净界法师：从今天开始，别人怎样，你都不要管他...

唯识学

这第六意识开始修观，迴光返照，正念真如。关键在“迴光返照”这四个字。你就不再管外境怎么样。修行人“迴光返照”，意思就是说：如果你不希望临命终的时候，你的生死业力太重，你希望临命终的时候，离开三界比较好离开啊，有一个观念很重要：你从今天开始，别人怎么样，你都不要管他，跟你没有关系，他造他的业，你只是在受果报，你做你该做的事。

你说：诶，你骂我、我也骂你，那两个都堕落。一个修行人不是这样子。你骂不骂我，是你决定，我做我该做的事。你怎么说，那是你的事，一个菩萨不会因为别人说三道四，就不做自己该做的事，不可能的事情。你讲你的话，是你自己的心攀缘一个所缘境，你造你的业，我安住我的真如，我圆我的菩提道，我造我的业，这本来就是各人走各人的。

‘迴光返照’就是说，你的心不要在外境活动，‘把心带回家’。然后安住真如以后，你启动的是‘般若解脱法身’。

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你还是乖乖的念地藏菩萨圣号

原创 普贤行者 海云和上法语 

“善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错。若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬。其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所得也”，你有获得“得无所得”，地藏菩萨也未免太幽默了，其实这三次你都不相应，那你就有问题了，就是说你不至心，就前面讲的那个心态你不正。

“复次，善男子。若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。若有他人不能自占，而来求请欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。”这个讲得很清楚，真的有人有事需要你帮忙的话，那你要焚香静祷，先结界一个礼拜再做，这不是为钱，不是为名，是有事要帮忙，那可以，你是以帮忙的心带他来做。

所以这个行法的本身，自我的要求相当的大，我们跟各位讲，你要修这个法，也有可能会帮别人占这个轮，那你要先发愿：第一个不收钱，第二个不聚众，你不要开班授徒，那还是为名的。你说我授徒，我不收徒，所以我在弘法，这个法不是这样弘的。你可以传弟子，但不是广开班授徒的那种方法。因为你要他三年至心很不容易，这个法要弘，比较像师徒一对一的那种修法。通常讲三年，我们都讲三年四个月，要多几个月，把基础真的打好，不是说你要怎么做就怎么做，这完全不一样。

最后一段，“复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑，逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼”，这一句话就告诉你说，算了吧，你还是乖乖的念我地藏菩萨圣号，占不占无所谓的，要是你占到不如意的怎么办？要哭啊？还是叫你念地藏菩萨。所以我们从修行的立场来看，你最好是乖乖念“南无地藏菩萨摩诃萨”，多诵占察经，占察经很短，只有两卷，本愿经三卷，比较懒惰的诵这两卷就好了，你要是勤奋的诵三卷，你要真的很认真，五卷一起诵都可以，不然这个一百八十九句好好的读诵，对你都会有很大的帮助。

撷自《占察善恶业报经》

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佛教電影「狂慧」的詮釋-邱陽創巴仁波切介紹-1

在國際佛教電影一齣電影-「狂慧」，介紹了在1987年已圓寂一位偉大藏傳佛教上師-邱陽創巴仁波切 ( Chogyam Trungpa ) 的一生，在一生的經歷中，他親身示現了「狂慧」( Cracy Wisdom )的力量，但我相信，在中國及香港、台灣、日本、南韓等有儒家禮教亞洲國家，對上師傳遞的「狂慧」信息是有保留、有爭論、什至是否定、拒絕什至懷疑上師 是否真正的佛教徒。這也難怪，現今在各大宗教也有很多神棍在妖言惑眾，如何「判教」及宗教在世界上的凋零不無關係。我会嘗試參考上師所著的言教，分享給看 官，務使看官自身去判斷上師的內涵及修為。

仁波切被認為是最早接觸西方世界的藏傳佛教先行者之一，他在五零年代逃离了西藏，並曾經在牛津大學研究佛學，在十八歲時巳是藏東蘇芒寺糸總住持，於該寺取得堪布學位 (相當於神學、哲學和心理學博士) ，在西藏期間，他也廣修傳統藝朮，如書法、詩歌、舞蹈和唐卡藝術。

