2026年5月7日 星期四

活络效灵丹加味治股骨头坏死

活络效灵丹加味治股骨头坏死

胡大森 青囊译录

很多股骨头坏死的患者来门诊的时候说:一走路髋部就疼,下蹲困难,尤其是晚上睡觉的时候,躺在床上,大腿根却总是酸胀刺痛,休息后也不见好,难熬的不行!”
其实,在从中医的角度看,股骨头坏死的根本原因在于“瘀血阻络,筋骨失养”。瘀血堵在哪里,哪里就成了“死肉”,骨头得不到气血的濡养,自然慢慢坏死。

在门诊上,遇到这种情况,可借鉴民国泰斗张锡纯先生的“破瘀通脉”思想,以其名方活络效灵丹作为基础进行化裁。张锡纯先生认为,凡气血凝滞、经络瘀阻之顽疾,非破瘀不能通,非通脉不能生。这一思路,用治股骨头坏死,恰如其分。
下面给大家讲一个患者的案例,教大家怎么用这个方子:
一位45岁的男性患者,因长期饮酒出现双侧髋部隐痛,右侧为甚,持续一年半。近期疼痛加剧,行走跛行,下蹲受限。
MRI显示:右侧股骨头缺血性坏死(二期)。
观其面色晦暗,舌质紫暗、边有瘀点,舌下络脉迂曲,脉沉涩。这是典型的 “瘀血内阻,脉络不通” 之象。
以张锡纯活络效灵丹为基础方进行加味:当归15克、丹参15克、乳香15克、没药15克、黄芪30克、土鳖虫15克、三七粉10克(单包另服)、骨碎补15克、续断15克、怀牛膝12克。
患者服药一个月之后复诊,自述髋部刺痛感明显减轻,晚上能睡个踏实觉了,活动较前灵活。持续治疗半年之后,疼痛基本消失,日常行走无碍,复查MRI显示坏死区骨密度增加。
这个方子最神奇的是借张锡纯破瘀通脉的方法,通过活血化瘀打通了“管道”,通过补肾强骨补充了“材料”。瘀血一去,新血自生,骨骼的自我修复能力便被重新激活。正如张锡纯先生所言:“气血通,则百病不能生;气血瘀,则诸病由此起。”治疗股骨头坏死也是这样的道理。
我们再看这个方子的思路:
乳香、没药,善透窍以理气,土鳖虫、三七,善入络以破瘀。这几味药合用,旨在强力破散骨骼深处的瘀滞,把堵死的“河道”凿开,通则不痛。
骨碎补、续断、牛膝,肾主骨生髓,补肾就是为骨骼的修复提供根本动力。牛膝还能引药下行,直趋下焦,把药力带到髋部。
黄芪、当归,气足才能推动血行,血足才能濡养筋骨。气血充盈,瘀血才能化掉,新血才能生出,骨骼的修复才有源源不断的“材料”。
丹参,虽性微寒,但配伍得当可活血祛瘀;当归,性温,补血活血,是血中之气药,对于伴有畏寒、遇冷痛增的患者尤为适合。
《医学衷中参西录》活络效灵丹
治气血凝滞,痃癖症瘕,心腹疼痛,腿疼臂疼,内外疮疡,一切脏腑积聚,经络瘀滞。
当归五钱、丹参五钱、生明乳五钱、生明没药五钱。
上药四味,作汤服。
上药四味,若为散,一剂分作四次服,温酒送下。
加减:腿疼,加牛膝;臂疼,加连翘;
妇女瘀血腹疼,加生桃仁(带皮尖作散服炒用)、生五灵脂;
疮疡红肿属阳者,加金银花、知母、连翘;
疮疡白硬属阴者,加肉桂、鹿角胶(可代以鹿角霜);
疮破后生肌不速者,加生黄芪、知母(但加黄芪恐失于热)、甘草;
脏腑内痈,加三七(研细,冲服)、牛蒡子。----本文为转载内容。


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胃热与胃寒,哪个更可怕?

胃热与胃寒,哪个更可怕?

原创 艾永昌 艾御享堂


我们来想象一下:你的肚子里,有一口锅。这口锅,就是你的胃。

锅下面,有火在烧。这火,就是你的胃阳-中医说的阳气,通俗讲就是消化食物的能量。

锅里,有水有饭。这水,就是你的胃阴-通俗讲就是胃里的津液、水分。这饭,就是你吃进去的东西。现在问题来了:

如果锅底的火太大,会怎样?
如果锅底的火太小,又会怎样?

这就是咱们今天要聊的话题:胃热(火太大)和胃寒(火太小),哪个更可怕?

第一部分:先看懂你的“锅”

一、正常的胃,是什么样的?
正常人的胃,火不大不小,刚刚好:

火够大,能把饭煮熟(消化食物)。

水够多,饭不糊不干(津液充足)。

锅不烫不凉,刚刚好(温度适中)。

这样,你吃进去的东西,能消化成营养,送到全身。你有劲,有精神,脸色好。

二、胃热,就是火太大了
锅底的火,烧得太旺。会出现什么情况?

第一,水烧得快-锅里的水,滋滋冒气,一会儿就干了。对应到人身上,就是口干舌燥,老想喝水。

第二,饭熟得快-刚放进去的米,一会儿就熟了,甚至糊了。对应到人身上,就是刚吃完饭又饿,这叫“消谷善饥”。

第三,锅底烧红了-锅底太热,都快烧穿了。对应到人身上,就是牙龈红肿、出血。

为啥?牙龈是胃的经络经过的地方,锅底太热,这块就烧坏了。

第四,锅里冒烟了-饭糊了,冒出来的烟呛人。对应到人身上,就是口臭喷人,一张嘴,味大。

三、胃寒,就是火太小了
锅底的火,快灭了,只剩一点火星。会出现什么情况?

第一,水烧不开-锅里的水,温吞吞的,不冒热气。对应到人身上,就是不想喝水,嘴里淡淡的。

第二,饭煮不熟-米放进去半天,还是生米。对应到人身上,就是吃一点就胀,不消化,甚至吃什么拉什么,叫“完谷不化”。

第三,锅是凉的-用手摸锅底,冰冰的。对应到人身上,就是胃喜欢捂着,喜欢喝热水,一吃凉的就难受。

第四,锅里积了冷水-火太小,水烧不开,时间长了,锅里积了一潭冷水。对应到人身上,就是老吐清水,嘴里冒清口水。

第二部分:胃热的故事-火太大的人

老王的烦恼:能吃是福吗?
老王,52岁,是个包工头。这几年包工程挣了钱,吃香的喝辣的,天天大鱼大肉,顿顿喝酒。

最近半年,他发现自己特别能吃。以前一碗饭就饱,现在三碗饭下去,两小时又饿了。

老婆说他:“你这是要成饭桶啊?”老王还挺高兴,以为是自己身体好。

但他老婆发现不对劲:老王这么能吃,人却越来越瘦。皮带都往里多扣了两个眼。

而且他天天喊渴,家里的水壶,一上午能喝空三次。晚上睡觉,床头必须放杯水,半夜能渴醒。

更烦的是,他一张嘴,那味儿啊-老婆说他:“你这嘴,跟厕所似的。”牙龈还老出血,一刷牙,满嘴血沫子。

老王来看病,进门就问我:“大夫,我这能吃能喝,咋还瘦了呢?”

我让他伸出舌头:舌红,苔黄,干巴巴的。再一号脉:脉洪大,跳得有力。

我跟老王说:“你这口锅,火太大了。”

老王一愣:“火大?我平时就爱吃点辣的,喝点酒,这算火大?”

