净界法师：这三个加一起，人生就无解

唯识学

一个靠外境，给你一个影像，你再打妄想，一个是你自己不用靠外境，就打妄想，反正你得到的影像都不对的。按照佛法的角度，我们后面讲「无分别智」，就是说你刚开始学佛，你要把人生恢复到本来面目。

按照佛法的角度就是说，你现在对人世的认知完全是错误的，你看佛法的意思，先否定再肯定，按照唯识的角度，你对你的认知要全盘的否定，要把人的生命先归零，否则你这一辈子，都没有看到人生的真相。

所以人是很可怜，可能只有小时候会得到人真正的感受，因为小时候你的妄想执著没有那么的重，第六意识势力没那么大，一个人一旦成年以后，你大部分的时间都活在妄想，大部分的时间，你从来没有一刻知道世界到底是怎么回事，你从来没有，你就是第一念，知道这个事情是怎么样。第二念以后，那就是一念方动乌云遮，你完全受你的思想的主导。

所以，这就是为什么我们到最后修止观的时候，要把人生还它个本来面目，只能够修「无分别智」，就是你心中的妄想要彻底的归零，否则你根本走不出你的妄想。由一切种识如是如是变，以展转力故，彼彼分别生，我们人生业力已经够麻烦了，又要加上自己的妄想执著，这人事为什么这样复杂？

因为它经过了三重的变化--

第一个业力本来就很复杂，人生本来就充满了恩怨；

第二个加上你的执著，你又再创造一个自我，你把人生切成了人所的对立；

再加上你的虚妄分别，所以人生无解，无解了，业力加执著加妄想，这三个加在一起人生就无解了。这个就是我们今生的果报的受用，就是这样子来的。

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邱阳创巴：人道最主要的执着是爱欲

养心读书会 

来源网络。我们尊重原作者，如有不当请告知删除。

      人道主要的执着是爱欲（passion）。爱欲在此是指一种聪明的攫取，其间逻辑推理的心永远盘算着如何制造快乐。当深感开心的事物与自己绝缘，因而感觉失落、匮乏，且时常伴着一分怀旧之情。你认为只有愉悦的事物才能够带给你舒适与幸福，但却自觉力有未逮，认为自己能力不够或缺乏魅力将快乐的事物自然地吸引到身边来；不过，你仍然积极设法拉拢它们，因而导致对他人的挑剔态度——只因你想吸引最优良的品质，最怡人、最具格调、最文明的情境。

　　这种贪求与阿修罗道是不一样的，因为后者不像前者这般挑剔与聪明；相较之下，人道涉及高度的选择性与吹毛求疵。你具有强烈的自我意识形态及风格，排斥所有不同风格的事物，又要求每件事物都必须恰到好处，并且批评、责怪那些不符合你标准的人。或者，你发现某人居然具有你所向往的风格，甚至在这方面还超越你：他才智过人、品味高雅、生活快乐，并且拥有你所渴望拥有的东西；他可能是位历史人物、神话人物或是与你同时代而令你印象极为深刻的人；他成就非凡，让你极度希望拥有像他一样的特质——这一切不单只是嫉妒另一人而已，而是你想要将那个人拉到你的地盘上来，那是种有野心的嫉妒，因为你要与另一个人不分轩轾。

　　人道的精髓，在于为了追求崇高理想所做的努力。处于人道的人们时常会产生幻象，譬如看到耶稣、佛陀、护持神（Krishna，译者按：印度教三大神之一——Vishnu之第八化身）、穆罕默德，或其他卓然有成且对你意义重大的历史人物。此等伟人真可谓集所能想像的一切美好事物于一身——名望、权力、智慧，因此他们若想致富绝无问题，因为他们对其他人具有强烈的影响力，于是你想要跟他们一样——不一定要比他们强，但至少要与他们不相上下。人们时常也将自己幻想成伟大的从政者、政治家、诗人、画家、音乐家、科学家等等，渴望以一种英雄式的态度创造里程碑，创下最壮观、最伟大的历史纪念碑——这种英雄式的做法，源自于对自己所欠缺之物的痴迷。当你听说某人具有不寻常的特质时，你认为他们了不起而自己则微不足道，因为这种不断的比较与挑选，所以产生一连串永无止境的欲望。

　　人类的心态非常偏重知识、学习与教育，他们重视各种资讯与学识的搜集，因此知识分子在人道最为活跃。由于搜集这么多东西、构想这么多计画，心是一刻也不得闲，而人道的典型正是卡在千头万绪的杂念当中——忙着想东想西，不断地创造各种构想、计画、幻觉、梦……，根本无法学到任何东西，这与天道的心态大为不同。你在天道完全沈迷于欢乐之中，有一种自困的满足感；在阿修罗道，你被竞争冲昏了头，强烈的感受将你压倒、催眠，鲜有机会构想任何念头；而在人道，则会有很多念头产生，智识、逻辑的心智大为增强，而开创新局的各种可能性也令你心醉。因此，你试图抓住新构想、新策略、相关的史例、书中的引句以及你生命中重大的事件等等，致使你的心被各式各样的念头充满——甚至连下意识中的记录也不断重现，比起在其他各道时频繁得多。

