2026年5月22日 星期五

束缚你的“戒律”,最终让你自由

束缚你的“戒律”,最终让你自由

原创 末那非我 唯识学



那些真正活得通透的人,身上总有一种说不出的安稳。不是因为他们拥有得多,而是因为他们守得住。这种“守”,在佛法的语言里,叫戒律。戒,束缚你的同时,更是保护了你。一说起“戒”,很多人会觉得:这也不能做,那也不能做,多累啊。
其实,恰恰相反!
戒律,就像河堤--表面上看,它限制了水的自由;实际上,正是因为有河堤,河水才能安稳地流向大海,而不是泛滥成灾,把自己耗尽在干涸的河床上。
你对别人布施,看似给了出去,其实是在拔掉自己心里的贪;你对人和气,看似低了头,其实是在熄灭自己心里的嗔。每一次持戒,都是在对自己做一次清理。慢慢地,身心会从粗重变得轻安,从杂乱变得统一。这时候你会发现--持戒,其实就是最好的休息。
但光有戒还不够,还得有正见。就像开车,戒是稳稳握住方向盘的手,正见是看清前方的眼睛。为什么有的人越修行越固执?为什么有的人持戒持得一脸苦相?多半是“见”上出了偏差。
正见告诉我们:持戒,不是为了做给别人看,也不是为了积累什么功德,而是为了断除那个总在作怪的“我执”。你对人好,不是为了显得自己善良,而是为了看清“我”没那么重要。你守住底线,不是为了标榜清高,而是为了保护自己不被烦恼牵着走。
有了这样的正见,每一条戒就不再是死板的规矩,而是活生生的修行。而随着持戒的深入,你对正见的体会也会越来越深。持戒,就是在修见。

戒律持得好,定力自然来。当你一段时间生活规律、心无杂念,突然想做一件事的时候,能特别专注,效率特别高。这就是“戒”在悄悄滋养“定”。古人说持戒“如披甲胄”--穿上它,外界的干扰伤不到你,内在的烦恼也动不了你。消耗少了,精神就聚起来了。这时候去修定,就容易多了。
定,不是什么都不想。说到定,很多人以为就是坐在那里,什么念头都不能有。不是的!定,其实就是专注--把心放在一件事上,不沉下去昏沉,不飘起来乱想。那一刻,万念归一念,心里特别清净、特别清醒。这种状态,叫“心一境性”。它不是要把思维全部掐死,而是用一念代替万念,让心先稳定下来。
但定不是终点,真正的功夫在定之后。定有一个局限:它只能暂时压住烦恼,就像用石头压住草。石头一挪开,草还会长出来。为什么?因为根还在!那个根,就是我执--那个总觉得“我”很重要、“我”受伤了、“我”想要的必须得到的顽固习气。
所以,在定中安稳下来之后,真正的功课才开始:借着定的力量,回过头来,清清楚楚地观照这个“我执”。它从哪里来?它想保护什么?它害怕什么?一层一层看进去,直到看穿--原来“我执”只是一个念头、一种习惯,并没有一个实体的东西在那里。那一刻,你会轻松,自在,清明。
奇妙的是,我们正是用这颗会观照的心(思考、会分别),去看透“我”的虚妄。然后,那份看透--那份无分别的智慧--又会回过头来,指导这颗有分别的心,去过好每一天的生活。
该吃饭时吃饭,该做事时做事。
该拒绝时拒绝,该给予时给予。
只是不再有那个“我执”在中间搅和了。


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阿赖耶识缘起:你随时可以重新开始

阿赖耶识缘起:你随时可以重新开始

原创 末那非我 唯识学



我们做过的事,说过的话,动过的念头,明明已经过去了,却好像没有真的消失,而是悄悄地留在了什么地方?等以后遇到类似的情境,那些东西又会冒出来,影响着你的决定、你的情绪、你脱口而出的那句话。
小乘的修行者早就看到了这个现象。他们说,这叫“业感缘起”--你种了什么因,就会结什么果;你做了好事,环境就会好一点;你造了恶业,身体就会受苦。因果报应,丝毫不爽。
但你可能会追问过一句:我们造的这些“业”,到底存哪儿了?当一期生命结束后,什么都没能留下,那来世谁去受报?谁去承担?这就是小乘没有深究的地方。而唯识宗的祖师们,把这个问题想透了--阿赖耶识缘起。
他们说,在我们的内心深处,像藏着一个超级巨大的“仓库”--阿赖耶识。这个仓库,你看不见,摸不着,但它跟着你生生世世,从来没有离开过。你这一生所有的经历,所有的念头,所有的行为,都会像种子一样,自动存进这个仓库里。你的身体(正报)、你遇到的人、你生活的环境(依报),甚至你下一辈子会去哪里,都是从这些种子里生发出来的
但是,种子存进去,不会无缘无故自己发芽、生长。它需要“缘”来催生。唯识宗把这套“种子现行”的机制,讲得特别细,特别有意思--
➡️首先是“因缘”--这就是种子本身。比如你过去对人经常发火,阿赖耶识里就存下了这颗“嗔恨”的种子。这是最根本的原料。
➡️然后是“等无间缘”--念头的流动像水一样,一个接一个,前念灭了,后念生起,从来没有断过。正是这种连续不断的意识流,保证了种子不会在中途“失联”,保证了因果的连续性。

➡️接着是“所缘缘”--光有内在的种子和流动的念头还不够,还需要外面有个东西来“勾”一下。比如你走在路上,突然有个人指着你鼻子骂了一句(外境)。这个外境,就是所缘缘--它刺激了你仓库里那颗“嗔恨”的种子。
➡️最后是“增上缘”。就是所有帮忙“推一把”的辅助条件。比如你今天刚好很累,心情本来就烦,身边又没人劝你……这些条件凑在一起,就助长了你的怒火。🔥
当这四个缘凑齐了,仓库里的种子就“啪”的一下,变成了现行--你当下就爆炸了,骂了回去,或者气得浑身发抖,血压飙升。
而更有意思的是,你当下的这个“现行”(骂人、生气),又会作为一个新的种子,重新存回你的阿赖耶识里,等着下一次再发芽。
这就是一个闭环:种子生现行,现行熏种子
你当下的每一个反应,都在往未来的仓库里存东西;
而未来的你,又会从这个仓库里取出你当下存入的东西。
说白了,你既是这个仓库的保管员,也是未来的收货人。
比起小乘那种简单的“你造业,你受报”,唯识宗把整个因果的运作机制,拆解得明明白白:原来一切都是阿赖耶识里种子的显现、现行,原来我们每一刻都在“自编自导自演”着自己的人生剧本。
因此,真正重要的是什么?是现在。是当下。是你此刻正在动的心念,正在说的话,正在做的事。过去的种子已经存进去了,没法删除。但你可以选择--以“诸恶莫作,众善奉行”作为你的行动指南。你可以选择--此刻这个念头,是要往仓库里存什么?愤怒,还是慈悲?计较,还是放下?是嫉妒,还是随喜?
阿赖耶识缘起,说到底,是在告诉你一件很有意义的事:你随时可以重新开始,重塑生命。从当下这个念头开始。


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谈一谈伤寒论中的津液代谢。

谈一谈伤寒论中的津液代谢。

原创 尹乐乐 意守堂学徒笔记


津液代谢
内经上讲,“阳气者,若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明”。
《伤寒论》整本书用药比重偏于阳,因此张仲景很容易被划分到扶阳派。

但也有很多人意识到,阳是主导,阴也在被多次提到散落在全书中,津液也是非常重要的部分。
当然,这里的津液不仅是归于阴的范围,《伤寒论》中的津液,有时候被叫做“气”、“阳”“卫”、“营”。
现代医家许家栋认为,津液发挥温煦作用的时候,叫做阳;津液发挥防御作用的时候,叫做卫;
津液发挥推动作用的时候,叫做气;津液发挥濡润作用的时候,叫做营(荣)、阴。
四者名字虽然不一样,但实质上却是相同的,都是津液的变相。        
许家栋老师曾经来我们学校开讲座,我有幸参加过。听了他的病“虽分六经,津液论一元”理论,我只能说小小的脑仁里,大大的震撼。
从本科五年,到研究生三年,我一直浸泡在中医的阴阳中,也就是两元论的世界。
但突然有个人,拿着棒子冲到你,照着你的头来了一下,告诉你世界是一团水组成的,留下一脸懵的你,扬长而去。噢~这就是被新知识砸晕晕的感觉~~
后来又遇到位前辈也跟我说过,中医世界是阴阳组成的,是“二元论”的世界。
但终极真理是,这个世界可以是“一元论”的,即宇宙的原始能量,原始能量诞生了阴阳,所以没有哪一方是更重要的,阴阳是能量的表现形式。
他与许家栋老师讲的有异曲同工之妙,我这才慢慢接受,再去体会理解仲景“存津液、护脾胃”的思想。
举例六经当中的津液   
从太阳病来看,麻黄汤与桂枝汤的鉴别要点,在于有汗无汗。而有汗无汗的背后,代表的是胃气弱不弱,以及津液充盛与否的问题。
麻黄汤的无汗,是人的胃气不弱,津液是算充足的,但因为外邪在表,不能汗出,津液在体表无法排泄,所以出现身疼、关节疼痛、无汗、脉浮紧的症状。