我说:“你把这口锅想象成你的胃。正常火,把饭煮熟就行。你这火,都成炼钢炉了。锅里的水,烧得滋滋响,一会儿就干了-所以你口渴。

饭刚放进去,就糊了-所以你饿得快。锅底都烧红了-所以你牙龈出血。

饭糊了冒烟-所以你口臭。吃进去的东西,都烧成灰了,营养没留住,所以你瘦。”

老王急了:“那咋整?”

我说:“简单。火太大了,咱就撤柴、浇水。”

我给他开了清火的药-石膏、知母这些,就是给锅底降温的;再加点补水的药-生地、麦冬这些,就是往锅里添水的。

老王吃了七天,回来跟我说:“大夫,神了!我口不渴了,嘴里的味儿小了,牙龈也不出血了。”

我又让他吃了两周,食量正常了,体重也开始回升。

临走我跟他说:“以后少喝酒,少吃辣的。你这锅,别再烧那么大火了。”

胃热的危害,到底在哪里?老王这故事,说的就是胃热的典型表现。咱们来总结一下,胃热的危害有几条:

危害一:耗干你的水
火太大,最先倒霉的就是水。身体里的津液,一点点被烤干。表现出来就是:口干、咽干、鼻子干、皮肤干、大便干。

这就像一口锅,你一直用大火烧,不加水的后果是什么?锅迟早烧裂。

危害二:烧穿你的锅
火大到一定程度,锅底就烧红了,甚至烧穿了。血就跑出来了-牙龈出血、鼻子出血,严重的还能吐血。

锅烧穿了,这锅就废了。人也是这样,血跑多了,人就虚了。

危害三:你成了“饭桶”,不长肉
胃热的人,特别能吃,但特别瘦。为啥?因为火太大,吃进去的东西,刚进去就烧光了,根本没来得及转化成营养。

就像往炼钢炉里扔米,瞬间就成灰了。能长肉才怪。

危害四:全身跟着遭殃
胃经往上走到头面,所以胃热的人,容易长口疮、长痘痘、眼睛红、头疼。

胃经往下走到脚,所以胃热的人,脚心发热,晚上想蹬被子。

这就像一口烧得过热的锅,整个厨房都跟着热。

第三部分:胃寒的故事-火太小的人

李大姐的苦楚:十年冷锅
李大姐,58岁,退休工人。来看病的时候,穿得比谁都厚——六月的天,她穿着夹克,里面还套着毛背心。

她说:“大夫,我这胃,难受十年了。”

我问怎么个难受法?

她说:“就是隐隐约约的疼,不是很厉害,但一直疼。疼的时候,用手捂着就好点,喝点热水就好点。吃凉的,马上疼得更厉害。”

我问吃饭咋样?

她说:“不想吃。看见饭不香,硬吃一点,就胀得难受,半天不往下走。有时候吃完,还往上返清水,嘴里酸酸的。”

我问大便呢?

她说:“稀的,一天两三次,有时候吃完就得跑厕所。”

我让她伸出舌头:舌淡,胖大,边上有牙印,苔白白的,水滑水滑的。一号脉:脉沉细,跳得没力气。

我跟李大姐说:“你这口锅,火太小了。”

李大姐说:“火小?我不觉得冷啊,就是胃难受。”

我说:“你听我慢慢讲。你这口锅,下面的火就剩一点火星了。所以锅里的水,烧不开-你嘴里不渴,不想喝水。

锅里的饭,煮不熟-你吃一点就胀,不消化。锅是凉的-你喜欢捂着,喜欢喝热水。锅里的水,积成冷水了-你老吐清水。”

李大姐说:“那我这病咋得的?我也没干啥呀。”

我问她年轻时干啥的?她说在纺织厂干了三十年,三班倒,吃饭没点,经常吃冷饭。下了夜班,倒头就睡,也不热饭。

我说:“这就对了。你那火,不是一天灭的,是三十年慢慢灭的。年轻时火旺,扛得住。

岁数大了,火本来就不旺,你还老往里泼冷水-吃冷饭、喝凉水、熬夜。火一点点就灭了。”

李大姐问:“那能治吗?”

我说:“能,但得慢。火灭了,不是一天能生起来的。就像你生炉子,火星还在,添柴扇风,慢慢能着起来。要是火星都没了,那就难了。”

我给她开了温火的药-附子、干姜这些,就是往炉子里添柴的;再加点补气的药-黄芪、党参这些,就是帮着扇风的。

李大姐吃了两周,回来说:“大夫,有点感觉了。胃疼轻了,想吃东西了。”

我让她接着吃。吃了两个月,胃疼基本没了,能吃饭了,大便也成形了。穿了十年的厚衣服,终于脱下了。

胃寒的危害,到底在哪?

李大姐的案例,就是胃寒的典型。咱们来总结一下,胃寒的危害有几条:

危害一:饭煮不熟,营养进不来

火太小,锅里的饭煮不熟。吃进去的东西,消化不了,变成残渣排出去。时间长了,人就没营养-面色黄、没力气、瘦。

这叫“有吃饭的嘴,没有消化的人”。

危害二:水停住了,变成痰和饮

火太小,锅里的水烧不开,变成一潭死水。这潭死水,在中医叫“痰饮”。吐出来的清水是它,肠子里咕噜咕噜响也是它。

痰饮跑到别的地方,还会生别的病:跑到肺里就咳,跑到心里就慌,跑到头上就晕。

危害三:全身都跟着冷

胃是后天之本,是全身阳气的来源。胃的火小了,全身的火都跟着小。表现出来就是:手脚冰凉、怕冷、没精神、不想动。

这就像厨房里的炉子灭了,整个屋子都冷。

危害四:火越拖越小,最后灭了

胃寒最可怕的是,它会自己加重。火越小,越不想吃饭;越不吃饭,营养越不够;营养越不够,火越小。恶性循环。

到最后,胃的火彻底灭了,生命之火也就灭了。

第四部分:到底哪个更可怕?咱们比一比

好了,现在两边故事都讲完了。咱们来比一比,胃热和胃寒,到底哪个更可怕?

第一比:来得快慢
胃热来得快:几天、几周就能闹起来。老王吃了半年辣的就胃热了。

胃寒来得慢:几年、几十年慢慢积。李大姐寒了三十年才成这样。

这一比,胃热赢-胃热来得猛,容易被发现。

第二比:去得快慢
胃热去得快:老王吃两周药,就好了大半。清清热,加加水,锅就正常了。

胃寒去得慢:李大姐吃了两个月,才好起来。火灭了,生火得慢慢生。

这一比,胃热赢-胃热好治,胃寒难治。

第三比:伤什么东西
胃热伤水:伤的是津液。水没了,能补。多喝水,吃滋阴的东西,能补回来。

胃寒伤火:伤的是阳气。火没了,难补。阳气是命根子,补起来慢,丢了就没了。

这一比,胃热赢-伤火比伤水要严重。

第四比:最坏的结果
胃热最坏结果:锅烧穿了-吐血、便血。但只要锅还在,补上还能用。

胃寒最坏结果:火灭了-胃阳没了,全身阳气跟着没,人就完了。

这一比,胃热赢-火灭了,这口锅就废了。

结论:胃热赢,胃寒输。

所以,两害相权,胃寒更可怕。

为啥?因为胃热伤的是“水”,水能补;胃寒伤的是“火”,火是命。火灭了,人就没了。

就像一口锅,锅烧红了,赶紧撤柴添水还能救;锅彻底凉了,火灭了,这锅就永远成了冷锅。

第五部分:最难办的情况-寒热混在一起

但生活中,很多人不是单纯的胃热或胃寒,而是寒热混在一起。这叫“寒热错杂”,是最难办的。

老张的烦恼:又怕冷又上火

老张,55岁,是个干部。来看病的时候,一脸愁容。他说:“大夫,我这胃,好像没法治了。”

我问咋了?他说:“我吃了十年药,越吃越坏。有的说我胃热,给我开凉药,我吃了胃更疼。

有的说我胃寒,给我开热药,我吃了长口疮。”

我说:“你具体啥症状?”

