2020年9月10日 星期四

这样的见解完全扭曲了空性的真谛,这种谬误远比原先执着事物实存的见地更难根治...

这样的见解完全扭曲了空性的真谛,这种谬误远比原先执着事物实存的见地更难根治...



宗萨钦哲仁波切 

  
  另外一个了解“空性”的方法,就是要明白具足空性见地的意思是:避免“二元对立”的一切极端——避免“二元对立”的极端本身就是“空性”。一个自我本位的人永远都会掉到某个极端中,因为他一看到任何事物,就会自动形成例如美丑、好坏等的判断;他相信这些性质天生就存在那件事物之中,并自认了知那件事物的一些真相。如果不用例如好坏等概念支解事物,只看事物本来的面目,就非常近似于空性的体验。

  你可能会认为,只要抑制对事物的判断,对它们漠不关心,就成就了某种空性——这种冷漠只不过是一种愚痴,同样没有看到事物的本来面目。有时,某些事物既不吸引也不让人排拒,我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视,所以也是愚痴。

  真正的空性觉知一切事物,因为它不受贪、瞋、痴等自我的观点所遮蔽。见到空性并不意味着达成“见到某种东西”的佛教目标。见到空性表示“见到一切事物”,因为空性不排斥任何事物,函括了一切事物。见到某件特别的事物,必然表示你没有见到某些其他的事物,所以你没看到的就被排除在外而没有感受到。空性去除了那些“没看到”,因此每件事物都在其中;空性去除了一切事物的“不存在”,包括不存在的不存在。讽刺的是,见到一件东西是“二元对立”,而见到一切事物却非“二元对立”。

  趋近空性的另一种方法,就是把空性当成满。虽然现象并非天生以某种事物的状况而存在,但也并非天生不以某种事物的状况而存在。现象并没有任何真实存在的本性,这就是它“满”的性质。正因为这样,对同一个现象,甲、乙二人才可能有完全不同的看法。事物的真相与人们对事物的感受并不相同。例如,假设有真正存在的美丽东西,那么每个人都会把它看成美丽的东西,而它也绝不可能成为不美的东西。

  因为并没有真正存在的美丽或丑陋限制着事物,不具美丽和丑陋本质的空性,才可以同时具有成为美丽和丑陋的可能性。空性的意思是:虽然事物并不是天生具有某些特质,但也不是天生就不具有那些特质,这使得事物具有成为任何东西的可能性——事物并不是那个样子,但也不是“不是那个样子”。因此,空性并不是一种断灭论,并没有否定任何东西的存在。空性是离于二元判断,因此没有任何限制。

  空性也指“因缘相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在,就像左和右,如果没有右,那就没有什么叫做左——那就是空性。没有独立存在的左,也没有独立存在的右。如果右能够独立存在,不依赖其他东西,那么应该有一个不以左为参考点的右;同理,也应该有不需要客体的主体、有不需要他人的自己等等。由于存在与不存在是互相依存的,因此没有所谓的“真正存在”,也没有“真正不存在”。

  龙树在《中观论》(Madhyamika Mula)里说到,我们不应该说一切是空,也不应该说一切都不是空;此外,事物不是又空又不空,也不是非空非非空——这样说是为了沟通的缘故,龙树还提到,如果有的现象不是空性,那就表示有的现象是空性〖编按:既是空性,就没有不是空性了〗——但因为没有事物不是空性,那么空性又如何存在呢?

  有些人误以为“空性”就是空无所有,而且执着于那种想法,试着去观修空无所有——释迦牟尼佛在《大宝积经》里谴责这种见解。执着“有”大如须弥山还容易解决,但执着“空性”即使小如芥子许,都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地,但若执着空性真实存在,就无药可救了。

  为什么佛陀赞美空性是至高的见地,却又谴责对于空性的执着呢?因为真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端,它也超越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上,佛陀教导以空性见地来对治众生相信现象实存的这种虚妄见地,因为现象本身既非真实存在,也不是它们的“不存在”就是真实存在。你误以为,空性就是你原先认为真正存在的现象不再存在时所留下的“空无所有”,然后你又执着于它们的“不存在”是真实的——这样的见解完全扭曲了空性的真谛。这种谬误远比原先执着事物实存的见地更难根治。

  空性的见地不会把你带到愚人的天堂,也不会以各种想像的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来面目,也就是“实相”。



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人生最好是一半快乐,一半痛苦!

人生最好是一半快乐,一半痛苦!



净界法师 

所以我们大家都发了菩提心,我怎么知道我的菩提心是属于偏的,偏向外的,还是向内的圆呢?你现在活在感受当中,你就是偏了;你的人生活在你的愿力、智慧,你认为人生只是一个历练,不管外境是顺或逆,人生酸甜苦辣都要去尝,营养才均衡。对啊!你一天到晚都在顺境当中你就没有办法培养忍辱,人生也不能太苦,你一天到晚都在逆境当中,你很难发慈悲心,真的,人生不要太痛苦了,太痛苦不利于修学大乘。

所以你看《八大人觉经》警告菩萨不能堕入贫穷,贫穷多怨,横结恶缘。这菩萨有菩萨道,你太痛苦的话,谁都看不起你,人家都看不起你,时间久了你也看不起别人,那你就很难修慈悲心。

人生最好是一半快乐一半痛苦,最好!修大乘,从站在大乘角度刚好,太痛苦了会让你太偏激,你可能会过度的厌恶,有可能逼你走上小乘;太快乐了,你可能落入人天乘,当然你的心理素质很重要,外境给你的顺逆你要把它收起来以后转化成你的道念,你有本事释放你的能量给我,但是我接收以后,释放归你,收了以后我怎么去消化这个相状归我,就是业力我做不了主,但是你业力释放东西以后呢,我要怎么转化成我的道心,这块是我说了算,这是圆教,它能够法法消归心性。

所以,我们没有办法去选择我们的过去,我们不知道我们过去造了什么,也不可能回到过去跟过去的你沟通说:你不要这样子做,你会害死我,来不及了,对不对?你没有办法回到过去,但是你有方法就是说,你有本事释放出来,我怎么去转化它,转逆缘成菩提道,这就是你的本事了,要不然你看经典干什么?增长你的化解障碍的这种能力!

修行不是改变外境,不是说你学佛以后你就没有障碍,不是这个意思。你看释迦牟尼佛功德圆不圆满?祂的家族,你知道释迦牟尼佛家族是什么命运,你知道吗?佛陀在世的时候被整个灭掉,一个家族,释迦族是佛陀在世的时候眼睁睁看着被琉璃王灭掉,杀了七天七夜,杀到整条河流全部是血水,佛陀一点办法都没有,万般皆是业,半点不由人。目犍连尊者还不服气,他拿钵去救,他想说留一点种下来,救几个释迦族送到天上去,等到杀完,这些钵全部变成血水。
你说佛陀啊,你连你的家族都保护不了。不能这样讲,不能这样讲,人生无解,佛陀不是可以改变命运的,佛陀是觉悟到因缘果报的真理,这个道理不是祂定出来的,是祂觉悟出来的。

所以人生的外在因缘是无解,人生的内心的世界要把握,你只要方向正确了,你就知道怎么修行了,你现在还在注意外境,你就是修行还没有上路。所以我们这个地方讲到八种发心,我们等于是先了解自己,到底我过去的我留下什么东西给我,我们再作调整。
--《菩提心修学述要》(节选)



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佛性当下就存在于我们心里

佛性当下就存在于我们心里

原创 慈诚罗珠堪布 

《赞法界颂》中比喻:    
 
初中及最后,
二障不能扰,
如净琉璃珠,
恒时光照曜。
  
世出世间的任何有为法,都不可能初期、中期、最后完全保持一致,而是变幻莫测、有生有灭、随缘和合的,但佛性如来藏却是永恒而常住不灭的,无论初期、中期以及最后,都不会有任何变化。它的本体不会受二障的搅扰与影响。就好像清净的琉璃珠,无论是在泥土里面,还是在其它任何不清净的东西里面,无论是否加工、有未开发,琉璃珠的本体恒时如光明一般清净无垢、纯洁剔透。
  
所有的障碍,都可以归纳为二障。所谓二障,就是烦恼障和所知障。简单地说,烦恼障就是我们的贪、嗔、痴、无明等等。所知障可分为两方面,就胜义谛而言,是指有些境界还不能完全了悟;就世俗谛而言,是指还不具备佛陀那样的神通。
  
