撒切尔夫人（戴卓爾夫人）凄凉的晚年，让人悔悟人生真谛！

撒切尔夫人凄凉的晚年，让人悔悟人生真谛！ 

一位曾拥有英国最高权位的铁娘子，但背后却承受着无限的孤独和悲哀。

撒切尔说过：在我的时代，没有女性会成为首相。

然而她做到了，她成为了英国第一任女首相，向人们证明了女人不但可以做到男人做的事，还可以完成一些男人都无法做到的事。

撒切尔学习很努力，但并不算有天赋，成绩并不突出，但却靠着刻苦学习考上了牛津大学。年纪轻轻的撒切尔在25岁时，就成为了保守党女性候选人。

就在这时，她遇到了拥有家族企业的富商丹尼斯，丹尼斯对年轻漂亮、又具有政治头脑的撒切尔一见钟情。不久，两人步入了婚姻的殿堂。结婚两年后，生了一对龙凤胎。

初为人母的撒切尔并没有对一对龙凤胎有过多留恋，两个多星期后，就继续投身政治事业去了。在爱情上，丈夫丹尼斯一直在撒切尔的身后默默的支持着她从政，撒切尔获得了婚姻上的幸福，在亲子关系上，却是一位失败的母亲。

01

她忙于政治活动，疏忽家庭教育，

成了“母慈子败”的案例

晚年的撒切尔曾坦言：如果时光能够倒流，我绝不会步入政坛，因为我的家庭已经为我的从政之路付出了过高的代价。

由于一直忙于政治活动，撒切尔没有时间陪伴子女。女儿与她的关系非常冷淡，儿子虽然跟撒切尔的关系很亲密，但儿子却一直不给她争气，学习成绩差，还依仗母亲的权势在学校里称王称霸，连老师都不敢管。

成年后，儿子参加拉力赛，在沙漠中走失。得知儿子出事的撒切尔后，出任首相以来，第一次在公众面前落泪，恳请各国政府帮忙解救儿子。被营救后，撒切尔的儿子又因在酒店里消费大量酒水拒不支付，并认为政府解救他理所应当，与外交官和酒店工作人员争执不休，最后以警方介入而告终。

此后，又借着母亲的地位和妻子的钱财，从事一系列冒险活动揽财。最终，因参与几内亚政变，在南非被捕，判4年监禁缓期执行，并处以31.3万英镑罚金。撒切尔闻讯立刻带着罚金去南非，才把儿子捞回来。

撒切尔教子无方，成了英国媒体公认的“母慈子败”的案例。

02

她轻度中风，失去了部分记忆

撒切尔说：家就是你没事可做时去的地方。

在与丈夫50年金婚纪念日时，撒切尔因轻度中风，失去了部分记忆。两年后，丈夫去世，对她来说更是雪上加霜，记忆力越来越差，经常还认为丈夫还活在世上。丧夫之痛让撒切尔久久不能释怀，曾有一次深夜醒来，她换上盛装，非要去墓地看望丈夫。

77岁生日时，撒切尔只收到了4张贺卡，她摆在桌子上，对着它们发呆。儿子远在西班牙居住，女儿在瑞士，孙子在美国，平时都很少回英国探望她。撒切尔的女儿说：母亲不应过于期待成年子女不时的回家看望她，家人不在身边的日子谁都经历过，我们年幼时也总见不到母亲。

3年后的大寿，也许是怀念曾经热闹的日子，她宴请了650人。女王伊丽莎白二世、查尔斯王储和当时的首相布莱尔都来为她祝寿。撒切尔又展露出了以前的风采，脸上洋溢着曾经的笑容，但这一切都是那样短暂。

03

她的晚年凄凉得令人唏嘘

在之后漫长而又孤寂的岁月里，撒切尔经常突发中风，后来连看报都变得困难了，经常看了下一句就忘了前一句。晚年的撒切尔饱受着精神上的双重折磨，除了病痛摧毁了她身上铁娘子的烙印，更可悲的是，子女关系的冷淡与疏远。

弥留之际，房间里放满了丈夫、儿子、女儿、孙女和孙子的照片，却没有一位至亲陪在身边，陪伴她的只有医生和护士。即便去世之后，儿子和女儿也不愿意第一时间赶回来，打理撒切尔的后事。

但撒切尔这令人唏嘘的凄凉晚年，又怨的了谁呢？家怎么能够是没事可做时去的地方？在本该需要关爱儿女的年代，忽略了女儿，最后得到的是女儿对她的冷漠，又把泛滥的爱给了儿子，儿子在她的溺爱之下，成了“混世魔王”“商业扒手”。

