2019年8月15日 星期四

茅盾子夜读后感(一)

(註:我給大家介紹這本古老的名著,原因是國家突然「向左轉,而且很急速地轉,令傳統不懂共產政治的人不知所措,當然包括我,我其實在三十年加入服務中國的領域其實也估計到今天的中國發展,我指是経濟「局部市場化」的後果,但我亦會知道「意識形態仍會堅持馬克思主義及毛澤東思想,后期的科學發展覌也放在憲法之中,憲法層次的事情是不可輕易忽畧的,我一早預料得到,但我完全估計不到,我們現在正經歷著名電影「齊亞哥醫生」(Doctors Zhivago)中所描述時代變遷的日子,就是完全給共產主義解放起來,人民完全當家,要健全打到資本主義,帝國主義,矛盾的子夜,就是描述了上海1933年的變遷,包括人士、經濟、社會、人性,完全表達出來,我希望重新大家一下這方面的理解。)


茅盾子夜读后感(一)

  《子夜》这部小说是茅盾为了驳斥当时社会上出现的三种观点,他运用科学的理论对社会现象进行理解与分析,驳斥了托派认为中国已经走上了资本主义道路,反帝反封建的任务应由资产阶级来担任的观点。
  《子夜》是从吴老太爷进上海就开始写了,是以主人公吴荪甫,这样一个刚毅、顽强、果断,有魄力,有手腕的人才,但是却遇上了帝国主义、军阀政治和工农革命运动的多重浪潮的围击中。再加上,他的家里内部有许多的矛盾,他和他的妻子一直都是貌合神离,并且他也知道自己的妻子其实是有情人的,但是他却没有反对妻子与情人的往来,他的弟弟又是一个在大城市这种灯红酒绿下,慢慢堕落的人物,他的妹妹被大上海这个生活吓得拿起了《太上感应篇》。吴荪甫这样一个在家庭与社会冲击下得人才,他的性格中因为这些家庭因素,便产生了软弱、空虚惶惑、悲观失望,因为他的家庭里没有人支持的的工作,他也不信任除自己家庭以外的人,更准确的说,他连自己的家人也没有真正的信任过,这些就造成了他在自己的事业上得不到任何人的支持。最后导致他精神上的崩溃。最后他的工厂也失败了。
  《子夜》这部现代长篇小说是当时社会上成功的一部小说。矛盾利用了许多人物来反衬主人公吴荪甫,并且也利用了很多的矛盾,使这部小说更加的精彩,如:借雷鸣的出场引出吴荪甫家庭的内部矛盾,借徐曼丽的出场阴齿吴荪甫与赵伯韬的矛盾等。在空间是也十分广大,如:城市与乡村,商场与战场等。这些情节的安排与描写,都无不反映了茅盾在对人物心理性格描写方面的能力。
  《子夜》这部小说,是一部宏大且复杂,严谨且松弛有度、主次分明。茅盾运用多种艺术手法,揭示了封建地主阶级最终是会退出历史的舞台了,并且也揭示了民族资产阶级在这个时代的悲哀。茅盾运用杰出的写实能力,科学的反驳了社会上当初错误的观点。给在迷茫中的中国人民指明了一条新的道路。也给无产阶级文化运动指明了正确的道路。

  矛盾子夜读后感(二)
  文/梁诗敏
  茅盾的女性形象从《蚀》三部曲开始,到《子夜》时发生了重大变化。前者是以风云变幻的大时代为背景,写几位女性角色的命运浮沉和拼搏奋斗,她们是和整个民族、时代联在了一起,参与完成了男性化的主流叙事;后来的《子夜》展现了中国都市的现代环境中的女性。这些女性形象,并非作家和作品叙述的重心,较少地渗透了作家主观因素,作为国家民族话语大叙事行程中的陪衬,她们和现实女性的非主流、非主体的地位更相适应。
  《子夜》中众女性所生活的环境吴公馆,酷似《红楼梦》里的大观园,是一个乱世风云中的人间仙地,是容纳一群游离于时代潮流之外的边缘人物的一个乐园。《子夜》里的资产阶级青年男女都是有着作者本人的生活体验做前提的。作者无意中把一些女性们进行了美化,仿佛北欧神话中的女神降临到现代的吴公馆。丝厂的女工们却是在地狱中挣扎的廉价劳力,丝毫没有女性的温柔美。这种对照或许可以说明,林佩瑶姐妹、张素素等人更凝结了作家的生活体验和审美感受,更符合作家心中理想的女性模式。

  矛盾子夜读后感(三)
  瞿秋白说:“《子夜》是中国第一部写实主义长篇小说,是应用真正科学的社会科学,在文艺上表现中国的社会关系和阶级关系的扛鼎之作。”是的,茅盾以宏大的结构和复杂的人物关系生动反映了20世纪30年代中国各种尖锐复杂的社会矛盾,再现帝国主义对民族工业的经济侵略、农村的破产及对工人的压迫,还塑造了民族资本家吴荪甫的经典形象,一个机械工业时代的英雄骑士,其形象丰满而有立体感。
  民族工业资本家吴荪甫和买办金融资本家赵伯韬之间的的矛盾和斗争,是贯串《子夜》全书的主线。小说以吴荪甫的破产结尾,写出了帝国主义的经济侵略之严重和中国走资本主义道路行不通的问题。
  吴老太爷被吴荪甫等人从农村接到灯红酒绿的上海,在如此快节奏的都市生活中就连吴老太爷的护身法宝《太上感应篇》都不能拯救他,他因丰满的乳房、赤裸的白腿而窒息,刚到上海就离开人世。这个封建的僵尸就这样戏剧性的离开了,这就折射出了在快速发展的都市生活中,封建的思想已经不能存在,预示着封建力量的减弱,这从后来四小姐慧芳不适应上海生活中也可以看得出来。在吴老太爷的葬礼上,吴赵等人的经济活动就这样开始了,让人看了不禁发笑,生意人在什么场合都能做生意,即使是葬礼。
  葬礼上,赵伯韬和尚仲礼想和吴荪甫一起合作做公债,由于缺乏资金,吴最终答应一起合作。此时,吴荪甫受到多方压力,“双桥镇王国”出现战乱,破坏了他的努力。另外,裕华丝厂的工人暴动想要罢工,吴收买重用屠维岳,压下了工人暴动。然而,吴荪甫是有大理想的,他一心想把实业做大,吞下一切中小实业家,成为工业霸主。因此,(m.lz13.cn)他和太平洋公司总经理孙吉人、大兴煤矿公司总经理王和甫几番筹划终于成功,组成了实业界财团“益中信托投资公司”。吴荪甫在公债投机中得手,“益中”仅花五六万就吞并了八个厂。吴把汇集的全部资产做起公债来,先做“空头”,后改做“多头”。为与赵伯韬斗法,还让刘玉英做卧底,获得赵的信息。可是由于战争,吴面临失败的危险,他想到削减工人工资的办法,结果引发工人的反抗,屠维岳用尽办法也无济于事。最后,吴把所有资产抵押要和赵伯韬做最后的一搏,就是这一搏,让他彻底破产,最后落个差点自杀,外出避暑的结局。在赵伯韬代表的帝国主义经济的压迫下,民族资本主义经济显得极其弱小又不堪一击,即使实业家们有远大的理想和抱负也还是斗不过生活糜烂而有帝国主义撑腰的外国资本家的。
  《子夜》除了写吴赵的斗法之外还写了一些小企业家在生死线上的艰难斗争,像朱吟秋等人。最值得一说和同情的是冯云卿,为了得到赵伯韬是“多头”还是“空头”的消息,不惜让自己的女儿去做赵的情人,最后却得到错误的消息,落得人财两空的下场。我看不起他这种仙人跳的把戏,然而我还是同情他的,仿佛能看见一个小人物在不停地挣扎,看见一点的希望,他的无奈、痛苦和可怜,只是没有其他的办法。他就代表了在大企业家和帝国主义的压迫下艰难挣扎而最终破产的一部分小企业家,让人怜惜又感到心痛。更写出以前作为地主的他顾不得传统封建伦理的礼规,揭示出资本主义赤裸裸的金钱关系。
  吴荪甫的形象是深入人心的。他自信果敢却有点刚愎自用,他有理想抱负却又心狠残酷,有发展民族工业的热忱而最终失败。吴荪甫的性格是具有两重性的。他是被压迫者又是压迫者。深受帝国主义、买办阶级、国民党政府的联合压迫。同时,他又将经济危机转嫁到工人身上:减工资,加工时,裁剪工人,甚至依靠军警和流氓来镇压工人的反抗运动。这也就注定他的结果是失败的,不仅因为外部强大的压迫,也因为自身的弱点,这也是民族资产阶级的局限性。
  与吴荪甫相对的赵伯韬的形象也是相当经典的。一个买办资产阶级的形象,一个帝国主义垄断资产阶级的走狗,有着淫荡腐朽的生活,带着卑鄙肮脏的私欲与吴斗法,在后台的撑腰下,主宰着上海滩金融市场。他设下了螳螂捕蝉,黄雀在后的诡计,最终吃掉了吴荪甫这条大鱼。这不禁让我心痛,为什么有大抱负,一心想发展经济振兴实业(即使自身也存在弱点)的吴荪甫不能成功,而只想着钱,生活骄奢淫逸的走狗能占上风?是不是也有点不公平?然而,世界本来就是不公平的,从来都是弱肉强食。不过,这种剥削阶级肮脏的本性必定不能使他们走远。失败只不过是早晚的事。