　　所以人道是非常智性的一道，更是异常忙碌、纷扰不安的。人的心态相较于其他各道少些骄傲——在其他各道，你的心有所依讬，可从中得到满足；但在人道中并没有这种满足，有的只是不断的寻求、时刻在寻找新境况或试图改进既成的境况罢了！那是心境最无乐趣的状态，因为受苦不被认为是项差事，或是向自我挑战的方式，而是用来时时刻刻提醒你：吃苦方能激励出你的雄心。

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「自我的實相」: 邱陽創巴仁波切-答問錄-2

什么是「自我的實相」？

我們不是要譴責或意欲根除攀著自我的心態，而只是承認，並如實去看。「我」究竟是怎樣發展出來呢？

本來只有那敞開的空間、基地或我們的真面目。在「我」產生之前，我們最根本的心的狀態，具有基本的敞開，基本的自由，一種空廣的特質，我們直到現在都 還擁有這種敞開。當我們看見一個東西時，初見的那一瞬間是頓然感知，沒有邏輯或概念，我們只是在開放的基礎下看見東西而已，接著我們就慌了，連忙去找點什 么加上去，不是想取個名字，就是想分類寄存，以便以後好找，事物即是從這裡開始發展的。 

這種發展不是以實物的姿態而發展，而是以「虛幻」為發展。是誤位有「自我」或有「我」的妄念。迷惑之心易於自視為堅實、續存之物，但實際上它只是多種性向或事件的積聚而己。佛教稱這積聚為「五蘊」。

起點是敞開、無有主宰的空間，空間與敞開總是和根本明智連在一起。梵語毗睇 ( Vidya) ，意思是明 (智) ，即精準、明確而有空間，是謂「空明合一」。

一直以來是如此，那迷惑從何而來，空間又到哪兒去了？究竟出了什么事呢？其實沒有任何事情發生，我們只是在那空間裡變得太活躍了，因為有空間，我們才 想跳舞，可是跳得有點過火，誇大了表現空間，我們變得自覺，感到「我」在此空間跳舞，到了這個時侯，空間不再是空間，而是變成了固體，我們不再與空間 一，反而覺得固体的空間是身外离之物，是可觸知的東西。這是首次二元對立的經驗-空間與我相對，我在此空間跳舞，而此寬敞空間是固體的，與我分立的東西。此即「色」或「他」的出生。

於是，發生了一種暫時昏迷現象，我們忘了自己在做什么？有一種突如其來的暫停，我們一轉身「發 現」了固體的空間，好像我們從未做過什么，似乎空間變成固體並不是我們造成的。這中間有個全隙，在造成固體空間之後，我們猶如入五里霧中被淹沒，開始迷失 方白，我們意識暫失，然後又突然覺醒。

覺醒之後，我們不肯視空間敞開的，不願去看空間的無礙與通風的特質，我們對其完全置之不理，此即所謂「無明」 ( Avidya ) ，A是「否定」，vidya的意思是「明」 (智) ，所以是「無明」。本有的明巳轉變成誤認空間為固體的感知，本有明確、精確、流暢、光輝等特質的「明」，巳變成靜止狀態，是為「無明」的含義，無視於明。是第一蘊的極點，無明色藴。

元音老人：修法的两条岔路，千万别走错！

 元音老人：修法的两条岔路，千万别走错！

元音老人 唯识学

我们修法有两条岔路：一条就是昏睡，睡着了；一条就是无记，不知道，叫死水不藏龙，死了！死水不藏龙，这第八识压在里面了，没知觉了，就变成土木金石，变成这个东西，他消灭了吗？没有消灭，还在，这种无记有一个阶段，就是我们这个四空天。

我们四空天就是识无边处，空无边处，（你们瞎搞，不要瞎搞不要瞎搞），听清楚，识无边处，空无边处，无所有处，非想非非想处。到非想非非想处，他就是前五百劫，慢慢慢慢定进去，这里不动；后五百劫慢慢慢慢又出定了。他不是说永远死了，他死一个阶段呐，呜…哎呦…出定了，哎呦，刚才说是没有现在还是有嘛！这个习气又来了，乱动啊！造业受报，所以到四空天不了生死轮回。造业了，受报下来，堕下来，就这个道理，不是死了，永远死在那里不动了，死掉了，不是的，一个阶段呐，就是无记定是个阶段。

一劫多少时啊？一劫时间长的不得了，一个小劫是十三万三千四百四十三万年，二十个小劫是一个中劫，四个中劫算一个大劫，五百大劫多少时啊？不知多少天文数字了，压到那不晓得多少年是吧。再一个五百劫，再转个一千劫，不得了啦，所以这时段，很多时段很多时段转生来，还是落生死，不了，还是不了。