04

人到暮年，家庭才是我们最后的归宿

事业可以带给你名声、地位和成就感，但当你卸下盔甲，夜深人静的时候，当你年华老去的时候，名声会随着时间淡去，成就感也会消退。

也许钱会留下，但到了垂暮之年，金钱不会给我们带来幸福感，家庭才是我们最终的后盾和归宿。

受伤时家是遮挡风雨的伞，开心时家是洋溢幸福的河。

事业永远无法取代家庭成为人情感的港湾。拥有幸福的家庭才是人生的目的，事业只不过是为了维护家庭幸福而采取的一种手段。

可惜，撒切尔到了生命的最后阶段，才明白。

希望每一位朋友看完这篇文章之后，都能明白金钱、名声、成就感都只是一时的，都无法给自己带来长久的幸福感，只有家庭才是我们一辈子的依靠，才是我们最可靠的后盾和最后的归宿。

反转系统，开启真如的自性功德，否则真没救了！

反转系统，开启真如的自性功德，否则真没救了！ 

 净界法师 

委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。

世界到头终有坏，人生弹指有何欢。

成男作女经千遍，戴角披毛历万端。

不向此生生净土，投胎一错悔时难。

当我们安住心性以后，我们就从心性里面开始观察人生的因缘。观察因缘我们先看看我们的过去，就是我们过去是怎么过的。

“委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。”释迦牟尼佛成道以后，他说，他观察以前做凡夫的时候，他就光是做白狗时的尸体，如果堆积起来像须弥山这么多。那你就知道这个轮回有多少次，就做白狗——纯白色的狗。所以我们过去已经经历过很多的老病死的折磨，这就是我们的过去。

我们来看看我们的现在。“世界到头终有坏，人生弹指有何欢。”我们有些人对今生是满意的，也就是说你很幸运，你的善业表现出来，不是说你就是没有罪业，不是这个意思，是你前生临终的时候把善业的开关启动了。其实你还是有很多罪业，它是保留在阿赖耶识，你临终的时候把善业的抽屉打开了，所以你今生很快乐。有些人是比较不幸的，他前生触动了罪业，所以今生很不幸。但是这个都是短暂的，因为总有一天我们要面临死亡。今生的因缘大家都是过客。“人生弹指有何欢”，这是我们的现在。

我们来看看我们的未来。“成男作女经千遍，戴角披毛历万端”。我们合理地推论，假设我们没有结束生死轮回，我们可能到人世间成男作女，也可能到三恶道戴角披毛。总而言之，我们将历经无穷无尽的生死。我们将在每一次生死当中，都要受到老病死的折磨。

这就是我们一个生命水流过去、现在、未来的相貌。所以我们从这个地方看到——“不向此生生净土，投胎一错悔时难。”所以，我们能够把握的就是现在求生净土，否则等到投胎以后，我们就要付出一生的代价，来弥补这一次错过的机会。

那么从这个地方，我们可以知道，我们经历过很多的生命，这生命留下很多的业力跟烦恼，这都是我们要面对的。那现在我们要做的第一件事是什么？诸位知道吗？就是创造一种觉悟的力量。所有的事情，如果不是觉悟启动的，通通不是佛教，你这是慈善事业了。你一定是有菩提的智慧作引导的。

所以当我们面对无量无边的烦恼跟业力的时候，第一件事情就是先让生命启动那个觉悟的力量，这是你要做的。当然你觉悟，刚开始可能是在佛堂，在讲堂，但是历缘对境的时候，你先训练你第二念的反击力量，训练看看有没有办法。就是你第一念控制不了自己，该发脾气还发脾气，该贪恋还贪恋，但是你事后，在当天当中能调伏——叫第二念，过了一个礼拜就不叫第二念了。当天能够马上启动反省调伏，你临终就有把握。

培养第二念的反击力量，对烦恼跟业力的反击力量，看看能不能做到这一点。这一点做到了，你临终的时候，即便一时的失常堕入了妄想，你只要训练第二念的反击力量，只要有人开示你，就会触动你觉悟的力量，产生反转，你就有救了。

我们没办法去抗拒外境对我们的刺激，因为资粮位的菩萨就这么回事，心游理外。但是你那个系统，你看看有没有办法能够很快地反转。心随境转，然后马上回光返照，第二念从这边下手。当然我们会失败，但是你不要放弃，你先设定这个目标，创造第二念的正念，先做这件事情。

诸位！学佛有一个观念很重要，这个信仰就是相信真如。当我们学佛以后，我们内心有两种力量：一个是无明的力量。你前生、过去生留下来的，不能怪现在的你。第二个就是一种真如的力量，你开始启动你的真如的自性功德。

所以我们会真妄交攻。但是，你要永远记住，无明的力量是假的，是虚妄的；你真如的力量是真实的。你要永远记住，它不是你的对手。如果你觉得你的真如力量抗拒不了妄想，那表示你对真如皈依不够。

正常情况邪不胜正。那你为什么为邪气所侵呢？因为你正气不足，你对正的力量顺从不够。正常情况光明能够破除黑暗，我们没有看过黑暗去破除光明。所以你只要把电灯点亮，光明就会出现，你不要管那个黑暗有多暗。