桂枝汤,有汗出,但正气略弱,脾胃产能也弱,津液少,这时候外邪在肌表停留,汗出又损伤津液,所以脉浮缓。
因此加了生姜、甘草、大枣,在祛邪的同时,增加脾胃的产能,把津液补回来。
冯世纶教授指出:“阳气,即津液,注家多谓为阳热实非。桂枝汤证自汗出,则阳气虚于表,麻黄汤证不汗出,则阳气实于表,若久不得汗,则阳气愈实,因谓为阳气重。”
因此,此处的阳气重,当为体表津液充盛之意,可以给予麻黄汤,以达到解表发汗的目的。
相对阳气(津液)虚弱的,虽有表证,亦不可大发汗治疗,发汗最耗伤津液了,用点桂枝汤,或者是桂二麻一小小发汗。
从阳明病来看,是体内能量耗散,与邪气抗争剧烈,津液也随之外散。因此,第一要义,是停止这种耗散的状态,第二要义,是保存津液,留一分津液也就是保一分的生机。
“阳明之为病,胃家实是也”,胃的津液一步步丢失,到了“燥屎”的程度,表现出烦躁、多汗、渴等症状。

那需要下法来存阴,例如,大承气汤。从名字来看,力大而骏猛。
我认为大承气汤是不仅可以泻下燥屎和火热,还能让外散亢奋的气血得到安宁,回到该回的地方去。
枳实、厚朴是地上部分入药,枳实质重,相互配合能快速将气由表及里收敛下来,芒硝是缓缓地收敛,大黄通里泻下,从各个层面引导人体的外散的气血入里得到安分。
还去掉了缓急调和的甘草,目的就是要当机立断,泄掉亢盛的气,保护津液不再耗伤。
这也是为什么,津液丢失这么厉害,为什么不加些滋阴的麦冬阿胶的原因。
把伤津液的病因去掉,亢盛的气血不再外散,人体在正常的情况下,能继续产生津液,不需要另外的补给。
如果加入津液的补给,那么祛邪的力量不够强壮,反而影响了拔刀杀敌的速度。
六经当中的津液重要性,贯穿始终,内容之多,不胜枚举。以上的例子是在正常水液状态下的津液代谢失常,不正常的津液,比如水、饮、痰、湿,仲景也有讲。
不听话的“水”
中医认为,湿聚为水,水停成饮,饮凝成痰。水、湿、痰、饮是一回事,都是不正常的津液。而面对这些不听话的“水”,仲景有的是力气和手段。

水、饮是很相近的状态,比较清稀。比如,水饮病可用苓桂术甘汤、苓桂枣甘汤,蓄水病可用五苓散、茯苓甘草汤,水结病可用真武汤,泻水病可用大陷胸汤、十枣汤,逐水病可用牡蛎泽泻散。
而湿、痰相比较水饮,是更粘稠的状态,湿者,散之如雾,聚之成痰。
湿于上焦则可用麻黄连翘赤小豆汤,湿热于中焦,则可用栀子豉汤、半夏泻心汤,或者黄连汤。
痰热互结,在心下的小陷胸汤。下焦湿热,在水饮篇中的五苓散可用,猪苓汤亦可用。
小柴胡汤可通过疏通三焦通道,调畅气机,有助于湿热排出体内。小青龙汤、桂苓五味甘草汤既能治痰,又能治饮。
痰和饮夹杂出现,可用大陷胸汤、泽漆汤。治疗寒痰的旋覆代赭汤,热痰的麻杏石甘汤。
治疗局部痰,桔梗汤祛咽喉的痰。还有痰瘀同治,鳖甲煎丸,桂枝茯苓丸。
对于不同程度、不同位置的水饮痰湿都有相对应的方剂,方与方之间的细微差别,是仲景“治水”的独到精妙之处。


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你的理想在哪,你在追求什么?

你的理想在哪,你在追求什么?

原创 普贤行者 海云和上法语


下卷的经文是告诉我们果是什么。世间人都在追求理想跟目标,那你的理想是什么?这就问题了。譬如两夫妻结婚时,说我不嫌你贫穷,你不嫌我疾病,两人一起打拼,二十年后赚到一笔钱,两人又想离婚。你说他们有理想吗?理想也已兑现了,两个为什么要离婚?他们当初结婚时说两个一起打拼赚钱,赚到钱日子就好过了,现在赚到钱却离婚了,哪有过好日子,都跟别人过好日子,那就错了。所以你的理想跟目标在哪里,你不能确定,你随着环境因缘一直在改变。
你看自己的孩子就行,看自己可能看不到,婴孩时玩什么玩具,开始会爬时玩什么玩具?他慢慢长大玩具也在不断变换,这都是他们的理想。要是两个小孩,你注意观察,你买一个玩具,两个就会争夺,要是买两个,两小孩都不爱玩。买一只火柴盒小汽车,两个一争抢就撕坏掉,再看到飞机说不然买两只,结果两个都不想玩,两只都不要。他们在玩玩具是玩什么你知道吗?争夺,争夺好玩不是车好玩,你要是买一只就会抢得稀巴烂,要是买两只就会成古董,因为不用争夺了。在球场上那么多人抢夺一粒球,要是每人发一粒,就没什么好玩了,这就是人性。所以你说你的理想在哪,你在追求什么?
这叫五官功能的境界,有个很著名的主持美食世界的,像疯子一样,大家都跟着他跑,今天告诉你哪里有一家,明天又一家,后天又一家,一家又一家一直过去。五官功能容易受到外在因素的诱惑,这个主持人绝对要介绍好吃的让你去吃,但真正好吃吗?不是,是广告。就像日本糖果一样,盒子那么大,拆拆拆,拆到最后剩下一块,那个真的更好吃吗?这就是五官功能,明明只是给你吃的,他就要包给你看,包给你玩,你要一层层的拆,拆到里面,肚子已经饿了,那块绝对好吃,要是整盒装满满的,你反而会认为不好吃。
所以我们所追求的理想和目标在哪里?你不知道,因为你是凡夫,你根本没有目标,即使有目标也是假的,因为到那个时候已经没有了。譬如你要赚一百万,叫百万富翁,赚到一百万要干什么?现在买一根柱子都不够,没用啊,那赚一千万,一千万大概够买一片墙壁,所以你的理想不能用这里来定,用这个地方来定的人生理想跟目标如梦幻泡影。所以人生有梦才美丽,你那个梦要越大越达不到,那才美丽,太小的梦一点都不美丽,因为到明天你又变了。
这个果因律是把果给定下来,当然是你的理想跟目标,但这个理想跟目标绝对不是世间相对的目标,世间的目标是相对的,随着时空的转移会一直变,佛法跟你讲的这个果是绝对的,既然是绝对的,你这辈子就不一定能达到,但是你一定可以达到,而且绝无副作用。虽然绝对的、止于至善的那个目标,这辈子不能达到,但是到达这个目标的过程里有好几个阶段,你可以爬上那些阶段,你在第一阶、第二阶或第三阶,这样而已,是不是到达最高阶?那就要看你个人的努力了。
撷自《占察善恶业报经》