所以不要走错路途，走到无记，完了！压死多少年，多少年活过来还是不能了了，生死不了，所以要活泼明白，在境界上活泼运用，不动摇，这是真的。所以我们打坐，要有知觉在，坐的死在那里了，那都入了无记定。

它是了了常知，一切都没有了还是了了常知，这是活佛。不要走到死胡同里了。哈哈好吧，今天都给你们说到了，没有爱憎取舍，透过了就了，见性的时候要做到这个地步。

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三浦友和的恐怖人生（下）

失敗的Man：三浦友和的恐怖人生（下）

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適中字型 較大字型		三浦友和與山口百惠第一次相遇於1974年合拍格力高的廣告，當時百惠年僅十五歲，三浦則廿二歲，百惠回憶對三浦的印象「像是一到公園裏來鍛煉的運動員」，三浦也覺得她不像一般女星那種慣常的傲氣，之後在二人首部電影《伊豆舞孃》中再遇，每年一半以上時間都在一起，百惠很快一躍為日本藝壇一線巨星，但仍對三浦那時在她累透時走過的一句無心話所觸動「還睡着？真夠可憐的，累壞了吧！」

兩人交往了八個月便認定關係，每天拍拖都是在片場，百惠決定要下嫁三浦，便要退出娛圈，這個決定真的擊中了三浦吊兒郎當日本大男人的志氣「她要把人生全都投到我這個男人身上，我不響應可不行，好吧，我來幹！」1980年，百惠在演唱會上宣佈退出，同年十一月十九號在東京赤坂教堂舉行婚禮！三浦掠奪了國民女神的壓力令他幾乎得了被害妄想症，把天下所有人都當成敵人，到此，山口百惠擺的這個交託終身的局便圓滿的佈置好了！ 

將恐懼變成愛

一個沒有理想的人最能保護別人的理想，他會奮不顧身粉身碎骨在所不辭，在三浦最新的自傳《相性》裏常強調這多年來與百惠從未吵過一場交，他們不相信用吵架來增進感情這回事，在任何一方面他們都是完美的配搭，一起看電影，養育孩子，百惠每天五時起床準備早餐，每天相夫教子，這話看上去真的是很美滿，但想深一層，任何兩個人的關係，怎能完全的平和且毫無意見？加上從多方面看到百惠性格剛烈，脾氣大且好勝，她沒錯是絕對退出娛圈，卻可因為要孩子入讀最好的學校而成為學校的家長團理事，還會在學校周年裏大開金口唱歌，可想而知百惠就算離開名利圈她仍是那個善於取勝的女人，一個男人在十多年裏也沒和這女人爭吵過的話那便是活在極度被控制的壓抑當中，三浦曾承認自己曾在事業陷入低潮時沉迷打老虎機，一天可打上六七個小時共打了七年，但百惠也全無干涉指摘，我在想百惠就算道行再高也是一個女人，只要愛他就不會完全不干涉，那幾年中，三浦還涉及銀行借貸的糾紛中，這些都足以證明三浦並不是完美男人，我便當他們是異類，是人間少有的例外，但這也意味着這段關係的恐怖！
就算他們如何維護，也掩蓋不了他們的婚姻並非神仙模範，也是柴米油鹽的人間夫妻，但三浦卻毫不保留地承擔起保護這個家和百惠希望擁有的完美家庭的夢想上，這就如得了斯德哥爾摩症候群一樣，把恐懼變成了愛的巨大力量，打從心底以致行為都誓死保護百惠和家的超級英雄！沒錯，覺得三浦的人生恐怖完全是我年少時的個人觀感，長大了就會發現其實關係是雙方的，百惠當然可怕，但遇上了一樣可怕的三浦才得以成就人間傳說，君不見世上的另一個放棄一切為愛情的中森明菜，她沒有百惠的智慧，選錯了近藤真彥，這樣便畫虎不成反類犬，變成了人生的大輸家！ 

失敗的Man

撰文：郭子健

志願保護人類，維護世界和平的電影性工作者。

本欄逢周三刊登  

郭子健

世智辩聪，不能了生死

黄念祖 唯识学

要把“世智辩聪”跟它等同起来，那就是错得不知哪儿去了。“世智辩聪”对于学佛来说，不是好事，是非常坏的事。一个具有世智辩聪的人和一个神经病者，学佛的困难是同等的，所以称为八难（之一）。你看看，聋子、瞎子、哑巴、神经病，加上世智辩聪，这都是属于八难。

聋子，讲法他听不见；哑巴他不会提问题，不会说话；瞎子看经看不见；神经病神经错乱，这些跟世智辩聪困难是一样的，所以般若全不是这回事。现在勉强可以翻为胜妙的智慧，很殊胜、很微妙的智慧，这是般若。

这个般若是什么，这底下就重要了，是人人本来有的。大家以为我博学多闻，我就有了般若，这恰恰就完全错了。是你本来有的，不是从外面得来的，不是从外面进来的，所以禅宗说“从门入者，不是家珍”。什么是门呢？眼睛、耳朵是门，从这里进来的不是你家里的宝贝。是你本来有啊，这个话就是般若，告诉你是本有的。这是任何其他宗教、任何学术界里头没有这样的内容。