阿罗汉与八地以上的菩萨都有所知障,而没有烦恼障。只有佛陀才断尽了二障,故称为全知、遍知。除了佛以外,包括十地菩萨都不可能永恒安住于根本慧定,尽管可以在根本慧定当中停留很长时间,但最终还是要从中出定,这就是所知障造成的。
  
从凡夫的角度而言,可以说法界被烦恼覆盖了,可以说烦恼会干扰、影响如来藏,不让它显现,但从如来藏本体的角度来说,二障是根本不存在的,万事万物都是光明的,没有烦恼障、所知障,没有众生与不清净的世界。烦恼不可能毁灭、破坏如来藏,顶多不让我们发现如来藏而已。
 
《宝性论》用的三个逻辑之一是说,心的本性是佛的智慧,因为佛经中有大量证据证明,佛的智慧或者如来藏、法界是永恒、常住不灭的。一个人成佛了,会显现出佛的智慧。但同时也可以推理出,那时显现出来的常住不灭的佛性,现在也存在,因为它是常住不灭的,所有常住不灭的东西,都不可能在本体上有任何变化。所以佛性当下就存在于我们心里。
 

光明物所障,
被障明非见,
法界烦恼覆,
真如理难显。
  
光明(也即灯或琉璃珠)被物质障碍的时候,它自己的明亮本体是看不到的。同样,法界被烦恼覆盖遮蔽的时候,胜义谛真如也难以显露出来。

  
圆寂体光洁,
轮回不能染,
勤求趣法界,
轮回非能揜。
  
本性圆寂的本体,是光洁、光明、清净的,六道轮回永远不可能污染它。只要我们能够精勤地趣向法界、希求法界、向往法界或解脱,轮回不会永远覆盖、影响或污染法界光明。通过精进修行,藏在我们心里的如来藏一定会显现出来。
  
“圆寂”有好几个层面的意思:我们往往认为,释迦牟尼佛、上师、高僧大德去世,就称为圆寂。圆寂实际上不是指去世,而是显现的化身融入法身,或者是现前了法身。
  
圆满的寂静,是指如来藏具备了所有的佛的功德,所以是圆满。又没有任何不净的烦恼,所以是清净,故叫做寂静。这也是自性圆寂或本性圆寂。真如、如来藏与法性,都可用圆寂来指代。
  
显宗和密宗所讲的光明与空性都没有差别,只是证悟的方法有所不同。显宗最多会说,只要精进修行、向往解脱、面朝法界,法界总有一天会显现出来。但具体显现的方法,就不会明明白白地告诉我们。以前讲过的很多中观修法,实际上也是如来藏的一部分修法,但光明的修法尚未包括在内。通过长期积累资粮,行持六波罗密多,并慢慢修持显宗空性的修法,如果修得好,心的光明自己也会显现出来,但除此之外,没有行之有效的针对性修法,而密宗与禅宗却会直指人心。

  
藏传佛教对汉地禅宗的描述不是很多,所以我们以前不是很了解禅宗,再加上摩诃衍的影响,致使有些人认为禅宗和尚的见解有问题,但这都是因为不了解造成的,就像现在很多人不了解密宗,故而排斥抵触密宗一样。实际上,虽然摩诃衍本人的观点有可能有错误,但这也不能代表整个禅宗的观点有错误。
  
我个人认为:禅宗的观点本来非常好,只是其中缺少了出离心、菩提心、曼茶罗、金刚萨埵、上师瑜伽等方便法门,而直接进入心的本性。这对根基好的人来说,是很成功、很快速的。但对根基稍差的人来说,就肯定会失败。另外,修禅宗一定要有真正开悟的禅师引导。如果没有找到具格的禅师,则永远不会证悟。因为心静下来以后,包括普通的四禅八定在内的很多境界,都与心的本性非常相似,但却似是而非。只有真正证悟、体会到空性,经验非常丰富的人,才能分得清其间的差异,所以引导者非常重要,仅仅知道一些修禅的方法与道理,是远远不够的。


我们平时打禅七的时候,把心静下来,什么都不想,如果修行人的根基成熟了,也有可能证悟,但更多的人顶多只能修成一些类似禅定的止观,开悟是很难的。
  
密宗告诉我们,在证悟之智没有诞生之前,就要靠五加行培养出离心和菩提心,通过金刚萨埵修法清净罪业,通过曼茶罗修法积累资粮,当顺缘基本上具备,违缘基本上扫除以后,再观修上师瑜伽,通过上师的加持,就有可能证悟。证悟以后,所有中观的见解与思维方式都不需要了。依靠证悟空性之智的力量,就能断除二障,显现法界光明。
 



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菩提心 = 愿力 + 智慧 。

菩提心 = 愿力 + 智慧 。



净界法师 

世俗菩提心跟胜义菩提心的差别
我们再看下一段,下一段再把这八种发心、菩提心再作一个细分,从它的本质跟作用再作细分,先看四种差别。菩提心有本质上的差别跟作用上的差别,在本质上的差别就是世俗菩提心跟胜义菩提心。那么世俗菩提心是缘事相而发心,胜义菩提心是缘理性而发心。
事相发心主要有两种,一个是缘人,一个是缘法。缘人是念众生苦而发心,菩萨看到众生痛苦他发心成佛来度化众生;第二个是缘法,念圣教衰,看到佛法的势力慢慢降低了,能够宣扬正法的愈来愈少了,所以菩萨发心。一个是不忍众生苦一个是不愿圣教衰,那么这是事相的发心。

第二个是从理性从真如本性来发心:自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛而发心。我们刚开始是会从事相发心,但是你要把事相会归到心性,后面我们讲到菩提心的退失,会讲到如果你是缘事相发心的,不管你是什么理由——我要住持正法续佛慧命,但是你的法住持都是在外相,你就很容易受伤,因为相状是很容易破坏的,尤其到末法时代。

这是从事相发心的一种悲愿,但是到胜义谛的发心就是智慧的层次了。所以我们发心是两块,一个是愿力的问题,你是不是有发愿要做一件事情,第二个智慧的问题,你怎么化解你心中的障碍,面对这么多的业力的考验,菩萨有没有什么功力能够把它消化掉,最好是消化以后要转成你的一种动力,转逆缘成菩提道,这个就是胜义菩提心了。

所以,菩提心的发起有两个因缘,第一是你的愿力的问题,你是不是有承当力,你是不是有理想抱负,第二个是你的智慧水平了,所以菩提心是你的愿力跟智慧的结合,誓愿力、观照力两个结合,这个是从本质上来说。
--《菩提心修学述要》(节选)



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2020年9月9日 星期三

学习朱良春老先生中医治疗肝硬化的经验,让肝硬化不再是不治之症

学习朱良春老先生中医治疗肝硬化的经验,让肝硬化不再是不治之症

国医大师朱良春,其对中药特别是虫类药物的临床应用极有心得,其门人何绍奇、朱步先等人整理发表的《朱良春用药集》临床使用价值高,如果能熟读本书,可以解决一大部分常见疾病。今天介绍朱良春老前辈对肝硬化的治疗经验。


肝硬化治疗经验

肝硬化是一种由各种慢性肝病延续发展而来的,具有广泛肝细胞损害及结缔组织增生的慢性进行性疾病。根据临床症状和体征,早期肝硬化属癥积、痞块范畴;晚期肝硬化出现腹水者,则属臌胀、单腹胀范畴。

肝硬化的病理改变,是肝实质的损害,以气血郁滞、瘀凝脉络为主要矛盾。由于瘀结日久,肝脾损伤,其临床表现多呈本虚标实,治疗较为棘手。我曾于1959—1962年,拟订“复肝散”,治疗早期肝硬化肝功损害的病人60余例,对于改善症状和体征,促使肝功能好转,取得一定的疗效。处方在《中医杂志》1963年第8期发表以后,先后收到来自全国各地的许多来信,肯定了此方的疗效。以后更在原方基础上加以修改,制成丸剂,定名为“复肝丸”,并结合辨证用药,疗效有所提高。现又改为胶囊,服用更为方便。

处方:紫河车、红参须各20g,炙地鳖虫、炮甲片、广郁金各24g,参三七12g,生鸡内金、广姜黄各18g。共研为极细末。另用虎杖、石见穿、蒲公英、糯稻根各120g,煎取浓汁泛为丸。每服3g,1日3次,食后开水送下,或以汤药送服。1个月为一疗程。

适应范围:早期肝硬化肝功能损害,肝脾肿大,或仅肝肿大,胁痛定点不移,伴见脘闷腹胀,消瘦乏力,面色晦滞,红丝血缕(蜘蛛痣)或朱砂掌(肝掌),舌暗红或有瘀斑,脉象弦涩或弦细等症。