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净界法师:不认命,难修行

净界法师:不认命,难修行



唯识所住,是怎么回事呢?凡夫是怎么住的?怎么执取的呢?“唯识学”上说--我们凡夫的执取,它不是普遍的,它是局部的执取。什么叫局部的执取?叫随所生所系--它的生命出现什么样的相貌,它就住在它自己所变现的相貌。
忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》,他讲一个实际的譬喻:他说这个猪啊,公猪看到母猪扭扭捏捏,就觉得这个猪很丰满;他说这个蛇,公蛇看到母蛇,诶……这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系!你变成一个什么果报的时候,你说我今生很喜欢什么,其实你来生喜欢的东西不一样,你今生喜欢钱,你变成蚂蚁你还喜欢钱吗?不可能。但是那个攀缘的本质没有变,问题出在这个地方!...
我们经常会觉得--好像别人对我们不够好,但是我们有没有想过说,我们过去生到底是怎么样的一个因缘?所以一个人要能够认命,很多事情是很好处理的。所以我们一再强调--先求认命,再求改造命运;你先相信你今生是业力变现的,你要先相信;一个人不能认命,你就很难修行。
其实过去、现在、未来,这三个是息息相关,你今生你脱离不了过去的;我把过去切割……只有佛陀做得到,你肯定被过去业力所牵引的,那么今生当然也会牵动到来生,所以我们对于今生的因缘,真的是要认命放下,但是你的重点是在未来--开创未来
所以说万法唯心--你前生的用心,把今生的果报创造出来了,这一部分认命,反正过去也不能改变了;但是你今生点点滴滴的用心,又开始在累积来生的果报,这个地方你要注意了!


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治慢性肾炎,尿蛋白高奇方

治慢性肾炎,尿蛋白高奇方

原创 胡大森 青囊译录

慢性肾小球肾炎简称为慢性肾炎,系指蛋白尿、血尿、高血压、水肿为基本临床表现,起病方式各有不同,病情迁延,病变缓慢进展,可以不同程度肾功能减退,最终将发展为慢性肾衰竭的一组肾小球病。由于本组疾病的病理类型及病期不同,主要临床表现各不相同,疾病表现呈多样化。

西医认为慢性肾炎是很难治愈的,主张分阶段治疗,以药物控制病情,通过改善生活习惯缓解病情。中医在治疗此类疾病的过程中,是以辨证为基础,同时给与适宜方药,祛病回春。
一代名医,“冀南圣手”张大昌先生所创治慢性肾炎的奇方“甜瓜子丸”,为肾病患者康复提供了可靠路径。
甜瓜子丸方:甜瓜子500克,牵牛子30克,香附300克,茯苓300克,甘草30克,川白芷30克,共研细粉,以益母草膏适量调和做成6克丸,每次服用1丸,一日三次。
临证加减:无汗患者加白芷100克;有汗患者加服防己黄芪汤;脉微弱或沉迟,恶寒患者,兼用真武汤;若患者脉平,用“甜瓜子丸”原方即可。张大昌先生治慢性肾炎一般用原方。
张大昌弟子赵俊欣先生回忆,张大昌先生曾叮嘱此方勿外传,言下之意此方落入不良之人手中恐会成为敛钱工具。故得此方者须正心正念治病救人为要,因久患病之人大都家庭经济困难,当以善意传播此方,切不可用于谋暴利。
病案举例:
病案一,南宫某女士,患肾炎,四处求医三年收效不明显,前来就诊,经诊断脉不浮不数,只是面目下肢浮肿,面色苍白,腰酸痛,乏力。投以“甜瓜子丸”原方一料,患者诸症状皆除,尿蛋白恢复正常值。随访三年没有复发。
病案二,山东临沂一位女教师,患肾炎数年,求治多地效果不佳,经介绍前来就诊,经诊断,患者脉沉,面目浮肿,手足怕冷,腰酸腰痛不能站立时间太久,浑身乏力。观其面色晦暗如蒙尘,正值初秋,患者已穿过冬厚装,两手总插在口袋中,只有诊脉时才会伸出手,足见恶寒较重,诊毕投以“甜瓜子丸”加真武汤,半月后复诊,患者面色变得红润有光泽,目光有神,浮肿渐退,双侧脉略显有力,效不更方,遂以上述方案继续服用三个月,尿蛋白转阴,寻访未复发。
基于以上所述,辨证依然是关键点,以“甜瓜子丸”为主方,首辨阴阳,次辨方证,合方仍然是应对不同个体证候的灵活用法。故有经验的中医大夫会根据证候选对合方应对各种差异。