般若也可以名为“自性”、“真如”、“菩提”、“圆觉”，“方便”都可以。要坐上般若的船，才能度过生死海洋。生死如大海，你怎么样才能度过大海？你要有殊胜的般若，坐上了般若的船，才能度过这个海到达彼岸。

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其实我们不懂上师的心——当那洛巴遇见帝洛巴

其实我们不懂上师的心——当那洛巴遇见帝洛巴

巴沃法影 

有一则关于印度的大学者那洛巴（Naropa）在那烂陀大学（University of Nalanta）时的故事。在佛学史上，他是那个时期四位最伟大的学者之一，他也被尊为印度最伟大的学者，甚至就全世界而言也是如此。他能背诵所有的经文、通晓哲学及各种学问，但他对自己并不满意，自觉不过将所学再传授出来，并未能真正学得个中精奥。（邱阳创巴仁波切开示摘选）

有一天，当那洛巴在大学的骑楼散步时，听到一群乞丐在校门口谈话。他们说有一位名叫帝洛巴（Tilopa）的瑜伽大士——他一听到这个名字，就确定此人即是他的根本上师，因此决定前往寻访。他送食物给乞丐们，并向他们打探帝洛巴的居处，他们告诉他该往何处寻找。即便如此，他仍花费了大约一年时间找寻，每次以为找对了地方，又有人告诉他去别处……

最后他来到一座小渔村，向人打听瑜伽大士帝洛巴的消息。一位渔夫说：“我不知道什么瑜伽大士，不过倒是有个叫帝洛巴的住在下游河边上。但此人奇懒无比，连鱼也不肯去捉，只靠渔夫丢弃的鱼头、鱼肚肠糊口。”那洛巴依渔夫指的方向走到那里，只看见一个很不起眼、看来连话都不会说的叫化子。无论如何，那洛巴仍趋前礼拜，并向他求法。帝洛巴一连三日不发一言，但最后终于点了点头，那洛巴当作是表示接受他为弟子的意思。然后帝洛巴说“跟我来！”于是那洛巴一跟就跟了他十二个年头；期间备受磨难，饱尝艰辛。

有一次，帝洛巴说他很饿，要那洛巴去找食物。那洛巴是位文人雅士，他出生在婆罗门家庭，如今却要跟着帝洛巴过这种叫化子的生活……

无论如何，他还是到村子里去。当时村中正在举行婚宴或某种特别的节庆，刚开始他试着乞讨食物，但是节庆日是禁止乞讨的；最后他爬进厨房，偷了一碗汤逃出来，拿给他的上师。帝洛巴看起来很开心，事实上那洛巴还是第一次看到帝洛巴脸上露出这种美妙、微笑的表情，他心想：“这实在太好了，我应该再去弄一碗来！”帝洛巴也表示同意地说，还想再喝一碗。然而这一次那洛巴却被捉了，他被打得皮开肉绽，手脚也被打断了，然后垂死的他被丢下独自躺在地上。数日之后，帝洛巴来了，对他说：“你是怎么回事？为什么一直没有回来？”他似乎很生气。那洛巴说：“我要死了！”然而他的上师却对他说：“起来！你死不了的，你还得跟我好几年呢！”那洛巴站了起来，并不觉得怎么样，事实上他毫发无伤。

又有一次，他们来到一条水中生满蚂蟥的运河边。帝洛巴说他要过河，并要那洛巴躺下来当桥让他过去，于是那洛巴就躺到河里去了。等到帝洛巴踩着他的身体过了河之后，他发现被数百条蚂蟥爬满全身。就这样，他又被留在河里半死不活地躺了几天。

类似的事情层出不穷，直到第十二年的最后一个月。有一天，帝洛巴坐在那洛巴身边，突然脱下脚上的凉鞋对准那洛巴的脸猛抽了一记，就在那瞬间，大手印（mahamudra）的法教像电光般闪过那洛巴的心——他达到了证悟。接着举行了盛大的庆典，帝洛巴对他说：“所有能让你看的都看过了，我全部的法教如今都已传给你，将来任何要修学大手印的人，必得向那洛巴求教并接受他的指导，那洛巴就如同继承我的第二位国王。”在那之后帝洛巴才对他仔细解说法教。

这是“传法”的一个实例。当然，在那个年代人们比较有耐心，付得出这么长时间，同时也准备做这样的付出。但是重点在于，那洛巴并不只在被鞋子击中头的那一刻才领受到法教；而是他追随上师的十二个年头当中，随时随地都在受教。他所经历的所有艰辛与不同阶段，都是“传法”的一部分。

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修行的第一个工作就是要转五识身相应地到意地

原创 普贤行者 海云和上法语

我跟各位讲，修行的第一个工作就是要转五识身相应地到意地，这一个工程，五识身相应地都是生活境界，转入意地以后才有得修，这时候的境界才叫做修行境界。修行的这个工程叫做准备阶段，因为我们在这个世间全部是五识运用：眼耳鼻舌身在交互运用的，所以你有很多的烦恼，因此必须净化转为意地。