他在英國期間，與他十五歲的女弟子犮生關係，並還俗取她為妻子，後來他遷移至美國，正值美國進入「反越戰」的高峰期，他也以「嬉皮士」( Yuppies ) 的身份及心態加入「嬉皮士」的大本營，當中他以巧妙方式來宏揚佛法，他本人又酗酒、抽煙，開快車導至交通意外而至半身癱瘓，最後因肝病於1987年在加拿大圓寂，喪禮是天空活現彩虹，及天空曾出現殊勝的霞彩，按藏傳佛教標準，這是大成就者的吉兆。

與他有關的書包括：

1.      突破修道上的唯物

2.      作為上師的妻子

3.      Smile at Fear: Awakening the True Heart of Bravery

4.      Work, Sex and Money: Real Life on the Path of Mindfulness

5.      覺悟勇士：香巴拉的智慧傳承

6.      東方大日

7.      自由的迷思

8.      動中修行

其实就是要让你过一个灵性的生活

原创 普贤行者 海云和上法语

“若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥，沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥，沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥，沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，殷勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘，比丘尼。若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。”

这里所说的都跟戒有关，那么要谈到戒之前，我想把这个经文分三段先跟各位谈一谈。最初谈到占察轮有三种，“若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮”，第一段是把三个轮做介绍，主要是这第一个轮相有十个，“言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。”讲十善就是一切善法的根本，十恶是一切众恶根本。现在我们首先要跟各位谈，为什么第一个要讲善恶？

善恶有两层意思，第一层意思是社会道德的意思。譬如我们的社会道德是说，“人死了，入土为安”，所以有很多人要行善，因为想要帮助人家，常被顶回来，常被“狗咬吕洞宾，不识好人心”，所以他不帮人，他就帮众生，什么众生？死猫、死狗这些死动物，常常被车子撞死在路边的，他就入土为安，把它埋起来，他说这是行善。可是这个东西，法律里未必是行善，因为它死在路中央，你跑过去把尸体捡起来，可能会造成车祸，你违反了交通规则，这就不是行善了。所以你要行善，你是依据社会道德而做的事情，这叫相对善，不是绝对善，所以你是会修到福报，但未必有好结果，因为这不是绝对的真理。

我们要讲的善是绝对善，是符合真理的善，那是什么？这就麻烦了，你会发觉说，因为入土为安，所以你要去把死猫死狗捡来埋葬起来，或者在古代经常有人外出，到最后饿死在路边，那一堆白骨你看了把他埋葬起来，这都是行善没有错。可是在很多场合、很多民族、很多文化系统里，未必会认为这是善，你要记得，凡是延伸出来的状况，都不是符合真理的。

真理的十善是来自于身口意三业，身所造的杀盗淫是十恶，不杀、不盗、不淫是十善的身业；妄语、两舌、恶口、绮语是语的恶业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语就是十善的语业；意业的贪嗔痴三条是恶的，那不贪、不嗔、不痴就是善的。但是这都是指直接的，没有延伸下来解释的，有延伸下来解释的就相对的社会法律问题跟道德问题了。所以你要直接从这个地方来谈，那就属于真理的部分，那为什么会有这部分呢？是为了你的灵性传承而架构的一个基础。

我们进入佛门来，是要寻求一个灵性的传承，那在这个灵性的传承里，跟你在外面的社会生活有何不同？这很重要。当你按照红尘的规则在生活的时候，是典型的红尘生活，现在你想要获得一个灵性的传承，很显然你要寻求灵性生命的定位，那么你就要先有灵性的生活，才能找到灵性的生命。那么灵性生活很显然的跟社会生活，就红尘生活是有些区隔的。红尘生活可以说是马马虎虎、随随便便了，都可以了，反正不马上死人的都可以了。所以我跟你讲，个易拉罐的食品，你最好都不要吃，吃那个是慢性自杀，尤其那些放冰箱的饮料，几乎都有这种东西，但是因为不会马上死，所以你就随便啦，口渴就喝，反正很方便，打开就喝了，又不会死，只是你慢慢的死而已。