保持婚姻幸福的另一个关键要素：惊喜与回应

保持婚姻幸福的另一个关键要素：惊喜与回应 

保持婚姻幸福的另一个关键要素是，惊喜。

第一、我们应更加随性。

与伴侣去一个新奇的地方，旅行、扩大交际范围、认识更多的朋友，或者接受新的机会与冒险。要努力注意，伴侣的新情况。

比如：从下周开始，每天给自己布置一项任务--发现伴侣，在哪一方面，与平时不同。对你而言，这个简单的练习，可以让伴侣，变得更有吸引力。

第二、重新组合，常规活动。

一起参与新奇的、令人兴奋的活动，能够引发，对彼此的积极情感，提升夫妻间，互相依赖的感觉、亲密感；了解到对方，不为我们所知的一面，并产生普遍的积极情绪，如自豪、乐趣、好奇以及快乐，这些积极情绪，会感染我们生活的方方面面。

研究人员惊讶地发现：最亲密、最可信赖的婚姻，其不同之处，不在于伴侣，如何回应对方的失望与失落，而是如何回应好消息。

在融洽和谐的，婚姻关系中，夫妻之间会积极主动地，回应对方的成功与幸运。当丈夫告诉你，他被提升的消息时，用快乐而充满热情的问题来回应，能够体现出，你已经领会了，他的成就，对你们双方的意义所在，从而让这个消息，更加令人难忘，证明了这件事的重要性，凸显出你对丈夫的关注。

得到了伴侣，积极回应的人，无论是男性还是女性，都表示对自己的婚姻，有很高的满意度，他们与伴侣之间的关系，更为亲密。不幸的是，我们经常不能以最佳方式，来回应伴侣的好消息，反而作出损害关系的回应。--《幸福的神话》

品味蘋果：港式弒親 張經緯眼中的倫常崩壞

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張經緯經常提醒自己是導演不是上帝，不需作道德判官。

藍天白雲，在芒草叢生的大帽山蜿蜒柏油路，兩小無猜手裏拿着兩袋「生命麵包」往山上走，背景音樂是莫札特歌劇《費加洛的婚禮》當中一首詠嘆調，好美的風景畫。實情是，他們也剛拿走了兩個人的生命，一臉稚氣的少年，齊手殺死了女生的雙親，此際鴛鴦卻非逃命，只是上山度假去。
這是年屆五十的導演張經緯首部劇情長片《藍天白雲》的一幕。雖說是劇情片，情節卻以2000年美國紐約一宗弒親案為藍本。一名香港少女聯同非裔男友殺掉父母，啟發張經緯寫下劇本，將故事背景搬到香港。全套戲籠罩沒有血腥的暴力，蒼白的人面猶如當下的香港，戲名藍天白雲擺明反諷。
一念而起，旋又一念而滅。但張導記掛這故事足足18年，如悟空的緊箍咒，要把它拍出來才解脫。最諷刺是，香港不忍卒睹的倫常命案無間出現，未足月女嬰被打變植物B、狠父疑虐殺五歲親女、母親肢解女兒、大角嘴肢解父母案，所謂虎毒不吃兒的人性，統統推翻成童話。對着比講殺妻的《天水圍的夜與霧》更早完成的《藍》劇本，張經緯慨嘆社會性沒有脫節，反而更貼近當下香港沉重的低壓槽。
百年修得同船渡，要恨到甚麼程度，才會向至親動殺機？「暴力是沒法解釋的，殺人本身就是不理性。」當年電視上報道這宗謀殺案，很多細節令張經緯念念不忘，例如「為何不用槍而是皮帶，美國要弄把槍有多難？」而個子小小的兩名少年為何能活生生殺死兩個成年人？最讓張經緯震驚的是，少女上庭時的鎮定與一臉無悔。人性是啥東西？ 

