就是清净分在内还没有产生之前,坚固禅定难解脱,这个禅定是指安住分,坚固安住分之禅定是难解脱的。因为我们刚才所说,甚至我等历代传承祖师华智仁波切曾经也讲授过:“若知修行不知妙解脱,岂不犹如禅天定?”这种禅天定之禅定越坚固仍然还是不能解脱,原因并没有断绝产生一切识聚之根——第八识阿赖耶识。要这么去理解啊!所以时时刻刻在修持禅定的时候,在安住分的基础当中还要赤裸出清净分。至于赤裸清净分阶段讲授过:身要七支坐法,要达到身不动摇稳如大山、五根不动清如大海、意识不动净如虚空,在三不动摇境界当中配合着持风就能把安住分转成清净分,就要这么去修!
【沉掉难生智慧故,应勿散乱持正念。】
昏沉和掉举难生智慧故,所以应该不要散乱,并且还要持正念。(但这里的标点符号打的不对,正念后面要打个句号,因为这以上都在讲修行。)不散乱、应该要持正念指的是什么呢?在修行过程中,一旦停留在安住分之上,安住分主要还是当粗大的昏沉与掉举澄清之后,在稍许平静状态当中呈现的就是安住分,这种安住分很难生起智慧,所以应该不散乱,要持正念,这个正念指的是什么呢?现前不能当下转变成智慧,因为没有这种禅定之力量,因此不得不依修来树立见,所以三不动摇修法配合着持风修行,就是以上安住分转变成智慧的唯一方便。时时刻刻都要铭记啊!
下面是行为。
【正行离贪大用者,谨防堕入口头禅。】
正行离贪大用的时候,在执受见解的同时远离一切贪执,外在一切呈现、六尘一切呈现均成为本体大用的时候,要谨防堕入口头禅。不要说“外在一切形象都是妙力之显现、都是本体之庄严”等等,在没有证悟之前,庄严,哪怕多庄严也没有什么意义!
多庄严有没有意义,比如我们拿着一个金棍往头上敲时,庄严得不得了,是金做的,但打在头上仍然会长包,这倒没有什么意义,哪怕多庄严仍然是一样的!我等所讲解的庄严是在执受本体的基础之下,外在呈现一切之相时时刻刻都在一如当中。要达到这种见解需要怎么修呢?要勤修。知道我等都已经知道了,能否用得上就在于修行之上,所以要精进修持,不要留在口头禅之中啊!
【见修未成友伴时,密行将助八法生,】
见解和修行还没有形成修行当中友伴的时候,密行将助八法生。见解和修行在见解基础当中,外在呈现一切之相均成为本体庄严,在没有证悟这种见解之前,光跟随着外在形象而行走,这种行为很容易形成帮助世间八法之因,不要说是断绝一切烦恼,还会形成助世间八法之因哪!
这个“密行”指的是什么呢?不具备真正的禅定之力、不具备执受见解之力量,口头所言“一切都是空性、超越一切因果”等等,从口头的角度乱行一切密法。也就是说,密宗有密宗的誓言,但是密宗是在密宗见解基础当中而讲解密宗之誓言。在没有证悟到密宗见解之前,乱行密宗的行为,就会形成什么呢?反而染杂世间的八法,还形成帮助世间八法更加增上,不会形成出世间解脱赤裸之因哪!因此时时刻刻都要铭记心中。
也就是说,在没有证悟真实教授之前,方便教授时时刻刻都要提起正念修持为妙。因为要知道的是,在具有方便教授的基础当中,说超越因果之法等等,临时还是没有达到。因果是怎么树立的呢?有意念就有因果,超越意念是超越因果之见,但达到超越因果并不是那么容易的事情。完全达到本来解脱、昼夜一如之时就名为“超越因果”,但谁又能达到这种见解呢?所以在没有证悟这种见解之前,共同——小乘和大乘之行为时时刻刻都要铭记心中行持为妙。若不这么行持,说进入密宗之后,乱行密法,会形成堕入金刚地狱之因啊!所以这里也讲授,若要是密行,将助世间八法之因,不会形成赤裸出世间之一种帮助、力量。
【故应舍贪离隐藏。】
故应该舍弃什么呢?贪离隐藏。按照原文当中还是“阻挡”,就是很多障碍的意思,应该舍弃一切贪欲和舍弃一切障碍。此时所讲解的隐藏、障碍是什么呢?与顺缘所逆的一切之法,也就是顺缘相反的一切逆缘都叫“障碍”。比如按照无上窍诀大圆满所讲授般,不按照无上窍诀大圆满的行为行持者都叫障碍,所以以不同的方式来断绝为妙。在共同教授当中,根据共同教授所讲解的方式来断绝;不共同当然在见解基础当中来断绝为妙。
这以上就叫行为,后面是果实。
【正果无垢赤裸者,谨防披上法相衣,】
“正果无垢赤裸者”,真正的果实是完全没有一切染污的垢,“垢”指的是二种无明,赤裸真正本体当中名为果实。但最主要的是谨防什么呢?“披上法相衣”,这个“法相”是依靠意念造作而树立空言一类的见解,名为法相啊!
也就是说,不要在果实没有证悟之前,说“果实就是清明之状态,完全呈现蓝色天空般的见解名为果实”等等,如果在果实当中披上一个意念造作,这种果实当然不叫果实啊!真正的果实是赤裸和任运。若是意念造作披上果实当中一个什么法,什么什么一个名词也好、见解等等,仍然不为果实,为什么呢?因为都是意念造作,要记住这一点。
【内心迷惑若未灭,作义修观乏义利,】
内心迷惑还没有灭尽的时候,这个“作义”我们用“意念造作”也可以。但前面有一个“作”字时,依“作义”讲解,后面的这个是要义。“要义”依“作义”,就是真正的要义依靠意念来“作义”,就是这么个意思。要是观修的话不起什么利益,对众生和自己都起不到什么利益。“乏义利”指的是不起作用的意思。
为什么不起作用呢?依靠意念造作的方式,对自己不能悟证如所有智,对众生起不了尽所有智功德事业,所以没有意义指的是在究竟果实角度当中,但也不是说有一点意念造作均成为过失,不能这么讲解。要是这样的话,念诵阿弥陀佛圣号不就是意念造作吗?我等念诵金刚萨埵心咒不就是意念造作吗?平常念诵各式各样的本尊和各式各样的祈祷文的时候,还不是意念造作吗?在修持禅定,四禅八定与相似出世间禅定,比如五道十地当中没有完全证悟究竟果实之前,一切不还是稍许含有意念造作吗?总不能排斥一切都是过失,要知道这些。这是讲解树立在究竟果实见解之上是过失,但是见解逐渐创造当中当然名为功德啊!就要这么去树立。
【应勤息灭内迷惑。】
应该要精勤息灭内中的一切迷惑状态。“迷惑”指的是什么呢?就是无明二取,是迷惑状态。至于如何断绝无明二取,前两天一直都在讲解如何调顺烦恼的过程——剖析、直视和安住,此三者都是讲解如何息灭迷惑状态的一种对治力。
这以上就是《见修行之教言》。在这次讲解诸宗派教言当中已经知道,虽然各宗派讲授的方法有所不同,但是精要还是树立在三种要义。虽然刚刚所讲授的见修行果,但在树立见解的同时,出离心和菩提心仍然隐含在其中,因为它乃一切乘法最高之境界大手印之见。所以,要时时刻刻按照这种方式修持为妙。
【愿一切众生均成成就与所证真无别之究竟果位。】
这以上就作为我们这次《诸宗派精要宝藏》暂时就算圆满吧!
这两天没有多少事情的弟子,尤其我们这里还有很多年轻的出家人也好,在家人也好,要把这些背诵下来,尤其是出家人。至于见解之上,不在于年龄小和年龄大,见解都相当好,但是现前要的是什么呢?见解好,说明现前修行状态当中对见解有一定的认识,但我们还要培养这种理论啊!培养理论最关键的是要背诵,所以在座的弟子《诸宗派精要宝藏》都必须背诵下来。
这两天可能要放几天的假,要是短的话两天左右,要是长的话一个星期左右。短的为什么呢?因为我昨天已经说过,这件事情没有多大的必要时,可能我只有两天的时间又会开始讲顿超方面的一些教授;若是时间长,可能就需要十天之内,也就是七八天的时间。这段时间当中,如同顿超修行般,四座都在修行我想还是挺困难的,那么天气很好的时候我们可以背诵一些。尤其出家人,在家人同样如此,都必须把《诸宗派精要宝藏》背诵下来,若能这样就能体现出亚青寺的风格、亚青寺的特点。
前两天一直都在讲授,至于见解,我等在座的弟子都在进展,甚至年龄很小的这些人,从外表形态年龄很小可能有一些懈怠,但实际当中见解相当好,但决定不能停留在以上稍许了解的见解上,还需要更加辗转增上,因此在理论通达之上必须要背诵。
等两天在初次见到我时,我还会问,在我面前先把上师的第一部教言给我背诵一下,《离四耽著之教言》给我背诵一下,要不《三主要道》给我背诵一下。但我也不会说是背诵哪一个,对有些人会说背诵前面,对有些人会说背诵后面,所以大家必须背诵下来,这也是我们亚青寺的风格和特点,必须要了解!因为今年我等在座的弟子见解增长,对闻思也逐渐增长,好得不得了,但决定不能停留在这个阶段。见解是无量,理论是无量,所以还要更进一步增上为妙,这是第一。
要是很快的话,我今天下午走了也不知道,比如说要去办这件事情,反正我在短期时间当中会回来的,要是走得成的话,我就尽量把这件事情办完。因为在家也不会停留多长时间,最多也就是在家住个三四天,一个人上来的话,他也没有那么多的时间,所以我把这些事情办完以后,很快就上来的。