  《子夜》的确是一部宏篇巨着,人物关系之复杂,各种矛盾之尖锐,心理活动之微妙都让人称奇。他反映当时的社会背景,揭示各种社会矛盾,引发人的思考,解决某些问题,从这方面来说,它不仅仅是一部简单的小说了,它的意义和价值更为重大,值得我们一读。,茅

2019年8月14日 星期三

「政治」䏻使黑變白,白變黑,懦夫變勇士-「反送中」迷思系列5

標題是「政治」能使黑變白,白變黑,懦夫變勇士,這是沙士比亞名劇「李爾王」(King Lea)名句,套用在我們香港今天的情況,非常之有用。這是對人性的闡釋,也是我們對人性的理解,有希望又有失望!

我們今次看到很多示威者,變得「勇武」起來,好像什麼也不怕,其實他們是恐懼到極致的表現,作出泡吼的反應。但人性的內心,有部份是非常髒穢的,我們看見示威人士包圍一般社會大眾而作出的行為,是非常令一部令人震驚的,前兩天甚至包圍機場,有毆打警察,氣油彈、炸葯,已到無法無天的地步!整天喊着「光復香港」,「時代革命」,我們這些60年代出世的人感覺到很震驚!我真的有感覺我真是大有點脫節,但這也不重要,我的心說關心所有的眾生,包括人類及任何生命體,無論是肉眼見到的還是完不到的,這就是佛法修行人跟一般常人的分別,無論將來香港政府變成怎麼樣,我這條佛法修行道路,在全世界任何一個角落上全都是一樣,我個人是沒有什麼好害怕,因為我很早已經了解人性的幽暗面,無論是用自由民主形式長大的香港人,還是在共產極權下長大的中國大陸人,我過去30年都是如實平等對待,無分彼此,所以外在環境怎樣大變化,對我這種人來說其實不是很大差別,其實我也在大陸環境工作也達20年,在東南亞工作也有経歷,在生產成績工作上,我看不到香港跟大陸現在有很大的分別,但在經濟結構及權力結構來説,就有很大的差別!経濟自由是會存在兩制的,政治自由就會大幅收緊了!香港是不是真的「解放」呢?(共產主義的含義是離開了帝國主義及資本主義的壓迫稱為「解放」,「人民」可自己當家作主,但不一定是「西方國家定義的民主」)但我是唸社會學的出身的,很容易接受遊戲規則的存在及改變,只不過分別在遊戲規則當中有些人是有特權,有些人是沒有!很容易接受遊戲規則的存在及改變,只不過分別在遊戲規則當中有些人是有特權,有些人是沒有!

我用一個例子來說明,律師在香港這個職業,實在是很有權力的,也可以賺到很多收入,會計師也一樣,醫生也一樣,但回到國內,醫生變得平凡了,因為他們出產太多,其實在美國、澳紐,律師只是一般公正的工作,收入也只是一般中產階級,沒有什麼特權,只是一般專業服務人士,會計師也一樣。時代轉變,有幸有不行,我是指某種既得利益者,包括中產階級,富豪,一般百姓,在術數上稱為「富貴轉移期」,如果香港最終是提早變成一國一制,當然表面上對外來說仍是一國兩制,這是對香港人來說天翻地覆的改變,難怪年青人反應如此強烈,青年叫現在反政府運動是「時代革命」!

我們這幾天見到電影上很多「無間道」的故事,警察深入示威者當中,去捉拿超級暴力的示威者,在執法人員的字典裏,這是天經地義,沒有人能夠非議他們的,他們只是做自己的工作,但就抗爭者而言,他們是鎮壓者,是香港政府背後共產政府的鎮壓工具,示威者對警察的仇恨由此以來,政治漩渦令到示威者「人性大暴露」,本來是教通識的老師,變成「仇警言論散佈者」,本來好端端的醫護醫生,拒絕與警察合作去醫治病人,還有無數的故事,是人性的大量變質,香港人看見這個情況,只會嘆一句,香港開埠百幾年,從未出現過這樣現象!人性是善是惡,大家可以自己有自己的結論,但我的結論是,人性本身是是善惡交替,知名-富豪劉鑾雄,曾經有一對名詩,放在他的大廳上,「是非只在時勢,公道不在人心」!這是有閲歷的說話,但放在香港今天的環境,聽了令人心寒!

我是想說,香港只是經濟動物,另外教育制度只會訓練出考試機器,賺錢機器,很少訓練出一些精神出眾的人物,會說滿肚理論的,不外是書生學者,年年月月享受着行政的薪金支取,舞文弄墨,營私結黨,說出一堆頭頭是到的道理,但行動起來完全冇生產性,「議而不決,決而不行」,這些弊端在回歸前後完全表露無遺,我指的香港政府的官僚系統,改革是必須的,包括聘用的文官制度,選拔的標準,完全要重新釐定,空談誤國,至少是耽誤了香港的發展,這20多年是實踐證明了香港文官制度的無知,尸位素餐做剩下的行政失誤、無論至少是耽誤了香港的發展,這20多年是實踐證明了香港文官制度的無知,尸位素餐造成下的行政失誤、無能處事的後果,今天整個社會都自食其果!

香港其實也有很出眾的地方,不是與國內媒體描述香港只是靠幸運而成功,廣東人的勤奮, 708090年代的膽識商人,創意及冒險精神,造就了很多中小型企業的成長,對抗著大資本家食四大地產商集團,造成了很微妙的平衡,這就是自由經濟的生態處理,但資本家的貪婪剝削,造成今天樓價偏高,社會上層建層建築面臨崩潰邊緣,靠近崩潰邊緣,將來是靠「一國」來作完全改造,還是他會自行調節成另一模式,有待歷史去驗證,不是我們一般小百姓可以期望的!

我們看看今天的泛民派,其實也是「白變黑」的例子,為了政治前途,完全站在示威者的一邊,完全站在美國的一邊,完全沒有想像自己是一個中國人,多年來完全沒有「和平迎接宗主國」意識,不斷搞「民主抗共」的模式去瞞騙香港人,造成今天的結果,這是很可悲的,我們看看過去二百多年中國歷史,我在某程度理解到中國政府的感覺,明白到什麼是喪權辱國,弱國無外交的道理,香港人應該怎樣想,怎樣行下去,其實還有時間自己選擇,不用變得無法無天,完全暴力發生活來源,完全抱着玉石俱焚的心態「此地不留人,自有留人處」,不喜歡未來的香港,乾脆可以移民離開,另覓新生!我一向是如此主張,但反對任何暴力,無論是中國政府或是香港示威人士作的,這是浪費中國人進化的歷程,做人應該向前看,經得起考驗,經得起自己內心真理價值的考驗,小小一個政權改變,就變成天塌下來,人格完全喪失,好像完全沒有受過教育,中國經歷過文化大革命的洗禮後,痛定思痛,人性扭曲的事情,中國政府是會明白的,不會重複在香港,反而香港自己人就學了很多文革式批鬥,自己人欺凌自己人,看到也令人心痛,所以我說,「香港人不要沾上政治」,這是萬惡的深淵,我們沒有這個傳統,還是繼續做我們的生產動物,時間有多的,自己就追尋自己的精神世界,不滿意的,有機會就離開香港。但我補充說,一般移民後的生活,不是大家想像中那麼好,財富會慢慢淘干,當年加拿大回流的「加燦」,就是一個活生生的寫照,移民歐洲方面有語言隔膜,另一方面歐洲人排華在工作的情況,比大家想像中嚴重,我有至親在英國10多年也未能完全融入英國社會,學歷高也沒有用!港人不是那麼容易進入別人的的社會。這是我對大家的忠告!不要自視太高!