《藍天白雲》中，兩小無猜手裏拿着兩袋「生命麵包」，他們也拿走了兩個人的生命，合力殺死女方親生父母。

張經緯說，他拍劇情片時有人說有濃濃紀錄片色彩，當初拍紀錄片時，大家又覺得張氏紀錄片充斥電影感。

在現實和電影中，皮帶是殺人凶器，更是男權物化的象徵，電影宣傳時適逢張經緯（右四）生日，劇組送他「殺人皮帶」作禮。

導演不是上帝　「毋須給社會答案」

近年社會性電影如《踏雪尋梅》與《一念無明》引起迴響，《藍天白雲》更製造話題。「社會有很多觀念，無論男女關係、道德或價值觀，我們不覺得有問題才是最大問題，甚至受害者都不覺有問題先大鑊。」夠恐怖吧？就如戲中動輒便抽出皮帶來鞭人的躁狂父親，若非身邊人噤若寒蟬，他怎能將暴力合理化？
「如果能很清楚講一件事、一種感受或議題，我直接跟你說或寫文章抒發便好，何苦要跟很多人合作？拍戲是件很麻煩、很累的事。」訪問攝錄機鏡頭甫對準張經緯，他便急不及待的告解，彷彿要釋放一噸抑鬱。「種種讓我不解的內容一直充斥我作品當中，拍就是要拍我的不解與潛意識，毋須給社會答案。」張經緯義憤填膺的說，當他一路記錄香港實況，有些觀眾要求他的紀錄片都要有答案，他寸寸的拋下：「閣下毋須付鈔入場，免費看TVB罷！」
讀演藝，曾是香港小交響樂團的助理大提琴首席的張經緯的電影作品，不能沒有音樂，而且音樂是重要對白，《藍》甚至用上心跳來做音效。文首提到莫札特的詠嘆調，就解釋了男孩Eric為甚麼願意參與殺人。「歌的內容是一位13歲小男孩愛上那四、五十歲的女伯爵，他就是唱這歌向她示愛。」張經緯說，歌很美，但情感卻非一般人能接受，因為當時是用閹男高音扮女聲去唱，今天再無閹人，便以女高音反串，有種延自古代令人難受的反差、不一樣的「淒美」。
還有電影中殺人一段的配樂，是蘇聯作曲家Shostakovich最後一首交響曲的最後一段音樂的變奏，Shostakovich在共產政權下一輩子受盡壓抑。這些音樂都經過張經緯的太太改編或者提取靈感而從新編寫，中間滲進了二人的情感。
因擅長從人文角度講述社會議題，張經緯的作品都能引起社會關注。《音樂人生》、《墨綠嫣紅》、《青洲山上》，再來到《少年滋味》，他拍過不少「青年」題材，由紀錄片拍到劇情片。「我的新想法全部跟罪案有關，從罪犯的角度去想，我關注人性。我們看超級英雄電影，是否只談正義？將黑暗打敗？但我們看這個世界時不是這樣的。」
張經緯形容，許冠傑半斤八両的年代，是香港人為口奔馳的年代，八、九十年代香港電影肩負讓香港人放鬆消遣的工具，但時移世易，「現在電影更多是一個認識世界的窗口，導演不是上帝要告訴你問題在哪，更不是社會學家或政客，滿腦子agenda要推翻誰誰誰。」
張經緯坦言，他要以鏡頭，拍出「就是跟我們想法不一樣但真實的世界」。《藍》去年電影節試映，有觀眾寫了很長電郵跟張導一錘定音的解釋犯人弒親的原因。張經緯提高嗓門：「我就是不信，如果阻人拍拖就要被殺，許多父母豈不都該死？」最近，又有「影評人」觀影後化身道德判官，直斥戲中父母「罪不至死」，張經緯指「一個文明社會已否定死刑，即是沒有一條罪是至死的。講罪不至死，不正在表達有些罪是至死嗎？你可真野蠻。」
《藍天白雲》裏，每個人都是有缺陷的弱勢社群，天生心漏的女主角、腿殘只懂啞忍的傳統母親、被嘲乸型的男同學、被欺凌的巴基斯坦新移民，場景更是香港被侵蝕到邊皮的錦田鐵皮屋村，他們都是在香港急速發展下，處身邊緣中的邊緣的一代香港人。
「拍電影是出於一種好奇，就是因為我不是這樣才去拍我的『不解』；出身低下階層的導演未必感興趣拍低下階層的電影。」提到演員，張經緯承認是幸福的，他是「道」演員們而不是「導」他們，引「道」他們像吸毒般代入角色，再各自磨蹭出性格甚至對白來。「每位演員都有極多input在角色裏，你可以分辨出對白是出於導演或編劇之手，還是角色自然流露的。」 

張經緯自言愛以潮流貼地的方法，追蹤社會話題，《一國雙城》探討中港關係。

2008年，張的紀錄長片《歌舞昇平》，拍出窮人的悲慘世界。

張經緯形容《少年滋味》的製作過程，正好是世代溝通的實驗。

溫室長大憤青　「有身份認同問題」

以為張經緯至少也是邊青或有童年陰影，誰不知他生長在一個溫暖健全的家庭。自謔為「反叛廢青」的張經緯，自小外公帶他到圖書館教詩詞歌賦，早陣子首映場父母更拉大隊叫埋親朋戚友來支持打氣，連他自己也忍不住放閃：「作為長子的確萬千寵愛在一身」。作為一位感性導演，他看《Inside Out》會哭；看是枝裕和的《誰知赤子心》又哭；看《空手道》更哭了兩回。但談到那些年，他又能即時收回感性，忽然有火。
「殺父母我不理解，但弒老師我不難代入！」張經緯一輪機關槍式掃射：「有幾位老師我是尊重的，但討我厭的老師更多，不帶教科書又不備課的老油條；有些是鹹鹹濕濕的衰格，怎能要求人家尊重你們呢？」談到興起，張導猛地拍一拍大腿，火已扯：「我就是不尊重你，恃着權力，我還要講粗口回敬你！」
張經緯小四至中三一直人格分裂，在家是乖巧宅男，回學校卻變成躁狂憤青。少年張經緯說得一口流麗粗話，試過在音樂書寫滿粗口辱罵老師，被隔鄰的同學仔告發。「見家長，母親不相信乖仔會口出狂言，但她一打開音樂書就認得我的字迹，便無聲出。」張媽媽當年的謎團，如今化作一堆「黑人問號」。
溫暖家庭長大，出生於動盪年代的張經緯自小卻有身份疑慮。「從小我都感到身份認同的問題。」外公是國民黨軍官，張經緯記得小時候在學校玩遊戲「天下太平」，猜包剪揼一輪後便在紙上畫國旗，他一定畫青天白日滿地紅旗，來自內地的同學指着他來臭罵。「我常思考香港應該有道甚麼旗？但香港從來不扯旗的。」2001年張經緯的畢業作品《Farewell Hong Kong》，便以香港回歸作主題，最後入圍美國日舞影展競賽組別。 