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胜观的窍决

胜观的窍决

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

 胜观的窍决 

弟子:师父,咱们寂止修到一定程度以后会修胜观,胜观的时候会讲到以心看心。大圆满里面也有以心看心,这两个是一样的吗?
师:深度不一样,其它是一样的。但是我们有没有两个心呢?
弟子:没有,就一个心。
师:有些上师讲大圆满的时候,他不讲很多理论,有可能讲很多理论弟子听不懂。然后他跟弟子说,到山上找你的心去。有些会思维的人,会想“谁找呢?怎么找呢?”这么思维的话,有一个被找的心吗?有一个能找的心吗?就这样思维。
自己这样思维一下,有没有一个被找的心,谁来找呢?除了心以外没办法找呀。心没有颜色、没有形状、没有气味、没有声音,所以五个感官没办法找,是不是?这样的话,是谁来找呢?就是这个心来找。这个心找谁呢?找的也是这个心,被找的也是这个心,有没有这么一个心呢?有些人就悟到了,没有这么一个心。这是一个方法而已。但是从找的角度来说,有一个能缘的心找这个所缘的心。以心看心也是心来看,看谁呢?看的也是这个心。但有没有这么一个所缘的心和能缘的心呢?有些人悟到了——没有。虽然悟到没有,但还是需要分析、比较、评判,相关逻辑来推理到底有没有。完全彻底发现没有一个能缘的心和一个所缘的心,只有一个心,没有两个心。但是我们已经习惯了,认为一切都是能所对立的。从习惯性的角度来说,有个能缘的心和所缘的心,我们的习气是这样的,但是实际上就这么一个心。再分析的话,我们就知道没有能缘的心和所缘的心,就只有一个心。然后,一切都知道了,一切都明白了,痛苦也好、快乐也好,一切都是这个心来感受的,感觉这么一个心是存在的。
然后再分析,这个心是从哪里生起的,如果它有生起的话,当然有生起处啊。如果它有生起的话,那一定也有住处,它现在住在哪里呢?住在哪个器官上?还是住在身体外面的轮廓上,还是住在手上、住在脚上、还是住在头上?就这么找。然后,总有一天它会消失,那它去了哪里呢,它的去处是什么,它有没有去处呢?如果有去处的话,它是怎么去的,继续这么找。
最后发现心没有来处、没有住处、没有去处。这样的话,一个单一独立、实存的心就没有了,知道心也是虚幻的,没有一个真实存在的心,但不能说心完全没有。因为能感受到一切,能知道一切的这么一个东西也在。这样的话,心又不是没有,又不是有,慢慢这些都会明白。如果从来没有思维过的话,完全不会明白这些。我们认为有心,心完全是实有,但实际不是这样的。我们也找了,最后完全找不到这么一个实有存在的心,但是我们还是相信有心。这样的话,我们再分析,如果有心的话,它要么是自生、要么是他生、要么是自他共生、要么是无因生。除了这个四个生起的方法以外,没有办法生起。
然后,怎么个自生还需要分析。什么叫自生?就是自己生自己,先有一个自己再生一个自己。这样的话,自己已经存在了,还需要生吗?不需要生了,他已经有了,还生自己干吗,所以心不是自生。什么叫“他”呢?“他”是依靠“自”而成立的,“自”是依靠“他”而成立的,是不是?没有自己不可能有他,这说明自已经有了,还需要他生吗?也不需要了,所以也不是他生。这样的话,自生有很多的过患,他生也有那么多的过患,自他共同生的过患就更多了,所以也不是自他共生。什么是无因生呢?就是无缘无故会生。但是没有因没有缘怎么会生呢,是不是?所以也不可能是无因生。这些都明白的话,就会知道心从来没有生起过。
我们为什么要研究这个呢?还有个方法目的,印度不是有大象吗,佛陀说大象去了什么地方,通过找大象的足迹可以知道。大象是很大的动物,它的脚印相对来比较深,所以沿着大象的这个足迹找很容易找到大象。我们找到大象最好、最方便的方法,就是沿着大象的这个足迹走。同样,我们找心的时候也可以这么找——找心有没有来、住、去。我们这么找的话,肯定是找不到绝对的心,但我们会发现有一个心性,心是心性的一个投影,心是心性的一个显现而已。心性是存在的,心性是单一独立的、实有的,它是一切的根,但心是因缘和合而来的。
心性相当于一个水晶球,水晶球是非常透明的,它有照射到一切的功能,一切都可以清晰明了地显现在水晶球里面。水晶球为什么有这个功能呢?其它的东西为什么没有这个功能呢?因为其它的东西没有水晶球那么透明,没有水晶球那么干净,所以无法显现一切。你们化妆用的镜子,一样也有照射的功能,镜子前面有什么东西就能清晰明了地显现在镜子里。但是,如果镜子前面什么都没有,是空的话,镜子也不会无缘无故地显现什么。只有当镜子前面有些东西示现的时候,在镜子里面才会有所显现,这就是因缘和合而来。心是因缘和合而来的,心性不是因缘和合的,它是单一独立的。我们研究这个心,到底有没有来、住、去,相当于找大象的足迹一般,沿着大象的足迹就能找到大象。我们研究心到底有没有生、有没有住、有没有去,就可以找到心性。不然的话,心性完全没有办法找到,禅宗说的“不可言,不可思”,就是没有办法用语言来描述,没有办法用意识来思维。这样的话,我们就没办法认识心性了。但如果用沿着大象足迹找大象一般的方法来找心的话,就可以用语言来描述,可以意识来思维了。我们就这么找找找,最后才能找到这个心性,这是找到心性的一个方法。
弟子:实修的时候,就是找这个心,或者以心观心。比如一个念头生起了,就找它是从哪里来的,现在住在哪,最后消失在哪?
师:对呀。你刚才说的理论,理论是什么呢?理论是知道思维的方法是什么,找的方法是什么,这叫理论。然后我们实修的时候,如果能安住就安住,如果安住不了就思维,但这个思维不是理论。理论是我知道方法的过程,但这时候的思维是运用方法的过程,所以这时候的思维已经是实修了。这时要思维心是怎么生起的、怎么住的、最后去了哪里,完全找不到就空了,在这个空的状态中安住。如果安不住了,再找它是怎么生起的、怎么住的、怎么去的,又找不到的状态中安住。这个思维的过程叫思维修,然后完全找不到的状态中安住,这叫无思维修。思维修和无思维修要结合,光思维修也不行,光无思维修也不行。
藏传佛教不是有五大教派吗?宁玛派、噶举派和觉囊派是以无思维修为主,以思维修为辅。格鲁派、萨迦派这两个是以思维修为主,无思维修为辅,有这么个区别。这样的话,我们的心才能被调伏。我们要调伏心的话,光闻思也不行,光强行控制心也不行。应该是该闻思的时候闻思,该强行控制的时候强行控制,才能调伏好我们的心。
我们打坐特别散乱的时候,也有另外的方法,但是我们没有这样的机会,本来时间就不多。假如说有些人住在山洞里修行,他也不用工作,专门修行的话可以用这个方法。我们的心不是喜欢胡思乱想吗,那就专门让它胡思乱想,让它一个接着一个地想,一点都不让它停下来,让它拼命地想。这样的话,它想着想着就不想想了,假如拼命地让它想三天,完全不让它休息。最后,它累得完全不想再想了,趁这个机会来安住,它能老老实实地停在那里,这样就能坐十分钟。
我们如果妄想特别多的时候,你就不控制它,让它想,然后你要一直保持觉知。它想着想着就累了,这时候你趁机来安住,但是我们没有这个机会。我们打坐,本来就半个小时,半个小时完全让它胡思乱想的话,心完全不会感到累。
弟子:我也是按这个办法来找的,找到最后念头就消失了,但是我还在一直在找,找的自己很难受。
师:不是。消失了、什么都没有了,消失的状态是空空的,要在这个空的状态中安住,不要再去找了。
弟子:我还在找。
师:这时候要安住,不要再找下去了。
弟子:一直找一直找。
师:完全找不到了,在找不到的状态中安住,安不住了再找,然后又找不到了,又安住。因为一直让我们安住,我们安住不了啊。如果能安住的话,就一直安住。假如说你跑步,一直跑跑跑,完全不休息的话,你会累倒下。如果你知道累了,坐下来休息一下再跑,这样完全跑得动,是一样的。


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弥陀和我们的缘分,最深!

弥陀和我们的缘分,最深!

原创 末那非我 唯识学



十方如来,每一位佛菩萨,都值得我们亲近。
可是在这么多佛菩萨中,
为什么我们总是一开口,  
就念出那一声:  
阿弥陀佛!
为什么大家尤其推崇阿弥陀佛?
首先是因为,
阿弥陀佛的愿力,特别深重。
他曾在很久很久以前,  
把修行的心愿种进时光里,  
一字一句,重如大地。
他发下这样的大愿:
“我成佛后,
若有众生发愿来我的净土,  
只要诚心念我的名号,  
哪怕只有十声--  
我也一定要去接引他。  
若做不到,我誓不成佛。”
“来到我的净土之后,
我保证他再也不会退转,
一定能成佛。
若做不到,我誓不成佛。”
你看,这是多么沉甸甸的承诺。
所以古德说:
阿弥陀佛的愿力,深重如山, 
专为我们这些娑婆世界的游子,  
撑起一座不倾的家。
接引我们娑婆世界的众生,
去往那里。
这难道不是有缘吗?
经典还说:
将来所有的经典都灭尽了,
世间最后留下的,就是“阿弥陀佛”这四个字。  
这四个字,还要继续救度众生。
所以天台宗的大师说:
阿弥陀佛对这个五浊恶世,缘分特别深啊。
释迦佛在世时,很多人听了他的话,  
就归向了阿弥陀佛,把心转向了那朵莲花。
到了末法时代的今天,你去看-- 
出家人、在家人,  
男人、女人,  
老人、孩子,  
富贵贫贱,  
只要接触过佛法教理的人,  
没有不向往阿弥陀佛的。
哪怕最暴躁、甚至没接触佛法的人,  
在危险与痛苦的刹那,  
也会从喉咙深处,  
迸出这一声-- 
阿弥陀佛
像本能,  
像遗忘已久的乡音。
释迦牟尼佛,  
在这个又苦又脏、寿命短暂、魔障重重的地方,  
用病痛、用离别、用无常,  
一遍一遍敲打我们的心:  
“孩子,这里不是家。”
阿弥陀佛,  
在那个清净安乐、寿命无量、永不退转的地方,  
用七宝池、八功德水、莲花化生,  
一遍一遍召唤:  
“孩子,回家吧。”
一个折服,  
一个摄受。  
一个让我们厌离,  
一个让我们欣求。
释迦佛度不完的众生,  
都轻轻托付给了弥陀。
所以佛在那么多经典里,  
反复叮咛,  
反复称赞,  
反复劝我们往生那片净土--  
不是啰嗦,  
是真的舍不得我们。 
跟我们最亲。


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壽命是自己一點一滴努力來的 -補遺篇三 陳女士著 (節錄九)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

補遺篇三

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
補遺篇三

(十)生死之交

我有位大學同學得了肝癌,住進台大醫院四字頭病房,據說已活不過三個月了。我去陪他,照顧他。

有一天,我下班後又去探望他。因為他的家人告訴我,最近病情又惡化了。

或許,經常一個人悶在病房裡,心情會越來越沉。我直覺地以為用輪椅把病人推到一樓庭院散散心,應該會好轉些。

當我開始把輪椅推出病房時,我同學很慎重地告訴我:「第OOO號病床的病人OOO,還有第OOO號病床的病人OOO,昨天傍晚與我約好,今天下午五時左右來與我聊天。我怕我下樓去,他們來時會找不到我。」

我說:「別擔心,我交代護士小姐好了。」

我把病床號碼和病人姓名都寫給了值班護士,如果我們下樓回來太慢,請她幫我們轉達,而護士小姐也答應了。大約散步四十多分鐘,我的同學一直吵著要趕緊回病房。他怕客人到訪的時候,會找不到他。

終於,把輪椅推上來了。經過護理站,護士小姐叫我把病人推回去後,盡快再來護理站一趟。

我把同學安置好便去拜會值班護士。她一臉驚嚇地小聲告訴我:「小姐,你剛給我的兩個名單,病床號碼與病人姓名都完全對,只是其中一位三年前就死了,而另外一個更早,五年前就死了。」

我覺得有點冷,但我如何向我同學交代才好呢?