肝硬化虽病由肝起,却是一种影响全身的错综复杂的慢性病变,在整个病情演变过程中,多影响到脏腑之间的功能紊乱,表现出虚实交错的病机。根据临床所见,除以肝郁血滞,瘀结为癥癖的基本证型外,另分下列4种证型施治。

一、肝郁脾虚:重在疏肝益脾,扶正消癥

肝失疏泄,气血痹阻,脾运不健,生化乏源。其症肝脾肿大或仅有肝肿大,质地Ⅱ度,按之则痛,胃纳减少,腹胀便溏,四肢倦怠乏力,面浮而色晦黄,入暮足胫微肿,舌色暗红不泽,舌体较胖或边有齿印,脉象虚弦,重按无力。治用疏肝益脾,活血消癥。复肝丸配合逍遥散、异功散、当归补血汤加减。常用药物如柴胡、当归、白芍、党参、黄芪、白术、丹参、炙甘草、广郁金、广陈皮、茯苓等。

例1:顾某,男,67岁,退休职工。于5年前患急性黄疸型肝炎后,肝功能长期损害,血清白蛋白/球蛋白比例倒置,检查确诊为早期肝硬化,迭经中西药物治疗,效不显著。顷来院门诊。

主诉胁痛纳差,脘腹胀,肢乏便溏。视其面色晦滞,苔腻,舌质衬紫,颈左侧有蜘蛛痣1枚,肝掌明显,脉细弦。触诊肝肋下1.5cm,剑突下4cm,质地Ⅱ度,脾大肋下1cm,质软,表面润滑。肝功检查:麝浊度10u,锌浊度14u,谷丙转氨酶正常,胆红质1.2mg%,碱性磷酸酶18u,白蛋白2.8g%,球蛋白3g%。证属邪毒久羁,肝郁脾虚,气血痹阻,瘀结为癥癖。

拟用复肝丸,每服3g,每日2次。煎剂处方:生黄芪30g,当归10g,潞党参12g,炒白术10g,软柴胡6g,炒白芍10g,炙甘草6g,生鸡内金10g,麸炒枳壳6g,生麦芽30g,石见穿20g,糯稻根30g,每日1剂。

服药半月,诸恙减轻,精神较振,仍予原法出入为方。

调治3月,复查肝功能已在正常范围:血清蛋白总数7.2g%,白蛋白4.2g%,球蛋白3g%。

停煎剂,继服复肝丸半年,自觉症状消失,面色转荣。随访4年,未见复发。

【按】肝藏血,主疏泄;脾统血,主健运。血之运行上下,有赖于脾气之升降;脾之生化气血,又依靠于肝气之疏泄。一旦肝脾两病,疏泄运化失司,则肝气郁而血滞成瘀,脾气虚而生化乏源。本例先病在肝,后病及脾,血滞为实,气怯为虚。故以疏肝益脾、补气和血之剂,配合复肝丸标本兼施,以达扶正消癥之目的。

二、肝胆湿热:急当清肝利胆,通腑泄浊

湿遏中焦,邪从热化,肝失疏泄,移热于胆。其症肝脾俱肿,胁痛脘痞,头眩口苦,纳减腹胀,心烦易怒,溺短而黄,大便秘结或溏滞不爽,并可出现黄疸,苔黄厚腻,脉多弦数。治宜清肝利胆,泄热渗湿。以龙胆泻肝汤、茵陈蒿汤加减。常用药物如龙胆草、茵陈、柴胡、山栀、当归、黄芩、大黄、玄参、白花蛇舌草、虎杖、金钱草、车前草等。不宜早用复肝丸。

例2:王某,男,30岁,干部。于3年前罹乙型肝炎,肝功能长期不正常,纳减,倦怠无力,症情不见好转,形体日趋消瘦。曾在南京、上海等地医院检查,确诊为早期肝硬化,乃来南通诊治。

主诉:胁痛纳差,口苦溲黄,齿龈渗血,夜寐梦多。诊脉弦大,苔黄腻,舌质殷红,面色晦滞。触诊肝大肋下1.5cm,剑突下5cm,质地Ⅱ度,脾可触及,压痛(+)。责之湿热蕴结,肝胆疏泄失司,迁延日久,进而气滞血瘀,络脉痹阻。先宜清泄肝胆湿热,以治其标。

药用龙胆草、茵陈、苦参、柴胡、生大黄、山栀、黄芩、当归、生地、地骨皮、甘草、虎杖、金钱草、白茅根等出入为方,服药2周,诸症减轻,苔腻已化,脉象弦细,复查肝功基本正常。改投复肝丸,每服3g,每日3次。间或伍以疏肝养肝、化湿和脾方药。

治疗半年,面色红润,诸恙蠲除。检查肝大肋下1cm,剑下3cm,质地Ⅱ度,肝功亦在正常范围。恢复工作,迄今一切良好。

【按】肝郁脾湿,久结不解,正气尚实,邪从火化,出现以胁痛、口苦、尿黄为主的肝胆湿热证。其病理机转是肝胆湿热而影响脾胃壅滞。吴氏《医方考》云:“肝为至阴,胆无别窍,怒之则气无所泄,郁之则火无所越……故病则气血俱病。”治宜苦寒直折肝胆之火,通利脾胃壅滞之邪。本案病程虽长,癖积已成,但体气未虚,祛邪为急,故以龙胆泻肝汤加减。两周而湿热之邪得泄,继用复肝丸以治其本,获得肝肿缩小之良效。

三、脾肾阳虚:法宜温补脾肾,益气化瘀

气血瘀滞,肝脾久伤,由脾及肾,损及肾阳。其症脾肿大较肝肿大为甚,恶寒怯冷,腰膝酸软,面黄无华,精神萎顿,饮食少思,腹胀便溏,舌淡胖嫩或淡紫,脉多沉弦而细。治用温补脾肾、益气化瘀。以复肝丸为主,配合景岳右归丸、当归补血汤加减。常用药物如熟附片、肉桂、鹿角胶(或鹿角片)、菟丝子、仙灵脾、黄芪、当归、党参、白术、茯苓、甘草等。

例3:刘某,女,54岁,职工。患病毒性肝炎,迁延2年不愈。在某医院确诊为早期肝硬化,迭经中西药物治疗,效不显著。症情日趋严重,顷来所门诊。主诉:胁痛纳减,腹胀溲少,便溏不实,精神萎顿。诊脉沉弦而细,苔白腻,舌质衬紫。触诊腹膨而软,肝脾未满意扪及,两下肢轻度压陷性水肿。肝功检查:麝浊度11u,锌浊度18u,谷丙转氨酶56卡门氏单位,白蛋白2.3g%,球蛋白2.8g%,黄疸指数9u。超声波:密集微小波,并见分隔波,有可疑腹水平段。证属湿毒久羁,气血瘀滞,肝脾损伤,肾阳虚衰。拟方温补脾肾,益气化瘀。

药用生黄芪30g,当归10g,熟附片6g,茯苓12g,淡干姜2g,生白术10g,大熟地15g,菴子15g。另用益母草100g,泽兰叶30g煎汤代水煎上药。连服5剂,小溲畅行,腹胀已松,足肿消退,眠食俱安。

继用原方去益母草、泽兰叶,加炙鳖甲、怀山药等,配合复肝丸。

治疗2个月,患者食欲增加,自觉症状不著,复查肝功正常,白蛋白3.8g%,球蛋白3g%。停服煎剂,续予复肝丸巩固疗效。半年后恢复工作,随访至今,一切正常。

【按】肝病日久,疏泄不及,出现食少腹胀,倦怠便溏等症。虽是脾虚表现,实系命火不足。盖肾为先天之本,藏真阴而寓元阳,脾胃之健运、肝胆之疏泄,均有赖于肾气之鼓动、肾阳之温煦。肝病损及脾肾,三脏阳气偏衰,互相影响,互为因果。本案病由肝起,累及脾肾,气血瘀滞,臌证已成。故重用黄芪升补肝脾之气,桂、附、干姜温煦脾肾之阳,又以大量益母草、泽兰叶活血化瘀而利水通淋,更加白术健脾,熟地益肾。药后小便畅行,胀消肿退,终以复肝丸扶正消癥而获根治。