意就是意识，前面是眼耳鼻舌身五识，叫五识身相应地，你要转为纯粹的意地。所以在修行上，从意地上开始修，就叫心法，因为意识是妄想心，把妄想心要转为真心，这个就是修行了。所以你真正修行是从意地开始修，那么要到意地你必须有一些转化，当你这个不具备的时候，你是没办法修行的。所以真正的修行纯粹都是心法，都是从意识来修的，那你要直接从五识来修，修不来，虽然五识也可以修，但用的方法还是心法，还是意地的法。二十五圆通、十八界、七大，加起来二十五，十八界里就有眼耳鼻舌身意六识，六识都可以修，但用的方法还是意地的方法。

所以你不要弄错，你要修行一定要先转过来，现在中国佛教修行的方法失传，原因就在这个地方。我跟各位讲过，这个世界我看到最认真的禅行者就是圣严法师，他搞了很厉害啊，最后失败，为什么失败？就因为他忽略了这一个，“五识身相应地要转为意地”这一招他没看到。《瑜伽师地论》里面讲这个部分，二十卷经文，在我们行法中，第一支香就要进去了，法堂这里就没办法跟你讲了，你只有进禅堂来了，而禅堂你别急着要进来，先把基础给做好，这个就是必须先转。

转了以后到达镜观，心能够净，像镜子一样挂在墙壁上，那所有的境界，“能所”你才能够看得清楚，那时候才有寻伺喜乐的问题，修行从这里开始。你这里没转过来，你没有办法，打坐大家都坐得很好看，这个姿势，毗卢遮那七支坐像很好看，肩膀调好，脊椎调好，眼要平整，向前方两米处，眼睛眯着，舌头要卷起来，可以啊，这是基本的外相啊，那你坐在那里干嘛？孙悟空打猪八戒，然后两个钟头下来了，“你看我双盘两个钟头，厉害不？”对啊，所以讲起来都是“他双盘多久”，双盘多久又怎么样？有入定吗？没有人敢说啦，所以讲到最后说他能够双盘两个钟头了，这个叫外相定，内心不定，所以你修到最后没有办法。

你这一坐上来双盘两个钟头、四个钟头，说你修得不好不行，说你懒惰修也不行，因为你这下子已经中毒了，那要一直坐下去怎么办？就不要打妄想，结果干净的净就变成安静的静，就完了。所以坐到最后，说你没修不行，要说你修了，你“无修无证”了，都快要死了，快断气了，所有元气都不见了，都被你压死了，你修行修到最后，都成要死不死的，那怎么办？有修行吗？有啊，但你修错了。

撷自《占察善恶业报经》

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有什么方法可以直接开中脉？

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 2024-03-16 07:00 四川 15人听过

 上师开示 

有什么方法可以直接开中脉？

弟子B:师父有什么方法可以直接开中脉呢？每天一点一点地把中脉打开。

师：（用一个小刀把它割开就可以了，呵呵呵。）观想这三个脉，三脉从丹田到顶轮，非常清楚地观想。然后观想中脉顶部，梵穴里面的中脉是这么合拢的，观想中脉打开了，就这样想。然后我们现在的气是在左脉和右脉里流动的，观想它们完全融入到中脉，在中脉和中脉的细脉里流动。

弟子：左右二脉里流动的气进中脉的话，是怎么进去的？

师：左脉和右脉是从顶轮上面下来，左脉、右脉和中脉在这里合拢了，中脉的一个细脉这样下来到眉心这儿了。

我们呼吸是在鼻子里呼吸，是不是？鼻子里呼吸的话，气往上到眉心这里有一个进入中脉的机会，是不是？

然后气再这样下去的话，每一个轮——额轮，喉轮，心轮，脐轮，海底轮，每一个轮的三个脉是连通的，用细脉连接的，这样的话每一个轮里都有进入中脉的机会。不会无缘无故进中脉的。

然后我们为什么要按毗卢七法来坐呢？就是要封闭左脉和右脉的细脉，把气的路封了，完全没有其他地方走了，然后哪里走？就往中脉和中脉的细脉里流动，就这么一个动作，也是和气脉有关系的。

我昨天说过，有些西方国家做实验，两个人吃的用的完全一样，然后一个人做各种动作，另一个人只是观想自己做同样的动作，实际没有动。结果，只观想的人肌肉增长得比动的人还快，我们心的力量就那么大，是不是？

我们平时修宝瓶气也会打下比较好的基础。修宝瓶气不一定只是在丹田，宝瓶气有海底轮的宝瓶气、丹田的宝瓶气、脐轮的宝瓶气、心轮的宝瓶气、喉轮的宝瓶气、额轮的宝瓶气、顶轮的宝瓶气，每个轮都可以修宝瓶气。但是一切都是在丹田宝瓶气的基础之上来修，这个修得非常扎实的时候才能修其他的宝瓶气，丹田的宝瓶气没有修扎实之前别的都修不了。为什么先在丹田修呢？