这段时间当中,去年上过山的弟子可能手中也有宁提派的前行仪轨,因为今年上《大圆胜慧》期间,宁提派的前行仪轨还要念诵,所以我们现前又复印些。等两天我下去之时,这里几个人,像隆果还有正如你们几个,下面还有很多人,你们就找一个这样没有多少错别字的,看有多少个人,大概就复印那么多吧。因为等两天我们在上《大圆胜慧》的时候,还是单独在一个地方念诵宁提派的前行仪轨。要不跟随到下面坐在一起,完全就是待在那个地方,所以还是按照我等平时念诵般就念诵下去,这样很圆满,所以这个书这两天把它印出来。
至于等两天上山的时候需要做的裙子等等,现前准备好吧,因为也不知道什么时候上山。上山之前把这些事情都做好的话,就用不着上山的时候又去说我这件事情没有做好、那件又已经搞忘等等,就用不着烦这些事情,所以这两天我们也有很多事情所做。尤其做裙子等等这些都是小事情,打坐当然为我们的主题,所以平常打坐还是按以上规定的时间来打坐。很多弟子可能前段一直都在想,多打个坐行不行?这两天就有你打坐的时间了,所以这时候再不要想我要懈怠、又要去听课等等,这一段时间好好打坐。
但又要知道,这边还有一些上师给汉族弟子上课的话,若具有信心的基础之下去多听闻一下也挺好。因为我昨天也说过,到了第二种辨别和第三种辨别以上的弟子,临时在十多天之内不去求法,不是说不要去求法,要是求法的话也相当好。若是不想求法,坐在家里也可以,因为第二种和第三种左右也可以上山了,以下不求完都行。
还有一批新的弟子,我昨天也说过,我心里最放不下的就是这些人,因为他们从老远的地方跑到这边不就是为了听闻法吗?那现前我在走的过程中,前一段时间,想走的时候不起这么多的烦恼,一直让你们在其他的师父面前求求法,目的就是为了比如我出现一些无常的显现,需要去走动一两天的时间,也就没有什么可起的烦恼、心留恋的地方。但现前看到很多人还是停留在我的身边,这样的话,我就想到对这些人想到怎么办,今年有些人又要上山怎么办等等。但这个要听好:亚青寺有很多给汉族人上课的上师,上课可能有点困难,但按照平常汉语的方式能圆满讲授这些道理的上师是有的。比如说上师身边的曲扎,还有当秋堪布,上面益西加措活佛,还有当秋堪布那边有一个,他也会说汉语。这些师父面前,新来的弟子决定不能停留,到了三天,前两天我们所规定的时间之上一旦圆满之后,还是继续往下求。到了缘起性空和第一种辨别的弟子也有,你们到了时间的时候在这些师父面前求一两种法,也相当好。
但总之就根据自己的信心,要是寻找哪一位师父就看看自己对哪个师父有信心的基础之下继续往下求法,不要停留。为什么呢?因为修持顿超有一种规定,直断必须达到一定的层次之后才可以允许进入《大圆胜慧》,所以,直断还没有求完的弟子,尽量还是在这些上师面前求一些法吧。但只要我两天左右能回来的话,当然可以继续往下讲起法走。但我需要一个星期、八九天的时间到下面去办一点点事情。因为你们也知道,从去年父亲去世直到现在,我没有回过一次家,但今年我想回一次家,也应该这样吧。因为一年当中庙寺现在建得如何,我也不知道,甚至以后的一些事情也需要安排一些。但不仅仅是我们家乡红教的庙寺,那边还有一个黄教的庙寺,黄教的庙寺也把我当做是他们住持般的,所以这次很多很多事情都需要安排一些。所以这样的情况下我不得不去一下,但今天还要得到上师的开许之后才能走。
但总之怎样就按照刚才所讲解般,这些都要一一做到。没有其他事情的弟子,刚才已经布置过功课,《诸宗派精要宝藏》必须要背诵下来!因为刚才说,等两天我回来的时候可能会问,叫你把这一段背诵下来。尤其是年轻的这些弟子要注意,因为年龄偏上的人若能精通这些道理,那已经够圆满了,但这边年轻的人,我们在这边学理论,也在学实践,两个法同时在修行,所以背诵也必须要背诵!
我想你在修行过程中连饭都不吃,一直都在入定之中,这也不大可能,可能也有懈怠的时候。那我们就把这个懈怠归纳在念诵《诸宗派精要宝藏》之上,把它背诵下来,不要这么跑来跑去,跑来跑去真的没有多大的意义。在不得不跑的情况之下,必须要跑一下,比如在亚青寺这个范围当中,没有什么多大必要时,还是坐在自己的房间里头好好打坐吧,不要走来走去。走来走去,藏族有一种说法:“狗到处跑决定会挨石头。”我们都知道,这个狗今天在这边,明天……只要两三天在亚青寺转一圈的话,最少也会挨几十个石头。人到处跑的话也会遇到麻烦的啊!以上虽然没有遇到很大的麻烦,谁知道下次在这么懈怠的状态当中就是遇麻烦的时候呢?谁也不知道,所以没有必要的情况下,仍然就这样。因为我们今天安排又紧,七八天时间当中能把《诸宗派精要宝藏》背诵下来,我想也挺不错的,但必须要背诵下来!
以下就要开始讲解顿超,但这个顿超我看看,等两天我回来的时候,《如意成就祈请颂》以前上师对这个念诵文很重视,但是以上有很多很多的一些善知识翻是翻译过,但是念起来好像有点不顺口,所以下次我上来的时候再把《如意成就祈请颂》重新翻译一遍,与《心经》两个加在一起,在今年修持顿超的时候当做我们的念诵文吧。
这两天你们把宁提派的前行仪轨复印出来,有多少人就复印多少篇。以前我们第一次上顿超的时候,我跟随着汉族弟子在下面不是一起念诵而上的山吗?那时候的那本书可以,完全可以。那时候我在上面还加了一些字,可能XX知道,旧弟子XX他们也知道。旧弟子手里可能都有,你们看看,那时候我们上山之前念诵的那本书可以。
这段时间不仅仅要背诵《诸宗派精要宝藏》,还要多看一些像《狮吼论》、《十六种辨别》等等。为什么你这么重视你写的书呢?因为要知道,《十六种辨别》是讲解见解,《狮吼论》讲解在行道修行过程中,一旦出现觉受需要如何调伏。尤其今年修持顿超期间,起现外在不同的觉受形象、内在呈现不同的觉受,但这很正常,《狮吼论》当中唯一讲解如何调顺觉受方法,所以《狮吼论》多看几遍吧。
以上大概就讲这么多吧,虽然没上顿超,最主要的是成熟口诀法临时见解还没有达到一定层次之前,这些弟子决定不能等待着我说是这两天只有七八天的时间,那我还是等上师上来再说。决定不要这么任性,还是在这些上师面前去祈求法吧。我上来的时候我们继续再往下讲,因为我们的时间太短暂了。
以上已经到第一、第二辨别左右的弟子,就想到我上来的时候再说,要不不求行不行?到了第一、第二辨别当中的弟子,上《大圆胜慧》完全可以,因为具有缘起性空之见解的缘故,往下不求,直接进入《大圆胜慧》完全可以的。就这样吧。
见修行之教言
米拉日巴尊者教授
普巴扎西仁波切翻译
敬礼上师!
尊者米拉日巴在库旧的寂静洞静修的时候,惹琼巴一天请求尊者如何修持身口意三业之法,尊者以歌答道:
以无分别而持戒,身之修行应如是;
无言默行似水牛,口之修行应如是;
深观无生究竟处,意之修行应如是。
惹琼巴问道:
以我愚蒙不能识,身之戒律如何持?口之默行如何护?心之究竟云何观?
尊者道:
身之三戒离分别,即是守护三学处;
语之戒律三昧耶,不加造作自然护;
心之性相究竟处,松放解脱而观之!
惹琼巴解释尊者的训示道:
契合俱生法身时,报身分别自解脱,
化身广兴利生事,广大无尽无有量。
根者出离别解脱,道者学处菩提心,
果者真言三昧耶,此三戒律应守护。
心舍此生世八法,禁制贪欲及聚财,
断舍欺骗及邪命,身如疯子离分别,
口如哑人恒默然,心如幼童离贪著,
任运而为天真行。
尊者评道:
如果不知“要道”这样做下去,会产生这样的结果的:
若思我欲求解脱,永难成就解脱果。
心中紧结未解脱,故意松之反成紧!
若未现证自心性,如生盲人游大漠。
别解脱戒若不持,何能说为真出离?
人若不发菩提心,焉能成就利他事?
若无真言金刚法,何能指示心即佛?
八法此世之牵累,贪欲能坏诸善事,
欺骗生死牢狱因,妄念生时能所生,
言说岂能止言说!贪欲实为轮回因。
若无传承传授断,不持密戒阎罗使,
不和亲亦变为仇。若执实有成取舍,
若有生相成实执,若无证悟成臆想,
不能示人真实义,所说终无大意义。
见者空之智慧也,修者无执光明也,
行者离贪大用也,果者无垢赤裸也。
正见空之智慧者,谨防空言与侈谈,
于理若未得确见,语言何能解我执?
故应勤求决定知。正修无执光明者,
谨防堕入死定中;智慧于内未生时,
坚固禅定难解脱。沉掉难生智慧故,
应勿散乱持正念。正行离贪大用者,
谨防堕入口头禅。见修未成友伴时,
密行将助八法生,故应舍贪离隐藏。
正果无垢赤裸者,谨防披上法相衣,
内心迷惑若未灭,作义修观乏义利,
应勤息灭内迷惑。