四、肝肾阴虚:治应滋养肝肾,凉营宁络

邪毒久羁,肝血亏耗,肾阴损伤,热郁脉络。其症脾肿明显,肝大不著,面色黧晦,红丝缕缕,胁痛腰酸,鼻衄或齿龈渗血,咽喉干燥,夜寐梦多,舌红绛少苔,或苔腻中剥,脉象弦细而数。治用滋肾柔肝,养阴和络,以一贯煎加减。常用药物如北沙参、生地、枸杞子、天冬、麦冬、生白芍、川楝子、绿萼梅、女贞子、旱莲草、玄参、甘草等。兼心阴虚而心悸心烦者,加西洋参、龟板、枣仁之类。阴虚阳亢,热伤阳络,出血较甚者,加阿胶、水牛角、丹皮之属。齿衄不止,可用鲜地骨皮60g煎汤含漱,有止血之效。

例4:李某,女,39岁,工人。患慢性迁延性肝炎已经3年,症情时轻时剧,肝功能检查反复波动。于一年前发现脾脏肿大。肝扫描:肝显影尚规则,左叶稍大,放射性分布尚均匀,未见稀疏及缺损区,脾脏显影符合早期肝硬化图像。乃来我院诊治。主诉:肝区刺痛,腰膝酸软,口燥咽干,夜寐梦多,齿龈渗血,偶见鼻衄。脉弦细,舌红绛。责之肝肾阴虚,郁热瘀阻。拟方清滋肝肾,柔阴宁络。

药用北沙参15g,生白芍10g,大生地15g,甘杞子12g,地骨皮12g,京玄参15g,生鳖甲30g,天麦冬各10g,清阿胶10g(烊和),参三七3g(研冲),白茅根30g,服药10剂。齿龈出血已止,胁痛腰酸亦减,仍感倦乏少力,口干少寐。原方去阿胶、地骨皮,加黄芪、当归等治疗2个月,诸恙轻减,精神亦振,苔腻白,舌红转淡,脉弦已平。仍予原法加减,配合复肝丸,每服3g,1日2次。

调治半年,3次检查肝功均在正常范围,触诊肝大肋下1.5cm,脾大3cm,恢复工作,至今病情稳定。

【按】肝肾精血,相互资生,所谓“乙癸同源”,故肝血不足或肾阴亏耗,均可出现肝肾两虚之见症。肝郁化火,肝火亢盛,耗伤肝阴,日久必损及肾阴。但肝硬化的形成,基于肝郁血滞,所以肝肾阴虚,尤多夹瘀而络损血溢。本案即是肝肾阴虚、郁热瘀阻之典型。初投清滋宁络,继用扶正化瘀,得获佳效。临床所见之阴虚夹瘀证型,其机制颇为复杂,往往是趋向恶化之征兆,必须提高警惕,随证施治,阻断病势之发展。

西医学认为肝硬化的病理特点是,肝细胞变性坏死后,出现纤维组织增生、肝细胞结节状再生、假小叶形成,三种改变交错进行。由于结缔组织增生和小叶结构的改变,使肝血管的分布发生一系列的变化,即肝内血管网减少和血管网发生异常吻合。这种变化常是肝功能不全和门静脉高压的发生基础。这与中医肝郁血滞、瘀凝络脉的病机颇为一致。近年来,由于免疫学的迅速发展,发现慢性肝炎和某些肝硬化的形成均与自体免疫有关,在病程中均有细胞与体液免疫功能异常的表现,而活血化瘀法,不仅有能扩张肝内的血管,改善肝细胞供血,提高肝细胞耐氧能力,对损伤之肝细胞有修复作用;同时还具有抑制纤维母细胞的形成,减少胶原物质的分泌,抑制肝纤维组织增生,促进正常免疫功能和抑制异常免疫反应的作用。

从中医辨证角度来说,肝郁血瘀的产生,和人体正气的强弱是有密切关系的,因此,针对肝硬化虚中夹实的病机,采用扶正祛邪的治则,拟订复肝丸益气活血、化瘀消癥。方取紫河车大补精血,红参须大补元气,两味用以扶正;参三七活血止血、散瘀定痛;地鳖虫活血消癥,和营通络;更加郁金、姜黄疏利肝胆,理气活血;生鸡内金、炮甲片磨积消滞,软坚散结。全方着眼于肝血郁滞、瘀凝脉络的主要病机,着手于扶正祛邪、消补兼施的治疗原则,又以丸药小剂量常服之法,补不壅中,攻不伤正,以冀癥积潜移默消,促使肝脾病变的改善和恢复。

早期肝硬化肝脾肿大,肝功能表现为麝浊度和锌浊度增高、血清蛋白改变者,一般以肝郁脾虚证最为多见,用复肝丸配合益脾疏肝方药,多数患者在1~2个疗程后,可以改善症状和体征,肝功能亦随之好转。脾肾阳虚型,以温补脾肾方药与复肝丸同时并进,对于增强机体免疫功能,促使肝脾病变的改善,有相得益彰之妙。但疗程较长,不能急于求功。肝肾阴虚型,除阴虚阳亢,营热伤络,临床表现郁、热并著者,治宜养阴解郁、凉营宁络为主,暂时停服复肝丸外,一般可以配合滋阴柔肝解郁煎剂,汤、丸并进,对于控制“脾亢”、纠正血清蛋白的倒置有一定作用,而未见助阳伤阴、攻邪伤正之弊。至于肝胆湿热证型,谷丙转氨酶明显增高时,复肝丸则不宜早用,否则,往往出现烦热不寐的反应,如复查肝功,转氨酶亦可继见上升,故必待湿热去而后用之。

五、对晚期肝硬化腹水的几点体会

晚期肝硬化以腹水为主要临床表现者,我有以下一些认识:

1.瘀血为本,水湿为标

本有病本、共本之分,此说见于明代张介宾氏。所谓病本,即指起病之因;所谓共本,即人体阳气、阴精(血)与脾胃。肝硬化腹水先有肝脾肿大,而后有腹水,肝脾肿大为瘀血痰浊、湿热阻滞肝络,瘀血、痰浊、湿热即为病本,故宜化瘀消积治其本,利水宽胀治其标。

2.正虚为本,邪实为标

肝硬化病起病缓慢,病程长,正邪长期相持,则虚实夹杂,往往是邪实未去,正已难支。此际攻邪则伤正,纯补则助邪,只能攻补兼施,尤其要惓惓以肝、脾、肾三脏为念,盖腹水之作,正是病起于肝,影响及于肝肾所致也。若见腹水之盈,胀急痞满,便一味峻攻,则邪未去而正愈伤矣。

我的用药经验:对肝硬化腹水,(1)补脾:常用山药、白术、茯苓、赤豆,脾阳不足者用干姜;(2)补肝:常用黄芪(采用张锡纯之说)、当归;(3)补肾:常用淫羊藿、紫河车、楮实子,肾阳不足者用桂、附;(4)消积:常用干蟾皮、庵闾子、鸡内金、鳖甲;(5)活血:常用益母草、丹参、泽兰、姜黄、郁金、地鳖虫;(6)行水消胀:常用葫芦瓢、连皮茯苓、玉米须、鲤鱼赤豆汤。

例5:季某,男,48岁,干部。患乙型肝炎,肝功能长期损害持续3年,迭经中西药物治疗,效不显著。曾在某医院检查诊断为“早期肝硬化”。顷诊:面色晦滞,胁痛纳差,便溏不实,精神萎顿,脉弦细,苔白腻,舌衬紫。触诊腹膨而软,肝脾扪及不满意,两下肢轻压迹。肝功能:麝浊度10u,锌浊度14u,转氨酶58u,白蛋白2.3g%,球蛋白2.8g%,“B超”:肝脾肿大,可疑腹水。湿毒久羁,气血瘀滞,肝脾损伤,肾阳虚衰。治宜温补脾肾,益气化瘀,佐以利水。

处方:生黄芪30g,当归10g,制附片6g,茯苓15g,淡干姜2g,生白术15g,菴闾子15g,仙灵脾10g,紫丹参15g。另用益母草100g,泽兰叶30g,煎汤代水煎药。

连服10剂,小便量多,腹部已松,足肿消退,纳眠俱佳,继用原方去益母草、泽兰叶,加炙鳖甲30g,怀山药20g,配合服用复肝丸3g,一日两次。连续治疗3个月后,自觉无不适,肝功能恢复正常,白蛋白4g%,球蛋白3g%,停服煎剂,续予复肝丸巩固疗效。随访三年,一切正常。