灵性生活不是这样，灵性生活有明确的规定，那么戒律的这种东西，十善十恶的区别，就是要求你要过灵性生活的这部分。十恶就是，只要你违反灵性规则的根本，那你就是造业，就是恶业。恶业的报不见得马上得，要有缘到，那跟因合了，果就现前，所以叫因缘法。你顺着灵性生活的根本原则走，那就叫做造善业，所以这一个“十善十恶”是一切戒律的根本，其实就是要让你过一个灵性的生活，是这样的情况。

撷自《占察善恶业报经

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我们的嘴巴，不过是心的“喇叭”

原创 末那非我 唯识学

时常，不说话比说话难多了。一群人安静下来，你就觉得不自在，非要找点话题填满空气。可聊完之后呢？心里空空的，甚至还有点累。为什么我们难以保持沉默？从唯识的角度来看，我们说的每一句话都不是无缘无故的。它像一颗种子，埋在我们的第八识（阿赖耶识）里，一遇到话题，就“唰”地冒出来。种子是什么？就是贪、嗔、痴、慢、疑这五种习气。

闲聊，是痴和贪在联手。怕冷场、闲着不说话就难受--这是痴：以为闲聊能打发空虚，结果越聊越觉得空虚。喜欢热闹、刷存在感--这是贪：“你看，我也知道这个”、“我也能接上话”……聊完浪费时间，还可能得罪人--说者无意，听者有心，一句话出去，像泼出去的水，收不回来。

内心充实的人，不需要靠闲聊来填满时间。他的心里有风景，独处时也能自得其乐。这就是唯识的道理：你心里有什么种子，就显什么相。心里清净，外境自然不扰，话自然少。

争执，是慢心在作怪。争得面红耳赤，赢了道理输了感情。心里有个声音：“我比你懂”--这就是慢（傲慢）。哪有什么敌人？是我们心里的“我慢”种子被触发了。有智慧的人知道：争赢了，又能怎样？ 对方心不服，我们的话就是白说。不如先听，先安静，让心回到平常。

指责，是嗔心在冒头。看到别人缺点就忍不住指出来，以为是为他好，其实是自己的嗔在借机发泄。“境缘无好丑，好丑在人心。”你心情好时看他挺可爱，心情差时看他全是毛病。其实，指责、牢骚没用，还会让人远离你。一个心平的人，知道一切境遇都是自己的种子所感，顺境不贪，逆境不怨，自然少言多听，少说多做。指责之前，先看自己的心--是不是又起嗔心了？

说人坏话，是“嫉”和“疑”在作祟。人前背后，喜欢说别人坏话的，心里往往藏着嫉妒--见不得别人好，把别人说差了，自己就觉得舒服一点。还有疑--疑心重，总觉得别人在针对自己，于是先下手为强，到处散播是非。

因此，每次说话前，用觉察的镜子，先照照自己的心，先问自己一句--我为什么要说这句话？是出于关心？还是出于好奇？是出于善意？还是出于不满？是出于帮助？还是出于炫耀？

如果是贪、嗔、痴、慢、疑在推动，那就先咽下去，让心静一静。 如果是善念，也要想一想：我说出来，对他真的有帮助吗？还是只是为了满足我自己的私利，或是“想说话”的冲动？

这就是善护口业--让每一句话，都从清净心里流出来。

工作、生活中，有些人话不多，可我们跟他在一起，感觉如沐春风，就觉得很舒服。他不评价别人，不抱怨生活，不争对错，不传是非，且善解人意。他的安静，是一种深深的平和。

我们的心本来清净，只是被贪、嗔、痴等烦恼种子盖住了。修行，就是把种子转过来，让善的种子增长，让恶的种子枯萎。心清净了，话自然就少，自然不想说无意义的话了--因为心已安住。