(愿一切众生均成成就与所证真无别之究竟果位。)


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心跟外境接触时,试着不要讲话,心马上安静了!

心跟外境接触时,试着不要讲话,心马上安静了!

净界 法師


诸位你慢慢记得,你的心跟外境接触的时候,你试着,你心中不要讲话,你发觉你的心马上沉淀下来,这叫言语道断,心行处灭。因为我们的妄想活动,它必须有道路。什么道路呢?就是言说,言语是道路。

所以禅宗的高明,他为什么打你?他为什么骂你?就是把你那个妄想的道路把它切断,截断妄流,让你心中不再说话。你心中不再说话的时候你就发觉,原来生命是这么回事,我们加了太多的调味料,把这个菜炒到已经失去它的菜的原来的味道了,我们把一切法加了太多个人的名言,就失去它本来的面目,也创造我们很多的妄念。

所以恢复本来面目,从禅宗的角度很简单,你把你心中的话停掉,你心中不要讲话,你的六根接触六尘就是保持原状,那样就是那样。这个就是停止妄念的最好的方法,也就是消除生死业力的最简单的方式,破除心中的名言分别,让生命回归到原来的样子,不要加太多的调味料在里面,就是把生命简单化,就是离言说相,离名字相,离心缘相,所以才把一切法回归到毕竟平等,无有变异,不可破坏,这个就是一心真如。



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不管是冤家,或是亲友,多半是债主!

༈ ཁྲི་སྲོང་དང་སྲས་མོ། 不管是冤家,或是亲友,多半是债主!

格桑慈悲洲 


文殊菩萨化身藏王赤松德赞


以前有一位很有名的藏王赤松德赞,他曾经把莲花生大士迎请到西藏弘法。他有个女儿叫做莲花光,在十七岁的时候就往生了。往生的时候,国王请莲花生大士做超度,超度完之后,国王请问莲花生大士说:“我女儿应该是非常有福报的人,宿业清净,能生为王室的公主,而且能够见到像真佛一样的您,可是竟然那么年轻就往生了,看来又好像没有福报似的,请您开示!”

    莲花生大士回答说:“你的女儿不是因为宿业清净而生在皇室,也不是因为有福报而由我来超度。”国王说:“到底是什么因缘呢?”莲花生大士就告诉他过去世的因缘。

    莲花生大士说:「过去世我莲花生大士、大堪布菩提萨埵和你赤松德赞三个人,曾经一起盖一座夏容卡秀佛塔(尼泊尔的波达塔,是名闻世界的一座大佛塔)。我们在盖那座佛塔时,你的女儿莲花光当时是一只毒蜂,叮在你的脖子上,你一不小心,一巴掌打死了它,由于这个命债业缘关系,现世投胎做你的女儿。她以夭折让你产生很深的伤痛,要你偿还这个业债。”

    赤松德赞国王是文殊菩萨的化身,也会因为业缘而生出这个后代,要他偿还业债,何况我们一般凡夫呢?

    由此可知,我们欠众生的业债,往往是利用和我们很亲近的关系来偿还的。不管是冤家,或是亲友,多半是债主喔!

    业力上的债主往往是真正的近亲


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请平等地看待亲、怨。

请平等地看待亲、怨。

索达吉堪布 

在今生中,我们与父母有血缘关系,故他们对我们的关怀、疼爱,令人无法想象。当我们遭受痛苦或不幸时,他们比自己出现这类事还要悲伤。实际上,这全都是往昔互相加害的宿债在作怪。

而如今成为怨敌的人,也是同样。他们在往昔生生世世中,没有谁不当过我们父母的。就拿现在来说,虽然你将他看作势不两立的仇人,可他也不一定对你有害;就算你将他看成怨敌,他也有不把你当作怨敌的,或者,即使视为仇敌也没能力加害的。

如果是他都没有加害你,你又凭什么把他当成怨敌呢?再者说,依靠怨敌加害的因缘,也可能令你今生的名誉增上,遇到正法,甚至成办究竟利乐。就像无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中所说:“遭受危害令己遇正法,得解脱道害者恩德大。”
换个角度来讲,你若通过各种方便投其所好、顺其心意,说些温存柔和的话,那彼此间成为情投意合的亲朋,也并不是一件难事。相反,自认为是亲友的人,也有子孙欺骗、甚至残杀父母的情况。就像现在有些新闻中说,不少子女杀害父母,或者联合怨敌,把自家所有的家产都抢光子女若与父母关系融洽。

当他们出现痛苦、不快时,父母比自己出现还难过。为了维护子女,父母常积累下滔天大罪,到了后世必然被引入地狱。如《心地观经》云:“世人为子造诸罪,堕在三涂长受苦。”

父母即使希望修持正法,却常常受到子女亲友的牵连拖累,或者父母舍不得子孙、子女抛不下父母,双方一直依依不舍,以至于耽搁修法、坐失良机,相互间成了修行的最大违缘。

寂天菩萨在《入行论》中也说:“无常众亲友,亦坏真常法。”贪爱无常的众多亲友,可毁坏我们对常有安乐的证悟解脱。由此看来,亲人有时候甚至比怨敌更有害,对他们特别贪爱,的确是一种颠倒。
从后世来说也是一样。现在被认为是怨敌的人,将来可能会转生为自己的骨肉;如今亲密无间的亲友,来世也许会投生为水火不容的敌人。所以,如果将今生的亲怨显现执为实有,怀着贪嗔积累恶业,这会成为堕入恶趣的坠石,令自己永远不能从中解脱,这样做又有什么必要呢?
因此,我们务必要从自身做起,把一切有情都想成父母与子孙,就像往昔前辈大德传记中所说的那样,平等地看待亲怨。当然,世人对此一般很难接受,他们总觉得亲人跟敌人有极大区别,这种颠倒的世间观念,我们也不得不承认。
但自己在修行的过程中,一定要好好地考虑。尤其菩提心的前提就是亲怨平等,若没有生起这种舍心,那么对天下无边的众生,就不可能生起菩提心。