【按】对早期肝硬化的治疗,当区别虚实,不可妄行攻逐。本案由肝病日久,疏泄不及,损及脾肾,以致命火不足,臌症已成。慢性肝病、早期肝硬化等,凡证属肾阳不足者均以温肾培本为主,选用桂、附、干姜、仙灵脾温煦脾肾之阳,重用黄芪升补肝脾之气,配以大量益母草、泽兰叶化瘀利尿,使小便畅行,腹胀消退。又经复肝丸扶正消癥,而获痊愈。

例6:张某,女,32岁,农民。臌症已久,面色晦滞,因妊娠而未发觉,顷分娩六日,腹仍臌大如箕,呼吸短促,胸闷纳呆,足肿溲短,苔薄质红,边有瘀斑,脉弦细。血臌隐伏已久,因妊娠未能及时发觉与治疗,致恙势增剧,气阴两伤,血瘀癖积,水湿凝聚,正虚邪实。补正则壅中,攻邪则伤正。为今之计,攻补兼施,徐图效机。

(1)怀山药30g,炒白术15g,楮实子30g,菴闾子15g,干蟾皮3g,茯苓15g,葫芦瓢30g,赤小豆30g(五剂)。

(2)鲤鱼一斤(去肠杂),赤小豆二两,煨食佐膳。

二诊:药后尿量增多,腹膨足肿,显著消退,胃纳亦增,精神较振,此佳象也。来人叙述病情如上,原法继进之。上方加生黄芪、潞党参各15g(五剂)。

三诊:腹臌已消,自觉颇安,可予复肝丸巩固善后之。

【按】患者于就诊前三日在他院检查:腿肿三月,产后腹膨更著,近20日来尿量减少。既往无肝炎及血吸虫病史,不嗜酒;血压130/100mmHg,律齐,A2>P2,两肺界上升,叩清,呼吸音较低,腹膨显著;呈球形,腹壁静脉略显,有腹水,肝脾扪不满意,两下肢高度浮肿。肝功:麝浊11u,麝絮(+++),锌浊28u,谷丙转氨酶100u。超声波检查:肝见分隔波,进波(+++),出波良好;脾肋下3cm,诊断为肝硬化。因该院暂无病床,病势严重,乃来我院诊治。

血臌已久,又值产后,体气亏虚殊甚,纯补无益,峻攻不宜,乃攻补兼施,在补脾的基础上,以化瘀消积治其本,利水宽胀治其标,冀能应手。方中山药、白术补脾健中;蟾皮消积;菴闾子能“化五脏瘀血,行腹中水气”,治疗肝硬化腹水最为合拍。楮实子益气利水,而不伤阴;茯苓、葫芦瓢、赤小豆均能利水消胀。而千金鲤鱼赤小豆汤,既能补正利水,又可醒胃,是以药后小溲畅行,而臌胀显消,药进十剂,即趋稳定。续予复肝散调理而愈。因复肝散寓攻于补,能补养气血,化瘀软坚,推陈致新,增强体质,对慢性肝炎及肝硬化(无腹水者),不仅能制止胁痛,缩小肝脾肿大,改善肝质,并能促使肝功能好转,升高血浆蛋白总量,纠正白球蛋白倒置,从而使机体由弱转强,食欲健旺,精神振爽。迨后,其爱人来函,谓自服药以后,病已痊愈,肝功正常,已参加劳动。此例乃对虚证而言,如属实证,又应化瘀逐水,或攻补兼施,徐图效机。


大乘修行人一时一刻都不能离开修大悲心

大乘修行人一时一刻都不能离开修大悲心



原创 慈诚罗珠堪布

《成智青莲花论》略释
须得受过四级以上灌顶者
方能阅读此文

大乘修行人一时一刻都不能离开修大悲心

慈诚罗珠堪布

彼道断障时,无量大悲心,
智德皆现前。

当我们证悟了基,然后通过大圆满的特殊修行方法,去修持所证悟的见解,最后就会得到果。

“彼道断障时”,“彼道”,即大圆满修行的道,它同样也具备了资粮道、加行道、见道、修道和无学道等五道。但这五道所修的法,却与显宗所修的法不一样。尤其是资粮道和加行道,更有着很大的不同。进入见道以后,虽然论典中讲的不一样,但实际上显密已经完全一味一体。

任何一位显宗修行人在证悟一地的时候,就已经超越了显宗论典当中讲的境界。他内心的证悟,已经达到了密宗大圆满的证悟。安住在证悟大圆满的境界当中,就叫做“彻却”的修法。彻却修法主要是修空性、光明。彻却修法修完以后,后面另外有一种“托噶”的修法,也是即生虹身成就的光明修法。

大圆满或无上密宗当中所讲的“障”,也即所知障和烦恼障。其实,所知障和烦恼障本身并不是障碍,其本质也是智慧。在大圆满和佛的境界中,“道”和“断障”都不能成立,但在没有证悟的时候,烦恼和智慧是不一样的。对没有证悟的人而言,以证悟的智慧来断除烦恼是成立的。

在十地末尾,进入第十一地,也即佛地的时候,这叫做成佛。虽然密宗里面又讲了十二地、十三地、十五地、十六地等等,但实际上除了十一地以外,并没有另外的第十五地、第十六地等等。这些都已经包含在十一地当中,都表示成佛。

虽然显宗和密宗的观点、见解有区别,所讲的基有区别,所修的道有区别,但最后得到的果是没有区别的,都是佛陀的果位。但因为基和道的区别,从而导致了成就速度的区别。


“无量大悲心”,修菩提心的时候,虽然也修慈无量心、悲无量心,却不是这个“无量”。这里的“无量”,是指佛陀不可思议的境界,佛的大悲是无穷无尽的,普通凡夫的分别念根本无法衡量。不要说普通凡夫,哪怕从一地到十地之间的菩萨,也无法衡量,所以叫做无量。

凡夫的分别念,都是有执著的、有限的、有漏的、可以衡量的。在证悟了空性,证悟了法界,证悟法界的智慧和法界融为一体的时候,就达到了真正的无量和无限,所以叫做“无量大悲心”。

释迦牟尼佛在修道的三个无数大劫的过程中,长年累劫地修持慈悲心。当慈悲心修到最巅峰的时候,就是没有执著的无缘无量的慈悲心。因为佛有这样的无量大悲心,所以佛永远都不会进入断灭的涅槃。

断灭的涅槃,也即极端的涅槃,是像阿罗汉的涅槃一样堕于涅槃之边的。因为阿罗汉没有这样的慈悲心,所以在证悟以后,会直接进入涅槃的境界,不会再出来度众生。

月称菩萨在《入中论》中称赞慈悲心的时候说道:“悲性于佛广大果,初犹种子长如水,常时受用若成熟,故我先赞大悲心。 ”慈悲心对于成佛的广大之果,有以下三方面的作用:

第一,刚开始的时候,如果没有慈悲心的种子,就根本不会进入大乘修行之道。正是有了慈悲心,才能有勇气进入大乘佛教,修持大乘佛法。

第二,在中间阶段,也正是因为慈悲心的力量,所以不会让修行人堕入轮回或涅槃的边,从而长养了佛智的成长。比如,在证悟一地的时候,可以深深地感受到四圣谛当中苦谛和集谛的本质,意识到世间的痛苦、无常等等。此时,如果没有慈悲心,就会产生恐惧,并进一步放弃追求佛果、度化众生的念头,转而追求个人的解脱。

第三,如果佛没有慈悲心,就会像阿罗汉一样,堕入涅槃的边,永远不出来度化众生。但因为佛有大悲心,所以佛永远都不会单独进入涅槃,永远都不会堕到涅槃的边。只要众生的根机成熟了,佛随时随地都会现前化身与报身。

简言之,从刚刚进入大乘佛教资粮道的那一瞬间开始,直到成佛之间,大乘修行人一时一刻都不能离开修大悲心。所以在成佛的时候,大悲心已经演化成无量无边的无缘大悲心,这叫做“无量大悲心”。

“智德皆现前”,“智德”,也即智慧的功德,包括法身的功德、报身的功德与化身的功德。佛陀的智慧是无限、无量的。《现观庄严论》当中,讲了很多佛的智慧功德;《宝性论》当中,也讲了很多佛的功德;因明的《释量论》当中,是通过逻辑来断定佛陀具备全知的智慧。佛不但可以证悟空性、证悟光明,而且可以指导我们走向解脱。