也是音樂人的張經緯擅以音樂作對白，電影中殺人一段的配樂，是在共產政權下一輩子受盡壓抑是蘇聯作曲家Shostakovich作品的變奏。

弒親的主線下，還有飾演女警的鄧麗欣（左）與父親關係劍拔弩張的副線，張經緯承認是一面鏡的親情反射。

拍土產紀錄片拍到主流院線爭相放映，張經緯的《音樂人生》值得記一功。

928催淚彈　「從此香港不一樣」

未到回歸五十年，香港已變得面目全非，鄧小平的承諾變成了口號。張經緯如此理解：「鄧小平成長於中國兵荒馬亂的環境，他一輩子只記掛着要吃飽飯，但沒有預計到，包括大陸，飽暖後會有更多問題。我們的社會比以前更加難搞。」
張經緯記得，拍《藍天白雲》時，劇組所有人的心情卻是陰霾蔽日的。2014年，9月28日，劇組要拍最重要的一場弒親戲，電視卻播放着港府放催淚彈，平民如螻蟻在佔中地尋找出路。劇務領班是位熱血青年，帶頭罷工拉大隊上街去抗命，還向張導附送輕視眼神：「革命時刻，你還在風花雪月拍電影？」受雙重打擊的張導心情比大時代還要沉重，無受催淚彈一樣催淚，惟有請劇組一個人打兩份工，頂硬上完成工作。「928絕對是香港人的分水嶺，從此香港便不再一樣。」如果心水清的觀眾，也許可以在《藍》找到當時熱血的片段。張經緯不諱言，近年青年人走在最前，讓他更渴望了解這個群體，探討他們與社會關係。
兩代之間面對最嚴峻的問題、將代溝深入的元凶，張經緯認為是：「科技」。
「以前小孩會望望大人那張臉，畢竟都懼怕權威。現在有科技，有社交媒體，孩子可以不需跟成人世界溝通，不開心在網上發牢騷，獲到的認同與like隨時多過報紙內容，社會注定更撕裂，難以找到共識。」張經緯特別提到已故新加坡總理李光耀曾說，今日互聯網年代再給他機會管理新加坡，他也未必有把握管得掂。
電影中，鄧麗欣飾演懷有身孕的重案組探員，與丈夫照顧患有老人癡呆症的父親，平靜的生活在她遇到跟自己童年經歷相似的弒親少女後泛起暗湧，承載着童年創傷的兩個人，像照着鏡子，我說肚裏的孩子會世襲來自上一代的愛恨。
「對世界失望，但Stephy仍選擇懷孕，那代表她對生命樂觀。」說這話時，張經緯不忘下註腳：「但不一定是理性的樂觀。」世界有很多面，一個意象也能有不同解讀，像每個人看到的藍天白雲都不一樣。
此際抬頭一望，只有藍天，沒有白雲。
撰文：鄭天儀　
攝影：許先煜（部份圖片由受訪者提供）  

言断道短，心行處㓕，如何通宗、见道！

言断道短，心行處㓕，如何通宗、见道！ 

 

维摩经阿閦佛品曰：“一切言语道断。”止观五上曰：“言语道断，心行处灭，故名不可思议境。”

有人会问，以心为宗、为尊，为自己尊崇主张的要旨。那么到底什么是宗通的相貌呢？　　

其实宗通相是指通过内证自心的第一义理，安住在自觉地(自觉是指能觉知过去、未来、现在三世，一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，能自开觉。)，进入圣智的大门（进入理智正照真谛，远离虚妄的分别的大门。），能够做到这样，才叫宗通相。这个是要证悟到的，而不是通过语言文字理解到的。但可以通过语言文字的指引而证悟，证悟到了就不需要语言文字来言说、心思去想像了。因此才说是：言说道断，心行处灭。意思是说，究竟的真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。“心行”就是“心念”的另外一个名字。

正如《楞伽经》说：“佛告诉大慧，什么叫作宗通呢？那就是说由于自得内证的殊胜境界，这种境界，不是文字言语妄想所能想像的。由此而进入无漏界，证得自性正觉的自相，远离一切虚妄的感觉和知觉等的妄想，于是降伏一切外道和众魔，使自性正觉的光明圆满无缺，这就名为宗通之相。”所以明心见性而成为祖师，这是古代的圣人递相传授的妙法。