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这才叫出离心

这才叫出离心

原创 普贤行者 海云和上法语 

  一般人来讲基本上要到“异”这边来,就世间善人,而我们修行人要讲的是“住”,你善根猛利,上上根器者,那直接就从这个“住”到“灭”,很快。我们既然发心想要修行,你一定要想办法挤到“住”的这个领域来,要从这个地方开始,这就叫发菩提心。这菩提心的范围很广很广,它的内容也很丰富,你从哪边开始定义也都无所谓,但是不管怎么样,菩提心你要自己去慢慢摸索。
  那么修行从这地方开始,前面的地方你必须放下,世间人譬如说我会画画、我会书法、我会音乐、我会舞蹈,我很有成就,或者家庭幸福,一切美好,这些都属于“异”这边的状况,世间生活很完美,你必须放下,修行这个叫做出离心。但你假如是,我毕业三十年,求职三百次,失业三十年,所以我只好看破红尘。这种人来修行,那不用打坐了,坐下去就烦恼,坐在那里就讲我有够倒霉!老是想到他那时候去应征,老是不通知我去上班,打电话去问还被骂了,说这种状况他怎么修行?
  你一定要在正常的情况之中,你获得、拥有,然后你才能够说放下、舍。所以世间人,你一定要赚,赚到钱以后你才能布施,你不要赚到最后财产都不见了,你说我就是《金刚经》诵太多了,一切皆空了,这不叫布施,这叫无能,你倒闭了,又失败了、投资又搞错了,你没智慧嘛。你一定要世间事圆满,圆满以后你说“嗯?这样子不对,我要追求的是真实的生命”,这个时候把那些虚幻的放下,这才叫出离心。
  有个年轻人来,师父我要出家,我说为什么,讲了老半天只有一句话“反正他不爱我”,他不爱你,你就出家,师父就爱你啊?所以我们跟你讲“三失道人(失败的、失恋的、失意的)”不要来,社会混不下去,你混到佛门中来,你要说来接受救济,这里面借你住一下,几年后,你恢复健康要到社会去打拼,你再回去,那不要紧。你说我发大勇猛心,我先出家,出家几年以后再回家,那也可以,短期出家,那都不要紧。你总不能够外面走投无路,佛祖有够衰,就要养你一辈子,不是,在人生的奋斗过程里可能会失败,到庙里来沉静一下,调理一下思绪,重新再回社会去,那可以,那是非常好的。但是你不要说进来充电能量比较强,佛祖比较厉害,那也不对,你再出去还是失败呀。
  所以你要拥有一个健全的人格,正确的人生观,社会的一切你如实了知,然后才能放下,这个时候要修行,你进入第二阶段,到第一阶段就很快。所以我们跟各位讲,你在社会上,社会的责任必须做好,而且不能够抱怨。社会人,一种是承担的人生,一种是抱怨的人生。抱怨人生绝对不能修行,因为他一坐下去就问题来了。承担的人生不一样,他也遇到挫折,他也遇到失败,但是他承担,他不抱怨。所以我们说,你要来常住、出家,第一个考核就看你抱怨不抱怨,你一直在那边抱怨的,滚蛋好了。你要不是抱怨的人,你该做的去做,然后能承担,就很豁达,知道这些事情怎么样,也会通达人性,会包容人家。抱怨的人就不会包容,因为他一直在抱怨,怎么会包容呢?




撷自《耳根圆通章讲记》


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这五种因素,决定一个人的吉凶、祸福!

这五种因素,决定一个人的吉凶、祸福!


净界法師

为什么有些人的十八界是快乐的?你看他经常保持欢乐。为什么有些人经常愁眉苦脸?这当中的因缘,就是有这个“有支”的种子。有些人在过去的生命当中喜欢修习善业,所以他今生所受用的都是如意的十八界。有些人会放纵自己造了罪业,所以他今生在受用十八界的时候是比较苦恼的、违背他心意的十八界。这个跟业力有关系。
所以我们可以这样讲,十八界是有为诸法的一个色心的果报,而这个果报是由阿赖耶识的种子所变现。我们研究第八识的因相,在本论当中是分成三个因相:第一个,最微细的是我见。我见的种子最微细最微细,内心有一个自我;第二个就是思想,名言种子;第三个就是业力,你累积很多的善业跟恶业的种子。
这三种的种子,构成我们每一个阿赖耶识,内在的因缘力量的差别。这当中,最为重要的就是“思想”,就是这个“名言种子”。在有为诸法的十一个识,名言种子所主导的占了九个识;乃至于最重要的,十八界都是由它主导。它非常重要。
在战国时代有一个大思想家叫作荀子。他提出一个理论叫“非相观”,“非”是是非的非,“相”是相貌的相,“观”是观察的观。非相观的理论就是说,他认为我们今天要研究一个人的外相,看到这个人吉凶祸福,不如研究他的思想。他认为相貌只是一个先天的因缘,而思想是人为因素所成,比较具有主导性。他举了一个例子。他说古时候周公(周公就是制作《周礼》的)长得又矮小又瘦弱,是一个看起来没有福报之相的人,但是周公的成就那是不可思议。
我们简单地说,周朝八百年的历史是靠周公的制礼作乐。然后他又举一个例子,说孔夫子。孔夫子的相貌,他的眼神、眉毛看起来是一个凶恶之相,但是孔夫子继承了中国文化的道统——尧、舜、禹、汤、文、武、周公,把它发扬光大,让中国人在没有佛教进入之前安身立命、克己复礼,避免很多造业的因缘。
所以,周公跟孔夫子都是中国伟人的代表,但是他们都没有一个好的相貌。也就是说,一个人先天的业力,善业、恶业可能有些不是很圆满,所以他人生多少有坎坷,但是因为他人生有好的智慧、思想,他能开展出好的前途。
反过来,他又举一个例子。他说夏桀、商纣,从人相学的角度,中国的五术来看,他的面相是帝王之相,长得非常的好,英俊挺拔。都是一代君王嘛!但是因为他们没有一个好的思想,结果弄得国破人亡。我们一般讲到坏人的代表就是夏桀、商纣。
所以,荀子的主张是认为“人定胜天”。他认为,我们的十八界,这个外在的相貌,这整个福报的好坏是先天所成,是前世的因缘,这个我们不能改变。但是你通过你今生努力地苦读圣贤之书,提升你的智慧,培养一个善良、慈悲的思想,你还是能够开创出美好的前途...
所以,中国的五术的思想认为说,一个人活的吉凶祸福有五种因素:一命二运三风水,四修功德五读书。这个命、运、风水当然是外在的因缘,有些是先天的因缘;那么你积功累德,积功累德是有支种子的熏习,那是善业;但是读书就是名言种子。你唯有多多地读圣贤之书,培养一个君子的见地,判定是非,才有一个君子的美德。
所以说,我们虽然先天有所不足,但是因为一个好的思想,通过人定胜天的努力,我们可以扭转我们的生命。如果你没有一个慈悲、善良心识的思想,就算你前生的善业再强,那么这个善业力是帮助你造业而已。所以,这个依他起相,我们在研究依他起的时候,它的一个构成因素,这个名言种子是不能忽略的。
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我再次申明:所谓开悟,就是取消了主、客观的对立性。

我再次申明:所谓开悟,就是取消了主、客观的对立性。

贾题韬 

我们知道,释迦佛原来就是一位非常活泼的人,他能够放弃一国之主的大权,而去出家修行,试问:人类整个历史上,像佛那样难舍能舍的究竟有几人?佛参访了印度当时很著名的好几位仙人以及种种外道修行者之后,竟没有一个能使他满意的,请看这是多大的气派!六年苦行,于生死大事一无所获,便毅然舍弃,结跏趺于菩提树下而开始了新的内征,请看这是何等的勇气,何等的毅力!、更是何等的智慧哪!
佛大彻大悟之后,首先就去度化他的两位老师,半点儿也不含糊,因为他实实在在地掌握了真理。现在,有些人对禅宗妄加指责,殊不知佛本人就是一位具有科学态度与反抗精神的‘逆’劲十足的人,本来非常活泼的佛教,越来越失去自己的本来面目了。

这里,我再次申明:

所谓开悟,就是取消了主、客观的对立性。开悟就是证悟了空理,也就是见到了真如,更是见到了自己生命的本来面目。因此,一旦真正地证悟了以后,一切的矛盾盾当下即化为和谐

,到这时候,哪里还有什么对立可言呢?

大乘十地中,第一地就是‘欢喜地’。无量的不可尽述的喜乐都在开悟之后才得以享受。那时,你才会真正地认识到出家并没有吃什么亏。开悟是何等的高级和妙不可言的享受哪!我祝愿众位同学早日开悟!



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百丈怀海禅师~坐禅之要术 !

百丈怀海禅师~坐禅之要术 !

奥明宫学馆 

夫学般若菩萨,起大悲心,发弘誓愿。精修三昧,誓度众生。不为一身,独求解脱。
放舍诸缘,休息万念。身心一如,动静无间。量其饮食,调其睡眠。于闲静处,厚敷坐物。结跏趺坐,或半跏趺。以左掌安右掌上,两大拇指相拄。正身端坐,令耳与肩对,鼻与脐对,舌拄上颚。唇齿相著,目须微开,免致昏睡。若得禅定,其力最胜。古习定高僧,坐常开目。法云圆通禅师呵人闭目坐禅谓黑山鬼窟,有深旨矣。一切善恶,都莫思量,念起即觉,常觉不昧。不昏不散,万年一念,非断非常,此坐禅之要术也。
坐禅乃安乐法门,而人多致疾者,盖不得其要,得其要,则自然四大轻安,精神爽利,法味资神。寂而常照,寤寐一致,生死一如。但办肯心,必不相赚。然恐道高魔盛,逆顺万端。若能正念现前,一切不能留碍。如《楞伽经》、天台《止观》、圭峰《修证仪》,具明魔事,皆自心生非由外有。定慧力胜,魔障自消矣。
若欲出定,徐徐动身,安详而起,不得卒暴。出定之后,常作方便,护持定力。诸修行中,禅定为最。若不安禅静虑,三界流转,触境茫然。所以这探珠宜静浪,动水取应难。定水澄清,心珠自现。故《圆觉经》云:“无碍清净慧,皆依禅定生。”《法华经》云:“在于闲处,修摄其心。安住不动,如须弥山。”是知超凡超圣,必假静缘,坐脱立亡,须凭定力。  
一生取办尚恐蹉跎,况乃迁延,将何敌业。幸诸禅友,三复斯文。自利利他,同成正觉。
~摘录自《敕修百丈清规》 之坐禅仪


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这是何等的痴心!