他说:“胃怕冷,一吃凉的就疼,疼得直不起腰。但又老泛酸,嘴里冒酸水。

还长口疮,一个月长好几回。口还干,老想喝水。大便还稀,一天两三次。”

我一听:这不就是典型的上热下寒、寒热错杂吗?

胃怕冷、大便稀-这是下寒,锅底火不够
泛酸、口疮、口干-这是上热,锅上面有火在烧

我给他打了个比方:“你这胃,就像一口锅。锅底的火,快灭了-所以你胃怕冷、大便稀。

但锅盖是热的,还有火在上面烧-所以你泛酸、长口疮。寒的热的两股气,在你肚子里打架,你能舒服吗?”

老张说:“那我咋治?”

我说:“得寒热一起治。光治热,凉药下去,下面的寒更重;光治寒,热药下去,上面的火更旺。

得像和稀泥一样,把寒的热的揉在一起,让它们别再打架。”

我给他开了半夏泻心汤-这方子有意思,一半热药(干姜),一半凉药(黄连、黄芩),中间加点补气的(党参、大枣)。

老张吃了两周,回来说:“大夫,这是我这十年来,吃得最舒服的药。胃不疼了,泛酸少了,口疮也没了。”

我又让他吃了两个月药,十年的老毛病,一扫而光。

为什么寒热会混在一起?你可能想问:好好的胃,怎么会又寒又热?

原因很多,最常见的几种:

第一,治错了。本来是胃寒,用了凉药,寒没治好,还伤了胃,但上面的热又没清干净。就成了上面还有点热,下面却彻底底寒凉。

第二,病久了。胃病时间长了,寒的热的都来。寒的地方更寒,热的地方更热,慢慢就分家了。

第三,自己作。一边吃冰棍,一边吃火锅。胃搞不清楚你到底要冷还是要热,最后就乱了。

第六部分:怎么保护你的这口锅?

说了这么多,到底该怎么保护你的胃,不让它火太大,又不让它火太小?

一、别让火太大(防胃热)

第一,少吃“烧火”的东西:
辣的:辣椒、花椒、生姜、大蒜。
炸的:油条、炸鸡、薯片。

烤的:烧烤、烤肉。
补的:羊肉、狗肉、鹿茸。

这些东西,都像往炉子里添柴。偶尔添点没事,天天添,火就大了。

第二,少喝酒。酒是热性的,尤其白酒,喝多了直接烧胃。

第三,别熬夜。熬夜耗阴,阴少了,火就显得更大了。就像锅里的水少了,火就显得旺了。

第四,多吃“浇水”的东西:
凉的:黄瓜、西瓜、梨。

润的:银耳、百合、麦冬。
苦的:苦瓜、绿茶(苦能降火)。

二、别让火太小(防胃寒)

第一,少吃“灭火”的东西:
冰的:冰水、冰棍、冰镇饮料。

生的:生菜、沙拉、刺身。
寒的:西瓜、苦瓜、螃蟹。

这些东西,都像往炉子里泼水。偶尔泼点没事,天天泼,火就灭了。

第二,吃热不吃凉。饭菜热着吃,喝水喝温水。尤其早上,空腹一杯温水,就是给胃的炉子扇扇风。

第三,按时吃饭。胃有生物钟,到点了就分泌胃酸准备消化。你不吃饭,胃酸空磨,伤胃。这叫“火烧空锅”,也伤胃。

第四,多吃“添柴”的东西:
温的:生姜、葱、蒜。
补的:山药、红枣、小米粥。

三、万一火不对了,赶紧找大夫

胃不舒服,别自己瞎吃药。

明明是胃热,你吃温药,火上浇油。
明明是胃寒,你吃凉药,雪上加霜。

咱们前面说的老张,就是自己瞎吃药,吃了十年,把胃吃乱了。

编后话:
你的胃,就是你的命。这绝不是吓唬你,中医讲“有胃气则生,无胃气则死”。胃是后天之本,是气血生化的源头。

胃坏了,全身都没营养;胃好了,吃啥都能变成长力。所以,保护好你这口锅:

别让它火太大-少辣少酒少熬夜。
别让它火太小-少冷少生少胃空。
别让它寒热打架-不乱吃药,有病找大夫。

你的胃,跟了你几十年,每天帮你消化三餐,从没休息过。你对不起它,它就让你难受。现在你知道怎么对它好了吧?

记住这句话:胃热是锅底火烧得太旺,要赶紧撤柴浇水;胃寒是锅底火快息灭,得赶紧添柴助火。火灭了,这锅饭就永远熟不了。


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“凡所有相皆是虚妄”,就是这个原因

“凡所有相皆是虚妄”,就是这个原因

原创 普贤行者 海云和上法语


现在就按照经文的部分,简单的来跟各位讲一下,因为这个理论要讲下去,整个成唯识论加大般若经,所以不可能跟各位讲得很清楚,但是梳理到你能懂的范围,应该还可以。
一切有心起分别者”,有心是指妄心,以妄心起分别的话,那这一切法,你所看的一切相,就世间森罗万象,“犹如幻化,无有真实”,这是一个前提,一提这个东西就是要破相宗假象的问题了。现象界所有的一切都是幻化无有真实,那他解释为什么?“所谓识受想行”,这个色、一切相,都是识受想行在运作的,“忆念缘虑”,忆念,譬如记忆,“缘”攀援,“虑”是思虑、过滤,思想去运作,“觉知等法,种种心数”,这个地方的觉知就是认知,因为你会忆念缘虑,认知这些知识是种种法、种种心数,是心里的计量问题,判别这些“非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无有长短方圆大小,乃至尽于十方虚空一切世界,求心形状,无一区分而可得者”,这一切相不是青的,不是黄的,不是红的,不是白的,不是各种颜色,没有长短、方圆、大小。
这些是指什么?你要注意到这个主词在最前面,就是那一切相,就是色法。色法的本身不区别青黄皂白,你说这是黑的,它不会告诉你说“我是黑的”,你说它是麦克风,它不会跟你讲说“我是麦克风”,一切法、一切相只是存在而已。你说“这明明是金的怎么不是金的呢?”我只是告诉你“它没有告诉你‘我是金的’”,你的意识形态就在识受想行那里,所以你说它是金的,它只是存在在那里而已。你的内心里头是存在着这么一个妄想的意识形态在,但你不知道那个妄想的存在,那个妄想就是识受想行,你自己在运作的,所以是虚妄的,无有真实的。
你这个文字不会解读,你就看不懂了,“种种心数,非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无有长短方圆大小”,明明这样,怎么不是这样?那是你自己的觉知,你自己的识受想行在运作。经文的意思是告诉你,这个相的本身并没有那个区别,它只是存在,可是我们经过识受想行以后,就变得很复杂了,你会去分别这种种,所以你知道,越聪明的人生活越复杂。
我记得第一次买花供佛的时候,去花市买一束菊花,拿个花瓶就插下去,一个同修看到说“哇!你这样供花?”去花市买来都是整束的,我整束把它插下去,他看完可能很难过、看不过,就通通拿出来,把叶子抽一抽,剪一剪,然后用火又把下面烤一烤,搞一个多小时,两瓶花都插好了,嗯,很漂亮,还拍照纪念。他会插花,就插得很漂亮,要这个配那个,这样配,你不会,你整束插下去就好。
这两个功德有什么不同?都是买花供佛,他把花给美化了,他下辈子很会化妆,只是买花供佛的人下辈子很漂亮,就没化妆。因为修的因不同,你不能说他帮你整修不对,他也是修功德,他认为这样才漂亮,所以这样漂亮的这个功德他修了,因为我不会修,所以我下辈子一定不会化妆。
所以相只是存在,这个相叫什么名字,那是你的识受想行,忆念缘虑觉知等等,是你的认知。所以中国式的插花,日本式的插花,西洋式的插花,都不一样,那是认知不同。所以“凡所有相皆是虚妄”,就是这个原因,因为那些都是你定义的,相只是存在,你不去认识存在,你一定要说“它是什么”,都是假的嘛,虚妄是指这个虚妄,我们要认识到存在,而不是认识到名字那个假象。只有存在,就叫单一尘境,你能够认知到这里,你的思惟就很细了,修行就很快成就。
撷自《占察善恶业报经》


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25岁到30岁的年青人以什么作为标的,来确立人生的方向?