我邊想邊走,慢慢地回到病房。

一進去,我的同學已經在和他的兩個朋友聊天了,而且聊得很起勁。我不方便打攪他們,便說聲再見,先走了。

我問護士小姐:「您們受現代科學教育的人,真以為人死就真死了嗎?」

醫生做手勢叫我到門口,他說:「你這同學應該活不過一個月了,最好心理有個預備。」

我說:「知道了,謝謝!」

我走進房間,覺得很難過。我原以為他會問我,剛剛醫生跟我講什麼。但他卻一句話也沒問,他問的竟是:「你能幫我一個忙嗎?」

我說:「當然沒問題。請問:什麼忙?」想想他的壽命只剩下不到四周,再難也得答應吧!

他說:「今天下午我在樓下庭園賞花時,遇到一位太太病得很重,她家的錢都被她看病耗光了。下個月她三個孩子都急著要註冊,可是她已經沒有辦法負擔了。她希望我能借她一筆錢,並幫她送去給她三個孩子。她的地址是OOOOOO,名字叫OOO。」

我把地址和名字全抄了下來。

第二天一大早,我帶了大約十萬元,按址去找這婦人和他的三個孩子。

鄰居說:「這戶人家已搬走好多年了。」

我問:「有人知道搬走後的新地址嗎?」

這裡的鄰長很熱心地抄了給我。

我趕緊再轉到新址,「請問,OOO女士在家嗎?」

「那是我媽,她六年前就在台大醫院病逝了。請問有什麼事嗎?」

「我同學在台大醫院住院,與你媽認識。昨天下午,你媽向我同學借錢,據說下個月三個孩子急著要註冊。我同學叫我趕快送錢過來。你們三個孩子是不是叫:OOO、OOO及OOO?」

「沒錯,一個是我姐姐,一個是我弟弟,可是我們三個都早已大學畢業了,根本不必註冊了。怎麼會有這種事呢?」我說:「或許,我同學弄錯了,真對不起!」

又隔了一天,我再度回到我同學那兒。他很急,一直問我是否把錢送去了。

我說:「昨天一大早就送去了,也見到了孩子並且把事情都辦妥了,請放心。」

他說:「你能否再幫我一個忙,替我到樓下庭園去一趟,告訴那位太太,好讓她放心!」

我說:「我根本不認識她,也不知道她是哪一位,還是你自己碰到她時再告訴她吧!」

我真的開始感覺到我這同學在世的日子已所剩不多了。

他每天都有好多朋友到訪,但我卻一個也沒看到。我知道他也差不多了。但我除了暗暗落淚外,我又能做些什麼呢?說些什麼呢?

還好,死了三年、五年甚至六年的都還依然存在,難道我這同學會一死就真死了嗎?

 

附註一:我這同學,一如醫生所作診斷,不久就死了。我把他送到火葬場火化,親眼看他變成灰。他留下四億遺產給在美國的妻子兒女,而他一生只得到一個 小小的大理石骨灰罐,一處小小的靈骨塔裡的一處小而又小的安息地方。如果一生只得這麼小小一點,真有必要造那麼多業,讓自己損福折壽到這麼年輕就一命嗚呼 嗎?而且看他死得那般痛苦,那般悲慘。

附註二:一個垂死的人,似乎都會有陰間的親朋戚友來探望他,來帶領他一齊走人生最後的一段路。這樣,一旦死了,才不會在回歸天國的路上迷路。如果這些人真死了就死了,怎麼還會再出現呢?

附註三:我這同學一向嘲笑我是揀拾垃圾的乞丐婆,而他的生活則極盡奢侈,真是享盡人間的榮華富貴。我告訴我這同學,我師父要我嚴持佛門禁戒,要吃人 不吃,穿人不穿,住人不住,救人不救,做人不做等等,所以,我的一身可說十分破舊。至於我一生所賺的錢,除了每月當領的薪水與生活費外,我都認為是天地所 有的錢。我從不花半分錢在自己身上,幾乎全數用來幫助諸佛眾神或天主聖母以照顧天地間正受苦受難的六道芸芸蒼生。我一生不為自己營謀打算。我大學同學好多 都很有錢,卻很短命。由於我是佛門弟子,他們的家屬每每托我為他們辦理後事。

附註四:我告訴那婦人的小孩,搬家要讓媽媽知道。小孩問:「我媽都死那麼久了,怎麼跟她講?」我說:「做媽媽的都永遠活在兒女心裡,哪會死呢?舉凡學業、事業、交女友、完婚等等大事,都應該讓媽媽知道。」小孩又問:「那我們要到哪裡找我媽講?」我答:「到她墳前!」

我告訴他們,人不會死,只是到了另一個世界。而陰陽只隔了一層薄薄的膜,仍在同一個點,所以遠在天邊, 也近在咫尺。

附註五:不可把死人當死人,不管您的肉眼是否看得見,對方必定還活著,而且與您必定後會有期。或許,您可透過一些垂死的親友來與對方交談,這時,您會十分驚奇,我們所住的這活人世界,也住著死人。

 

(十一)生而為英‧死而為靈

這是很久很久的事了。

我姑丈是有數的幾位名書法家之一,也是坐禪煉丹的上乘高手,但他仍然老了,死了。

我姑姑把他的遺體暫時寄放到殯儀館,等公祭時再移出來。

沒有多少人關心我姑丈的遺體,也沒什麼人關心我姑丈遺孀今後的生活。幾乎你爭我奪的全是我姑丈生前的作品,不管成品或半成品都被搜刮一空。

我姑姑要的是我姑丈,那些人要的不是我姑丈,而是我姑丈身邊值錢的東西。

我姑姑很孤單,但樹倒猢猻散,再也沒有誰會在乎她的生或死了。

為公祭而奔走的人很多,打著我姑丈的招牌,到處攀援拉關係。所以,公祭的團體多如牛毛,參加公祭的人也多到屈指難數。

我姑姑說連自己的丈夫過世了,自己都不能作主,不能過問或插手,真不知這是什麼世界。治喪委員會終於決定了公祭的日期,通知我姑姑一定要準時把我姑丈的遺體送到會場,不得延誤。

公祭前,我姑姑趕到了殯儀館,請刷洗與化妝的師傅,把我姑丈的遺體找出來,以便泡水解凍。很奇怪,這些師傅們一找再找,把所有的屍體全翻遍了,就是沒有找到我姑丈的遺體。整整找了一天,都沒有下文。

我們都很焦急。這些師傅們安慰我們家人說:「別急,萬一真找不到,我們會賠你們一個長得差不多的屍體。你們的屍體可能被弄錯而讓別人領走了。」

就在這時,有一群鄉下人蜂擁而來。他們今天下午就要公祭,但一大早到現在,卻還沒找到他們親人的屍體。

師傅們說:「那邊角落裡有具屍體,聽說是南部一位名不見經傳的被槍殺的小流氓。我們覺得這種人一點也不重要,就把他擱在那兒,丟在那兒。」

師傅們分頭去找,鄉人也幫忙辨識,但整個停屍間全翻遍了,仍然沒找到。

師傅們說:「照你們所描述的親人年齡與長相,如果有錯的話,最有可能的應該是OO廳正在公祭的OOO中央民意代表。等公祭完,要發喪安葬時,我再帶領你們去辨認看看,是否真的弄錯了。」

我從沒看過大場面公祭,覺得很是好奇,便跟隨這群鄉民前往OO廳看熱鬧,也陪他們等儀式完畢後一起認屍。反正我姑丈的屍體也丟了,順便看看會不會是我們的。我姑姑也說:「你就一起去看看也好!」.

這個廳好是豪華,排場之大真是令人目眩眼花,幾乎這些鄉民都看傻了。好闊、好奢侈唷!先是總統、副總統,接著是五院院長、各部會首長,還有國大代表、立法委員、監察委員、各地方縣市長與民意代表……,真是冠蓋雲集、應有盡有,可說該到的都到了。

我想:這人好偉大唷!終於漫長的告別式結束了。到場行禮如儀的大小官也都走了。剛剛車水馬龍,才相隔不久,又變得冷冷清清。

師傅們向這廳的喪家說明來意,便帶著鄉民入內到瞻仰遺容的地方來仔細端詳這死者的臉和五官特徵。果然,殯儀館的工作人員弄錯了。這廳今天接受公祭的死者正是他們要找的親人。而當工作人員把牆角邊擱著的那具屍體推過來時,這廳的喪家不禁驚叫了起來:「這一具才是我們的!」

師傅們告訴這些鄉民:「我們發屍體給喪家時,一向都很小心。因為貴為中央民意代表,一定有他一股凜然的正氣,為百姓伸張正義。我們刷洗時,發覺這具 屍體很令人敬仰,而另一具屍體則很輕薄不厚重,必是地痞流氓,所以,我們經過判斷,決定把這具屍體送來這廳,哪知竟然弄錯了。」    .