这是何等的痴心!

南怀瑾先生 

如何学佛呢?--提得起,放得下。这是金刚般若,“文殊师利勇猛智”。这两句话学佛人都会讲,哪一个做到?像你们两腿盘了这么久,都发麻发胀了,很不好受,说要放下,不麻不胀,行吗?或者麻归麻,胀归胀,老子就是无所谓,能吗?说提起就提起,说放下就放下,提起放下任运自在,这是大丈夫、大英雄,也是学佛人的真本色。
诸位以为佛法在哪里?佛法就在你我的日常生活里,一切现成,待人处事,无一不合乎慈悲喜舍,遇事临境自自然然无着无依,这样便是菩萨行,健康明朗,雍容大度,将幸福快乐带到人间的每一个角落。千万不要一接触佛法,愈学愈放不开,愈学愈提不起,忸忸怩怩,缺乏信心,说什么:唉啊!我不行,还没有修好,等我修好了再来。等你修好,我早就完蛋了,我需要你现在救我,助我一臂之力。你做得到吗?“文殊师利勇猛智”,智慧是需要勇气与魄力的,但“勇猛”并非凶霸,并非野蛮,你说:老子这三天三夜不吃不睡,坐在这里,非入定不可。这种傻劲有点可爱,却是蛮干,没有智慧配合,不是办法。
我们本师释迦牟尼佛,看清如何追寻生命的出路,毅然决然抛弃王位不干,出家精进修行,这是一种不世出的大勇猛智。我们平常做事有此等精进的魄力吗?比如有人掉了十块钱,找了三天,晚上睡觉都还魂索梦牵,也有人被随口骂了一句,一辈子刻骨铭心,难以释怀,这是何等的痴心!


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倪海厦医案——如果继续,保证会再次中风

倪海厦医案——如果继续,保证会再次中风

宏五学堂 


 一妇女鼻塞严重,已经六周了,吃尽抗生素不但无效,反而越来越重,西医要为她开刀,她被吓住了,此女比照上一案例的女子稍微聪明些,不愿意开刀,于是开了三小时车来找我,针下迎香与合谷。。。。。等的同时鼻子压力就减轻了,也可以呼吸了,连头痛都去大半,再给她服用汉唐39号,从头到尾就是这么简单,读者看她是否运气好找到我这里,如果由其它外面美国的中医治,结果她必然去开刀,于是将倾家荡产,又是一悲剧了。
 今天本来有一位胰脏癌的病人要来,结果没来,我想是这老美对中医有疑问,这又是一个笨蛋,因为西医已经告诉她只能活六个月,既然西医都已经说了,那妳看看中医又有何损伤呢? 居然还在怀疑,如果下次她来,而且死心踏地的由我诊治,我将为读者说明从头到尾的治疗有多快,吾国中医有多好有多强了。
什么,你如果继续吃西药,我保证你会再次中风,他被我吓住了,立刻坐正,于是我再开中药给他吃,今天来看时我学乖了,他说中药太厉害了,我有十年以上双脚感觉不到踩在地毯上,现在有了,以前上下楼梯都须要扶着栏杆,现在都不须要了,睡觉如小婴儿般的深,体力恢复,体重下降,连视力都好转许多,身体的平衡感也恢复过来了,短短两周就这样,他告诉我他今天的血糖是441之高,我问他你还打胰岛素吗? 他说没有,我问那你害怕吗? 他说有你在我不怕,于是我告诉他,你放心,吾国中医治糖尿病已经有千年以上经验,我治过最重的病人,来时已经注射胰岛素10年,脚趾上一小洞有一年以上没有收口,就是蜂窝组织炎,我不但让它收口,而且让肾脏功能都恢复过来,免除洗肾之苦,你吃中药绝对不会有什么血糖太高会导致心脏病,会中风,会得到青光眼,这都是完全治不好病的西医说的,专门用来威胁病人的话,实际上到目前为止,我从未听说过有一糖尿病患被西医治好的,你应该相信治好你病医师的话,怎么可以笨到去相信让你越来越痛苦的医师的话,他很高兴的回去了。 此病我用炮附子量在初诊时一付药就达五钱,石膏就使用五两,而此两味药之药性完全相反,一名白虎,一名玄武,温病派中医绝对不会如此使用,在美国的大陆来的中医,在教学生时都警告学生炮附子有毒太热,使用时不要超过一钱,石膏太凉,不要超过一两,我真搞不懂他们是依据什么来这么做的,真是误人子弟,还丢尽中医的脸丢到美国来,使用剂量如此之轻,如何起重症呢?何况我居然将两种不同药性的药放在同一方中使用,更是违反中医用药的原则,我使用中药已经是不需要法则的阶段了,这就是经方家的实力所在了。
 感慨如此下去终会有一天,中国人要向美国人来买中药吃了。 人纪班的学生,我真的很累也很老了,将来发扬国粹就要靠你们,不然五千年传承的中华文化必将全军覆没在大陆温病派的中医手上了。


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‘住在外境’,对你很不利!

‘住在外境’,对你很不利!

净界法師

我们的颠倒是怎么产生的呢?「自心取自心」,第一个「自心」是第六意识,第六意识的明了心去取自心;第二个「自心」是第八识,第八识把我们的五阴身心变现出来,然后第六意识就住在五阴身心,然后就产生变化。所以我们的颠倒,首先是「唯识所现」,它把你前生所遗留下来的习惯,感受跟想法再丢给你,这部分没有错;然后我们就住在过去,「唯识所住」;第三个「唯识所变」,就糟糕了,就产生变化,事情就变得很复杂,我们的名言分别开始活动了,『非幻成幻法』,本来不是颠倒的就变颠倒了。
你看榴莲,榴莲它是唯识所现,它是一个色尘。有些人说:哦,这个榴莲很好吃、味道不错!有些人说:榴莲很臭!如果榴莲本身会讲话的话,它说那都是你们讲的!所以禅宗有一句话叫:「那样就是那样」,我那样就是那样,你们自己去分别的,你强加一些名言分别在我的身上,一切法本来是「如」,如实显现,业力的显现。但是我们就安立了「这个是怎么样,那个是怎么样」,结果呢?就失掉它本来的味道了「非幻成幻法」。
我们该怎么办呢?不取,不要取着这个虚妄之相。不取就是「不住」,不要住在你的感觉,不再住在你的妄想,那么「无非幻」(安住在一种无分别智的状态)。「非幻尚不生,幻法云何立」?这时候连真实的功德都不可得,又哪有虚妄的东西呢?所以在修学当中就是以「不取」为根本。
...一个人心中有所住,使令他所有的功德全部丧失。所以我们要先改变我们的思考!你修行,你要先告诉你自己:「住在外境」对你是不利的,你「回光返照」是大功德,常乐我净。你住在外境给你什么?给你三个东西:烦恼障、业障、报障,给你无量的生死,如此而已。我们从无量的生死当中,我们应该得到教训了,我们因为过去的向外攀缘、执取,结果把生命弄得一团糟!现在怎么办呢?「把心带回家!」让我们常乐我净的功德,慢慢的显现出来。


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道證法師:【疑心生暗鬼,念佛會𥚃的植物】(另一題目:念佛產生法性光明,六道連鬼道也被照亮得以超生)

https://youtu.be/SZVFhyBHgEo(自己入去聞思)

(註:小乘及顯宗一些法門,很容易會聯想到「鬼道」,密宗一般只說是「中陰身」,不傾向用「鬼」這個詞𢑥,一般中國民間信仰,以至東南亞的「小乘佛教」傳統,什麼「四面佛」,什麼「白龍王」,什麼「佛牌」,什麼「養鬼仔改運」,完全混𤔡-談,將「靈異等同佛教、佛法,什麼一些演芄人為了自己的「演芄事業」,如梁思浩等人將自己包裝成「鬼王」,深諳靈異界之事,胡亂吹噓而博取名聲,這是造就自己大量的「身口意」惡業,因𤔡這是「導人邪見」,什至「怪力亂神」,很多無知又貪又好奇的人就胡亂相信這等於「佛教」「佛法」,這是又可悲又危險的事,基本上就是「謗佛」無異。我勇敢地指出某些人的造作,希望世人盡管不容易「信佛」,千萬不要因貪痴而進入「邪見」,因後果是不堪的,記住,這些「異靈之說不等於真正佛法」,佛法是講求「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,又有三法印說,諸行無常、諸法無我、湼槃寂靜。佛法教大家有「菩提心」「出離心」,最後達到「離苦得樂」的路徑。

將「鬼道」放大,只是恐嚇一般「信心不足及缺乏正確認知」的信徒,這一點必須知道。需要做的是「尋找正知正見」如問自己什麼是「八正道」「四正勤」等,而不是終日疑神疑鬼,一方面是怕「受鬼邪靈傷害」,另一方面往往「迷戀或追求什麼神力神通」,一切皆是「虛妄心念」所致,這就是世俗人的「心魔」,佛法是「心法」,能「調心者皆佛法」,心靈愈平靜、愈寂靜,不容而受外境干撓就是「心靜有佛」,華嚴經𤔡何說「心佛眾生本無差異」?思考下!一念妄動偏離,處處疑神疑鬼,就是反面的遠離自心是佛的境界了!凡夫能做到自心不易恍動,已經是不得了的,念念是覺,殊不容易!)