25岁到30岁的年青人以什么作为标的,来确立人生的方向?

原创 华严小管家 海云千解



问:25岁到30岁的年青人以什么作为标的,来确立人生的方向?第二个问题,在家人该怎么样一步步修学佛法,然后达到觉悟?止于至善的境界?
答:每一个问题是25到30岁之间的年青人,怎么样子确立人生的方向。人生的定位是你自己定位的,我只能告诉你,必须要定位。
那定位为什么,我们不作善恶价值判断,跟你意志诀择,那是由你来定。假如我跟你讲要怎么样做才对,那我不是上帝,上帝可以发脾气,发洪水,把坏蛋给弄掉,上帝可以看不惯,把亚当夏娃赶出伊田园,我们不是。
我们是站在真理的立场,提供一个绝对客观的标准给你去作抉择,抉择由你定。都25到30,要不要结婚,女孩子来讲,不出嫁有那就出家吧,对不对?你说不,我不出嫁也不出家,那我要怎么样,你自己定吧,标准定好,你自己定,不是我教你定的,我教你怎么定,是不对的。
我是告诉你,你一定要定下,当三十而立,你应该定这标准在25岁以前,你就要定了,那到30岁就应该基础已经弄好了。譬如很简单的讲,我要过一个到处漂泊流浪的生活,你听懂这句话吗?或者我要做一个生活很稳定的这种人生,这两个定义简单讲,理论上是这样讲,我要过一个很稳定的生活,这种人生观,那你要了解我死的时候,那车子开多少,你就这样讲,我上班下班,上班下班,车子就这样开,那么我开了几公里,你把那个距离一除,你就知道我这部车子发动机,这就很稳定的生活,你要把我调到那里去,生到那里去我都不要,我宁可就这样生活,你知道有没有这种人?这种人的人生很美,非常美。
那你或者假如想要到处漂泊,这是什么─企业家,对不对?我这样子走遍世界,那很有意思,这样见多识广,那你假如这样想,也可以。那你要定好啊,要定好啊,不要后悔。同样的,因为你女性要嫁给这样的一个男性,你要看清楚,婚姻就在这里啊,爸爸你去吧,家里由我在,你放心,那你就要过这种生活。假如我才不要,每天给我回来,七点吃晚餐,九点睡觉;五点起来,六点吃早餐,七点去上班,每天过这种很稳定的生活,男女之间的婚姻就这样确定的,就讲25到30岁之间的一种应该考虑的问题。
这里头就牵涉到,我是一个公务员,我要做一个公务员,那我要怎么?一辈子就这个工作,没有第二个老板,要有这种想法,所以订报纸可以这样订,那个广告人可以除掉,我不看广告,尤其挣财好机会,投资理财,那个会被金光党骗的,通常是这种人,因为他很稳定,外面消息都没有,也不贪心,可金光党最喜欢钓这种鱼,那个人什么都不知道,也不贪心,那我就一块砖块,前面一张一百块,后面一张一百块,绳子绑起来,说这个押给你,你先给我二万块,我回来再把这个钱十万块换回来,那你就很高兴,结果,他说马上回来,过一个月没回来,结果一打开一看,原来一块砖,他以为是十万块,这种会被骗的,都是这种稳定的人,你知道吗?
因为他不骗人,可是他就被骗了,他也不贪,因为这个贪而被骗,他相信他是好人,可是他是坏人,金光党骗人都是这种好人、笨蛋。
那你假如要过一个漂泊流浪的人生,也很美,也可以,这没有好坏啊,这只是一个你的抉择,你性格、性相上的抉择,那要讨老婆,她要适应你的生活,那将来会不会变化,可能20年后会变化,不一定,那就不管。但是至少你要这样子决定,这个是定位的问题。这是第一个问题。
第二个,这个是大问题,你要找到师父,问你的师父,你问我,我教的一套方法,跟你那边的师父所教的可能不一样,因为我是华严宗,我是华严宗的掌门人,我当然可以向我的华严,可你师父是天台的还是盖庙宗,或者八卦宗,我不知道,因为现在世界上的宗教就这两个宗教最厉害,一个叫八卦宗,到处讲是非,讲八卦;还有一个盖庙,拼命盖庙,盖庙盖得越大,他就修行越大的样子,那你去找他们,他们教你,他教你不是开悟,教你怎么盖庙,他传承就是这样,他教你继续盖庙。
我们是教你开悟,你要去找那个会教你开悟的人,他教你怎么样走那一条路,这是一个关键。所以你要问我这个问题,属于私下解决的问题,好吧,OK。
-厦门生命教育讲座(2016年)


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邱陽創巴仁波切-答問錄-1

我總喜歡看古代賢哲對話錄,它們來得夠真實、乓智。如孔子之論語、圣經四褔音、金剛經、柏拉圖的對話錄。我嘗試節錄仁波切與學生的問答,無論看官是否進入修行狀態,都可能對人生、人性有些啟發。

什麽你認為人都那樣保護自我?「我」為何那么難以放下?

人們害怕虛空之「空」,怕沒同伴,怕沒形影相依者。與人無因緣、與諸事無關、跟什么都攀扯不上,這些感受是可怕的。即是只是想想,而不是實際經驗,也 會令人感到極端恐佈。一般來說,我們怕的是空,怕沒有堅實可靠之处可以落腳,怕失去被視若堅實確定之物的身分。這種恐懼會對我們構成極大的威脅。

什么是信( Faith ) ?信有用嗎?

信是單純、信賴、盲目的信仰,也有明確、堅定不移、不可摧毀的信心,盲目的信仰沒有靈感,非常天真,雖無大害,亦無創造力,因你的信仰從未跟自己有過联系或溝通,你只是非常天真地育盲目接受這個信仰。

至於信心的信,則是理直氣壯的信。你不指望有現成的解決之道莫名奇妙送上門來,而是針對現狀下功夫,亳無疑懼地涉入其中。而這種做法極具創造力和正面 意義。你若有明確堅定的信心,你對自己便會極有把握而無須自我檢查,那是確實了解現狀的絕對信心,因此你能因應每個新情勢之所需,亳不遲疑的另闢蹊徑。

釋迦牟尼成覺之後,有沒有殘留一點「我」來弘法?