达磨大师说：“明佛心宗，寸无差悟，行解相应，名之曰祖。”行解相应就是知解和修行，相辅相成，互相照应，说得到行得到。虚云长老说：古人有说得到行不到的，亦有行得到说不到的。说属于般若慧解，行属于实相理体，二者圆融无碍，就是行说俱到。小乘守偏空见法身，行人惑未破尽，理未打开，所以说不到五品位后。

又偈说：亦不睹恶而生慊（qiàn不满、怨恨），亦不观善而勤措；亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔（chán，足迹），超然名之曰祖。

说明见道是指无所见、无能见，能所双亡，即无所见的境界，也无能见的作用。--参考书目：《宗镜录》

见道人竟是"如人饮水、冷暖自知“！

涵虚朗鉴 

若亲到自觉地，光明发时，得云：如人饮水，冷暖自知。如群盲眼开，分明照境...实见月人，终不观指。亲到家者，自息问程。唯证相应，不俟言说。终不执指为月，亦不离指见月。--《宗镜录》

《大涅槃经》中有两个故事：“盲人摸象”与“瞎子辨色”，通过譬喻，告诉我们不见实相，任凭你怎么猜测、辩解、言说，都还无法描述实相。而见到实相的人，却很难用言说、文字来描述实相，也很难让未见的人去体验实相。所谓“如人饮水，冷暖自知。”唯证相应，不待言说！而经论、开示只是让未见实相的人，通过言语文字的指引去认识实相。而对于已见实相的人来说，这些言语、文字就没有说示的必要了，“终不执指为月，亦不离指见月。”通用指向月亮的指头而看到了月亮，那么就不必执着这个指头了。但见到月亮也是离不开这个指头的。

1

盲人摸象

有个国王，告诉手下一个大臣（担负国家重任的官吏。）说：你去牵一头大象过来，用来给盲人（瞎眼，看不见的人）观看。大臣收到国王的诏书和命令后，召集了很多眼瞎的人。然后牵来大象展示给他们。当时的这些盲人们，各个都用手去触摸大象。大臣返回到国王的住所，告诉国王，他已经把大象展示给各位盲人了。这时国王马上把这些盲人叫过来，问其中的每一个盲人，你们看到大象了吗？这些个盲人都说自己已经看见了。国王又问：大象像什么？其中触碰到大象牙齿的，就说大象像萝卜根；触碰到耳朵的，就说像簸箕（扬米去糠的器具）；触碰到头的，就说像石头；触碰到鼻子的，就说像舂米或捶衣的木棒；触碰到脚的，就说像木臼（jiù ，舂米的器具，用石头或木头制成，中间凹下。）碰到脊梁的，就说像床；碰到肚子的，就说像盛水或酒等的陶器；碰到尾巴的，就说像绳子。

这个故事的里国王比喻如来应正遍知，大臣比喻方等大涅槃经，象比喻佛性，盲人比喻一切无明众生。我们众生听到佛所说的法理，有的人说色是佛性，乃至说受、想、行、识等为佛性。又有说言，离阴有我，我是佛性。就像那些盲人一样，虽然各各都在说大象。虽然说的不真实、全面，但也是在说大象，只是说出了大象的部分。那些说佛性是什么的众生，也是这样的。非即六法，不离六法。所以众生佛性，非色不离色，乃至非我不离我。

2

瞎子辨色

有一个盲人，不认识牛奶的颜色，于是就问别人：牛奶的颜色像什么？

他人回答说：“牛奶的颜色像贝壳那样白。”

盲人又问了：“这个牛奶的颜色像贝壳的声音吗？”

对方回答说：“不是。”

又问：“那贝壳的颜色像什么？”

别人回答说：“像稻米的颜色。”

盲人又问：“牛奶的颜色像煮熟的稻米那样柔软。那稻米又像什么呢？”

别人回答说：“就像下的雪。”

盲人又说：“那些稻米像雪一样冰冷吗？雪又像什么？”

回答说：“像白的水鸟。”

这个盲人，虽然听到关于牛奶颜色的四种比喻，最终还是不能知道牛奶的真正颜色。就像外道一样，终究不能见到常、乐、我、净一样。

所以真正见道、开悟是“如人饮水、冷暖自知”，难以言说的。就像一群盲人突然眼睛亮了，这样，前面的环境就看的很清楚。察看过真的象，终究不会去摸象的尾巴、牙齿；观看过牛奶的颜色，难道还会去谈水鸟和雪吗？亲自找到家的人，是不会再去问回家的路了。

“观自在菩萨”的「自在」在那十个方面？

“观自在菩萨”的「自在」在那十个方面？ 

 唯识学

“观自在菩萨”是指谁？依照字义来看，观是观察的意思。观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。“自在”即是“自由”，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔，但这并不是佛法上所说的自在；佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执着。

不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种自在：

一、寿自在：三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。菩萨的寿命要长可长、要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。释迦牟尼佛也是寿自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。

二、财自在：菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财自在。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。