弟子B:因为左脉、右脉和中脉都是集中在丹田那。

师：我刚刚说了，每一个轮里都会集中，也可以连通呀。但是丹田以上到顶轮是比较直的，不管是男的还是女的都一样。丹田以下就不一样了，丹田以下，中脉不一定是中脉，左脉不一定是左脉，右脉不一定是右脉，男女是不同的。这样的话，丹田就是三个脉的交叉口，就像你开车开到十字路口了，然后你选择左拐、右拐，还是直行。

弟子D：宝瓶气修得好的标准是什么？是必须时间久吗？

师：时间长也是一个标准，最好的是完全没有所谓的时间长短。我们憋气就憋不了多久，修成的人完全自由，憋多久都没有什么问题。

弟子：没有一个人有那种修为。

师：100多年前的一个人，他住在山上一个小房子，在那里就排气修宝瓶气，然后再下山，到山下去把水提上来。从山下提水到山上，然后往水缸里倒，弄好了，他往坐垫上一坐再把气排出去。最起码需要两个小时。好，今天就讲到这儿了。

弟子们：感恩上师。

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来自上师师兄的禅修窍诀

来自上师师兄的禅修窍诀

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

            

师：我有一位师兄，是赛格寺非常了不起的修行人，也是一位活佛。他五十多岁就圆寂了。师兄的觉受、修证特别高，我们俩关系也很好，私下经常交流修行心得。他自己的禅修经验是以修专注瑜伽为主。他跟我说过：专注瑜伽为主的话，后面放松也很容易，但我们如果一开始，在没有专注的基础时就直接从放松起修，心很容易懒散，以后再想训练专注，就不是那么容易了。也就是说，从专注瑜伽的状态里放松是很容易的，他是这么说的。他还说，用专注瑜伽的技巧，非常强烈地集中注意力来安住，可以用一个比喻形容——假如我们要烧一壶水，火特别猛烈，水快开的时候转小火，很快就开了，也就是先略紧，再放松，很容易。但如果不是用猛火烧水，而是一开始就用小火慢煮，它烧半天也不会开。所以他是先猛烈集中注意力，然后再放松。这个窍诀是来自于他个人的经验。我们也可以借鉴一下，在实修中体会一下。毕竟我的师兄是很了不起的一个上师。我对他说的话也是有信心的。遗憾的是他住世时间不长，曾经他的一个上师预测说他会在55岁的时候出现一个障碍，这个障碍很难过去，如果过去的话，他的成就会更高。

他年纪比我大，闻思特别努力，我们一起闻思，也在一个院子里闭关禅修过。从实修的角度来说，他的修证非常了不起，但是在闻思上，尤其是辩论的时候他这方面的能力就比较欠缺，谁都能在辩论上推翻他，他的逻辑思维特别差，不知是他从小没有接受这方面的教育的原因呢，还是别的原因，加上因为活佛的身份，在特殊年代十多年没有和外界接触，也就没机会再接受教育了。但是，他特别重视闻思。哪怕是后来身体生病了，去不了闻思院学习，他都不愿意中断闻思，他跟我说，我知道我闻思方面的条件比不上你们，但我这一生中一定要从头到尾完整地学一遍五部大论，需要有这样一个缘起，但是到现在都没有圆满。你能不能满足一下我的这个愿望？

这样一个贤善的请求我是不能拒绝的，于是我和壤塘秋塘寺的一个叫“能阿华”的堪布，两个人轮着去他的住所给他讲五部大论，他学习的进度很慢，花的时间特别长。从逻辑思维的角度来说，他学得效果也不太好，但是他的这种学习态度、学习精神，非常让人赞叹。从禅修的见解来说也是真的很了不起。我希望在座的弟子们，包括我在内，都要好好向他学习。哪怕资质不好，也要努力闻思，禅修更是要坚持。

弟子：好的！

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需要认出中阴文武百尊吗？

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

>>>>需要认出中阴文武百尊吗？

弟子C：上师，中阴时会见到文武百尊嘛，我们需要熟悉他们，认出他们，假如说认不出的话好像就不太好。那我想问一下，我没有见过文武百尊，我不认识他们，像我们这种情况要怎么去认出他们呢？

上师：你能认出他们，确实有好处。唐卡上我们看到这些文武百尊，比如说寂静尊，基本上我们都不会害怕。但是看到忿怒尊我们会产生恐惧，会害怕。所以我们多看看，熟悉熟悉，也有帮助。但这是相对而说的，不是绝对而说的。从绝对的角度来说，你不需要认出任何文武百尊，你就练习“一切的一切，不管是好还是坏，不管是寂静尊还是忿怒尊，或者恐惧也好，一切都是自性的显现”。没有什么东西是独立于自性以外而实存的，不管出现任何东西，这都是自性的显现。自性以外没有任何东西。我们不会怕自性吧？