狭义的全知,是指佛陀在度化众生方面非常精通;广义的全知,是指佛能够非常清楚地知道世上的万事万物,知道过去、现在、未来将要发生的一切,知道一切物质的所有变化过程。

在释迦牟尼佛住世期间,他的眷属中,有一个叫提婆达多的人。他不相信佛是全知,便想了一个主意,企图难倒佛陀:他让每家每户都包一点点粮食,并在里面放一张小纸条做记号,然后让佛陀不看小纸条却要确定这些粮食分别是谁家的,不料佛陀却回答得一清二楚、毫无差错。

提婆达多不服气,又想出一招。他焚烧了各种各样的植物,并分别把每一种植物灰烬包起来,里面写上植物的名字,又让佛陀去辨别。佛陀仍然一一准确无误的回答了他。任凭他如何刁难,都无法否定佛陀是全知者这一事实。

虽然佛陀知道世间的万事万物及其变化规律,但对追求解脱的佛教徒来说,最重要的不是这些,而是怎样给我们指一条正确无误的解脱之路,告诉我们该如何解脱,如何断除烦恼。如果佛陀能够给我们指出这条路,至于其他的事情佛陀知道也可以,不知道也无所谓。因为我们追求的,就是解脱、成佛。只要佛陀能够把准确无误的方法告诉我们,对我们来说就足够了,所以这叫做狭义的全知。对我们来说,佛陀只需是特定范围内的全知者,也即狭义的全知,就完全足够了。

比如,在一百个人听课的时候,只要该到的这一百个人到了,我们就会说“人全部到齐了”。在这种情况下,这一百个人也叫“全部”,而并不是说要世上所有的人都到齐了才叫全部到齐。这里全部的用词方法,就是狭义的。狭义的全部,就是特定范围当中所有的人;广义的全部,才是指所有人。这就是广义和狭义之分。

虽然释迦牟尼佛也是广义的全知,但对我们来说最重要的,是狭义的全知。

《释量论》当中也讲过,如果你追求能看到远处的东西,那你就只需去依止秃鹫。换言之,佛陀的眼睛能不能看到更远地方的东西,或他的耳朵能不能听到更远地方的声波,这些都不重要。最重要的,就是他能给我们指明解脱的道路,这些都叫做佛的智慧功德。

另外,佛的法身所具备的所有功德,也叫做智德。因为佛的法身是空性和光明的结合体,所以,在佛的光明当中,一直都有佛的法身功德。只要有如来藏的存在,就自然具足法身功德。这是显密共同的观点。

成佛的时候,原本具足的佛的法身功德,也会随着如来藏的现前而现前。就像没有乌云的时候,阳光自然也会普照大地一样。



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"木匠看人站得笔直,就说像斧子砍的。"这是业力使然!

"木匠看人站得笔直,就说像斧子砍的。"这是业力使然!



绍云老和尚 

我记得那时候我们家那里有个木匠,他讲你们这站的笔直像斧子砍的。他做木匠,他就是斩斧子斩惯了,他看人站得笔直说像斧子砍的,整齐得很,实际上他木匠做惯了,他那个话是口头话。

我们观察自己的业障福德也就要这样观察,你过去就是专门干那个事,你就专门打那个妄想,你们试试看,晚上做梦还是那个事,所以我们要自己正视自己,晓得自己业障深重,就是这个事放不下,就在这个事上下功夫,越放不下越在这上面下功夫,这就叫真用功,真会用功,对症用功。

我们这个心性啊,一停止善业,恶业就要当头了。你们试试看,你一不念佛拜佛不诵经,你的五欲妄想就来了,财色名食睡就来了,不会一天到晚就像呆子一样啥事不管,不会的。就等于你的冰山化了一半,还有一半没化,马上又往上面泼水,又结冰了,以后又还原了。
所以这理啊,我们一定要明白啊,不明白这个理,你搞到中途又停下来,然后又继续搞。我刚才说的,中途停下来又继续在结冰,那又等于旧债没还清新债又来了,债债不清,所以就苦了啊。所以了生死的人,必须要有个铁石的心肠,何为铁石的心肠?就是坚毅不拔,你再讲困难,我偏要到那个地方,我偏要做,不达到目的决不罢休,没有这个铁石心肠和志愿,就想了生死,往生极乐世界,哪有这么便宜啊!

所以讲,世事和佛事你要把融通了,道理是一样的,我们把道理明白了,路途搞清楚了,我们踏踏实实地一步一个脚印来走,不能一个勇猛心来了,晚上不睡觉搞到十二点,早上两点起来,几天一搞疲劳了,生病了,得病以后就退失了,所以我刚才讲,冰山要慢慢地温热它,捂热,要慢慢地化,火再烧大一下子想把冰山烧掉,烧不掉。

我们这个心,只要你心与道合,不要打贪嗔痴妄想,勤修戒定慧就是与道相应,与佛心相印,佛心是慈悲喜舍心,慈能拔苦,拔人家的苦,悲能予乐,予人快乐,喜能欢喜人家,施舍人家,你骂他也好,打他也好,他还是欢喜你。

舍只要你要他的,他都舍给你,他身体都能舍,头目脑髓都能舍,什么不能舍,是吧,与这个四无量心相应,与戒定慧相应,坚持不动不移,一个脚步跟着一个脚步的,你这个业障就渐渐消除了。消到中途要是疲劳了,停下来了或者是退失了,那个冰山化了一半,还有一半在那里,绝对不会自己化的,因为你那个温度停下了,他那个冰还要结。
--摘自《绍云老和尚开示录》



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虽然虔诚是不可缺少的,却必须配合智慧才行...

虽然虔诚是不可缺少的,却必须配合智慧才行...

宗萨钦哲仁波切 

虽然虔诚是不可缺少的,却必须配合智慧才行。佛教典籍中认为,禀赋优异的修行者,以理智入道,而后发展虔诚;不过,先有虔诚而后理智也可以。

不幸的是,有些弟子一开始就具备虔诚,但是从此以后再也懒得去问或分析任何事。

这种弟子接受老师讲的全部都是对的,可能只因为老师符合弟子心中老师的形象、或者可能老师很有名、或者弟子幻想老师知道一切从而得到一种安全感。

这种无法鉴别错误的心,就和永远要挑错误的心一样地偏差。

只有当这个人碰巧撞到正确的老师与正确的法门时,这种“白痴似地虔诚”才有作用。他就好像是被好的导游沿着平直大路带领前进的盲人一般,无疑地,他能走到目的地。

否则的话,非常有可能会发生不幸,因为他很可能遇不到好的导游或者道路险峻难行,很容易失足坠落而死。

这种人也很难利益其他众生,因为他没有分析过是非好坏,根本不清楚向哪里走以及为何向那里走。

就像是个盲人,无法告诉别人依道而修是件好事,因为在他抵达最后目的地之前,连自己都不能确定。



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2020年9月8日 星期二

喜欢做,过去的习气;应该做,智慧的观照。

喜欢做,过去的习气;应该做,智慧的观照。



净界法师 

大乘佛法的因缘观强调:应观法界性,一切唯心造。我们今生之所以富贵,因为过去生有布施的思想;我们今生之所以贫穷,因为过去对于财富喜欢自己占有,有悭贪的思想;我们今生之所以庄严,因为过去有忍耐的思想。

所以我们的思想,深深影响生命的方向。身为一个凡夫,他的生命水流有一个特点,就是它有一种等流性,有一种习惯性的力量;如果我们没有学佛,我们的生命是不可能改变的。
经典里面有讲到,很多人前生喜欢生起什么思想,今生还是生起什么思想--你前生是悭贪的习气,今生还是悭贪;他前生喜欢布施,今生还是喜欢布施…这个水流有一种等流力量,直到有一天遇到了佛法,你的生命才可能真正的改变!

我们可以从昨天、今天跟明天的观察,扩充为前世、今生、来生的观察;因为今天是从昨天来的,明天从今天来的;所以,当我们遇到佛法之后,产生一种自我的觉悟、自我的观照,明白了生命的真理,知道生命是自己的思想所创造的,所以要改变生命唯一的方法,就是改变自己的思想!

但是,我们过去那些等流性的思想,学佛之后,开始转变,产生一种觉悟力,这时候真妄交攻--有些事情是我们喜欢做的,有些事情是我们应该做;喜欢做什么,那是过去的习气,应该做什么,是一种智慧的观照。

如果你的生命从一种我喜欢做什么,而提升到我应该做什么,你的生命就开始进步了。所以我们必须要加强智慧的观照,一定要告诉自己,我应该做什么--我现在不想去拜佛,但是我要强迫自己:不能拜,要它拜。

修行,就是不断的跟自己过去的习气抗拒,跟自己过去所遗留下来的等流习气,做一种抗拒、一种转变。



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"宗教士"跟"慈善家",最大的差别是什么?