2019年8月13日 星期二

「泛民」的多年「民主抗共」本來就是愚昩!-「反送中」迷思系列4

「泛民」的多年「民主抗共」本來就是愚昩!-「反送中」迷思系列4

我不懂政治,但我總算唸過多年社會學及哲學,歷史,宗教,工商管理,中醫。我個人的歷史,好像與中國國運、香港國運同一起落,同樣經歷盛衰。

自八零年代末期,區議會選舉、臨立會成立、九七回歸呀,我同時見證了這幾個階段,我由民主黨到所謂泛民派出現、合併、淘汰到激進黨出現,基本上是以一大型反對黨姿態出現「反對黨」姿態出現,基本上就以黑格爾、馬克思我正反合存在,不斷處於對立面、整合面等姿態出現。以矛盾、對立、統一而發展出歷史規律,這是歷史哲學家的觀點,以歷史存在的真確性不一定相符的,蘇聯的過去,史太林列寧的過去,毛澤東的錯誤,科學發展觀的出現都說明了:我們不可以用理論去指導存在,而是應「實事求是」,人類的存在是靠「摸着石頭過河」(這是大陸術語,但相信我,我不是大陸人,我是地地道道的香港人,我受過嚴謹的哲學邏輯訓練及國際素有名望的商學院訓練,甚至我也修讀過論帶法律學位課程憲法學。),用海耶克的術語,人類是靠「嘗試與錯誤」(try and error) 而進步,而,不是靠理論概念的,什麼「違法達義」,什麼「公民抗命」,都是廢話!使很多人進入受迷惑狀態!使很多書生自我猜想的結果而已,與真理無關,但很多人都選擇去相信,而不是會去相信人怎樣可以把事情做得更好!

我話「泛民派」是「愚不可及」的理由,他們一開始就錯,一開始就放自己在「二元」(Dualism)對立的方式,以為這個泛民小圈子力量, 可以不斷擴大,直到有一天可以擴大到能夠與中國共產黨抗衡,甚至以為可以聯盟台灣可以一起抗衡共產黨,這其實是天方夜譚,這當然是美國想的,但不一定大部份香港人想的,香港人從來不懂政治,也不想談太多政治,我們接受殖民地過去的教育,本來很多東西不懂,包括農業、製造業、自理家庭教育、生死教育,真正嘅宗教內涵、甚至真正嘅民主來涵、所謂公正分配的公義、除了受過現今的社會科學哲學訓練的人,根本就很少人深究過,現在年青人只是收過幾年的所謂通識訓練,就以為自己明白很多哲學含意,甚至以為自己很懂,以身殉港,做個所謂烈士,我覺得很可笑!我認識幾個死士及蘋果日報的行政總裁,因我也曾做過財經記者。

中國是一個極權國家,這是毋庸置疑的,但中國人很聰明,從蘇聯的瓦解他們學會了變陣,變出今天嘅中國特色社會主義,你不要問它的定義是什麼, 因為世上沒有人可以給你答案,也不需要答案,以中國人面對選擇選擇了共產黨作為唯一執政黨的歷史,這屬於存在的事實,你去挑戰這個事實是是你的無知,不是不可能,但要有歷史特定條件,(習近平也是在亡黨亡國邊緣下臨危受命!它們自己也承認這事實!)但中國現在中興強大,完全沒有此必要,中國政府是一個「好權」「好面子」的政府,年青一代的香港年青人,口口聲聲「說平等」是很難接受的「家長式高牆」,文化就是這樣,中國人家長式的文化,不會因一二十年一二百萬人會改變,甚至也不會因政權改變,這就是「文化」的力量,點解要咁執著呢?我話二元對立係有問題,甚至係根本有問題的,就是泛民派完全不懂得文化的力量,完全不懂得文化上的溝通,完全用對方的既有思維方式, 去滿足對方的鬥爭意識,佢用別人的眼鏡繼續着討論,所以,從一開始「民主抗共」根本就係一個很錯的想法,這20幾年完全給中共牽着鼻子走,完全按別人嘅思想去發展左自己嘅鬥爭方式,完全變成「香港共產人」,不斷要求增加社會福利,不斷反對地產霸權,不斷迷信甚至膜拜所謂西方嘅民主同西方價值觀,這種迷信,完全不亞於當年中國人迷信毛澤東馬克思思想一樣,但今天的中國人,你去問下他們,有幾多個仍然相信毛澤東馬克思思想,但這完全不重要,因現今中國人什麼也不會信,只相信憑着自己才幹、機會、學歷、血緣去創出自己的世界,這就是我說的實用主義,但中國政府也不是一些人所說的沒有道德了,他們除惡黑社會,大力反貪污,直到解放軍貪污的源頭,為的也不是什麼,不只是為的是民生、而是為鞏固共產黨的領導、自我修正弱點、維護國家主權、保護中國之內的一切子民,這有什麼錯呢?説共產黨自私,難道泛民派議員不自私嗎?

泛民派能夠理解上述嗎?道德內涵難道只有西方道徳價值?中國道德價值難道不是道德嗎?點解要「迷信」呢?我用一個夫妻關係例子來現時中國政府同香港嘅關係,大陸政府是一個鐵漢、粗漢,對弱質纖纖嘅妻子,一向都是不解溫柔,起初的時候,一向操粗魯地對待妻子的,弄到家嘈屋閉,妻子嗰陣不斷痛哭,成日要同丈夫講道理,講一些西方道德價值公義嘅道理,我丈夫完全聽唔明,繼續用一種粗暴方式對待妻子,妻子愈堅持自己正確,關係就越差,有一天,妻子見完家長輔導員,輔導員分別與妻子談話,叫佢不要以為自己事事正確,世上其實很多事都不一定有完全正確或不正確,很多事情是有理說不清,自己最好放下一些框框,放下一些執着,不要太多偏見,不要太多有色眼鏡,你自然看到另一個丈夫,有讓同樣一番說話對着這個粗漢丈夫,你太太是要以溫柔對待,我才會看到它的好處,丈夫也學會以溫柔的一面,家庭才會和諧!我的意思係,雙方一定要了解對方嘅文化本質的,不要以硬概念看待,世界是會變的,大陸其實已經變得了開明很多,香港其實也變了很多,年青人、教師、社工、醫務人士、他們普遍會着一個單純的世界,他們對世界的理解前20年是來自無線或有線電視的資訊內容,讀多點書者,可能會看下信報及文史哲一些書,僅此而已!中國20年的開放,國內的知識分子,留學的本地的,很多都已經達到國際視野水平,反而香港學者往往只停留在象牙吸式研究,在課室內不斷灌輸年青學子接受所謂西方式的價值系統,完全沒有實踐経歷,一棵菜怎樣種出來,一個膠玩具點樣造出來,一件衫點樣由面紗做到做到衣服,工人的汗水愁煩是什麼東西!完全唔知道,這就是香港教育制度製造出來的學生模樣,我大學畢業後,不是做醫生律師會計師公務員教師,就數是一般性的服務性工作,有錢就炒樓,小錢就去旅行,終日吃喝玩樂,什麼國際政治,人生意義,倫理道德,可以從未去想像過,這就是香港教育制度的現況。一是過分理想,另一端一是媚俗不堪,完全不懂得獨立思考!泛民班子的議員都是這樣水平的,好的看不到,只學了文革紅衛兵的鬥爭方式,學了亂搬歪理,學了為選票落戰場,學了拉布,學了在議會中破壞,這是什麼思考方式?什麼的學問?我香港過去30年就是給這些議員帶壞了!空談誤國就是指這一類人,最悲哀的,他們每天喊着:do it with the name of the God !(我所做的都是正確的!)這是我對泛民的評價!我無必要對一些人客氣!


要做到不自毁長城,不令香港沈淪下去,第一時間就是要改變自己思考的方式,我講嘅係中國及香港,不單只係香港,大陸政府也要明白香港是一個柔妻,是要「逗」而不是要「兇」,雙方都要那一點真誠出來,中國不要太強人所難,香港也要明白中國的苦心,要改變一些對港政策(如限制中國到港旅客,減少鐡過於擠迫情況,中資侵奪香港資源等,中國要加快開放國內市場給香港人,香港公司,不要再做什麼假「CEPA」,國家強大,其實都什麼黃種人也好,良好的文化溝通方式,認真是要真誠的,真正理解對方的,真正為對方想好處,其實真誠對話(Sincere Dialogue), 香港人面對大陸政府,請不要以卵擊石,玉石俱焚的,這只是小孩子的回應,完全不成熟的。大陸也不要以巨人被小孩的方式來操控香港,香港人也有自尊,兩地人應該互相尊重,才是真正的和諧!