我很訝異。一個會被誤認為中央民意代表而又真正領受了文武百官的恭敬鞠躬與獻祭的人,豈能一無偉大之處?這哪是偶然!鄉民們說:「真死得很值得!」

鄉民們告訴我這人的所做所為,「他是在大都市混出字號的高輩份兄弟,後來為了江湖道義,代好友坐監服刑。吃過很多年的苦,終於期滿而恢復自由之身。 但他在服刑時認識了一位好同窗,使他領悟到很多為人處世的哲理,他完全變了一個人。這時真是『昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。』

他毅然放棄了當年所打拼出來的一切,而默默地回家鄉去過淳樸簡單的生活。每天為人整地,種田,收割;以自己的血汗來換取心安理得的辛苦錢。他有如鄉 民的守護神。舉凡鄉民有任何困難,只要他做得到,他從不推辭。他決不讓鄉民受到外來的欺壓、凌辱或逼迫,由於他原是高輩份的兄弟,所以他使全體鄉民都能在 他的保護傘下個個安居樂業。

一個月前,鄉里有個小學生被綁架了,贖金是天價。他奮不顧身與綁匪周旋,並設法營救出這小學生。他帶了一手提箱的贖金去贖人,也換回了『肉票』。可 是,綁匪發覺贖金有假,便開槍把他射殺了。在他奄奄一息時,我們以最快速度送來台北,希望大醫院能想盡辦法挽救他的生命,但他仍然被宣告不治,死了。他是 我們全體鄉民公認的守護神。我們為他買了一處非常好的墓園,也準備在鄉里為他蓋一座廟。這次,我們鄰近好幾個鄉都包了遊覽車上來,大家都懷著激動的心和感 恩的心來送他最後一程。」

我邊聽邊哭,而鄉民也邊講邊哭。我想:「這人真死了嗎?這人會死嗎?他不會永遠活在鄉民的心中嗎?您真以為人死就真死了嗎?」

 

附註一:若非天意,以殯儀館的作業方式,要弄錯屍體是很不容易的事。

附註二:人生看後半段,誠然不假。往日種種或許不堪回首,但蓋棺論定之際,眉宇間卻能流露出一股凜然的正氣與義氣,令人敬仰不已,此人已是大修行人。

附註三:他臨終之際再三交代道上兄弟,不可為他報仇。使不少生死恩怨,從此一筆勾銷。

附註四:有的人活著,卻是死人。有的人死了,卻是活生生的人。

附註五:天底下沒有偶然的事,只要存在,必有道理。今日的隆重公祭,此人應該當之無愧。這是道上兄弟有史以來的最高榮譽。

 

(十二)天地默默  不盡千言萬語

接獲民眾報案,有人自己反綁雙手跳海自殺了。我們沒有在現場找到任何遺物或遺書,死者身上也沒有任何證件,所以,初步決定,暫時冷藏在殯儀館,再作打算。

大約過了第四天,我們的單位收到了—封掛號信。打開一看,竟然是一封遺書,來自一位營造工程公司的老闆。他禁不起承辦人員的敲詐勒索,在走投無路之際,選擇了跳海來結束他自己的寶貴生命。

我想,這位老闆應該就是前些日子跳海自殺的那一位吧!

我聯絡這營造工程公司的總經理,以及老闆夫人前來面談並辨認屍體。

這家公司承包了某省女中的圖書館與科學館的興建工程,那時已快完成,不久就將驗收了。

這省女中的主任向這家公司的老闆開了一個價碼,數字很大,真是胃口不小。

如果驗收不通過,整個蓋好的圖書館與科學館便得完全拆除重建。而驗收能否通過,是純主觀的。所以,操「生殺大權」的主任大人,可就很「大」了。古人說:「欲加之罪,何患無詞?」若真要挑起毛病來,誰也通過不了。所以,只要對方敢開口,除非您不想活,保證沒有人敢不照辦。 

因為蓋好的圖書館和科學館已是這家公司投入資金的全部,一拆起來,所有的心血便全部付之流水,而所拆下來 的建材,也全部成了一堆堆沒用的垃圾。加上要拆,也得要很多錢來請很多工人。最後,最叫人活不下去的是,驗收沒過就領不到工程款,還得被罰好幾倍的違約 金。那麼除了死路一條外,又能怎樣?

我聽了,內心好是難過。對公家機關主任的權限之大,很是驚訝。

我請那主任前來面談。

主任說他是公事公辦,只要確實按圖施工,一定不可能驗收不過的。至於向承包商開口,他堅決否認,而且堅持他可以和承包商當面對質。我說:「承包商老 板已經死了。但有一封遺書可以說明這件事。」他拿過來一讀再讀,很是生氣。為什麼承包商要這樣陷害他呢?一定是他太嚴格了,得罪了承包商。

我做了筆錄,但我真的拿他沒辦法,畢竟承包商老闆死了,而這主任說了什麼話,我們也抓不到任何證據。

很快,一個月過去了。圖書館與科學館也到了驗收的時候了。這家營造公司知道這主任是絕對不會放過他們的,何況他們又向治安單位檢舉了他的卑鄙行徑,早已把主任給得罪了。

突然,有一天夜晚,強烈颱風登陸台灣。全省都籠罩在狂風暴雨中,而且禍不單行,又發生了大地震。我和同事們坐鎮防台中心,好怕本地古老的建物會坍塌而出人命。

我想那新蓋的圖書館和科學館真經得起考驗嗎?真是時運不濟,怎會在驗收前碰到大颱風和大地震呢?

當晚深夜十點多,我們接獲一通報案電話:聽說省女中有人被風刮下來的大鐵皮削到了,倒在地上,等待急救。

我們派了救護車,匆匆趕到現場。果然有個中年男子倒在地上。四週一片黑暗,似乎全停電了。我們打開救災用的照明燈,定睛仔細一看:「怎麼腦袋被削成兩半,腦漿迸濺在地上?」

救護人員把這人翻轉過來,把腦袋拼回去。我嚇了一大跳:「怎麼會是主任呢?」

學校說,主任是在颱風夜出來巡視的,看看教室門窗有否問題及其它地方是否安全。才被刮下來的屋頂大鐵皮削到頭部。這種鐵皮是馬口鐵做的,專門用來鋪蓋屋頂,很薄,很銳利。

法醫驗了屍,便送交殯儀館處理。

我沿途一直想:「天下有這麼巧的事?驗收前,剛好大颱風,又大地震,而且主任的頭會被不明來源的大鐵皮從耳朵上橫切成兩半!」

我深信:冥冥之中,必有一隻看不見的手在操盤監控。

您呢?難道您真認為那營造公司的老闆既已跳海死了,就真死了嗎?而人一死,他的靈、他的魂魄也必隨著他的肉身就這樣一齊死了嗎?

要真如此,那善良的人早就在這世間絕子絕孫了,也早就絕種了。

驗收那天,校長十分公正,在場也有一些鑒定公會派來的專家、建築師等等。總算驗收通過了。特別是經過了大颱風與大地震,更證實了圖書館與科學館的施工毫無偷工減料或任何錯誤。

那營造公司的老闆娘和總經理等高級幹部,都很感謝我們治安單位的主持正義。我告訴他們:一定要對我們國家的法律有信心。

這件事到這兒,總算告了一個段落。

猪苓是治疗肝硬化“天然良药”,配伍黄金四宝,腹水10年不复发,千万别错过!