三、业自在：众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结了生死，就进入涅槃，不再出生了。

四、受生自在：菩萨能随愿入胎，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生。他的受生，并不像众生愚痴般的入胎。有些菩萨入胎不迷，住胎就迷惑了；有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了；只有不退转菩萨是入胎、住胎甚至出胎都不迷惑。悉达多太子就是如此受生自在，从兜率天观机缘，再决定到净饭王家中受生。

五、愿自在：凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；而菩萨要做的事，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成，没有心有余而力不足的感慨。

六、心自在：凡夫通常心猿意马，妄想纷飞，心随境转，没有办法给予切实的控制；菩萨则不一样，能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。

七、如意自在：也叫做神力自在，菩萨具大神通，威力难量，要变化什么都能，要到哪里都可到，无障无碍。

八、法自在：菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。

九、胜解自在：菩萨于佛法中自得胜解，了彻胜义；亦为他说，令他普得胜解，了彻胜义。

十、智自在：菩萨具大智慧，善说法要，辩才无碍；众生爱乐，欢喜受化。

观自在菩萨即般若观慧已得自在的菩萨，这主要是指菩萨以慧眼观察世间的真相，心不再迷惑，身心自由自在。用经文来解释，照见五蕴皆空即是观，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能观察真理获得痛苦解脱者，都叫观自在菩萨。

因缘与唯识法相学

因缘与唯识法相学 

 南怀瑾先生 

说因缘

「说法不有亦不无，以因缘故诸法生」，佛说一切法，不论是大乘、小乘，显教、密教，三藏十二分教，一切不着于有，也不着于空。不有就是空，不无就是有，既然如此，为什么要用不有和不无呢？不有，不是有，没有告诉你绝对是空；不无，不是没有，没有告诉你绝对是有。佛说一切法，世界一切万有现象，乃至我们凡夫起心动念，皆是因缘生法。因缘生法就是中国大乘所讲的缘生性空，也叫缘起性空。这里用的因缘二字，不是十二因缘的因缘，非常难了解。因缘在中国文字上来讲，因是动因，缘是攀缘。「缘」是与动因一动所连带的连续关系。譬如我们讲话，前一句是因，后一句接续前一句的意义是缘。因缘像是一个圆圈，无始无终，永远连续不断。譬如手中这个烟灰缸，由化学品、玻璃作原料，加上热能、人工，放入模子中压制出来，是因缘所生，无物质自性，因缘聚了，就构成这个东西；打破了，因缘散了，也就不成这个东西了。如果当初不叫它作烟灰缸，现在就叫了别的名字了，名词也无自性。我们大家相聚在这里，也是一样。所以因缘的两个道理，就是缘起和性空；一切皆是因缘所生；一切皆无自性，没有单独自动存在的可能和性质。换言之，一切事物的开动，那强有力的是因；由之发展出来连续的作用是缘。       

后世把因缘的法相加以分析，就成了唯识法相学，有四缘。因缘本身是一个因素，例如这次讲经，我要讲就是因，诸位来听是缘，但这个因缘本身，叫亲因缘。又如生命是中阴的业力到了该去投胎，加上父亲的精和母亲的卵，三缘和合，成为一个人，就是亲因缘。第二因素是增上缘，如泥土之于植物种子。又如父母的身心遗传特质，家庭、社会的环境，都是种子的增上缘。如果这个种子是善的，所有的外缘不管是善恶都会培养他向善路上走；如果这个种子是恶缘所感，所有的遭遇，都是恶缘。     

再用刚才讲经的比方，我一念一动：给他们讲《维摩诘经》吧！这是「亲因缘」。有这样一个强有力的动念，发出通知，大家有缘的凑在一起，就在这里了。这个地方要有灯光、电力、设备等，促成这次讲经，就是「增上缘」。在座听经的道友们，有人因为听了经，自己明心见性，悟了道，这个环境，就是他的增上缘。他悟了道不是佛给他，也不是老师给他，是他自己的自性种性爆发，碰到善知识，碰到佛菩萨，这么一个增上因缘促成他明心见性。譬如我们由亲因缘出生，其后有父母遗传、家庭、社会、国家、时代等等增上缘影响，这个人由此因缘出发，或者去弘法，或者去造恶业，像一个个连续不断的圈子滚下去。前缘变成后因，后因又变成了前缘，所缘之缘连锁不断，就是「所缘缘」。由这个关系，在六道轮回里，有三世因果，像转圆圈一样永远不断地滚下去，前生如有善根智慧，这一生碰到增上缘变得更好，因此连续下去所缘之缘，他又去弘扬佛法布施功德。这个所缘之缘又经三缘和合，带到他生来世的善根增长，是「等无间缘」，等是平等的轮转，无间是因缘无间隙。       

凡夫众生的善恶因缘累积了很多，成佛之后这因缘还不会断，甚至过去结的冤家仇人都成了这一世的眷属善缘。有句话说：「未曾成佛，先结人缘。」你得了道要度众生，如果功德、法缘不够，还是无法度人。我们要学佛的人也一样，如果法缘不够，功德不到，就碰不到善知识。就算碰到了，自然也会离开，或是有阻碍。所以因缘要自己去培养。       