2019年8月6日 星期二

「自由」與「失性」(Deindividuation)「反送中」迷思系列3

「自由」與「失性」(Deindividuation)-「反送中」迷思系列3

先說一個故事:

我的老師曾在史丹福大學讀過「社會心理學」研究院,曾經告訴我一個社會心理學實驗,話說,一個心理學家想在一監獄進行一獄警及囚犯研究, 手冊是寫分成兩批:一批穿上監獄警服裝及戴上面具,身份只認識自己是一名獄警,另一批穿上囚衣扮成監犯,實驗開始時,獄警與監犯扮演日常在監獄生存的角色,,但發展到一星期後,獄警與囚犯暴力冲突完全加劇,模擬監獄完全失控,獄警與囚犯瘋狂對對方產生暴力廝殺!兩星期後,這個實驗決定停止。這個是30年前刊登在史丹福大學心理期刊當中,大家可以翻閲讀得到。大家可以想起目前的狀況,黑衣人穿上黑色全套服裝,戴上口罩,戴上頭盔,戴上背囊,手持武器,就完全變成黑衣人革命分子,到處破壞,完全失控。據聞警方亦搜到有大麻精等可以毒品,可以在暴力行為中增強其迷幻性,減低其罪惡感受!上述心理學實驗結果是:人穿上面具及服飾後,只扮演完全是服飾及年紀角色,完全拋棄本有嘅人格性格善良,心理學稱之為「失性」(Deindividuation) 。很多員工社會科學人士,包括美國特工,都會明白這個原理,因而編制教材可策動暴亂,大大增加其殺傷力!中國文革時代紅衛兵穿上紅衛衣,也同時一「失性」行為的表現,近年出現上街示威用的V煞面具,也同樣有這這效果。大家因此可以明白,制服身份角色可以完全決定人類的行為,分別只是破壞還是建設。

現在開始討論「自由」,這個好像五歲小孩都懂得名詞,似乎沒有什麼可以大談之處,但其實在中國及香港大家對「自由」的理解,可以完全不同,甚至產生很大的誤解甚至衝突。我先說香港,香港人在殖民地下長活了接近二八年,承受是我西方世界對自由的理解,什麼事西方世界對自由的理解呢?只有是生存著,人根本可以做什麼就做什麼。只要不凡刑事法或民事法,人生存在世界上,什麼都可以做!這是法律上的限制。這是「個人主義式」對自由的理解。但中國人對自由並不是這樣看,但你要有自律才可以擁有自由,在社會上行走生存,人是受到國家城的法律約束着,什麼事情也要看着羅網中的法規去生活,除法規之外,你想的三綱五常在文化中約束自我,不可越界!這是「家長式」的要求!也是中國的文化特質!大家可以看到,上述兩種對 「自由」嘅理解及定義,可以得出完全不同的生活方式及生活的期望,新一代香港人我只是8090 2000後出生的,完全在香港中成長,完全嚮往西方式界定「自由」。他們想做的事很多,無遠弗屆,甚至到了今天無法無天。因此,他們的「恐共情緒」,完全理解的。這一點是最容易「被跳動」及「敏感」的!他們害怕香港生活方式會完全被「大陸化」,生活價值完全被「大陸化」,這支中港兩地意識形態的矛盾點,但是否真實你完全矛盾?那其實要完全看個體的適應性,我們這些80年代90年代經常穿梭中港兩地的人,本來也是地道的香港人,由於生活,最終而我完全適應兩地的差距,由於生活,最終仍可完全適應兩地的差距,在中港兩邊走的廠家員工貿易者,很多人包括我本人都完全適應或學習適應,新一代人點解不好好想想這個問題,趁着年輕周遊列國,看看自己心底其實要什麼東西,世界其實也不只香港大陸,還有很多地方的文化與理念、價值,香港人未必看得通及經歷過。新一代的激進暴力行為,其實是一種不適應世界改變及自卑、懦弱的表現。戴上面具、穿上黑衣,以為就可以變成另一個人去逃避一切法律責任,這不是「自由」,這是逃避責任,這不是英雄,完全解救不了香港,年輕人需要懂得談判技巧,需要懂得溝通,需要理解大陸政府、大陸人及你自己的心理去空間。記住,任何社會都有「遊戲規則」,任何社會都要適應,最終任何社會都有優勝劣敗,最終都要了解自己!


2019年8月5日 星期一

你覚得痛苦,因「國家資本主義」才是真相?「反送中」迷思系列2

你覚得痛苦,因「國家資本主義」才是真相?「反送中」迷思系列2

我今天想展示一下,為何香港新一代如此痛苦?他們對中國發展及政治理解,有那一部份「真理解」?那一部份是「誤會』?那一部份是被「香港政客」及「美國中情局特工」所渲染的!

先說一個前蘇聯在八九年解體的故事,大家就會知道美國特工國際政治的厲害。前蘇聯共產黨總書記戈爾巴喬夫唸法律出身,較傾向民主、自由、公義的共產黨領導,在80年代中,他在蘇聯提出一連串民主改革,最終蘇聯解體。但當時美國政府同事哉培了葉利欽,在解體的一天,英國首相馬卓安作為北約的代表對,戈一臉惘愁,並説西方要我做的民主開放我什麼也做了,為何··?並對戈爾巴喬夫講,他們傾向選要葉利欽做俄羅斯總統,而不是戈爾巴喬夫。這就是「政治」!因為葉利欽較為稱職及能幹,俄羅斯仍然是一極權國家,維持專政,完全沒有民主自由公義。但這是不是很諷刺!?俄羅斯在很短時期下,通脹升到1000%,物價暴漲!無數咁多公司破產同埋個人。在俄羅斯就係咁經過了痛苦嘅10多年,直至到現任總統普京出現。才獲得空前統一。大家可以明白到乜嘢?原來,又全社會主義式國家轉型到資本主義國家,代價無底深淵,無人可以估計代價有幾大!中國有1,300,000,000人口,要和平轉型至資本主義民主國家,冇人知道要幾多代價,包括人命同及財產及時間。

中國經過六四事件,面對兩難局面,就是經濟開放及政治保守這兩難局面,直至九二年鄧小平南巡,中國加快經濟市場開放及2000年加入世貿,經濟得以迅速發展,與此同時,香港進入經濟有周期嘅底部。這兩者造成很大的對照,中國人均收入大升,香港經濟增長減速成長。中國經濟之發展成功,其實是用了一種「國家資本主義」模式,整個社會由上而下鞏固經濟發展,由上而下的意思是:中央直接控制太子黨及直屬國企,將重要國家資源管理,牢牢地掌握在之後太子黨諸侯手上,再加上一系列權貴人士嘅代理人,去發展所謂新經濟行業,創新行業,然後,其資金融資運作完全靠四大銀行支持,再加上股本發行公司融資,這樣結構,就可以把國家精英人才,資金,科技,共冶一爐,再加上黨的控制,完全控制在國家發展手上,務使資源更加集中,發展速度可以好驚人!一切發展在國家資本主義步代去行走,沒有個人,也就是他們相處的「中國特色社會主義」,也有人說這是「國進民退」的現象,你可以說這是共產主義的「變種」,一切在國家主義下,人與物都「為我所用」。在國內的下層,則推行真正自由經濟市場運作。這普遍存在珠江三角洲及及長江三角洲的中小型企業,因此,在此層面,這些企業競爭非常之高,資金成本也非常之高,波動也非常自大,工作也非常辛苦,小老闆及員工日常壓力也非常自大。香港的生活在過去50年其實有活在這種光景。面對這樣大變遷,香港人心理被形容為「壓迫」,這其實是一種「心理上不平衡」,但談不上是「壓迫」,這樣理解,就知道為何我說:我們的痛苦最終根源是國家資本主義,九七回歸之前,是一般寡頭壟斷嘅資本主義,兩者對一般人都很辛苦。

不過,大家也不要太責怪中國政府,其實,現在是十年前,南韓,台灣,甚至星加坡,均有不同形式嘅「國家資本主義」存在,我們今天用的Samsung手機,LG電視,等等其實都是國家資本主義產物,南韓百分之九十人也想移民,可想而知他們生活壓力!試想想,資本不集中,根本冇可能發展得如此快速,這幾個國家就是看到遲一點, 因此,要與西方國家真正競爭起來,唯有如此,才能創造大量就業機人口,各類精英大學生得以發展,從感情角度,這是一種苦心。一種父母對子女提攜一種苦心。中國政府一向而這種苦心對待香港人,但香港人受制多西方文化價值影響,只能想到利益一點,不容易明白中國人的文化優點,這就是我經常說兩者期望的落差,也是問題是所在。理解這就是我經常說兩者期望的落差,也是問題是所在。理解,誤會,猜疑,不信任,造成長期的糾結!