宣化上人:【地藏經中的二十三種因果報應】

https://youtu.be/Vm_HAC7ABq0?si=9IYy6HfPh3rCN89I(自己入去聞思)

(註:建議大家對「佛法」真有信心才好入去聞思。因為它說的是真實不虛。佛法有時被感覺靠嚇,但做人做久了,見到的事情多了,只歎一句「若然未報,時辰未到」的業之因果法則,是其中一「究竟真理」!

前二十年,我一向是學習佛法密宗,對顯宗佛理雖有涉臘,只是增進自己對佛教理教而已!但後來聽到「開慧楞嚴,成佛法華」這兩句,深知所言不虛,自己就提起了「宣化上人萬佛城」的楞嚴咒,唸了兩三年,智慧眞的開了一點,是真實不虛的,從此對「宣化上人」就有留意了!法華經的因緣,就是聽了「淨界法師」講了三年的「法華經」,一百三十多集,也是很震憾的!從此,我對楞嚴經提及五十陰魔之說,法華經談及「佛說一乘法」之說,有了透切的綜合理解。

宣化上人,在2015年圓寂,得「紫磨金身」之體,是成佛的表現,我後悔那麽晚才留意他的教晦,上文說的地藏經法門,雖然是顯宗之說,但句句入心,非常之警世,大家如遇災難頻生在周圍,可以深深讀一下及反思人生,應該會獲益良多,洗心革面!)

不观心的人,永远找不到自己!

不观心的人,永远找不到自己!

慧律 法師

我们的心同时有两个开关,看你要启动哪一个开关。你的因地是一个生死的因地,你当然召感生死的果报,你选择启动真如的开关,你选择回光返照,我不管别人怎么样,我安住我一念心性,做我该做的事,这样启动的是一个圣道的开关,生命是你自己创造出来的,我们不要管过去,过去就让它过去,从今天开始你要思考的是,你将往哪里而去,你要启动你的哪一个开关……不观照心的人,永远找不到自己!


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道證法師:【關於釣魚的血淚忠告,】(另一題目:別人放生,我偏去釣魚,最後得了血癌,見到魚群追著他來咬!)

https://youtu.be/WjVlluXYDJk(自己入去聞思)

(註:這是一個「因果的故事」,患者是基督徒,曾恥笑別人佛教徒放生,自己不單沒有「愛心」,反而是「別人放生,我在周圍刻意釣魚」,道證法師說出因果故事,。我曾是「資深基督徒」,所以我很清楚「基督教文化及意識型態」,他們太過「唯神是尊」,很容易排斥他教,所以歷史上才有「十次十字軍東征」的鬧劇,最後演變成「搶掠戰爭!」,告訴大家,人的思想,是何其虛妄!自以為自己「信神正確」,就可以將別人打倒、恥笑、殺剹,他們根本就不是又不懂「真理」!什至是歪曲「耶穌的教誨」!

我近日身邊有「白血病人」,就是我「小姨」,我太太就上了上海幫助她接受最新的cart t 治療,希望有救!白血病人的情況真的如此,不斷低燒,血虛發熱,痛楚,鼻血,兩個月已變得恍如老人,生命就是如此脆弱,我太太照顧了病人妹一個多月回港小休兩天辦事,只說日子恍如夢中,臨離開時問我:為何信佛?我只答了她佛法是真理的終極版,是基督教的升級版(她也曾是基督徒)!

今日聽道證說這故事,感觸良多,這幾個月來,我只對這病人身邊的人說,這種病在我們身邊發生,要問的事不止治不治療或如何治療,更應該問是我們在過程中學到什麼?生從何來?死往何去 香港醫生已說出若有用cart t 博一博,病人只有一年壽命!生死自在,我們應該學一下如何達到?不是「口頭禪」,而是「實踐」「證道」,怎樣才可以做到「痛而不苦」?答案是、、「有痛覺痛,無痛痛覺」,證到了就是「證得空性」,生死就自在了!)

梦参法师:让妈妈得度,要发这个愿

梦参法师:让妈妈得度,要发这个愿

梦参法师 妙天行者 


【梦参法师开示】

[内容节选]


很多的道友跟我请假,我跟她说:“你能替妈妈分担吗?你有本事把你妈妈的痛苦移到自己身上、让妈妈不苦,有没有这办法?”“没有。”

没有,你回去看有什么用?你看了你妈妈多哭两场——“哎呀,我的女儿,好多年没在家了,妈妈快不行了,你回来吧!”你回去干什么?你能替妈妈干什么?你要是能够把这个心用在念佛上,替妈妈念,或者念一万声、两万声,让妈妈得度,要发这个愿才是正确的。

所以关心别人不是停留在眼前的事务,要让他从痛苦当中转变成快乐,否则是解决不到问题的。你关心他什么呢?了生死!使他能领受佛法,也能跟佛所教导的去学,这才是真正的关心。

我的男众弟子就跟我这样说——他妈妈病很重,打电话叫他回去。我跟他说:“你妈病了,要你回去看看。”他说:“我妈妈再打电话来,请师父跟她说,我回去没有用,我什么也没修成,解决不了她的痛苦。”

我说:“那你怎么办?”他说:“我在山里头给她念经回向好了,我可以得到好处,她也可以得到好处。”我说:“这是正确的!”

这种观念是正确的,都是愿力促成。善业是愿力促成,恶业也是愿力促成。



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倪海厦医师诊疗日志:凡寒症之症皆是筋缩

倪海厦医师诊疗日志:凡寒症之症皆是筋缩

宏五学堂 


04/21/2005
晴,女32岁,被诊断为铜中毒,西医认为是遗传造成的,此病已经历十年以上,之前西医不断的误诊,直到后来才查出她体内无法代谢铜,因而引起中毒,是极少见的案例,2003年曾经去大陆江苏一间医院诊治,这是大陆唯一一间医院专门治铜中毒的医院,他们认为是肝豆病,症状是四肢肌肉强直,足外翻,双手内屈,无法言语,赴大陆之前是完全无法直立的,经过大陆的医师治疗,目前可以走路了,可见大陆医师比美国强很多,可是对于真正原因却一无所知,读者现在可以试看看你们的闻诊功力如何? 

   我问她脚是热的还是冷的? 她答是冰冷的,口渴否? 答很渴,且喜冷饮。 睡觉好吗? 答失眠,最初发病时可以完全不睡觉好几天, 我问她母亲,她月经如何? 母亲答 :[在发病前一年,完全没有月经,到处看西医,没有医师知道怎么回事,数月后开始忧郁,于是看精神科,吃西药也没效,一年以后就发病了。] 读者现在知道为什么生病了,在美国时西医曾经帮她排铜,之后月经就来了,但是很不正常,时有时又没有,直到去大陆治疗后,目前月经是正常了。

   这就是因为西医不知道女子乳水就是月经,所以至今都不知道是怎么回事,所以只好说是遗传造成的,这在中医来说是上热下寒的重症,是由于心脏受损,于是奶水逆流进入肝脏所造成的病变,由于心火不足,无法下达小肠,所以双脚极冷,而寒主缩,热主纵,举凡寒症之症皆是筋缩,是故此女无法伸张其手与足,此女极度优秀,原在哥伦比亚大学读书,成绩优异,结果好像老天爷开了个玩笑,硬是把她弄成这样子,此女极美又聪敏,很可惜由于世医皆不知奶水就是月经,所以延误至今,我当倾力而为,将其里寒排除,并且清除肝脏于毒,只要她能够夜夜安睡,双足发热,口渴去,目前月经已经正常了,这是前医之功,但是由于里寒未去,所以四肢伸屈仍然困难,我开出经方中的强剂,光是生附子就达五钱了,世医请注意,治女子病必问月经,只要知道月经怎么了,就不难知道病因了,我们一起为她祝福。