弟子C：但是如果没有禅修经验的人，要怎么给他们说呢？

上师：对于没有禅修经验的人，让他们熟悉一下也是有帮助的。汉地很多人都认为跳金刚舞很好，藏地的各个寺院也跳金刚舞。金刚舞当中也有很多本尊和本尊的眷属，我们把面具戴起来跳。这样大家也会熟悉，有哪位本尊，哪位本尊的眷属，跳金刚舞的时候这些都会介绍。到了中阴身的时候知道有这么一位本尊，知道了就不怕了，有这样的作用。

弟子 C：我们没有学过，或者不认识所有的文武百尊，但是如果能认出其中一位，而且生起欢喜心的话，就能够解脱吗？

上师：不能说能够解脱，只是说不会产生恐惧，这样更容易解脱。比如说你在一个无人走动的很偏僻的地方，有几个人骑着马，持着枪冲你跑过来，你会恐惧，因为这些人全部不认识。但是如果其中一个人是你认识的，是你的朋友，那么恐惧一下就会消失。这个人是和你关系非常好的朋友，他在里面的话，那其他的人也不会对你怎么样，这样就会有安全感。同样的，不是所有的文武百尊你都认识，但是你认识其中一位，一下就能认出这一位是文武百尊里面的一位本尊，自己的恐惧一下就会消失。会依赖这位本尊，依赖自己的这个朋友，觉得他不会把我怎么样，这样的一种依靠心会生起。这样分析的话，如果只认识其中一位，也有这样的作用。如果能认识其中三个、四个，那就更好了。比如说现在有八个人过来了，其中四个我都认识，这样就更有安全感了。

弟子C：死的时候文武百尊是一定会出现吗？

上师：一定会出现的。

弟子C：但是他们出现会不会很快呢？然后根本来不及认出他们？

上师：也不一定，有可能很快，有可能很慢。有可能不是一下子出现了就完了，而是一而再再而三地出现，都有可能。

弟子C：还会这样的？

上师：对。其实本来没有快和慢。比如很快很快的一个事物，我们用慢镜头来看就变成很慢。本来就没有快和慢，快和慢主要决定于自己怎么样地看待和对待。

弟子C：如果已经接受了文武百尊的灌顶，那到临终的时候可以认出其中一位吗？

上师：这么说吧，灌顶我们可能不熟悉。但是我刚刚说的，我本来不认识文武百尊，但是通过介绍，你能够认识里面其中几位，或者能够认识所有的文武百尊了，这样就相当于和他们结拜成兄弟了。他们就不会骗你了，不会伤害你。为什么呢？因为现在是结拜兄弟了，藏地来说就是发誓，这样来结拜兄弟。汉地是酒里面滴上双方的血，这个血合在一起，然后把这个酒喝了，这样就是结拜兄弟了。但是不管形式是怎么样的，结拜成兄弟了，就要互相帮助，不能互相伤害了。给你灌顶了，给你传承了，就是这么个意思。

弟子 C：那如果我看了这么多文武百尊，但是一个也没记住，印象都不深刻，那到了临终的时候是不是也……

上师：现在可能确实是记不住。我们年轻的时候，记性好，能记住。可是年纪大了，记性就不好，人老了神经各方面会衰退，记性会变差。但是到了中阴身，我们的记忆力是我们年轻力壮时候的９倍，那个时候反而更聪明了。

弟子 C：所以那个时候会恢复到比较好的记忆力。

上师：对，现在就像是没有慢镜头，那个时候就好像是慢镜头慢放。（上师笑，弟子们笑）。

弟子 C：哦，懂了，感恩上师。

上师：比如说你不认识我，从来没见过我的时候，在一个很偏僻的地方，你见到我了，可能会怕。哎哟，这么高大的一个人，又这么肥，哈哈（上师笑，弟子们笑）。你可能会害怕，他会不会伤害我呢，可能会这么想。但是现在你认识我了，不管在什么地方你见到我了应该会高兴，不会恐惧，就这么一个关系。

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修胜观，何时思维依状态而定

修胜观，何时思维依状态而定

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

师：禅修是证悟最直接、最快速的方法。禅修分为寂止和胜观。寂止来说，完全不需要思维分析；但胜观的角度来说，一定要思维和无思维交替来修。如果光是安住的话，心里完全确信不了“到底是有还是没有”。你先思维分析，分析到确信了，在确信的状态中安住，这么来修的话进步是很快的。

这么思维、无思维交替，是胜观的修法。有些教派是以思维修为主，比如说藏传佛教中的格鲁派就是以思维修为主，除此以外的其他教派是以无思维修为主。有些人说完全不用思维，这么看着就可以，但看着看着有可能就糊涂了，修来修去有可能啥都没修成，最后反而会产生邪见。我们要清晰明了地修。现在大家应该知道胜观和寂止的修法有所不同了吧？