香港人從來就接受自由經濟的好處,從傳統教育走過來,就以為正義,廉潔,自由,民主是真理般可靠,但這是西方價值,固然有其好處及可敬之處,但中國人長期積集在文化的低層當中,不是三50年就可以改過來,中國人二千年的貪污,不可能在二30年就改好,「水清則無魚」,香港其實在真實世界中,貪污媚俗也曾在很多角落當中。美國及歐洲社會其實也是,東歐俄羅斯南美東南亞大國小國也是無不如此,這是現實,這是人類歷史,一齊也要慢慢來成長,真實世界中,沒有理想國,也沒有「照書病」這回事!「理論與實際」,永遠都有鴻溝!這是生活滋味,人生滋味。

香港人不要太天真,以為西方是天國,西方資本主義世界其實也千瘡百孔,美國負債累累,歐洲經濟科技發展已經見頂,各有各的難處,但中國勝在幅員廣大,人才及廉價區域廣闊,因此總有很多發展空間,所以要發展自己的一種生活方式,但香港人未必完全接受,但至少可以理解多一點,這是我的建議!這才是真的理解! 你若在外國居住過,你就會明白做中國人其實也很好,不要受到別人歧視,這才是真的幸福,國家雖然有很多問題,令人不容易適應,但總算活在自己文化的根上!

中國已進行大力肅貪,認真面對確立自己文化價值,方向已對了,需要是時間,作出更大步的調整,中國人就可以走上康莊大道!這種見識才是寬宏,有前瞻性。


2019年8月3日 星期六

「香港」忽然多了那麼多「好人」? -「反送中」迷思系列1

「香港」忽然多了那麼多「好人」?
-「反送中」迷思系列1

香港近月是「多事之秋」,滿城風雨,人人自危!點解香港變成咁?

複雜現象往往示香港問題是「整體」的!不是單一因素造成的。自數年前「佔中」完結及失敗後,深層次問題沒有解決,全球量寛令樓價升至「天高」,新一代絕望及心理上尋求「出路」,是自然不過的!「反送中」現象出現,自然不是「反對一條條例」咁簡單,也不單是反對「樓價過高」咁簡單,也不是「英美煽動」的簡單,「反送中」變得愈「暴力」,「反送中」人士愈遍行各界別,相信,基於「事實」年齡,顕示「反送中」問題其實巳漫延整個社會,我可以説這「反送中」是一「反政府現象」及「反社會現象」較為合適!什麼「五大訴求」其實只是愰子,一些香港人反對是「反對香港大陸化」,「反對大陸意識形態在香港植根」!「反對港鉄由香港人用的主要交通設施,變成大陸遊客的旅遊交通工具」?大陸文化真的那麼差勁?香港真的那麼多「好人」?

我們看事物,是否應該「客覌一些」?「寬大一些」才可準確呢?基於「事實」的討論,會理性很多,對「問題」及「現象」的理解或解決,會比較會有「幫助」,香港是我們的家,請不要弄沉這艘船,移民(無論是主動或是被動)皆不是對「華人」想象的好,,我有無數的案例在手中。

如果不是去到那麼多「暴力衝擊」,我一向只選擇選票表態,很久也不會發聲!

就支持的「反送中」社會類別而言,不外是泛民泒、社福界、教師(學界?)、律師、年輕族羣、宗教界(主要是基督教、天主教徒)及醫護界,「反對暴力」團體不外是「建制泒」,「工商界」、「警察」。

坊間的「好人」,對「民主、自由、公義」説成「真理」,基督教界及「天主教」什至將這些「價值」等同「真理」?這些「意識型態」固然有地可取之處,但思想上説成「真理」,其實也很恐怖,哲學上只有「相對普世價值」,沒有「絶對真理價值」,這一點是大家一定要清楚,別人不同讚同及認受你的價值,你就用「暴力」,「人多蝦人小的欺凌(Domination)」方式去表達「政治意願,是「違法」,「好人」不會「違法」的,我們活在一協約社會中(law of contractual society), 意思是,我們要彼此尊重對方自由,才可以在這遍土地上共融,違反法律就是違反「遊戲規則」,「好人」更加不會違反「道德」,遊說別人對「衝擊立法會」,托詞「什麼違法達義」等虛妄概念,對「什麼政權」提出反抗!

我在香港土生土長,也在英國留學讀研究院,也在國內從事過多年大陸房地產,兩邊的文化也有很深入的「理解」!香港人的「心理感受」我完全可以感受到到,在地鉄中全是大陸旅客,鬧市全是「強國人」才消費得起,豪宅給「大陸貪官代理人炒至天高」,大學畢業生給留港大陸生搶走飯碗,但這又怎樣呢?是一個充份(sufficient)理由去破壞整體香港社會及法治傳統嗎?凡事為何不可有商有量呢?正視問題,分析問題,解決問題!

大家首先應放下用「矛盾論」眼光看問題,大陸政府也是,香港人也是!什麼「暴政」?「鎮壓」?「下台」?「黑警」?等結論式、挑釁式字眼不可用了!要多點思巧現象問題的本貭,兩地對「理想社會」期望的差異,怎樣會造成此差異,?怎樣可「修窄」此「期望「差異」,才是值得努力的方向!「真正理解」(Genuine Understanding)才是「真理」!

「反對政府」及「反送中人士的背景,其實是有跡可尋的,他們基本上是過去三十年很少回國內,對國內政府及大陸人仍然大部仃留在二、三年前「感覚」或「論斷」上,認為大陸人是,「貪臧枉法」、「男盜女娼」、「盜賊滿街」,大陸人真是那麼差?香港人真是「那麼好」?另外,活在「理想概念世界」的教師、基督教徒、泛民主義者,口裡永遠是「公義」、「自由」,去操控著年靑人的情感,而事實上,他們活在受「行政劃撥制度下的利益,每月收著「定薪」,其實是香港全體納稅人的撥款,他們的辛勞,往往不及一個速遞員、㕑師、裝修工匠、但滿腦子有「理念」,在實踐人生上然每天貪圖「基督教中產旅遊、資產升值」的私心,但作為一個小人物,這種貪婪其實不用什麼非議,但「官商合謀」下的「重商社會」,很多抗爭者其實也是得益者,「樓價」若不是不斷升及「政府傾斜商界」,「定薪人士」會生活得如此安定?NGO 總裁會200多萬年薪?公務員開口埋口都十多萬月薪?又要「馬門」(即金錢),又要「社會公義」(相對真理),怎樣平𧗾才是「能力及識見」?但「好人」要為「絶望」中的年輕人人發聲,他們真是「好人」?誰是真有「道徳」?藉得大家深思?

國內在近二十年経濟起飛,人也變得有自信,霸權,「土豪」「強國人」之名詞不逕而走,這是不爭的事實,但是否全部中國出來的中國都是如此呢?中國人富裕起來,窮人不是更「受益」嗎?香港的「好人」為什麼不懂這樣想呢?在「微信」朋友圈中,其實了解到大陸人自己也很討厭這些「土豪」、「惡霸」、香港人又知不知道呢?大陸其實也同樣很討厭「我老豆係李剛」這種諸候富二代!大家又知不知?全世界的百姓對某社會「特杈階級」其實也有一種蚩之以鼻的心態,但大陸人一般來港其實也是受「壓制」的一羣,點解香港會在「心態上」仍是「鄙視」他們呢?他們做錯了什麼呢?大陸人其實很多也是如香港上一代一樣,很辛勞才走到今天生活改善的今天,點解我們不替他人高興而不歡迎他們呢? 國家䏻令「窮人變得富足及減少痛苦」,那不是「道德」嗎?誰敢説中國政府不關心人民呢?無論在功利主義(utilitarian)或良善政府來說也是「德政」,十三億中國人民相對700萬香港人,聖経不是教人「分享快樂」嗎?香港的「好人」,內心其實是很「脆弱」的心理狀態,又怕香港日益被「邊緣化」,又怕國內人趕上它而產生「妒火」,最後如現在生起了「瘨心」(憤恨心),精神上變得不平𧗽了!點解不冷靜了解下自己,勇敢地面對下自己的政府體系、公務員䏻力、士氣?

大陸政府奌解仍不理解香港人的內在恐𢣷,多一點保留「一國兩制」留下的精神世界予港人呢?