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阿知仁波切~瞥见心性是什么样的状态

阿知仁波切~瞥见心性是什么样的状态

阿知事业林 阿底宝藏

弟子：顶礼大恩上师！我有一个问题祈请上师开示，“见性起修”意思就是从瞥见心性开始，不在于熟悉程度，瞥见了然后就保持，再到保任，直到任运自性，这样修下去吗？

师：对。如果我们瞥见了心性，瞥见呢就是经验到了能所概念消失，也就是自性。这个状态无法用语言来描述，无法用思维来想象，但是还不是那么清楚，进出也不自由。我们比喻来说，就像眼前有一只鸟飞过去了，我确定是一只鸟飞过去了，不是别的什么东西。但是飞过去的这只鸟是什么颜色、什么形状、是哪一种鸟，都没有确定，我能确定的就是眼前有一只鸟飞过去了。这个叫瞥见。

对于瞥见者来说，没有时间的长短。因为本来就没有所谓的时间，时间只是我们的一种概念而已。从状态中出来时，感觉这个时间过得太快。假如说我们睡着了，而且睡得很深，这样睡了八个小时，醒来的时候感觉时间是很短很短的，一会儿就过去了；但假如我睡不着，在床上翻来覆去，一个小时都感觉很漫长。类似地，我瞥见这个状态的时候，在状态中我没有时间的概念，从状态中出来的时候，有可能已经过去了几小时、甚至几天了，看了时间以后才会知道。但实际上在这个状态中是多长时间他没有这个能力知道，他不会知道的。如果在状态中知道多长时间了，或者认为时间长了或是时间短了，就不是自性了，这个时候已经生起概念了，瞥见是没有任何概念的状态，自性真的赤裸示现的话，这个状态中是没有时间的概念的，但是出定的时候可以分析，这个时候有概念。或者你进入状态了，虽然你没有概念，但是我在你边上，我有概念，我知道你进入了多长时间。

瞥见之后，要慢慢训练进出自由，如果我从来没有瞥见过，也就没有保任和训练的东西。但是我们要知道，自性不是造作出来的，“我应该是这样，应该是那样”，这么造作和猜测来做的话，再怎么样都不是真正的自性。

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为何此案有名且影响深远？因患者是名医之子，会诊者无一是平庸之辈

中医书友会

I导读：在民国时期，一场关于肠伤寒的治疗引发了中医界的激烈争论。名医祝味菊面对徐伯远的危重病情，坚持以伤寒治疗，与当时流行的温病治法形成了鲜明对比。祝味菊通过仔细观察和果断用药，最终让病人转危为安。其实伤寒与温病并无优劣之分，而在于医者能够谨识病证，不执拗于“某派”“某说”。

—本文约1916字，预计阅读5分钟—

治徐伯远肠伤寒奇验

作者/祝味菊

本文摘自《祝味菊医案经验集》（2007）

介绍：祝味菊（1884—1951）男，浙江山阴（今绍兴）人，近代著名中医学家。他出身医学世家，幼承家学，后入四川陆军军医学校学习西医，并随日籍教师赴日考察。回国后曾任成都市政公所卫生科长，1926年迁居上海行医，以擅用附子等温热药治疗伤寒重症闻名，获誉“祝附子”，开创“祝氏学派”。历任神州国医总会执行委员、上海新中国医学院院长等职。提出伤寒“五段论”和八纲辨证体系。代表著作包括《伤寒质难》《伤寒新义》《病理发挥》等，其中《伤寒质难》系统阐述其学术思想，影响深远。