我们解释了因缘的道理，了解一切法皆从因缘而生，无主宰，没有一个上帝或命运来主宰，八字命运事实上就是因缘法。宗教家都讲生命有个主宰，有个管你的。有许多迷信的人常说，因为不拜某个菩萨就被降罪了，不拜某个鬼就被附身了，这些不是佛法，因为让神鬼作了你的主宰。菩萨无论有缘无缘都要度，对坏人更要教化，怎么会因为不拜他就罚你？这哪算是菩萨？不要说是超人的主宰了，即使是个年纪大的人，或有道德修养的人，都会包容别人，难道菩萨连这样的胸襟都比不上吗？一切法无主宰，那么是自然来的吗？如果说是自然来的，就成了唯物思想。所以一切法无主宰，也非自然，是因缘所生。因缘道理是全部佛法的基础。--内容来自《维摩诘的花雨满天（上）--佛国品第一》

從唯識学角度看清烦恼本质

從唯識学角度看清烦恼本质 

 尤坚 

修学佛法主要目的为出离生死得寂灭，这是从原始到大乘佛教之共同目标。可是为此目的，有效手段必不可缺，以断除烦恼为终极目标获得寂灭，并需要建立一套完善可行的修行系统作为依据。我希望在此简介唯识系中烦恼学说的一些特色。

佛教徒一定可举出一些很具体的烦恼，如贪、瞋、痴三毒等。可是，烦恼在我们的生命里面又担当着甚么角色呢？

世亲菩萨早于《俱舍论》已指出业由烦恼所推动才可以生长，如果没有烦恼，业没有能力招感后来的生命果报。这即是就染污的角度出发，所以消灭烦恼是证得寂灭的一个必要条件。

唯识系的烦恼学说可说是承继两大部派，经量部及说一切有部，综合并抉择两部。

就烦恼的定义而言，唯识系与经量部相似，把烦恼分为存在于觉位（已经生起）及睡位（潜伏）。已经生起的烦恼已有其作用并缠绕着我们的心，令心不得安宁不得自在；而睡位的烦恼就是未生起的烦恼种子，而唯识系更形象化，并建立阿赖耶识以储存这些种子，作为种子及业力的载体。当这些种子遇上合适的条件便会生起，如见到喜欢的事物会生起贪等这些情况。

就烦恼的系统及修行的阶段，唯识系吸纳说一切有部的烦恼架构。两者都以贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种烦恼为根本，这可以从《唯识三十颂》的第十二颂看到所列举的六种根本烦恼。后再将恶见具体化，分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种而成为十种根本烦恼，而且是与心识相应的心所有法（心理活动状态）。

而对于这些烦恼的分类，又分为见道时断除及修道时断除，如配合唯识系的修行，即是见道位及修道位。见道时，修行者直接证悟苦、集、灭、道四谛，破除及消灭对四谛真理不明了的烦恼，所以见道断分为四个项目加上修道断，共五项，再配合十种根本烦恼及三界，而成为一百二十八种烦恼，这有别于说一切有部的九十八种。我以为主要原因是唯识系以大乘角度出发，配合唯识的修道位，在修道的十地的菩萨阶段时，再须断除先天及后天的烦恼（我执、法执），所以修道断的烦恼定比有部多。

说起先天（俱生）及后天（分别）的烦恼，唯识系是很具应用性的。俱生是指本来就存在，不需要透过后天的教育及学习，例如婴儿的生存意欲；而分别烦恼是透过后天的学习，例如相信有一个实在不变的灵魂等。

除了根本烦恼之外，还有二十种随烦恼，随烦恼跟随着根本烦恼而生起，属于次要的烦恼，而出现的状况每每不同，属于个别的性质，例如无惭是对应该尊敬的贤哲不尊重，无愧是对世间的呵责不惧怕。其实要说随烦恼的种类可以分为更多，不过以唯识系的归纳为二十种，这个数量是一定较容易理解及修行上会遇到的心理状况。

事实上要论及整个烦恼系

统是相当庞大的，特别是部派佛教中不同阿毗达磨论书对烦恼的理解，可以有很大距离的差别，而讨论可以涉及整个修行、因缘、业力等等的架构理论。虽然这些理论听起来未免充满经院哲学的味道，不过我希望指出的是，在这个庞大架构背后的精神及意义。首先，它提供一个具体而又可认证的修行蓝图，并且系统化，令修行者可铭记在心中，再配合修定、修慧，以拔除一切烦恼，达到寂灭，故重视烦恼并非消极，而是积极面对自身的不足及对治烦恼；此外，对于修行及体证真理，这蓝图并未曾离开佛陀于原始佛教的教法，以于见道时需要体证四谛，不离开四谛以断除烦恼；所以唯识系绝对重视修行，并透过它的认知论、业论、定学等，达到出世及教化有情的淑世精神。