"宗教士"跟"慈善家",最大的差别是什么?



净界法师 

愿菩提心跟行菩提心的差别
我们再看第二个作用,作用有愿菩提心跟行菩提心,愿菩提心是基础,四弘誓愿;行菩提心是六度万行。菩提心它是一种善根,我们一般人是善念,善念跟善根的差别,就是这个善根它多了一份愿力的支持,还有一种智慧的观照。比方说布施,我问大家一个问题,你受了菩萨戒你去救助慈善事业,你拿一百美金出来布施,外道或一般的凡夫他也拿出一百块出来布施,你知道会有什么不同的差别吗?

同样的行为,外道的布施,他这个善念是情感性的,他突然间看到众生苦恼,触动他的恻隐之心,他是一时的情绪,所以他布施了,这是善业,那么这种布施呢,他能够在天上可能经过几劫或多少时间,他福报享尽以后他下来就什么都没有了,也就是说善念的布施,当他的善念变成福报的时候,他受用完里面都没有留下痕迹了,就是这个能量释放完了就没有了。

一个菩萨的布施,他也生到天上去,但是福报享尽以后他还有相续的功能,他那个善根、那个布施的心在增长,所以这个想跟思不一样,想是一时的,思是一种愿力。
佛在世的时候,有一个婆罗门的妇女,她有一天中午在煮饭,她把这个饭煮好以后,要把这个饭添到客厅的时候,刚好看到佛陀从窗前走过去,佛陀三十二相八十种好,即便这个婆罗门女也是信外道,但是她看到佛陀,她也是有善根,看到佛陀生起恭敬心:这个修行人太庄严了,我一定要布施祂,我一定要供养祂。但是当她用碗盛一碗饭要走出客厅,要到外面去供养佛陀的时候,她看到她先生在客厅坐着,她想这样出去肯定被骂,那怎么办呢?这个人很有智慧,她没有放弃,她把这米饭泡水,泡完水以后,用布把它榨成汁,米汁,她跟他先生说,这米汁昨天剩下,我拿去倒掉,她就走出客厅,那倒掉就倒呗,她刚拿出去倒,佛陀当然知道她的用意,就把钵伸出去,她就很虔诚的跪下供养佛陀。

供养佛陀以后,佛陀跟她咒愿,佛陀说你这个布施,你未来有三十小劫的时间在人间天上享受快乐,最后遇到佛法而证得初果。那么佛陀讲完以后,她的先生在客厅里面听到了,跑出来,他说你这个出家人,你也不能为了这个贪求别人的布施,讲这么大的谎话,她供养你一杯米汁,你就说三十小劫的这么大的福报,福报享完还有剩余的势力遇到佛法还证得初果,谁相信呢?

佛陀就跟那个婆罗门先生说,你看到前面有棵大树,印度以前有很多尼拘陀树,很大,那个树你一个人抱都抱不起来。祂说这棵树是不是很大,佛陀说是不是很大,那个婆罗门说是很大,祂说你知不知道这棵树是怎么来的吗?它的种子啊就像芝麻这么大,它这个种子在泥土里面不断的酝酿,它一开始种子这么小,它的结果这么大,你看到种子的时候你会想像它的结果结得这么大吗?想不出来!那么佛陀就说,她是以愿力来布施的。

大家注意,布施有两种,一种是一时的兴趣,一种是坚定的愿力,这个就不一样。什么叫诸法因缘生,诸位知道吗?就是你做这件事,什么叫因缘?你的过程很重要,你用什么心态来做事很重要,心态会产生不同的结果,你做这件事可做可不做,以一时的情感去做,这是一种情况,这种能量带你到了西方去一下就用完了。你做这件事情,我非做不可,不能念要它念,不能专要它专,你在做的过程当中有一种坚定的愿力,它不一样了。

所以,宗教士跟慈善家最大的差别就在这里,慈善家是一念的好心,宗教却是把它当作使命,结果不一样。你看我们花很多时间来讲菩提心,讲发愿,就是这个过程太重要,你用什么过程来完成这件事情,影响你后面很重要的结果。
好,那么我们讲到愿菩提心,也就是说这个菩提心一定要先发愿,然后才有行动。
--《菩提心修学述要》(节选)



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虚云老和尚:"修慧必须明理,修福莫如惜福。"

虚云老和尚:"修慧必须明理,修福莫如惜福。"



绍云老和尚 

你们有大福报,遇到如此殊胜的道场,引导进入选佛场。发一个真正了生死的恳切心,要为生死大事着想。“生不知何来,死不知何去”打七的目的就是解决这个大事,解决了就不枉出家最初的心,禅七要把外缘放下,一心一意的参,在这里下死功夫,如此用功,方能见本性。

楞严会上,文殊菩萨选择圆通时讲:“归元性无二,方便有多门。”念佛、看话头、诵经都是方便法。方便的目的就是楔入我们本有的自性,明心见性,见性成佛。大势至菩萨圆通章讲的很明白:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便。自得心开。”由此可见念佛也能开悟,但是你要专攻一门。你今天念佛、明天持咒、后天诵经,那就搞得不能归一,不能归一就做不到净念相继,妄想心就收不拢。妄想心收不拢怎么能定下来,怎么能得三摩地?你把这个理搞明白了,你就晓得用功办道这件事情,应该从哪里下手了。

虚老在世的时候,经常讲这两句话:“修慧必须明理,修福莫如惜福。”你修慧,想开悟、了生死不明白道理不行。理就是路啊,路搞不清楚,乱跑,路跑错了你怎能了生死啊。所以,念佛、参禅下手不一样,到了究竟的时候都是殊途同归,你不要执著。

还有人说:我看这个话头,有时候妄想没有了,但是话头也不见了,就这么空空荡荡的、还很舒服,这叫不叫功夫?我说:这个不能算真正的功夫,叫做无记境界。你的话头不在,念佛的佛号也不在,你就感到身心自在,似乎没有妄想,认为这是个好现象、好境界。殊不知,你这时候的觉照不强,如果你的觉照念一增加,念头一提,向内一反观,你就发现:你的细微妄想像水中的气泡一样,一个、一个不停地向上翻。到这个境界,就等于你是个清官,管住这个妄想。你若认为这个境界舒服,没有妄想、身心也很自在、腿子也不疼,贪着这一境界你就麻烦了,就不能进步了。

在这时候,前面的妄想过去了,后面的妄想还没来,在中间空空荡荡的时候,你冷冷静静地、平心静气地把这一句话头再提起来,在这时候提和你妄想翻腾的时候提不一样,你试试看。如果念佛,这时候把一句佛号提起来也和平常不一样。提起来以后,你就要全副精力盯着当下这一念,不让妄想、昏沉、无记把这一念打失了。我们之所以不能证得三昧,是因为我们盯不住这一念,顶多二十分钟妄想就来了,又把这一念打失了。打失还好,自己要觉察啊!古人说:“不怕念起,就怕觉迟。”就是要觉悟,不要被妄想转了,老是在妄想里面转不出来,那就麻烦了。说的都是空话,参!

--上绍下云老和尚二祖寺禅七开示



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美国脑科学家亲历佛陀开悟:脑中的两个世界(视频)

美国脑科学家亲历佛陀开悟:脑中的两个世界(视频)



导读:美国印地安纳大学医学院女神经解剖学家、哈佛医学院毕业的泰勒博士,在她37岁时,因其颅内血管破裂导致的一次罕见的左半大脑中风经历和8年的恢复过程,由此亲身获得深刻的关于生命意义、治疗康复与人类能普遍“开悟”的洞见,对当今的医学界和人文世界产生了重大影响。



1996年10月10日,一个梦中醒来的清晨,泰勒博士颅内血管破裂,最初她并不知道,只是感到左眼后部疼痛,结果她的左半大脑在四个小时内逐步shut down-被关闭,丧失了语言辨识和用语言进行思维的能力、对过往的大部分记忆和自我身份认同意识消失,即,自我意识消失,而在同时,她的右半球大脑仍在正常工作,结果,因而亲身体验到一种极度奇特的“all knowing(全知全觉)”、与宇宙融为一体、自己与周遭一切物体不再有边界区分、只有此时此刻的当下、内心深度宁静平和、见到宇宙与自身身体细胞能量生动和谐运作的惊奇经历,用她自己的话来说,就是“我进入到了涅槃(Nirvana)!Wow, this is cool!”。