   今天一位血癌兼摄护腺癌的病患来复诊,我查所有的症状全去,此病患服用汤剂约三周而已,其它都只是吃丸剂来巩固疗效而已,其实他是在吃药第三周后所有症状就消失了,我是谨慎起见,所以再给他服用丸药三周,今天我停止给他药了,只让他服用六味地黄丸,强壮身体而已,这是我目前治疗血癌恢复最快的一位,一般需要四周时间才能治好的。


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好多种病,用民间 “ 很简单的方法” 就治好了,值得深思

好多种病,用民间 “ 很简单的方法” 就治好了,值得深思

万物疗法 

作者:春风杨柳
叮铃铃的电话响了,是亲戚打来的。他着急地说,他表哥腿肿得穿不上鞋,去省城也没治好,怀疑得了不治之症。叫给他买安眠药自杀!我觉得事情严重,租了一辆车,就奔他表哥家去了。
因为他的表哥也是我的亲戚呀!我告诉他表哥一个简单的方法,7天就消肿了。
十多年过去,再没复发······生活中,有许多疑难病症医药束手无策,但却可以用简单的方法来对付。
治疗下肢水肿的经验分享
1992年春。一位60岁的离休老干部双腿从膝盖一直肿到脚趾,漫肿发亮,腿上一按一个坑好长时间不能复原。一条条血管就象裸露在皮外鲜红鲜红的,样子十分吓人。
去医院看过,医生也没说出个原因。半个月过去,丝毫不见好转。他两腿和直棍一样,两脚穿不上鞋。
赶得巧,也正是那几天我骑自行车飞速赶路两腿出汗迎了风。第二天两腿胀痛酸软抬不起脚迈不动步了,三天过去也不见轻。我便想法自救,循后腿筋脉从上往下寻找胀痛点。
当按到膝盖后窝下面一个穴位时,感到从上到下象触电一样,连脚趾都刺麻难忍。一个按摩师熟人告诉我那是委中穴。疼则不通。我就每天早、晚按摩十几分钟。