兩地政府存在著不對等的關係,這是不爭的事實,但「雙普選」又可解決問題嗎?(將來會討論),其實要真誠對話的前提,是要「真心理解」對方的難處,大陸政府有其憲法制約,大陸是行「馬克思主義、毛澤東思想」但執行起來,不外是「實用主義」「黑貓白貓論」,但對香港而言,一部人仍在夢想「民主抗共、公義、自由」等虛無想法,什至執著到用生命去換取的想法,其實香港人大部分一也是「實用主義者」,但傾向「和平者」肯定佔大多數,點解要令社會咁對立呢?公義是其實也可以很主覌,「自由」方面,我仍未感到受剝奪,我仍可享用宗教自由,看自己喜歡的書籍發展自己的興趣,「剝奪自由」其實也是「反政府」藉口!

國家副主席王岐山出名䏻幹,在沙士期間七天建成「小湯山醫院」,制止沙士漫延,他對國家「諸候割據」問題有很深了解,他建議我們百姓看「舊制度與大革命」一書,也就是「特杈階及」橫行,(他本身自己也是太子黨,),但中國社會總要「行下去」,不會因香港一小部分人要犧牲先輩用幾千萬生命換來的政體,完全不合乎「實際」歷史發展,要了解國家的難處,才是有水準、高貭的香港人!我也了解不一定每人看到這篇文章也同意我的看法!但記住,和平日子可以因人「性惡及業力」的因素而一去不復返!我不是「河蟹」大家,只是警醒世人,歷史的發展是「人類共業」,但「業力」仍可由「人的一念之差」而改變!

希望大家珍惜現正擁有的!下回再論!










2019年8月1日 星期四

反应不要太快!否则,马上被阿赖耶识所骗

反应不要太快!否则,马上被阿赖耶识所骗
净界法师

那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢?
我们看下一段的总结。我们心中的想象,在佛教的专有名词就叫止观,讲得好听点就是止观,其实唯识学就是想象。只是说这个想象不是我们自己的想象,是透过佛法的指导,随顺教理的引导,依教起观。
这个地方有两段,我们先看,从本经的角度,我们应该对人生要产生两种的想象,所谓一心三观。
第一个是空观
我们遇到事情的时候,不是马上处理,是先回光返照,照了我们心性不变之体,告诉自己:本来无一物、何处惹尘埃。本来没有这个东西,就是从个别生命先带回整体生命。这个事情非常重要。
一个菩萨遇到事情,要先求安住,再求调伏,要养成这个习惯。
我再提醒大家一件事情,如果你要突破你的生命,反应不要太快,真的不要太快。你太快的话,你马上被阿赖耶识所骗。这个是一个非常重要的经验。脚步放慢一点。因为阿赖耶识是生灭的,它要的就是你跟它一起起舞。你不动,不迷、不取、不动,它拿你没办法。一个人反应越快,对你越不利哦!
我是说修行人,世间那是另外一套。世间道和出世间道是两条路。世间人讲求效率,这个我们不谈。佛法讲解脱,反应要慢,真的要慢。
你看《楞严经》,不迷、不取、不动。遇到事情,先把心安住,告诉自己,你本来没有这个东西,那是一个因缘和合的假相。所以,第一件事情,先修空观,把心带回家。

第二个,修假观
我要怎么面对?照了心性随缘之用。
第一个,思惟这是我过去业力的显现。
我现在有两个选择,第一个、把这个因缘把它消失掉;第二个、我希望这个因缘把它扩大。

假观,观察——你从什么地方来?从业力而来。你将往哪里而去?
我希望这个因缘,假设是个好的因缘,跟菩提道相应的因缘,我们希望这个因缘增长广大,比方说布施、比方说持戒、比方说念佛。
所以,假观就是用方便法门把这个因缘消灭、或者把这个因缘增长广大,就是假观。

那么中观就是空有同时、空有无碍。
空不障碍你的缘起观,缘起观也不障碍你的空性,这两个可以同时存在的。


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修行前需做好五件事,调整呼吸最重要!

修行前需做好五件事,调整呼吸最重要!
净慧长老

修行既要有好的大环境作保证,如安定的社会和清净的道场,也要有好的小环境作保证,小环境就是我们自身。在修行的时候,我们自身要做好五件事情,即所谓的“调五事”——饮食上要不饥不饱;睡眠上要不节不支;身体上要不宽不急;呼吸上要不涩不滑;心态上要不浮不沉。

先说调饮食。饮食要求不饥不饱,不能吃得过量,也不能不吃,要符合中道。太饱了容易昏沉,坐不下去,太饿了心浮气躁,也坐不下去。所以一定要掌握不饥不饱。

次说调睡眠。睡眠要不节不支。节就是睡眠不足;支就是放逸贪睡。睡眠也要适度。干脆不睡,或者专门贪睡,都是不对的。禅七期间的睡眠安排,对每一个人来说,不管是年轻人,还是年老人,应该说比较适当。晚上9:30放养息,10:00就可以休息,到第二天早上4:30,这就有六个半小时了。如果真正睡得踏实,这六个半小时的睡眠会很充足。何况吃了中饭,最少还有两个小时的休息时间。加到一起就有八个多小时。人的睡眠需要,八小时足矣。普通人把一天三八二十四小时,分为工作八小时,睡眠八小时,进行其它活动八小时。而修行人一天差不多有十多个小时用来修行,八个小时用来睡眠,这做到了不节不支。

接着谈调身体,也就是调坐姿。坐的姿势要求不宽不急。就是不要太放逸,也不要太紧张。急就是紧张,宽就是放逸。放逸了,心容易打妄想,难以入静;太紧张了,身体就不能放松,也不能入静。

再谈谈调呼吸。调息是非常重要,要做到不涩不滑。涩就是不顺畅,滑就是不知道呼吸是出还是入,自己的注意力不在这上面,而是在打妄想。我们在调呼吸的时候,要掌握这个要领,不涩不滑、绵绵密密、若存若亡。这个话说来容易,做来难。要心心念念,使息和意念紧密地联系在一起,在同一个点上,在同一个部位上,只有这样你才能够做到不涩不滑,绵绵密密,若存若亡。

最后谈谈调心态。心态要求不浮不沉。在调整呼吸的过程当中,意念不要上浮,也不要下沉。浮起来了,容易打妄想、翻腿子;沉下去了,容易打瞌睡。不浮不沉,就是要让你的意念清清楚楚,明明白白,知道呼吸之出入。

调心态的重点又放在调呼吸上面。各位要知道,佛陀在讲禅观的时候,宣称有“二甘露门”——一个是不净观,一个是数息观。这两个法门,是成佛做祖、了生脱死的两个甘露门。

参禅、看话头,如果不从调呼吸入手,很难入手。所以,必须先从数息观入手,让心先静下来,等妄想少了,再参话头。不管是出家众还是在家众,这一法是进入禅定、解决生死问题的前提条件。


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净界法师:一念攀缘心,到底是怎么生起的?

净界法师:一念攀缘心,到底是怎么生起的?
净界法师

佛陀先征问阿难尊者当下这一念攀缘心到底是怎么生起的,生起以后又在什么处所。把攀缘心生起的因缘跟它的处所,先提出一个问。我们看经文:
阿难,我今问汝:当汝发心,缘于如来三十二相。将何所见?谁为爱乐?阿难白佛言:世尊!如是爱乐,用我心目,由目观见如来胜相,心生爱乐,故我发心愿舍生死。

佛陀问阿难尊者说,我现在问你一个问题:你当初发心要跟佛陀出家,你说是因为你这一念心去攀缘佛陀殊胜的三十二相。这当中有一个能所,能缘的是我们这一念攀缘的心,所缘的是三十二相。那你现在说一说,你是将何所见?谁为爱乐?你这当中一定有一个“见”跟一个“爱”,你是用什么来见到三十二相?又用什么东西来爱这个三十二相呢?就提出这个问题。这是把他那个攀缘心的相貌标出来。

我们看阿难尊者回答。“阿难白佛言”,他说:“世尊啊,我在整个爱乐三十二相的过程中,是用两个东西来爱乐——第一个是心,第二个是目。”我们解释一下,这个心目,就是本经后面说的六根门头。可以说,我们整个心对外面的造作,没有离开六个门。六根门头其实是分成两个部分:
第一个,前五识。前五识依止五根去取外面的色、声、香、味、触这五种尘境,产生一个影像,色有色的影像,音声有音声的影像。假设我们是善业比较强的人,我们会产生比较美好的影像;如果我们是属于罪业深重的人,就产生一个卑贱苦恼的影像。总而言之,这个影像的取得就是用这个目,用这个前五识。
然后前五识把这个影像再丢给第六意识来分别,第六意识就会产生一个感受跟想法,这个想法就会发动他去造业。如果产生一个正面的想法,就造善业;如果产生负面的想法就造恶业。
所以,阿难尊者说,我是用我的眼睛来取得佛陀三十二相。因为您佛陀三十二相是外面的东西,那要把这个相变成受用,要经过眼睛的转换。比如说,我们今天看这个佛像,每一个人看到的不同,就表示每一个人有不同的眼识。所以我们的前五识去攀缘佛像的时候,每一个人得到自己的影像,因为我们过去所造的业不同。
我们一定先有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴,先取得外在的相状,然后再交给第六意识去产生种种快乐和痛苦的感受,产生种种善恶的想法。因为我产生一个好的想法,所以我就发心要出家,愿意舍离生死。这就是我攀缘三十二相的整个过程。