弟子们：嗯。

师：寂止和胜观一定要有所不同地来修，如果止和观完全相同的话，就没有必要分别修了。

外道也会修寂止，佛教也会修寂止，但是外道和佛教修寂止的目的完全是不相同的，也可以说发心不一样。外道是为了禅悦和神通而修寂止，内道是为了稳固、清晰胜观而修寂止。但我发现佛教徒也有很多人是为了禅悦而修寂止的。修着修着觉得在这个状态中待着太舒服了，所以就喜欢修，喜欢甚至追求这个状态。这个舒服就是禅悦。

色界和无色界天人不是几十年、几百年，是几千甚至数万年地这么待在禅悦里修，但最后为什么没有任何的证悟，反而还会堕落呢？因为他们一是对立而修，还没有破除实存和对立；二是为了禅悦而修。

虽然我们佛教徒不是为了禅悦而修，但如果我们完全没有思维修的话，对立的概念也不会无缘无故消失的。所以我们一定要思维修和无思维修这两个交替来修。但是如果自己感觉完全进入状态了，不会产生分别念的时候，就没有必要思维修了，这时候在这个状态中能待多久就待多久。

如果我今天一坐就进入状态了，我坐了一个小时，一个小时中没有产生分别，这样的话我不需要思维修，然后下座之后就尽量地思维修为主。如果我一会儿就进入状态了，但一会儿又产生分别了，这个时候我就思维修和无思维修交替来对治。这样的话，慢慢慢慢我们的分别就会被解决。胜观的修法就说到这里。

在说的过程中，大家有没有理解？理解的过程中有没有产生什么疑问？现在可以问。

弟子F：师，您说产生分别的时候要思维，意思是不是产生念头的时候不需要思维。

师：是的，产生念头不需要思维。

弟子F：只是分别的时候要思维。

师：对。因为什么呢？念头是不会影响禅修的，这样的话没有必要思维呀。

假如说有一个人，不管是用什么样的方式来伤害我时，我就需要考虑和决定怎样保护自己、怎样对抗吧，是不是？但如果确定这个人完全不会伤害我的话，我完全没有必要防备他，是不是？一样的道理。

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在闻思的基础上结合实际去运用

在闻思的基础上结合实际去运用

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子：您说到现实生活中的痛苦，我发现我再怎么去闻思理论，再怎么按照它的逻辑反复思考，都不如在生活中真正去经历了这件事情后，能把道理体会得更深刻。

师：我们要尽量地思维、分析、比较、评判。这是一个基础，然后当我生活中遇到事情的时候，我完全会自然而然地和我之前闻思的道理结合起来，这样能帮我们更妥善地处理现在遇到的事情。如果我从来没有分析、动脑筋的话，遇到事情怎么去解决呢？事情发生的时候才想、去思维，可能已经来不及了。

弟子：是不是这样的，在思维中所得到的道理，在生活中使用它的时候，体会会越来越深？

师：当然。

弟子：这个是实修还是叫运用？

师：运用。假如说，一个人二三十年都在山洞里修行。但是他来到这个社会的时候，他二三十年的生活习惯和现在这个社会完全是不一样的，这个时候他能不能把二三十年的修行都利用起来？如果利用不起来，慢慢会退转、会消尽。

弟子：所以在红尘里面修行是很困难的。

师：如果能在红尘里修的话，在红尘里面修是最好的，不停地面对对境，有正面、反面的事情不停地考验和折磨。你怎么利用它、认识它、处理它？以此来增上修行的见解，这样处理，经验不就越来越丰富了吗？玄奘法师去西方求经的路途那么遥远，在那个时代以那样跋涉的方式去是那么的痛苦，一般人是受不了的。但是他再返回中国的时候，他的经验已经不是一般人能比的了，他遇到的事情太多了，积累了非常丰富的经验。那个时代的任何一个人，假如他什么地方都没去，就没什么生活经验。所以差别是非常大的。

一个人在世间法上经历了很多事，痛苦、快乐的各种经验非常丰富的话，虽然没什么闻思，但是他根据生活里积累的经验来修，还是不会走偏。但是什么生活经验都没有的人，对和错的分辨能力很差，他一旦不听善知识的引导，就很容易走偏。而一个没有什么知识，但是受过苦、生活经验特别丰富的人，别人想骗他，基本上骗不了。

现在有些大学生学的知识很多，但是父母、外婆外公、爷爷奶奶，所有的人都宠着他、哄着他，他像温室里的花朵一样，什么经验都没有，内心又很脆弱。在工作上遇到问题的时候，他不知道怎么解决，困难大一点就受不了。从他的经历来说，原来是所有的人都顺着他、迁就着他。生活一旦不顺心的时候，逆境中他就受不了了。而从小在经济等各方面不是特别顺利的人，他吃了很多苦，从小就养成面对问题、处理问题的习惯，他就不觉得那么痛苦。假如说，一个从小生活不怎么幸福的人和一个生活太幸福的人，他们的学问知识都是一样的，当同样遇到一个困难的时候，原来吃过苦的人不觉得痛苦有那么了不起，心比较冷静，还是能妥善处理；没有吃过苦、特别幸福的人，他一遇到挫折就觉得天塌下来一般，没有办法冷静，这个时候就会做出各种糊涂的事情。

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