建议wifi环境下观看,全长20分15秒。


这个“涅槃”状态至少连续持续了五周(这点估计可以和佛陀媲美了),而且在她经过8年的逐步恢复左半球大脑功能的时期后,她说她“已经毫不怜惜地抛掉了过往那个生活了37年的琐碎、焦躁而自私的自我”,建立了一个全新的自我身份,以一种全新的观念而回到我们这个“正常的”世界,同时,只要她现在想进入那个 “涅槃”,随时随地她都可以“with an effort of thought (以一念之功夫)”而进去(这其实就是佛教和印度教中提到的修行者在达到真正的开悟后,不再“退行回去”的状态)。

在节目中,她一再真诚呼吁,我们每一个人都有这种进入“涅槃”体验的能力,只要你愿意,只要你警觉观察并对自己的情绪或思维作出选择,通过转移你的专注力,你就能容易地、随时随地地进入你的右半球大脑作主的状态,而让左半球的功能运作仅作为被你使用的工具,永不再被它控制,因为,You are not your thoughts!(你并不是你的思想!)。更多内容,请关注修行圈公众号。

她说,我们绝大多数人之所以没有体验到、看到世界和宇宙的这个奇妙的一面,是因为我们从小接受的鼓励和教育大都是侧重使用左脑半球的能力,还由于通过左脑半球的能力而取得的在社会上的成就而受到奖励-比如,语言、文字、逻辑、推理、判断、计算、数字、分辨力等,但是,按泰勒博士的话说,“but the right hemisphere gives us the big picture(但是大脑右半球给我们的才是关于世界的大图像)”。

泰勒博士自己感慨地说,作为一个科学家,一个研究大脑的专业人士,能够以自己的亲身体验来从当事人内部(from inside out)来研究自己的大脑,这是非常罕见而幸运的一件事,假如这一切重新再来,再让她回到1996年她颅内血管破裂的那个上午,即使冒着生命的危险,她仍然会去选择这个经历!

泰勒博士的这个珍贵体验,让我再一次想起并确认克里希那穆体曾不断对人类说的话语:能不能停止你的思想?封存你的记忆,尝试着大脑宁静不要带任何语言去体验观察事物,对事物没有分别和边界感,消除自我中心感觉,这样,你才会发现那个无边无际的永恒和爱……以及老克关于教育和时间是个假象的谈话,等等。

泰勒博士说,她自己并没有宗教信仰,但在这次经历后,她坚信在死亡后,人是进入peace-宁静平和的境界的,她说,因为此时大脑全面关闭了,更不会有像左脑的那种干扰了。但是,从心理生理学的角度来看,至少,人在活着的时候,人的任何一种思维和情绪的活动都应该有其对应的物质基础和物质表达,这点在1981年获得诺贝尔医学生理学奖的心理生理学家Roger Wolcott Sperry的工作中已经研究得很清楚,即:左半脑主要负责逻辑理解、记忆、时间、语言、判断、排列、分类、逻辑、分析、书写、推理、抑制、五感(视、听、嗅、触、味觉)等,思维方式具有连续性、延续性和分析性。因此左脑可以称作“意识脑”、“学术脑”、“语言脑”。右半脑主要负责空间形象记忆、直觉、情感、身体协调、视知觉、美术、音乐节奏、想像、灵感、顿悟等,思维方式具有无序性、跳跃性、直觉性等。

Roger Wolcott Sperry(简称斯佩里)认为右脑具有图像化机能,如企划力、创造力、想像力;与宇宙共振共鸣机能,如第六感、透视力、直觉力、灵感、梦境等;超高速自动演算机能,如心算、数学;超高速大量记忆,如速读、记忆力。右脑像万能博士,善于找出多种解决问题的办法,许多高级思维功能取决于右脑。把右脑潜力充分挖掘出来,才能表现出人类无穷的创造才能。所以右脑又可以称作“本能脑”、 “潜意识脑”、“创造脑”、“音乐脑”、“艺术脑”。右脑的神奇功能征服了全世界,斯佩里(Sperry)为全人类作出了卓越的贡献,受到全世界人民的爱戴,被誉为“右脑先生”、“世界右脑开发第一人”,斯佩里的重要研究成果是对人类大脑科学研究的重大里程碑。

人的左脑主要从事逻辑思维,右脑主要从事形象思维,是创造力的源泉,是艺术和经验学习的中枢,右脑的存储量是左脑的100万倍!然而现实生活中95%的人,仅仅只是使用了自己的左脑!

科学家们指出,终其一生,大多数人只运用了大脑的3%—4%,其余的97%都蕴藏在右脑的潜意识之中,这是一个多么令人吃惊和遗憾的事实!人的大脑蕴藏着极大的潜能,这种潜能至今还“沉睡”着,所以深入挖掘左右两半球的智能区非常重要,而大脑潜能的开发重在右脑的开发。

左脑是人的“本生脑”,记载着人出生以来的知识,管理的是近期的和即时的信息;右脑则是人的“祖先脑”,储存从古至今人类进化过程中的遗传因子的全部信息,很多本人没有经历的事情,一接触就能熟练掌握就是这个道理。

右脑是潜能激发区:右脑会突然在人类的精神生活的深层展现出迹象;右脑是创造力爆发区:右脑不但有神奇的记忆能力又有高速信息处理能力,右脑发达的人会突然爆发出一种幻想、一项创新、一项发明等等。

右脑是低耗高效工作区:右脑不需要很多能量就可以高速计算复杂的数学题,高速记忆、高质量记忆,具有过目不忘的本领,人的大量情绪行为也被右脑所控制。

右脑开发的目的是为了充分发挥右脑的优势,并不是以右脑思维代替左脑思维,而是更好地将左右脑结合起来,进行人类左右脑的第二次协同,充分调动起人脑的潜能。斯佩里的研究表明,人的大脑两半球存在着机能上的分工,对于大多数人来说,左半球是处理语言信息的“优势半球”,它还能完成那些复杂、连续、有分析的活动,以及熟练地进行数学计算。

右半球虽然是“非优势的”,但是它掌管空间知觉的能力,对非语言性的视觉图像的感知和分析比左半球占优势。有研究表明,音乐和艺术能力以及情绪反应等与右半球有更大的关系。

对于正常人来说,大脑左右两半球的功能是均衡和协调发展的,既各司其职又密切配合,二者相辅相成,构成一个统一的控制系统。若没有左脑功能的开发,右脑功能也不可能完全开发,反之亦然,无论是左脑开发,还是右脑开发,最终目的是促进左右脑的均衡和协调发展,从整体上开发大脑。

所以,我们在佛经、禅宗书上和关于瑜伽士的记载里读到的那些“开悟、顿悟”的体验描述,那些谆谆告诫要我们超越语言、超越逻辑去“直指人心而见真性”的教导,现在我终于有了“顿悟”:原来这就是左右大脑功能分工的关系,修行“开悟”的努力方向,就是去有意识地开发右半球大脑的功能,把左脑主导让位给右脑主导!

最后,我仍以最高度的敬仰之心深深感激印阖阗、佛陀、耶稣、老子、克里希那穆提、圣拉马纳等这些人类的在自身探索道路和彻底解脱生死烦恼大问题上的先驱和英雄们,正是他们最初给人类展示了我们发展的可能性和明确了人类自己到底在宇宙中处于什么样的地位。



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六根是什么?| 稻秆经系列 · 163

六根是什么?| 稻秆经系列 · 163


原创 慈诚罗珠堪布 

第六就是意根,我们的意识也有根。

意识的根是什么呢?意识的根实际上就是我们的前一个意识决定后一个意识去思考什么事情。

如果没有前一个意识,那么我们的后一个意识是不会诞生的,它也不会去识别外面的这些事情。所以意根是什么呢?意根实际上就是意识。

意识它有一个不同的功能,这个功能就是它可以去分析,它可以去研究,最后它也可以去判断、断定,这些都是意识才有的功能。

意识的这个功能、这个作用的来源就叫作意根。

这样就有六根。六根是什么?六根就是“名为六入”,也叫作六触。这六入门,是什么意思呢?视觉要去感受外面的光的时候,就要依靠眼根。如果眼根受到损坏,眼睛瞎了,眼识、视觉没有办法产生。

我们的皮肤有能够感觉到外面感受的功能,皮肤细胞如果受到了损坏,我们去摸皮肤,它感觉不到的。

同样的,我们五个感官都有这样的功能。通过这个功能,我们的视觉、听觉、嗅觉就会产生。视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,它们的属性都是精神,不是物质,都属于精神。除了意根以外的五根都是物质,都是我们身体的一部分。



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