蕅益大师说,其实佛陀已经透露出一个消息,佛陀的意思是说:你攀缘我的三十二相有什么用呢?这是我的三十二相,不是你的三十二相。你对我的三十二相产生一个什么样的想法,跟你完全没有关系,因为这毕竟是佛陀的三十二相,不是你阿难尊者的三十二相。你要成就你的三十二相,你还得向你内心中去求。

在念佛的时候,禅宗都会说“念佛是谁”,就是你要回光返照。你那个明了的心,本来就具足阿弥陀佛无量的功德。你是假借这个佛号把它开显出来而已。你不要老是心向外攀缘,你是“托彼名号,显我自性”。这个地方佛陀有要阿难尊者去回光返照的这一层意思,但是从经文看,阿难尊者他没有体会出来。“征起缘心”就是征问阿难尊者去攀缘胜相的这一念心——主要就是根据他的眼睛去取相,由第六意识来分别,而创造一个殊胜的想法。

修行上路的人,心应该是平稳的!

修行上路的人,心应该是平稳的!
净界法师

本经发明真、妄--分成两部分来发挥;在前面的理论篇,佛陀用一种对比的方式,把真心跟妄心的功德跟过失,把它很明确的对比出来。我们从这个地方,得到两个结论:

第一、安稳跟不安稳的差别
当我们的心,住在五阴的时候,我们的心是不安稳的;因为你五阴的相状,它是业力所变现的,这个业力--我们过去生所造的业,它不是固定的;我们有时候造善、有时候造恶,所以在释放业力的时候,它是有时候今天很顺利,有时候明天就不顺利。

所以你看到一个修行人,如果他的心是起起伏伏的;诶!你看他昨天、今天很安稳,明天又闷闷不乐,这个人肯定还活在妄想中--有所住!
一个修行上路的人他的心应该是平稳的,因为你慢慢知道这个相状是不能执着的,生命是让你历练的,不能让你执着的!

所以说:一个人,如果是住在五阴身心的话,他的心肯定是起伏很大--不安稳性,心中没有家的感觉,在外面到处流浪啊!今天打了一个好妄想,明天就起了一个不好的妄想,他就有一种不安全感、不安稳性。

真、妄的第一个差别:安稳跟不安稳的差别,这一点佛陀在前面的三卷半讲得很多--主人跟客人,你不要老是跟着客人走,他是暂时来挂单的,不要以为你今天拜佛拜得很法喜,你有所住!

要知道因缘所生法是没有错的,你生起一个法喜的感受没有错,但是你有所住的时候,你糟糕了!因为你的安稳性是假借这个法喜的感受生起的,它走的时候,它把你的喜悦也带走,你假借外在因缘而有的,你还得要还给外在的因缘。

所以一个修行人突然间很高兴、突然间很悲伤…这都不是好事情,这个人还没真实的找到家,你还是被妄想、感觉牵着走。所以我们一定要先安稳下来,把心带回家这是第一点。

第二、障碍跟非障碍的差别
我们一个人习惯有所住,住在自己的感觉、住在自己的妄想,你很容易产生对立--能、所的对立;一旦有对立,你就有爱憎取舍的情绪,就会去追求、去讨厌某一个特别的东西,那就产生烦恼了!

所以你看一个打妄想打多的人,他烦恼特别重,因为烦恼是你自己捏造出来的。

所以:从前面佛陀讲理论篇的三卷半经文中,我们可以知道真、妄是不同的;真心--是安稳的、功德性的;妄想--是不安稳的、是障碍性的。

佛陀前面三卷半就是讲这两个道理,让我们一个修行人--弃生灭、守真常,远离妄想,安住真如,以不生灭心为住,这是理论篇的重点。


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圣严法师:大修行人能代众生消业吗?

圣严法师:大修行人能代众生消业吗?
圣严法师

有人作如此说:“大修行者能代替有缘的众生受报。”比如有人说,虚云老和尚遭受云门事件,拷问毒打,遍体鳞伤,几乎致死,是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡,是为了替代全人类消业。或者某某大修行者,以种种苦行,如冬天雪中卧,夏天烈日下坐,或用其他的人为方式,来折磨肉体,为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解,不是佛法的正见。

  佛法所讲的因果,是众生共同的,各自造作不同的别业受别报,多人造作相同的共业受共报;造恶业受苦报,造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱,众人不吃饭众人皆饥饿;一人吃饭不能使得众人皆饱,一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说,各人生死各人了,各人罪业各人消,正如《地藏经》说:“父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。”

  大修行者的修行力量,的确能够影响其他的人:在某地有一大修行人,那地方的大众都会受到益处;某时出了一大修行人,那一时代的人都会受到帮助,那是大修行者行持力的感应及其言行的感化,使得大众趋善避恶,使得鬼神调柔护持;但这也是由于当时、当地众生的福德所感,而有大修行者出现,不是大修行者能代众生消业。

  如果大修行者也发生灾难、恶疾,那有两种可能:一是圣人示现凡夫相,视同凡夫,受灾受难,是为了能接近凡夫大众,感动凡夫众生;二是因为大修行者本身的业报所感,最后身的佛及罗汉还要受报,何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行,使天魔恐惧,或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁,唯恐大修行人,出离生死之后,不再受其控制,无法索取所欠的债务,因此而有种种的大魔难、大疾病,纷纷降临。也有由于大修行力,使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报,而以人间的灾难、疾病来抵偿,称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好现象,不过不是为了代众生消业障。

  至于代受果报、代消业障的观念,是沿袭神教的思想而来。比如,耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上;中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障,比如,相信药师佛既号称“消灾延寿”,必能代众生消业,或认为地藏菩萨入地狱度众生,也就是为了代众生消业;更有人为了父母及亲人的消灾、延寿,而有发愿自己吃素、出家,或者减寿、借寿等的信仰,这些观念和做法虽出自一片好心,但和根本佛法的因果律却不相应。

  我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生,使众生获益;就像是用镜子接受到阳光,折射至黑暗的所在,使得本是黑暗之处,也能得到光明一样。可是如果是盲者,还是看不到光明的;能见到光明的,还是因为他有眼睛,那便是说本具善根的人,才能得到大修行者的帮忙。所以,佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为,不予赞成。

  有人认为修行人或者是通灵的灵媒,能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔,这在民间信仰的层次,的确受到肯定。但是佛说定业不可转,该受的果报,必须接受;民间信仰的宗教力量,虽也能够有若干的功效,但是不能够解决根本问题。

  用咒术力或修行者的心力,可为他人的业障做一时的阻挡,但是如果阻挡太多,或勉强阻挡,施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病,甚至死亡;那好像是用三合板去阻挡山洪爆发,必定也将被洪流冲走,这不是代众生消业,那是他自己造业而受到果报。因他违背因果,虽存心做好事而使人家暂时不受报,事实上却是天网恢恢,疏而不漏,决没有造了恶业,而能不受恶报的道理;违背自然,即是违背因果。

  不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人,必须基于相对的原则,那就是受助者的善根以及心向的转变,加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果,那叫感应道交;这还是在合理的原则下,所产生的效果,不是代为消业。


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梦参老和尚:《金刚经》是一部救命真经

梦参老和尚:《金刚经》是一部救命真经
梦参老和尚

这部经呢在我们一般的说为救命真经,这个救命啊,不是救我们的色身性命,是救我们的法身慧命,所谓救命经啊,因为我们都迷了,迷了我们的真心,迷了我们的性体,这部经能启发我们,能够使我们恢复本性。  
“金刚”呢,是宝贝,咱们都知道金刚钻石它能破坏一切物质,咱们经常说金刚钻啊,就是这个意思,它很坚硬,一切物质不能破坏它,它坚、利、明。坚,指坚固,它的体非常坚固。利,是锋利,能破坏一切。在众生本具的,诸佛成就我们的那个般若波罗蜜的智慧德性,无法形容,于是历代祖师、西天东土的诸位大德说这部般若波罗蜜经时,加个金刚来形容,一者拿金刚来做比,意思是那个般若智慧呢就像金刚一样。这个形容虽然不很恰当,但没有另外的一个更好的形容了,再者以示区别,它不是心经。