猪苓是治疗肝硬化“天然良药”,配伍黄金四宝,腹水10年不复发,千万别错过!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

同时擅长运用中医药调理慢性疲劳失眠消化不良体质虚弱等亚健康问题。
肝硬化腹水,中医称“臌胀”,属“风、痨、臌、膈”四大难症之一。其病机复杂,腹水反复难消,现代医学虽有利尿、放腹水等手段,但易复发、难根治,患者苦不堪言。

猪苓,性味甘淡平,归肾、膀胱经,功效利水渗湿,且利水而不伤阴,被誉为“利水圣药”。然而中医治腹水,绝非单味药可独当大任,必须辨证论治,多法联用。

本文以一例肝硬化腹水患者的真实诊疗过程为例,展示如何以猪苓配伍黄芪、附子、茯苓、鳖甲等药,组成“温阳、益气、化瘀、利水”之法,随证进退,终获良效。
肝硬化腹水患者治疗案例
1
辨证体质

初诊情况:

65岁张先生腹胀如鼓、双下肢浮肿反复发作2月余,加重1周。

病史:患者有乙型肝炎病史15年,未系统治疗。近2月自觉腹部逐渐胀满,尿量减少,双下肢水肿,曾在当地医院诊断为“乙肝后肝硬化失代偿期,大量腹水”,予利尿剂(螺内酯+呋塞米)及人血白蛋白支持治疗,腹水一度消退,但停药后反复。近1周腹胀加剧,体重增加4kg,故来寻求中医治疗。



刻下症见:面色晦暗,腹部膨隆,青筋显露,自觉胀满难忍,食后尤甚,气短乏力,口干不欲饮,小便短少(每日约600ml),大便溏软,日行2-3次。舌质暗淡,边有瘀斑,苔白腻,脉沉弦细。

西医检查报告(外院带):

腹部B超:肝脏体积缩小,表面不光滑,实质回声不均匀,门静脉内径1.4cm,脾脏厚径5.8cm,腹腔大量游离液性暗区(最深约9.5cm)。

肝功能:ALT(谷丙转氨酶)78 U/L,AST(谷草转氨酶)95 U/L,总蛋白55g/L,白蛋白28g/L,球蛋白27g/L,总胆红素32μmol/L。

血常规:白细胞3.2×10⁹/L,血红蛋白105g/L,血小板65×10⁹/L(提示脾功能亢进)。

乙肝两对半:HBsAg(+),HBeAb(+),HBcAb(+),HBV-DNA 2.3×10³ IU/ml。

中医诊断:臌胀——脾肾阳虚,水瘀互结证。

治法:温补脾肾,化瘀行水,兼以益气解毒。

以 “真武汤合五苓散” 加减化裁,拟定基础方:

基本方:猪苓20g、茯苓30g、白术15g、泽泻15g、炮附子10g(先煎)、干姜6g、黄芪30g、丹参20g、鳖甲20g(先煎)、大腹皮15g、桂枝10g、甘草6g。

方解(君臣佐使):

君药:

炮附子温壮肾阳,使肾气复则气化有权;黄芪大补脾肺之气,使脾气健则水湿得运。二药共为君,脾肾同治,以复气化之本。

炮附子:



黄芪:



臣药:

茯苓、猪苓、泽泻、白术,即五苓散去桂枝,助君药利水渗湿,健脾制水;干姜助附子温中散寒,增强温阳之力。

茯苓:



猪苓:



泽泻:



白术:



佐药:

丹参、鳖甲活血化瘀、软坚散结,针对“血不利则为水”之病机;大腹皮行气宽中,使气行则水行;桂枝通阳化气,既助膀胱气化,又防诸利水药伤阳。

丹参:



鳖甲:



桂枝:



大腹皮:



使药:

甘草调和诸药,并兼顾中焦。

全方共奏温阳、益气、化瘀、利水之功,标本兼治。




2
复诊情况

二诊(2周后):

患者尿量增至每日1200-1500ml,腹胀明显减轻,双下肢水肿消退大半,精神好转,大便成形。舌质暗淡稍减,瘀斑仍在,苔薄白,脉沉弦。复查腹部B超:腹水深度降至4.2cm。

调方思路:水势已减,但瘀血与脾虚仍存,上方去大腹皮,加当归10g、川芎10g养血活血,加炒麦芽15g健脾助运,防利水伤正。继服14剂。

当归:



川芎:



炒麦芽:



三诊(1个月后):

患者腹水基本消失(B超示少量腹水,深度约1.5cm),体重下降5kg,面色转润,乏力感显著改善,舌淡红,瘀斑变浅,脉细缓。

复查肝功能:ALT 42 U/L,AST 48 U/L,白蛋白升至34g/L,总胆红素21μmol/L。

调方思路:转以扶正为主,兼以化瘀软坚。去泽泻、大腹皮,附子减至6g,加党参15g、枸杞子12g补益脾肾,莪术10g增强破瘀消癥之力,并嘱配合抗病毒药物(恩替卡韦)控制乙肝。

党参:



枸杞子:



莪术:



四诊(3个月后):

患者腹水未再出现,腹部平坦,精神体力如常,已恢复轻工作。舌淡红,苔薄白,脉细。

复查B超:未见腹水,门静脉内径1.2cm,脾脏厚径4.5cm(较前缩小)。肝功能基本正常,白蛋白38g/L,血小板升至89×10⁹/L。



远期疗效与随访

此后患者坚持每月复诊,以健脾益气、养血柔肝、软坚化瘀为法,间断服药巩固。至今年4月随访,腹水未复发,生活质量良好,肝肾功能稳定。


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陳女士著:壽命是自己一點一滴努力來的!!!(曠世好文,歡迎廣傳!)

在google 上打上「壽命是自己一點一滴努力來的 」(可剪下及貼上功能,進入七葉佛教書捨,下面有「全書章節,免費閱讀。

(註:這是一本很令我「震撼的書及經歷」,由一個「天生貧血絕症」,成為一個接近「借屍還魂」的人,從事了「律師工作」,經常來往「所謂迷信人事鄙的陰間」,由基督教寫到念佛的家庭、外婆教導,最後進入人生康莊大道,她不止討論基督教,伸延到佛法愛人廣種福田之道,怪不得南懐𧫴大師也推蔫,作爲「家庭倫理教材」必然是超卓的,大家可慢慢細讀!,一級推蔫)

心佛合一:心能转业的净土奥义

心佛合一:心能转业的净土奥义

原创 末那非我 唯识学

心,是命运的画师。
心念,拥有巨大的力量。
它能“造业”--
就像种下种子,
每一个念头、每一句话、每一个行动,
都在编织我们未来的图景。
业,正是这些行为留下的印记与力量。
它由心而生,
也‌会随着心的转变而转变‌。
如果我们的心,
无法转变这些业力的轨迹…
那么,
我们就会被自己过去种下的“业”所束缚。
在命运的河流中,
身不由己地漂流。
把我们的心,
牢牢困在旧有的模式与痛苦中。
心,能够转动命运之轮。
关键在于:
让我们的心--
与‌真理‌相合,
与佛的觉悟、慈悲、智慧‌相合。
当心达到这种纯净、光明的境界,
它就能产生巨大的转化力,
足以改变业力的流向!
业,为何能困住我们?
因为我们的心,
常常陷入:
惯性的思维模式,
任由过去的习气推动,
被动承受结果。
当我们这样“随波逐流”,
业力的绳索,
自然把我们捆得紧紧的。
我们所经历的一切顺境逆境,
未来将要感受的一切苦乐果报…
它们从何而来?‌
1️⃣由业力感召
过去的行为,像磁石一样,
吸引来相应的境遇和结果。
从这个角度看,
似乎命运是“注定”的,
因为业力确能束缚、迷惑我们的心。
2️⃣由心念显现
一切境界,
本质上是心所认知、所感受、所解读的。
心变了,对境界的感受就变了。
从这个角度看,
命运‌,并非绝对不可改变‌!
因为心拥有转变业力的潜能。
希望之光:就在此刻。
即使一个人,
正深深陷在业力的泥潭里,
似乎注定要承受某种苦果…
只要他在当下:‌
猛然觉醒,‌
发起广大的愿心--出离轮回、利益众生…,‌
踏踏实实地修行
--如净土的念佛法门,
让自心与佛的觉悟、与宇宙的真理相契合…
那么,
这颗觉醒的心,
就能开始转动命运的齿轮!
那看似“注定”的轨迹,
就会变得“定而不定”--
有了改变的契机!
造业还是转业?
在于是否愿意‌“发心”、“修行”。
这个选择的‌开关,‌
掌握在你自己手里!
而净土法门,则是一条转业的明路。
比如,
我们现在发愿:
“我要念佛,我要往生到阿弥陀佛的极乐世界!”
怎么做呢?
可以‌观想‌:
极乐世界的美好景象,
佛菩萨的清净庄严…
或者,‌专心持念‌:
“阿弥陀佛”的名号…
让这个纯净的念头,
一个接一个,
持续不断…
当观想或念佛,‌
专注到极点、真诚到极点…‌
我们的心,
就会越来越贴近佛的心境。
契合了,再契合,持续深入契合…‌
直到心光与佛光交融无碍!‌
这时,
心的力量就强大到足以‌转变业力!‌
原本可能要经历的‌胞胎出生之苦‌,
会转变为在极乐世界‌清净莲花中化生‌的殊胜!
此刻,
你虽身在娑婆,
心已作‌极乐世界的自在人‌!
但是!
就在你精进念佛观想的时刻…
如果:‌
心念散乱、失去觉照,
或者,突然怀疑、退缩、后悔…
一旦这颗心,‌
不再与佛心相应、与道相合…‌
那么,
业力的枷锁,
又会重新把你套牢。
所以,同道们啊!
我们既然立下志向:
要出离这生死的苦海,
要往生那清净的极乐净土…
就要奋勇振作精神。
把握此刻,精进不息。‌
心光绽放,转业成佛!