没想到,仅仅3天,我的腿就全好了。见那位老干部腿肿,我突发奇想,何不让他试试我的法?没想到,只按摩了7天,他的水肿就全好了!
我亲戚的表哥腿肿是1995年秋天的事了。那时他50岁出头。到他家后我了解到,他患腰椎间盘突出症,曾去省城大医院送礼托熟人找专家看过,没见什么效果。两腿肿得老粗,两脚肿得不穿袜子还穿不上鞋,只得将鞋剪开一道口子。
他十分悲观,以为得了不治之症,觉得活着受罪不如早早解脱。我安慰了他一番,当场示范把按摩的方法教给他的家人,嘱咐一天两次,一次按摩15分钟左右。
7天后,他打来电话,高兴地说,腿肿全消了。后来一同事的七旬岳父脑出血,出院后落下腿肿的后遗症。
脚肿得穿不上鞋也用剪刀剪开穿。我将按摩的方法介绍跟他,仅仅7天也好了。
具体方法:让患者双腿并拢、放平,俯卧在平整的板床上。按摩者双手握拳,仅用双手大拇指从患者大腿根部由上而下直线按摩到脚后跟。右拇指按右腿,左拇指按左腿。按摩点从上往下排不留空白。用力要均匀。每天上午及晚睡前各按摩一次,每次15分钟左右。
适应症及注意事项:凡遇到下肢水肿、不发烧、饮食正常、全身体质较好、又查不出病因的患者,都可使用这个方法,火攻开锁理疗术提示这类患者还有一个共同特点:无论浮肿多么严重,但早晨刚醒来却减轻甚至消失。
当时我还没学过医学书,只知道这个方法很神奇,不知其中道理,后来一个按摩师熟人告诉我,我按摩的部位恰巧是足太阳膀胱经循行线路!
膝关节炎
这是10年前的事了。40多岁的一个熟人告诉我:晚上他家的庄稼浇水,他负责看垄沟。没想到打了漏子,怎么也堵不住。他只好脱掉鞋袜,挽起裤子,光着脚下到水里堵漏子,忙活了好一阵子。
当时春寒料峭,夜间更是冷气袭人,赤脚泡在水里更是受不了。第二天,他就右腿膝盖疼。到医院求医,诊为关节炎。吃药、打针都不见效。天天疼痛难忍。没法了,他就胡琢磨,找了个塑料袋套在有病的膝盖上,外面用布条固定。
过了几个小时,膝盖竟然发热!他觉着可能是好事,就每天晚睡前包好,第二天早晨起床取下。
连包了3天,膝关节炎全好了!他说,好几年过去了,再没复发。同类病的朋友可去超市买点断式塑料保鲜袋使用。包好后两端用绷带或布条固定莫使透气但不要过紧。
肩周炎
一位年过七旬的老干部告诉我,他患肩周炎一年多了,不但冬天酸麻胀痛,连夏天也疼。
他说这是疑难症不好治。我说,你这是晚上露肩膀睡眠受寒受风引起的,他承认。我们盖的被子一般是长方形的,无论怎样包裹,都会露着肩膀,还往被窝里钻风。
很容易受寒引起咳嗽,甚至造成肩周炎。老年人和小孩子抵抗力差,更容易受害。
针对这种情况,我想了个办法,让他做两个长1点5尺,宽约8寸的棉垫,缝在被头两边,中间留半尺的空间盖上后能露着头,两边的棉垫正好搭在肩膀上。这样不但肩膀暖和,而且也不往被窝里钻风了全身都暖和。
盖这样的被子一冬天,这位老干部的肩周炎完全好了,没吃一点药。至今5年过去,再没复发。当然,尽管冬天有暖气,他还是年年冬天盖这样的棉被。
牙病
一天,一位退休厂长登门闲玩儿。我见他前门牙上方牙龈上露着一块高粱粒大小的骨头,很好奇,就问原因。他说:那是露在外面的牙根。18岁那年,他给县委书记当通讯员。
一次因公骑自行车过快,重重的摔在地上,弄了个嘴啃泥。好些牙都晃动了,甚至个别牙只连着肉。医生什么办法也没有。后来有人告诉他叩齿,就是空口咀嚼让上下牙相互碰撞。
他每天叩齿,坚持了好长时间,晃动的牙竟然完全长好了。那颗最严重的门牙,虽然至今露着牙根,但也很坚固。到现在,几乎半个世纪过去了。
看着他满口坚固整齐的牙齿,甚感惊奇!太不可思议了!我想,这件事要是发生在医学高度发达的今天,可能医生要为他颌面整形、种牙,不知要受多大罪,折腾出个什么结果!人体自有大药在呀!
去年秋,我一个50多岁的亲戚打来电话,说她牙疼很厉害,想去拔牙。我说:“怎么可以随便拔牙?拔去就再也没有了。”我问明她不是因感染牙疼,是蛀牙神经疼。
就把叩齿这个法告诉她,并让她每天用舌头轻轻的体灸疼痛的牙齿,过了一段时间,她的牙疼就好了,至今也没去拔牙。其实道理很简单。疼则不通,通则不疼,通过叩齿及体灸导引局部的血管,供血改善了,充足了,摔伤的牙可以很快修复,患病的牙也会向好的方面转化。
面部肿块
2009年春节后,一熟人来访。他长住北京,只是逢年过节才回家乡。他对我说:“前段时间,我脸上左侧眼角上长了大枣那么大的疙瘩,不疼不痒,手摸很硬。
我在北京就去找医生看。医生说,你得做活组织检查,看看是良性还是恶性。要不,你直接放疗也行。”我听了一惊,说:“怎么会有这样的医生?他难道不知道吗,给好人放疗,没有癌症会造成癌变呀!”他说:“所以我说他们是呆子理论,不听他们的。
后来,我收听收音机,有一个节目介绍唾液的作用很神奇,我就每天用唾液涂抹。这不,只用了半个多月,疙瘩就全消了!”
他手摸着头,掀起头发让我看,连一点儿痕迹也没留下!我认识的一位女医生,30多岁,膝盖后腿窝里也长了一个核桃大的疙瘩,不痛不痒很硬。在自己就职的医院找医生看,让她直接做手术,她有些犹豫。后来每天半夜用唾液涂抹,过了十几天也好了。
到底什么道理,我也说不明白,太不可思议了!我也用实践见识了这个方法的神奇:我家养了一条11令狗,去年秋不知为何它的右嘴唇肿得老高闭不上嘴露着牙。嘴唇又肿又硬角质化手摸着象水泥块一样粗硬扎手。我想用药,但它很灵,我把药偷放在手里离老远它就知道了跑得远远的藏起来。
就这样挨了七、八天越来越重。但它喜欢让人抚摸,我就趁抚摸它时将唾液吐在它的患部,每天2至3次。没想到,3天见轻,7天就痊愈了,没落一点儿毛病。经试验,有些皮肤病也可用这个方法。但要注意,有开放伤口的,有皮损的不宜,防止感染。
腹泻
一天,小城药材公司一位退休干部打来电话,说他未满周岁的孙子腹泻住院,输液三天了仍不见好,一家人心急如焚,想去市医院就诊。我问明情况,让他停止输液,服用胖得生试试。
没想到,第二天孩子就好了。他登门致谢,还给我抱来一大堆医学杂志。他说:“简直神了!怎么输了3天液不止泻,花了几毛钱就治好了病呢?”我说:“腹泻有许多类型。
如果饮食不洁或病菌感染引起的腹泻会出现38度以上的发烧并伴随严重腹疼。那才需要输液消炎。而你的孩子,可能是消化不良或者受寒引起的腹泻,输液消炎没有用!” 
胖得生也叫复方胰酶散,主要成分是淀粉酶、胰酶、乳酶生,是生物工程制品。能整肠胃,用于小儿消化不良、大便干湿不调及营养障碍。一七旬离休干部腹泻便血相当严重,一天2至3次,每次便时喷出紫褐色血。
他说弄得厕所外都是一片一片的血。但他拒绝去医院,怕输液更怕做肠镜。自用云南白药内服止血。开始效果很好,但过了12小时,出血更多。那种药治标不治本是为出血病人应急而设。
一连四天出血,他面色苍白,浑身无力。我突发奇想,让他用胖得生 !大家知道,胖得生是为小儿而设,没听说成人服用。
我说,按7岁儿童的药量加一倍!结果奇迹出现了,服用一天见轻,3天痊愈!腹泻、出血都止住了,至今10多年过去,再没复发。我将这件事告诉一个当医生的熟人,他说:“这是赶巧了!”我说:“按照哲学的观点,谁又能否认任何偶然性都包含着必然性呢?”
脉管炎 
2006年春的一天,路上一个熟人拦住了我,挽起裤管让我看他的腿。我惊住了!两腿表面布满一条条、一团团紫黑色凸起的静脉血管。
他说,前些时候曾去省城一家大医院看过,专家说是脉管炎叫住院,住了半月,花了七千多元,也没治好。我审视着他,问他饮食起居,工作状况。他是站街做买卖的,自己组装搅拌机出售。
由于职业的原因,要整天蹲着干活,图利落天再冷也没穿过棉裤。我明白了,他这病和受寒有关。就给他支招:准备一个到膝盖高的塑料桶,两腿放进去,每天用43度左右的温水泡脚。每次30至45分钟,水凉了取出些凉水再兑热水。
其结果,连我也没想到,两周后,他的腿全好了,连凸出的青筋也不见了。
 半月板损伤
2011年9月的一天。夜间11点半,一阵手机铃声将我惊醒,一位50多岁的同事发来信息,她说:她很烦、睡不着。半月板摔伤裂缝,去省城找专家治疗两个多月了,不见好转,痛的不能走路。
专家说那个地方没血管,很难恢复。她还说这样痛苦的活着还不如早日结束生命,但又割舍不下年迈的母亲。我安慰了她一番,又对她说:“那地方没血管,但一定还有其他途径输送营养。
否则,人就长不出个半月板了!”我给她介绍了个2个方法:一是用甜瓜籽炒微黄,轧细粉,一日2次一次6克温水送服,二是用押手导引术导引受损的半月板,她使用这2个方法一个月左右,就基本能正常走路了,两个月,就完全康复了。
现在两年多过去,她一切正常,什么毛病也没落。她称我恩人。您知道我这2个方法是怎么来的吗?
告诉您,小时候,家里喂了一群鸡,经常有鸡折断腿,甚至吊拉着只连着皮。母亲总会拿甜瓜籽喂它,一次一小把,一两天喂一次共喂三次。过一段时间,小鸡断了的腿就全接好了,连一点儿痕迹也没有。
我暗暗称奇,记在心里,没想到派上大用场 。
另一个押手导引术是我向一位民间老师死缠烂打学来的,人家刚开始是不教的,我说我不是靠这个谋生,是义务帮助救人的,不会影响你的生意,最后感动了他,毫无保留手把手的教给了我,另外,还教了我一些按摩、拔罐、刮痧的诀窍,我曾拿出8百元钱给他当成学费,8百元钱搁在当时也不算少,他一分没要,大恩不言谢,如果有一天我发财了,一定会好好感谢他。
大道至简:从某种意义上说,简单永远胜于复杂!越高级越简单
我读《智慧背囊》,上面一个故事很值得我们深思:日本最大的一家化妆品公司发生了 一起空肥皂盒事件,一个顾客投诉买的他们的一盒肥皂是个空盒。
于是,这家公司立即停止了整个生产线,工程师费了很长时间,动用高科技手段,设计了一个配备高分辨监视器的X光设备,并需增加两个专人监控生产线的肥皂盒,才能确保不出现空盒。
但是,遇到同样问题的一个小肥皂厂却采取了截然不同的措施,他们发现空肥皂盒后,一名普通雇员用一个十分简单的方法就轻而易举地解决了。
他没用X光监视器,也没有使用其他贵重设备,而是买了一个大功率的电风扇,装肥皂的盒子逐一从电风扇旁通过,只要有空盒便被吹出生产线,而且不用人监守。工程师和小雇员,两种思维、两条门路,都解决了难题。您更欣赏谁呢?
 十年前,我发现一同事血棉球堵着鼻孔,就问他。原来他鼻出血 一年多了,一个月犯2至3次,出血多时200多毫升。去五官科专家也没看出什么病。也找过民间巫医。
我带着他去找小城第一人民医院很有名气的五官科医生,诊为小血管瘤,让他立即住院做手术。他因害怕动刀当时犹豫不决。又过了一个月,拿定主意再去做手术,医生却说没床位何时有没日期。
但有病不能拖着呀!我又介绍他去第三人民医院五官科找一个姓李的大夫。我对同事说,这个李医生名气没那个医生大,临床经验没那个医生多,医院设备也没那家医院好。
但李医生人很精明。到了李医生那里,也诊为血管瘤,但没要求病人住院,只是在患部点了麻药,再用酒精灯烧烤的不锈钢丝在血管瘤上烙了一下,又开了几天的消炎药就完事了,前后几分钟,一共花了16元钱。
现在多年过去,患者已是76岁的老人,再没复发,身体很好。
今年6月17日上午,超市肉摊老板告诉我一件更加不可思议的事:他说,附近村里有一个50多岁的环卫工人3年前被省城一家最出名的大医院诊为癌喉专家说已是晚期失去了手术机会。
患者回家找到一个老者按摩了十几天竟然奇迹般康复!我无法相信,反复追问。但我又没有理由不信,因为超市老板是我同事要紧的亲戚,而那个患者,是超市老板的朋友!
超市老板说:“前几天我还见过这个病人,他仍然在扫大街。给他按摩的老人我也认识,现在七十多岁了,身体也很好。”过了几天,我特意去拜访这个按摩老人,去和他讨教按摩手艺,他教了我一招很管用的治疗腹部包块的按摩手法,我把从他人学来的押手导引术回报给他,这位老人不愧是行家,他说你这押手法高级呀,越高级越简单,很简单省力,属于民间失传的导引术,你要好好治人呀,只可惜我没有医师证,无法惠及更多的人。
有一个孩子被学校选中去学舞蹈,谁知不到3年被确诊为再生障碍性贫血,花了十几万元也没治好,她只得放弃住院治疗,专家说孩子还能活4个月。曾有好几次孩子昏死过去。
后来我的亲戚从民间一个同病患者那里打听到一个简单的方法,没花多少钱,就治好了孩子得病。到现在十几年过去,她的孩子不但完成了大专学业,还找到了满意的工作。最近几天,正是她出阁大喜的日子!
我写这篇文章,不仅是为了将一些简单的治病方法与大家分享让更多的人受益,更是为了启发您的思路,抛砖引玉。
医学本来就是来源于人民群众长期与疾病斗争的实践,人民群众才是医学的创造者。从感性到理性、从简单到复杂,无疑是科学的进步。
但再从复杂到简单却是全方位的升华,是医学的最高境界!医学离我们并不遥远,它就在我们身边,在我们柴米油盐酱醋茶的生活中。
只要您时时注意观察、事事多动脑筋,也一定会找到许多祛病延年的好方法。万物疗法公众号提示文中所介绍的一些方法属于民间方法,几乎所有的民间方法都有它的适应范围,不是对每一个人都有效果,使用文中方法要辩证的选择,没有医学基础的人,要你本地专业医师的辩证指导下使用文中方法


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