      “般若”的涵义:般若是印度话,不是中国话。印度叫般若,华言即智慧。这智慧是说我们每一位都有与佛无二无别的平等智慧。那是实相为体,般若体是实相啊,不是本具有的,是修成的。虽然是六道轮转,而它没受损害。不为一切事物所伤害,拿金刚形容般若就是这个意思啊。其实我们在天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生,在这个六道轮转当中,体性不失,没受伤害。就像金刚那么坚固似的,这就是般若。
但是般若的涵义很多,这是体。它还有用啊,用就是观照的意思。观照是能破一切惑,用你观想的力量,照破一切无明黑暗。用般若,我们的惑业、一切的灾难,都能断除,都能照破。用智慧,一切烦恼都能消灭。就像这部经用金刚来形容。能破坏一切烦恼,不让烦恼把你迷惑。这是般若意。般若就是智慧。懂得这个意思就行了。


“波罗蜜”就是这个智慧,般若的功能。这个般若的功能,能达到什么呢?能够把我们这些在生死此岸的凡夫,苦难的凡夫,运送到般若的彼岸。我们现在在生死轮转当中,就是在生死海中。能渡到智慧的彼岸,断除一切烦恼流,达到涅槃,这叫波罗蜜。

“经”不是印度话,经是中国话,比如咱们有四书五经。汉代,佛教传入中国,皇帝跟大臣想用我们中国的经典来形容佛经。用我们本土这个常用的“四书五经”的这个“经”来形容佛所说的法。由于这个经呢像一个镜子,能照一些形象,我们金刚般若波罗蜜啊,是我们心中的形象。经者,法也,法乃不变义。经常不变,就是说我们佛所说的法,佛法界、菩萨法界、声闻缘觉法界、四圣法界如是,六道轮回亦如是。圣人四法界,凡夫六道轮回是六凡法界,合起来十法界。这是十界众生共所遵守的。
轨持,从文字上讲,轨生物解,任持自性。有个轨道所循,你就顺这个轨道走。能使众生明白,悟解就是能使众生开悟。能够明白,能够使你自性发挥出来,保证你自性不失。常,乃过去的法则,就像人生了必定死。这是固定的法则。这是经常不变的,还有不死的吗?没有,万古不异的常道就是常。就叫经。

又者,经当路径讲,就是这一法是入圣道的,必须得经过般若的智慧。所以把它合起来,叫金刚般若波罗蜜经,就是讲怎么样入佛入圣道的,凡夫不是要了生死吗?了生死你就按着正常的道路走,你能达到出离生死。金刚般若波罗蜜就是我们了生死的要道。

我们现在能够听到般若波罗密经,能够听到《金刚般若波罗密经》这个名字,还不说你内容理解,你就能听到一个名字,你也不是一生二生三四五生啊,是千万生种的善根啊!为什么?咱们这儿已经离佛二千五百多年了,在另一种算法三千多年了,不是一个五百年了,已是五个五百年,六个五百年了,你还能听到《金刚经》,你不谤毁,还信,功德就无量。



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六个方法,忏除过去所造的罪业!

六个方法,忏除过去所造的罪业!
智敏上师

业果不会消失,但是可以转变。承认这个道理,忏悔才有办法。否则业果造了之后,死板板的动不来的,那我们的忏悔法就没有用了。因为它可以转变,修忏悔法、作善事就有用。上海有一个老居士,七十左右的时候检查出癌症。从那以后他尽量放生。现在八十多岁了还蛮好。那就是业报转掉了。这就鼓励我们,过去造的业虽然不好,但并不是就没有办法了。尽量多做好事,多修忏悔法,会转变的。

过去的罪怎么忏呢?有六个方法可以忏除过去和现在所造的罪业。

1、依读诵甚深经典力

念大乘的甚深经典,如《金刚经》、《大般若经》、《华严经》、《法华经》等等。念《金刚经》灭罪的,古今以来例子很多。在藏地最重视《大般若经》,念此经灭罪力量最大。但是《大般若经》卷帙浩繁,不容易念。

2、依持诵密咒力

持咒也可灭罪。灭罪力量最大的是金刚萨埵百字明咒。

3、依观佛菩萨形象力

观想佛菩萨的相也能灭罪。怎么观呢?观佛放光明加持自己。这不但能灭罪,而且可以转变现世的异熟报。这里讲个例子。

印度以前有个国王,女儿生得极丑。国王怕人笑话,就把她关在内宫,从来不给人看。女大当嫁。照规矩,国王的女儿一定要嫁给贵族。但是,哪个贵族会要这么丑的女人呢?最后找到一个破落贵族,答应嫁给他之后,给他很多金银财宝,还给他造一座华丽的宫殿。国王也提出条件说,“我这个女儿嫁给你之后,你要把她锁在家里,不能给人家看。”怎么锁呢?“用七道门锁在家里,钥匙自己管。”这个人答应了,成了国王的女婿。

贵族常要赴宴。人家赴宴都带上眷属,而他每一次来都是一个人。大家就难免议论了:他总是一个人来,不带他的妻子。有两个可能性:一是他的妻子长得丑,带不出来;一个是长得太好了,怕人家看了动念头。他们就想办法要看看他的女人到底是什么样子。

有一次他们把他灌醉了,把他身上的钥匙偷偷拿了出来,然后到他家里,把七道门全部打开了。大家看,醉酒是最容易误事的,所以我们佛教徒不准饮酒,就是怕醉酒之后什么戒律都照顾不到了。他醉了之后,把国王的交代完全抛到了九霄云外。

他去赴宴的时候,他妻子关在房里非常苦恼,心里想:人家的女人都能去赴宴,我真是命苦,一天到晚关在房子里,好像坐牢。她就在佛前虔诚礼拜、忏悔。就在她至诚恳切忏悔的时候,佛像在她面前现出来了。她看着佛的三十二相、八十种好,佛放光加持她。她看着佛的眼睛,她的眼睛有神了,看着佛的鼻子,她的鼻子端正了。她目不转睛地观佛的相好,而她整个的身相、面相全部改变了,变得非常端正庄严。

正在这个时候,那些人打开锁进来了。他们一看见国王的女儿,都被她庄严的相貌镇住了——怪不得他不带自己的妻子出来,原来是天人一样的一个人。后来这个女婿回来也吓了一跳——这个人哪里来的?这么漂亮。听她一讲,才恍然大悟。

这就是说,观佛的形像可以灭极大的罪。她过去造恶业感得相貌丑陋的罪,通过观想完全灭掉了。

对现在犯戒的罪,可以通过对首忏如法地羯磨忏悔。对过去现在的罪,有六种方法可以忏悔。第一种,读诵大乘经典。第二种,依止密咒力。第三种,观佛菩萨形象的力。下面讲其余三种。



4、依礼拜供养造塔像及施力

礼拜、供养、造佛像、造佛塔、行六波罗蜜,这些力量也能灭罪。丛林里边很多人,犯了过失就做苦役,或者做净头师,或者在大寮里边发心。六波罗蜜里边的忍辱、布施等等都能灭罪。造佛塔、佛像灭罪的力量极大。所以一般听见哪里造佛像了,都要随喜。

5、依称赞佛菩萨功德名号力

就是持佛菩萨的名号。念过《普门品》的都知道,念观音菩萨的名号可以灭罪。念阿弥陀佛的名号也能灭罪。“南无阿弥陀佛”这几个字等于一个咒。所以说,念佛念咒都能够灭罪。

6、真空信解力

观一切法空的道理。前五种是事忏,这一种叫理忏。真正能够把罪根忏清净的,就是理忏——观空性。到了不见有罪相可得,那就真正地忏干净了。所以说,如果我们心里还有一个罪在那里,就干净不了。如果连罪都空掉了,能忏所忏都是平等,才是真正把根子拔掉。但是理忏不排斥前面的事忏;事忏理忏要结合起来。不是不要事忏,只要观空。

这六种方法,我们这里常用的有这么几种:礼拜,就是大礼拜。这是最吃力的礼拜,灭罪的力量也最大。

念咒,在藏密的传承里,金刚萨埵是威力最大的咒,灭罪的功效最大。

还有就是就是观空性。读诵大乘甚深经典,我们汉地最习惯的是《金刚经》、《心经》,几乎信佛的人都在念。《大般若经》是力量最大的,但是部数太大。《金刚经》是其中第九会。《大般若经》共十六会,六百卷。第一会最长,以后次第减短。到第五会《小品般若》最简短。第六会以后是从局部的方面去发挥的。《金刚经》属于第九会,都是《大般若经》里边的。所以念《金刚经》灭罪的功效很大。

我们汉地基本上都知道这个方式。这是灭过去现在罪的六种方式。


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