弘法是巧合,他沒有弘不弘法的欲望。一連七週,他獨自坐在樹蔭下,走在河岸邊,碰巧有人來了,他才開始講話。你別無選擇,你人在那兒,完全敞開。情况自動出現,弘法應運而生,此即所謂「佛行」。

净界教言 | 一个开悟人的日常

净界教言 | 一个开悟人的日常

唯识学



圆成实是什么因缘安立的呢?当我们修习我空观、法空观,来破除内心的相似影像,要注意这个空观它不是破除外境,不是把外在的因缘法消灭掉,而是消灭掉我们心中的这些妄想,空掉我们的相似影像...
有一个禅师问一个开悟的祖师说,一个开悟的人,他日常生活是怎么样的情况?有没有什么特别的地方?这个祖师说,开悟人的心境啊,说是终日吃饭,不吃一粒米;终日穿衣,不穿一缕丝。
你虽然开悟了,你因缘所生法,你这身体也是要吃饭、也是要穿衣,但是所不同的地方,他吃饭的时候,内心跟饭接触,他再也不生相似影像,活在当下;他穿衣服的时候,他也不再分别相似影像,也活在当下。
就是这个人他已经不会去造有漏业力了,他那个果报受完以后,就自动消失掉,随缘消旧业,但是在消业的过程当中,不会刺激他再去造有漏的业力。
为什么不再造有漏业力呢?因为他心中遍计执的相似影像消失了,他没有一个造业的对象。


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治老年人尿多失禁方

治老年人尿多失禁方

五味学苑




巩堤丸(《景岳全书》
组成:菟丝子(酒煮)60g,熟地黄30g,炒白术60g,北五味子30g,益智仁(酒炒)30g,补骨脂(酒炒)30g,制附子30g,茯苓30g,家韭子(炒)30g。
用法:上为末,山药糊丸如梧子大,每次服10g,空心滚汤或温酒下,如气虚必加人参30~60g。
主治:膀胱不藏,水泉不止,命门火衰,小水不禁。
证析:
水泉不止与小水不禁都指尿多失禁,是本方主证;命门火衰,膀胱不藏,是此证病机。
良由年老体弱,脏气日损,命门火衰不能蒸化水津,膀胱失其闭藏,所以小便失禁。此外,当有形寒怯冷,腰酸脚弱,舌淡脉弱,才是命门火衰机理。
病机:肾气不足,膀胱不藏。
治法:温肾固涩法。
方义:
命门火衰,气化不行,小便失禁,当温命火以助气化,固肾关而缩水泉。
方中菟丝子、益智仁、补骨脂、家韭子都具温阳固肾之功,善治小便频数失禁,得长于温阳化气的附子作主帅,固精敛气的五味子作监军,俾命火得补,肾关得固,小便自趋正常。
景岳尝谓:欲补阳者,当于阴中求阳,此方用熟地黄滋补肾阴,即补阳当兼补阴之意。


,时长03:27



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白术为健脾运湿药物,配入此方,有脾健自能散精归肺,而不直趋膀胱之意。小便本多而用茯苓利水,是补中寓通之法。
气虚必用人参,是用本品大补元气,令其气能摄津,不致直趋下行。
全方展示补肾命以固津、健脾运以散津、补元气以摄津的配方法度,方名固堤,可谓名实相符。
此方反映了景岳的学术观点,展示了补阳当兼补阴、补肾兼补肺脾以及补中有涩、涩中寓通的配伍形式。
应用:以小便多为主证,年老体衰,形寒怯冷为用方依据。
阳虚甚者,加鹿角霜、白龙骨,增强补阳固涩作用。所谓膀胱不藏,实因膀胱下口松弛,配伍固涩药物,是为此设。
歌括:
固堤丸内菟丝多,益智骨脂韭子和,
附子五味苓术地,肾阳虚损服之瘥。


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即使你很确定,请再检查一次

即使你很确定,请再检查一次

一行禅师 唯识学


我们常依着错误的认知在行事,其实不该如此确定自己的看法是正确的。当看到美丽的太阳,你可能相信太阳就是现在这样子,但是科学家会告诉你,那是它八分钟前的样子。
因为太阳与地球相距遥远,阳光需要花八分钟才能到达。又如当看着天上的星星时,你相信它就在那里,但事实上它可能在一千年、两千年或一万年前就已经消失了。
我们必须非常小心地看待自己的认知,否则就会因此而受苦。你可以试着在纸条上写着:“你确定吗?”然后贴在房间,这将对你有很大的帮助。你是否曾经注意到在大型医疗院所里,也开始挂上这样的标语:“即使你很确定,请再检查一次。”
这是提醒病人,愈晚发现疾病就愈难治疗的警语。虽然医院所关心的是那些潜伏的疾病,而非内在的心行,但我们还是能利用这标语提醒自己:“即使你很确定,请再检查一次。”我们常因错误的认知,而使自己痛苦,也把所爱的人一起推入痛苦的深渊。因此,问问自己,你确定自己是对的吗?
所以当生气、痛苦时,请回到自己,深入地检视认知的内涵与本质,检视所相信的事。如果能去除错误的认知,祥和与幸福的感觉就会在心中浮现,而你又有能力重新爱别人。


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今天,你的心堵了吗?

今天,你的心堵了吗?
原创 末那非我 唯识学



你以为“空”就是一无所有?
其实真正的空,是心里装得下整片星空,却仍有余地让风经过。
当你去看头顶的天空,它似乎空无一物,却又拥有一切--白云是它的过客,飞鸟是它的诗行,星辰是它深眠时的呼吸。它从不拒绝什么,让万物都在其中自由来去--朝霞的绚烂它容纳,暴雨的狂暴它也承载;雷电在它怀里撕开光痕,转瞬又化作彩虹的弧度。
我们的心,本来也是如此。只是我们总忘了这件事。我们往心里塞东西:塞满“我应该”,塞满“我害怕”,塞满昨天的后悔和明天的担忧。心被塞成杂乱的储物间,再也感受不到风流动的方向。我们以为拥有越多越安全,却把自己活成了一座寸步难移的仓库。
真正的空,不是一无所有,而是永远有空间,让光进来,让风流动。就像天空之所以能拥抱整座星河,正因为它“空”。你发现了吗?当你心里越“空”,感知反而越敏锐--春天的花,亲人的笑,甚至自己的眼泪,都变得更清晰、更真实。因为它们不再被你的执念挤压变形,而是像云飘过天空那样,自然地来,自然地去。
所以佛说“不取不舍”--就像水中的月亮。你能伸手去“取”吗?指尖触碰的只有涟漪;需要刻意“舍”吗?它本来就不在你手中。真正的自在,是欣赏它的美,却不试图占有。让善的流过,让恶的也流过,你的心始终是那片映照一切却不受缚的水面。
这就是本性的秘密:它如虚空,能含万物,却不被万物填满。你与佛的本性无二无别,本就完整、辽阔、能映照万物。差别只在于--你是否相信你就是佛。
试着在生活中体会这种“空”吧:
➡️当愤怒像乌云翻滚时,别急着成为暴风雨。
退后一步,看着它,知道你是那片天空,而不是这片云。
➡️当喜悦如阳光倾泻时,也别急着紧紧拥抱。
张开双臂,让光穿透你,知道明亮会来,也会走。
慢慢你会发现:你不去控制一切,反而一切都为你让路。
这就是“来去自由”的真意--不是去哪里都可以,而是无论在哪里,你都带着整片天空的从容。因为来,是从心里出发;去,是回到心里休息。你从未离开过自己,便从未真正被困住。
这种知晓,就是般若智慧。不是学来的知识,而是当你体验到自己如虚空那刻,自然升起的清明与辽阔。真正的修行,是在每个意识到“我本是天空”的刹那。
愿你的心始终如天空--
不被昨天填满,不为明天拥挤。
每一次呼吸,都是云卷云舒的自在。💫


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大梵天王問佛決疑経-2 拈華品第二

拈華品第二

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅 華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種 教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫 眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時 大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛 即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總 持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。爾時尊者摩訶迦葉。 即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法 處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復 聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何 處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。 非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫 即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比 丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人 無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛 言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我滅度 後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。


爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無量中。修菩 薩道。住高地位。能問是法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是 所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽 問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我 先已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成 華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道。即 得成佛。亦復是也。大梵王言。若如是者。今日如來。以此一法。為最真實。佛言如 是。如汝所言。舍利弗者。過去劫來。不離於我。今日亦然。我俱不久入於涅槃。不 留我後。龍女已得他方成佛。非我弟子。其法不傳。皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉。 傳真道象。我滅度後。至於末法五濁惡世後五百歲。不絕佛道。唯在迦葉。獨付傳 中。是故名曰唯是真實。大梵王言。如來先說後五百歲。其五百歲是何時也。佛言。 夫其五百歲者。我滅度後。佛法住世。正法八百年。像法千二百。末法五千五百年。 已去正法像法末法。後所有年。五百歲是也。大梵王言。正法像法末法。及後五百歲 者。是謂何世何國然也。佛言。其世是人間世。而非天世及龍世也。亦復其國。是閻 浮中。隨機諸國。非必一國。所以者何。天世龍世。是聖者世。而無年限。但有人 世。上清下濁。上盛下衰。是故有限。亦復國國。時改機變。或有天護。或有聖護。 或無天護。或無聖護。或有神護。或有仙護。或無神護。或無仙護。人機無量。國隨 人機。是故非必一國然也。梵王白言。世尊如是。如佛所說。國機不同。或有有緣。 或有無緣。或有護安。或有護難。茲興彼廢。茲廢彼興。佛法東漸後五百歲。留法不 絕。利益眾生。

爾時大梵天王白佛言。世尊出世。四十餘年。種種說法。云何有未曾有法耶。云何有 及言語法耶。願為世間一切人天。能示己自。言了金色千葉大婆羅華。持以上佛。而 退捨身。以為床座。真誠念願。

爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。時於會 中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣無言。爾 時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。 有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得成 佛。今日亦堪為世間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦 葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在 諸佛。未來諸佛。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛 道。當成佛道。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即 外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即 乘一心器也。譬如世間牛車馬車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。


汝能奉持。

爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法實難遭者。誠是直道。誠 是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法。但了空 理。不知是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如來。最上妙示。 唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時。三十二 相。八十種好。紫磨金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。三世諸佛。一軀妙體。 今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。求空無為。皆虗假法。更非 實法。今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾生唯 依是法。當得成佛。佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝所說。汝於未來。當得成佛。 如我今日是法。爾時世尊。說此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦復寂 莫無聲。皆含妙氣。

爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。後世眾生。云何入得。 云何修行。願為我入入得修行精密法要。佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾 生機根。種種無量。或聽理入。或禪定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天王唯 有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。他不成佛。所以者何。於心性外。無成 佛路。如是了知。真實求者。能人是道。智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如布婁 那。解空如須菩提。持戒如優婆利。神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。皆不 成佛。所以者何。此輩皆得心性假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道。如 是了知。真實求者。能入是道。天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。 無放無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家 菩薩。出家菩薩。非異非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世。修 行無咎。

爾時大梵天王。問迦葉言。世尊往昔。說種種教。其教理之。今日仁者。從佛所受 心。云何有所差別。語梵王言。仁者莫問如是。此事若有世尊已前所說教理。差於今 日所受心者。彼諸教者。即是邪說。若有世尊今日所受心。差於已前所說教理。是此 心者。即是心。一切教之。此一心理。無有毛端所差別所。若有學人。謂諸教理與此 心理有所差別。是即外道天魔所說。非唯不知諸大乘經所說之理。亦不知我受一心 理。若知心理。應知教理一理無差。但有所差諸教理者。以雖有益非真。今此知見 教。唯是實無二。雖設有他教。其益皆小分。不謂他無益分。性說一端。如星光日 為。

分光為星光 不謂星無光 小端如無益 四諦十二緣 五戒及十善 念佛往淨土  具戒及坐禪 權大諸菩薩 皆是彼端小 此教如日光 他教如星光 眾星雖□天  不謂之白晝 日光出現時 夜明天成晝 他教雖有世 不謂佛法者 眾生正諸佛  穢土是淨土 生死自涅槃 三世永一世 世法即佛法 有為實無為 如是知見教  及其修行者 謂之佛法有 又謂我世有 佛說是語時 眾有百千人 皆了無上道 


言教令悟心性理。令成佛道傳心理者。以心傳之。得心性理。令成佛道教者。漸入心 者。頓入心者。遲速不同。理則一同。譬如東國人指日輪。謂此日輪從我東天往彼西 天。西國人。亦指日輪。謂此日輪從彼東天來我西天等。雖異彼此往來之言。不差謂 日。日輪之言。與語日東西理者不差。如來教示亦復如是。教傳心傳。示相不同。於 理一同。

白言世尊。此見性道。應唯比丘行此道哉。亦諸在家可普行哉。佛言。天王心性之 道。出家在家。天龍鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。於相異 非一。其出家行。

父母已赦。出父母家。代父母事。三世諸佛無主君故。代事菩薩布佛形家。如生身 佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不禮國王。不敬天仙。不求財寶。但持一鉢。 不畜衣服但持三衣。安住深山。樹下岩洞。清意淨身。身明了覺知自己本佛陀。方佛 身一躬法。


阿知仁波切:分析到极点的时候,自然而然就进入状态了

阿知仁波切:分析到极点的时候,自然而然就进入状态了

养性读书会 

弟子G:师父,我问一下所缘的心,感觉它示现得不是那么清晰明了。
师:所缘的心清不清晰看你的功夫。首先,所缘的心你认不认识,所缘的心是哪一个呢?
弟子G:所缘的心就是清清楚楚的这个状态吗?
师:能缘的心也是清清楚楚的。你说清清楚楚的是所缘的心,意思是能缘的心是稀里糊涂的吗?
弟子G:能缘的心……
师:清清楚楚的角度来说,所缘的心和能缘的心两个都是清清楚楚的。打个比方来说,你在游泳,在哪儿游泳?在大海里游泳。你在海里游泳的时候,海起着浪,把自己抬到浪上去,这时你在哪?你在海浪的浪尖上,是不是?
弟子G:对。
师:好。浪是海里生起的,不可能在海以外消失,是不是?
弟子G:对。
师:你从浪尖上下来的时候,你不是在海里吗?消失在海里,是不是?
弟子G:对。
师:好,同样的,你的念头是心里生起的,是不是?
弟子G:对。
师:念头会不会消失在心里呢?
弟子G:会。
师:念头完全不可能消失在心以外的地方,是不是?好,这样的话你安住在念头上,安住在念头上面的话,刹那你都不随着念头走,也不排斥这个念头、不分别这个念头、不贴任何标签,你安住在这个念头上。念头会消失吧?
弟子G:会。
师:念头消失的状态,这不是所缘的心吗?是不是?
弟子G:对。
师:这个时候能安住的注意力,这是能缘,是不是?
弟子G:对。
师:念头消失的状态,这就是所缘的心。你功夫越高,它越清晰明了。我们逻辑来这么推的话,是很清晰。但是感觉清不清晰,这是靠自己。有什么样的功夫?功夫就像是,把一杯浑浊的水,怎么能够让它清澈呢?
弟子A:过滤
弟子G:静置。
师:对,一个是过滤,一个就是静置。静置就是我把水放在那里,慢慢地,它肯定会沉淀下来,水肯定会变清澈,是不是?同样的道理,你的心要清晰明了,就不贴标签、不造作,停止下来,心可能会清晰起来。如果你贴很多标签,“应该是这样、应该是那样,要这样做、要那样做,这个是这样、那个是那样……”,心怎么能清晰呢?越搅越浑,不可能清澈,是不是这样的?
弟子G:对。比如说我的觉知很强,有一种二元对立的这种清晰。有一种能缘的心安住在所缘的心这种清晰。
师:对呀,安住而已,还是对立的。假如说你和你的朋友,你们俩一个在外面,一个在里面,还是两个;你们在一个屋子里,也是两个,是不是?你没有安住是二元对立,安住也是二元对立。不是吗?
弟子G:对。
师:所以这个跟远和近有关系,跟二元和不是二元没有关系。两个人分开在两个房间也是两个人,聚在一个房间也是两个人,是不是?
弟子G:对。
师:不能理解为安住的时候不是二元,不安住的时候是二元。你心中的二元(能所)对立的这个概念有没有彻底消失?能所的概念消失了,这叫合一,这叫不二。刚才说的“近就不是二元,远就是二元”,不能这么理解,远近都是二元。假如说,我坐在这里,心里想的是阿坝,然后我想阿坝时,在这个想法上面安住,阿坝的概念消失的时候,所缘的心相当于在阿坝。然后我就看着所缘的心,谁来看呢?能缘的心来看,也可以说能缘的心来观,有点远——几百公里远,还是二元。再比如说我心里想着这个杯子里面的茶,就这么近,这个念头消失的状态就是有这么近,在这个上面安住还是二元,远近有关系,跟二元没有关系。
弟子G:那在修胜观的时候,能缘的心安住在所缘的心上,我们就不做分析了?
师:如果我能在这个状态中,也可以说能延续这个状态,就完全不用思维,延续就行了。但是我延续不下去,妄念纷飞,如果这个时候既没有安住,又不做分析,就只是待在那里而已,不是打坐。我完全安住不下去了,好,我就分析。分析到极点的时候,自然而然就进入状态了,我就延续这个状态。然后在状态里待不住了,又妄念纷飞的时候,我又分析,分析到极点的时候我又安住——这两个这么交替做,一定会有进步的,是不是?这就相当于把水变清澈的第二个方法,过滤。