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尿血、便血、咳血、吐血:一文讲清所有出血治法!


原创 张胜兵中医 张胜兵中医


导读
血液就像是滋养全身的溪流,一刻不停地为各个脏腑、经络、肌肤提供营养,一旦血液运行出了问题,便会引发各种危险。轻则表现为鼻子、牙齿出血、皮肤出现紫斑等轻微症状,重则出现吐血、便血、尿血等严重情况,若突发大量出血,更会导致气随血脱,直接威胁生命。下面,我们就重点围绕血液运行失常出现的病理变化,来看看该如何去用药去治疗。

血液运行失常出现的病理变化,主要有血瘀出血两方面。
血瘀

血瘀指血液的循行迟缓,流行不畅,甚则血液停滞的病理状态。血瘀主要表现为血液运行郁滞不畅,或形成瘀积,可以为全身性病变,也可瘀阻于脏腑、经络、形体、官窍的某一局部,从而产生不同的临床表现。但无论病在何处,均可见疼痛,且痛有定处,甚则局部形成肿块,触之较硬,位置固定,如肿块生于腹内,称为“癥积”。另外,唇舌紫暗以及舌有瘀点、瘀斑,皮肤赤丝红缕或青紫,肌肤甲错,面色黧黑等,也是血液瘀滞的征象。

瘀血,瘀到不同的地方,都可以见到疼痛。这种疼痛是痛有定处而拒按,跟血虚引起的不荣则痛是不一样的。血虚引起的不荣则痛,是喜揉喜按。而血瘀引起的疼痛是拒按,疼痛会更明显。所以,对于不通则痛,肯定是要活血化瘀,最基础的代表方是桃红四物汤。王清任在《医林改错》里面,将桃红四物汤加减变化之后,变成了血府逐瘀汤、少腹逐瘀汤、膈下逐瘀汤、身痛逐瘀汤、通窍活血汤、补阳还五汤等等。而且,在临床中行之有效,所以成了千古名方。

出血

出血是血液逸出血脉的病理变化,逸出血脉的血液,称为离经之血。若离经之血不能及时消散或排出,蓄积体内即为瘀血,可引发多种病理改变。突然大量出血,可致气随血脱,全身机能衰竭,危及生命。出血病机主要有血热、气虚、外伤、瘀血内阻,这里重点讲血热

血热,即热入血脉之中,使血行加速,脉络扩张,或迫血妄行而致出血的病理变化。多由温邪、疠气入血分,或外感病邪入里化热伤及血分所致,另外,情志郁结,五志过极化火,内火炽盛郁于血分,或阴虚火旺,也可导致血热。

血热病变,除见一般的热性症状外,血热炽盛,灼伤脉络,迫血妄行,常可引起各种出血,如吐血、衄血、尿血、皮肤斑疹、月经提前量多等。由于血行加速,脉络扩张,可见面红目赤,肤色发红,舌色红绛,脉搏异常等症状。心主血脉而藏神,血热则心神不安,可见心烦,或躁动不安,甚则出现神昏、谵语、发狂等症。血热的临床表现,以既有热象,又有动血为其特征。
鼻子出血,又称鼻衄

分四种证型


热邪犯肺
用的代表方剂是桑菊饮加减。热邪犯肺,一般都具有表证,很容易鉴别。

胃热炽盛
玉女煎加减化裁,相当于降胃火。

肝火上炎
用的是龙胆泻肝汤

气血亏虚
用的是归脾汤。所有的出血证,只要是属于气不摄血引起的出血证,一般都用归脾汤加减。
牙齿出血,又称为齿衄

分两种证型


胃火炽盛
用的是加味清胃散合泻心汤加减化裁。

阴虚火旺
用的是六味地黄丸合茜根散加减化裁。
咳血

分三种证型


燥热伤肺
桑杏汤加减化裁。

肝火犯肺
用的是泻白散合黛蛤散加减化裁。当然也可以《医门推敲》第一部里面的木火刑金汤加减化裁。肝火犯肺,根据五行来说就是木火刑金。

阴虚肺热
阴虚肺热证和燥热伤肺稍有区别,用的是百合固金汤加减化裁。
吐血,其实是胃里面出来的血

分三种证型


胃热壅盛
用的是泻心汤合十灰散加减。十灰散其实就是将十种药,炒成灰。对各种各样的出血都有效。

肝火犯胃
用的是龙胆泻肝汤加减化裁。龙胆泻肝汤,几乎已经是应用到了内外妇儿五官等多科。

气虚血溢
归脾汤
便血,血由肛门排出

分三种证型


肠道湿热
用的是地榆散合槐角丸。地榆、茜草、槐花是治疗痔疮常用的药,能凉血止血活血。

气虚不摄
用的是归脾丸

脾胃虚寒
黄土汤进行加减化裁。
尿血,小便中带血

分四种证型


下焦湿热
小蓟饮子。这种尿血好多在肾结石、输尿管结石见的比较多。方中用到了小蓟、木通、滑石、藕节等,如果有瘀血的话,可以加桃仁、红花、牛膝、炒王不留行等。

肾虚火旺
知柏地黄丸进行加减。

脾不统血
归脾汤。归脾汤,治疗一切脾不统血、气不摄血引起的一切慢性出血病证。

肾气不固
用的是无比山药丸
紫斑,瘀血积于肌肤之间

分三种证型


血热妄行
犀角地黄汤合十灰散。十灰散治疗好多种出血都有作用,犀角地黄汤中的犀角,很难找到,临床上就用水牛角来替代。

阴虚火旺
茜根散进行加减。茜根,就是茜草的根。方中用到了侧柏叶、黄芩等。当然,如果虚得比较明显,还可以用仙鹤草。如果阴虚火旺有热毒了,还可以用紫草。

气不摄血
用的是归脾汤


此外,由于血液主要由营气和津液组成,热入血脉不仅可以耗伤营气、津液而致血虚,而且可由热灼津伤,使其失去润泽流动之性,变得浓稠,乃至干涸不能充盈脉道,血液运行不畅而为瘀。

这样一种治标的方法,我们仍然活血化瘀,用桃红四物汤、血府逐瘀汤、少腹逐瘀汤、膈下逐瘀汤、身痛逐瘀汤、补阳还五汤、通窍活血汤等。如果它是由血热引起的,肯定要凉血,这种治法叫凉血活血。

在这里,重点说一个问题,由于血瘀而引起的出血,比如崩漏,会出现经色黯、有血块、舌质紫暗、舌边尖有瘀点,脉弦细或涩。这种情况,千万不能用一味止血的办法治疗。冲任子宫有瘀血,于是新血不安,所以经血非时而下或淋漓不断。离经之瘀血,时聚时散,故出血量时多时少,时出时止,或者是封闭交替,反复难止。这种情况其实就是瘀血引起的,治疗的办法是活血止血。打个比方:矿泉水瓶一半水、一半冰,倒水时就会时慢时急、时流时停,只有把堵在矿泉水瓶的冰块彻底的去掉,才能让它通畅。瘀血去掉,通道才能通畅,让该出的瘀血排出,好血得以归经。代表方剂是《傅青主女科》的逐瘀止血汤或将军斩关汤,也可以用《医门推敲》第一部妇科篇里的化瘀止崩汤来加减化裁。


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