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因果不虚,原来我们的冤亲债主这样来(附化解方法)

因果不虚,原来我们的冤亲债主这样来(附化解方法) 




每一位众生的一切冤亲债主(业力),都是自己累世久远劫以来的心境和行为衍生出来的。

1
盛怒结冤,言语伤人

谚语常说:暴怒伤人伤己,我们在盛怒之下发脾气,伤害别人,往往言语的伤害结下的怨仇,生生世世都不能够消灭,对方必然等待机会来报复。他报复的时候,我们又会逞怨恨心,我们不会甘心,于是就造成冤冤相报,生生世世,没完没了!这个非常可怕,非常恐怖。

世出世间圣人都教导我们冤家宜解不宜结,不要跟人结怨仇,跟人结怨仇是决定的错误,这个苦难有得受了,绝对不是这一生。世间人不知道这个道理,不晓得事实真相,随顺自己烦恼习气,造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上,为什么会有这么多障碍?我们常讲魔障。为什么会有这么多魔障?都是自己造作的,跟一些众生结的怨。

2
结冤讨债,成一家人

佛经上告诉我们,人与人的关系是四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,这四种关系最亲密的就变成一家人。所以家里的小孩,有时是讨债来、报怨来的,那就是过去生中,我们所结下的冤仇。投胎做我们的儿孙寻求报复,把这个家毁掉!这类事实在古今中外都很多。

所以千万不能与人结怨!结了之后,他来世投胎到我们家里,做一家人,这怎么办?我们的敌人不在外面,在我们家里头。所以怨决定不能结!跟众生结下冤仇,一来是损害自己性德,一来招惹冤冤相报,没完没了!生生世世他都不饶过我们,都在等待机会报复,这是大麻烦!

3
气衰病重,冤业干扰

我们学佛的人都知道,自己无量劫来冤亲债主很多,这些在我们周边无形的一种压力,我们自己走运、气旺的时候,他不敢动,他潜伏在那里,没有消失;等到我们的运衰了的时候,他就来干扰了。

我们在《地藏经》上读到,特别是在病重垂危之时,冤亲债主都现前了,善恶的业力这个时候统统都出现了。这些大部分都是冤亲债主,说实在的话,他要跟我们没有关系,那连边都沾不上,凡是能够沾到身的,跟我们过去生中必定有关系。

《地藏经》上讲梦恶鬼,家亲眷属;家亲就是过去的、死了,已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方,再遇到这些魇鬼,这些都是与冤亲债主有关系,所以冤业病。

凡是有这种现象,我们一定要认真努力,断恶修善,改过自新,老实念佛,为什么?有这些事情就是我们的运很衰、气不旺,如果我们走好运,气很旺,这些恶鬼恶神他会避我们。

4
一饮一啄,莫非前定

因果通三世,所谓一饮一啄,莫非前定,他来侮辱我、毁谤我、陷害我,必定是有原因。什么原因?总是我过去生中对不起他,我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他,今天他这样对我,这是报应。懂得这是报应,我们就欢喜接受,不再有报复心了,这个帐到此就了结。

5
自私自利,恶多善少

我们在世间,说实在的话,因为我们一生造作的恶业多过善业,我们处事待人接物,我们的恶念多过善念,我们自私自利念头行为多过利他,于是冤亲债主就太多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结,可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇。这些冤结,我们起心动念想化解,这是我们真正觉悟了。

6
修行得力,障碍考验

为什么愈修行障碍愈多?我们的冤亲债主太多了。我们欠人的命还没有还命,我们欠人的钱还没有还债,所以我们修行,这些冤亲债主来找麻烦。我们跑掉之后,他讨不到债,他讨不到命,他不能报复了,所以他都来了。

如何排除障碍?把自己所修的一切功德回向给他们。




化解冤亲债主的方法




要化解时的必要认知

印光大师说:“凡属危险大病,多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉,冤魂缠绕,一念杀心,罪债难逃。它们被我们杀害时产生无量的痛苦,这个怨恨就像无形枷锁,把它们的痛苦牢牢的锁住,让它们无时无刻不在痛苦的折磨中,而不得开解。它们痛苦如此之大,难怪今世遇到杀害它们的人,就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象,看起来都不忍心。为什么会有那些现象?这都是他的冤亲债主来找他算帐。他不懂这些道理,只知道跟众生结罪缘,不懂自己累劫来的冤亲债主,大部份都是被自己吃来的!

不仅是病苦,就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事,也常常是受到冤亲债主干扰而不自知。《地藏经》中提到:“阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道,何况本造恶者。”这些临命终时现身的恶道鬼神,也都是冤亲债主变现来诱骗我们前往三恶道受苦的。

因此,当我们遇到重大病苦或诸多不顺时,理应依照佛法的教导来正确面对,而非到处求神问卜,藉卜卦改运来化解灾难,这种做法即使花再多的钱,终究也是徒然!印光大师说:“世人有病及危险灾难等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致杀害生命,业上加业,实为可怜。人生世间,凡有境缘,多由宿业。既有病苦,念佛修善,忏悔宿业,业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中,何能令人消业?即有大威力之正神,其威力若比佛菩萨之威力,直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷,向鬼神祈祷,即为邪见,即为违背佛教,不可不知。”


每日固定的修行功课

要知道我们累劫的冤亲债主在恶道里没有能力解脱,完全靠我们以真诚心、清净心、慈悲心修行,来帮助他们离苦得乐。但要化解冤亲债主心中的仇恨,不是短时间可以办到的事情,必须要发长远心为冤亲债主永脱恶道来修行,来让冤亲债主感受到我们真诚忏悔的诚意。这些诚意如同心灵甘露,不但能清洗我们的贪瞋痴慢,也可浇熄冤亲债主心中的怒火,化怨恨成宽容,再藉由佛力加持,来帮助他们离苦得乐。

为了解冤释结,我们要发愿在固定时间内专门为他读多少部经,数量要多。例如发愿念一百部经或一千部经,而这一百部经或这一千部经,是专门为他而念的。这个有功德,而且力量很大。就像《地藏经》上所说的,七分功德,念的人得六分,他得一分。但是这种为超度而诵经、念佛,一定要有期限。比如说在一年内念完一千部经。不能说念一千部,遥遥无期,想到就念,没想到就不念,那是没用的。

1、昭告:每天做功课时,在问讯前,先净身口意,在佛前说明此次做功课的目的。

“南无大慈大悲阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨,弟子为代○○○及他的累劫冤亲债主忏悔所有的业障,特持诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、南无阿弥陀佛圣号一千声。企盼○○○与他累劫冤亲债主的业障能早日消除,深信净土念佛法门,一心称念南无阿弥陀佛,求生西方极乐世界。”然后问讯、三拜。

2、诵《地藏经》,往生咒21遍,合掌跪念“南无阿弥陀佛”一千声。

3、诵经持咒念佛后,站起来代冤亲债主忏悔、皈依三宝与发愿。

⑴.忏悔:
○○○的累劫冤亲债主,您们多生以来因业障重,故轮回六道不得解脱。今天我代您们在佛前发露罪愆,您们要志诚恳切,随我忏悔。  
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔。(念一次拜一次,重复三次)

⑵.皈依:
○○○的累劫冤亲债主,您们累劫以来不闻三宝之名,不解皈依之义,所以受轮回之苦。我现在在佛前代您们皈依三宝,我念一遍,您们跟着我念一遍(下列皈依词每段念一遍后,心中再默念一遍):

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛两足尊,皈依法离欲尊,皈依僧众中尊。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(一拜)

皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛,自今而后决不皈依外道天魔;皈依法,自今而后决不皈依外道邪说;皈依僧,自今而后决不皈依外道徒众。

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(一拜)

皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依佛,生生世世永不堕地狱;皈依法,生生世世永不堕饿鬼;皈依僧,生生世世永不堕畜生。皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(一拜)

⑶.发愿:
○○○的累劫冤亲债主,您们既然已经皈依三宝成为佛弟子,我现在再代您们在佛前发四弘誓愿,令您们听闻来依愿修行,汝今谛听:
  
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。(念一次拜一次,重复三次。)

4、结束语:
  
○○○的累劫冤亲债主,○○○长久劫来轮回生死,因为无明迷惑造业而伤害你们,致使你们在六道轮回中遭受无量的痛苦与烦恼。○○○深深感到罪障深重,深感后悔,实在非常对不起您们。我刚才代你们读诵《地藏经》一卷、往生咒21 遍、南无阿弥陀佛圣号一千声,又代您们在佛前忏悔业障、皈依三宝及发四弘誓愿,这所有的功德全部回向给你们,希望能藉由佛力加持,来化解您们心中的怨恨、解除您们身心的痛苦,并帮助您们离苦得乐。也希望你们能够原谅○○○,给他一个改过自新的机会,不要来障碍他,赶快找个好地方好好修行,破迷开悟,念佛往生西方极乐世界。我也代您们将此堂功课所有功德,回向给十法界一切众生,愿法界众生同生净土、同圆种智。

5、回向:
(合掌)弟子○○○愿以此所诵《地藏经》×部(或念佛菩萨圣号×万声)之功德,回向给弟子(或指定他人)○○○累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨做主,超拨他们,令业障消除,离苦得乐,往生极乐净土。弟子○○○真心求忏悔。(念三遍)
注:此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主,不用于做其它的回向。

附:往生咒:

拔一切业障根本得生净土陀罗尼》 
南无阿弥多婆夜
哆他伽哆夜 哆地夜他
阿弥唎都婆毗 阿弥唎哆 悉耽婆毗
阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰哆
伽弥腻 伽伽那 枳哆迦隶 娑婆诃

2026年5月6日 星期三

中医特效处方——病毒性肝炎

中医特效处方——病毒性肝炎

一如广济中医之家

病毒性肝炎是由多种肝炎病毒引起的传染病,具有传染性强、传播途径复杂、流行面广泛、发病率较高等特点。临床上主要表现为乏力、食欲减退、恶心、呕吐、肝肿大及肝功能损害,部分病人可有黄疸和发热,隐性感染较常见。病毒性肝炎分甲型、乙型、丙型、丁型和戊型肝炎五种




急性黄疸型肝炎

中医治疗







热重于湿(阳黄):身目俱黄,其色鲜明如橘子色,口干而苦、恶心厌油,不思饮食,上腹胀满,大便秘结,小便深黄,舌质红、苔黄腻,脉弦数。治宜清热利湿退黄。用茵陈蒿汤加味:茵陈30克,虎杖、板蓝根、车前草各15克,栀子、大黄、赤芍、黄芩、郁金各10克。水煎日1剂,分3次服。





湿重于热(阳黄):身目俱黄,其色较鲜明,口粘或苦,恶心纳呆,胸脘痞满,,疲乏无力,纳减便溏,舌质红,苔微黄厚腻,脉濡数。治宜利湿清热,健脾退黄。用茵陈五苓散加味:茵陈30克,茯苓、苡仁、滑石各15克,白术、厚朴各12克、猪苓、泽泻、陈皮各10克,桂枝、白蔻仁各6克。水煎服,日1剂分3次服。





寒湿困脾(阴黄):身目发黄,晦暗不泽,脘闷腹胀,食欲减退,身体困倦,大便稀溏,甚者畏寒肢冷,舌淡,苔白厚腻,脉沉细弱。治宜温阳散寒,健脾利湿。用茵陈胃苓汤加减:茵陈30克,厚朴、茯苓、白术各15克,苍术、陈皮、法夏、泽泻各10克,桂枝、草果仁各6克。水煎、日1剂分3次服。若畏寒甚者加附子、干姜;气虚者加黄芪、党参。


慢性肝炎






(1) 肝郁脾虚:两胁胀痛,脘腹痞胀午后为甚,肢困乏力,食欲不振,大便或溏。舌淡苔薄白,脉弦沉细。治宜疏肝解郁,健脾和中。用逍遥散合四君子汤加减:柴胡、甘草各6克,当归、白术、川楝子、元胡各12克,茯苓、党参各15克,广木香、焦三仙各10克,水煎日1剂,分2~3次服。
(2) 气滞血瘀:两胁刺痛或痛有定处,胁下痞块,面色晦暗,赤缕红掌,皮肤甲错,舌质紫暗或夹有瘀斑,脉弦涩。治宜疏肝理气,活血化瘀,用丹参饮合金铃子散加减:丹参20克,元胡、制鳖甲各15克,川楝子、郁金、红花、乳香、莪术、香附、青皮各10克,砂仁、檀香各6克。水煎日1剂,分3次服。


护理预防:




一般肝炎患者应适当休息,合理营养,避免饮酒、过度劳累和使用对肝脏有损害的药物。
管理传染源:对急性肝炎病人需做到早期诊断、早期报告及早期隔离治疗。对肯定有乙肝病毒复制者,则要注意个人卫生,防止其通过自身血液、唾液、用具等传染他人。
切断传播途径:加强饮食、水源及粪便管理。食具和日用品(牙.刷、手巾、浴巾、剃刀等)要专用。
保护易感人群:对与急性起病的甲型肝炎病人接触的易感人群,可用人血丙种球蛋白肌注进行被动免疫。若能应用甲肝减毒活疫苗进行接种效果更好。


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