民国十五年，余自成都移壶来申，囊办景和医科大学。朱君少坡，引小圃长子伯远来，从余学医，其明年。伯远以病告，视之，正伤寒也，与麻桂辛温宣发之方。

小圃惧其峻，扬言已服，诊数日，仍无应手之象，心窃疑之，旦旦临诊，而病势日重，百般思维，不得其解。

一日又往诊视，适小圃外出，余徘徊室内，苦索其药病不应之理，忽见案头置有药方一纸，睨视之，则泻心之类也，于是恍然大悟，遂即引退。

当晚小圃来电道歉，因问之曰，案头药方，是伯远所服与，曰是众道友评议之方也。余曰此方不妥，阁下其审慎之。

小圃谢曰，今已服矣，尚无不合。余又曰慎之，郁极必扬，今宵或有猝变欤。

翌晨竟无消息，午后再往访视，则诸医皆在，济济一堂，僮仆栖遑，客有愁容。

西医谭以礼等亦与焉，小圃神色沮丧，惘然若失，见余至，蹙额而迎曰，伯远昨晚发厥，至今未醒，顷又增搐搦，如之何其可也，言已，唏嘘不止。

未几看护出，告小圃曰，顷间予服紫雪丹，数下不得入，客皆同声嗟叹。小圃悲从中来，亦潸然泪下。

余曰，药未入口，如此亦佳，众咸愕然。少坡走辞，余起送之，小圃曰，兄亦去乎，余曰否，吾将少待。

小圃遂携余入一小室，愀然而悲曰，伯远尚有望乎？余曰，不惧吾药，非无望也。

小圃悚然动容，长揖而谢曰，伯远是吾子，亦阁下之徒也，可以为父师而坐视不救乎，虽毒药不敢辞，惟阁下区之。

因为处强心扶阳诸药，倍增其量而与之，曰速为配就，吾将督煎也。煎次，即嘱看护如法顿服。

旋进晚膳有顷，余问小圃曰，药已服否，药后动静如何，答曰犹未也，顷间众医会商，金谓用药太峻，安危存乎一线，且缓待之，明晨再议可乎?

余曰此何时耶，病笃若斯，岂可耽延。小圃曰家人怯，不也服也。

余滋不怿，质之曰家必有主，君之家主为谁，君固方寸已乱，然吾不能坐视吾徒，之枉死于病也。伯远服师药而亡，吾不复言医矣。

于是迳命看护灌药，亲视其咽服。初服吐不纳，再服下少许，三服则未吐。

余曰此犹未足，再煎一服，尽二剂犹无动静，余恐药力未到，心力先渍，因请于谭医，即予注射强心。

谭医辞曰，高热如此，昏聩如此，脉微如此，强心注射，恐非宜也。余曰但注小量，愿负全责，于是召诸看护，告以调护之法，即令肃清病房，摈退杂人，虽其生母亦不留。

由是戚当哗然，唧唧私詈曰，何来野郎中，不近人情若斯。小圃欲备车送余归，余曰夜已深，今宵不复行矣。

小圃局促不安曰，然则当为备榻，余曰且小坐待之。小圃假寐，夜半看护忽忽来速小圃去，小圃矍然惊愕而起，余固睨及，因亦不语。

未几小圃入，见余未醒，则亦默坐。少顷余佯作伸欠，问小圃曰，何如?小圃捧拳而谢曰，顷伯远已醒，顾看护曰，吾欲见阿父。

余趋视之，彼哽咽悲诉于吾曰，儿苦甚，许多褴褛无赖，曳我入井，吾虽挣扎，力不胜也。忽来大胖子，力驱群丑，拯我出井。我今遍身疼痛，如受鞭笞云。

余笑曰，何物群丑，困人若斯。大胖子者，大附子欤，邪机出表，安得不痛，因再处方而归。次日终朝未厥，搐搦亦平，汗未出，热未降，再予前法出入进服，汗出热减，身痛乃解，三日神志尽复。

自言左胁下作痛，家人延西医牛惠霖诊之，云是肋膜炎，且已成脓，非开刀不可。

余入语小圃，牛言恐有未确，因顾谭医曰，此项胁痛，当是汗出局部受寒之故，即有炎症，亦未必化脓也，牛医何时来，余当面询之，不然则先行抽水化验，以昭郑重。

谭然之，翌日再往，则牛医已去，且已割开表皮，言脓在内膜，必须剖肋，最好住院，今因病重，姑与内服，令脓下泄。

余询谭医曰，肋膜之内，即是胸腔，胸腔之脓，循何道而可下泄，愿请教焉。谭医谢曰，此牛医敷衍之语耳，不意遭遇阁下，遂有失言之窘也。

余返与小圃曰：“伯远今已厥回神清，渡过危机，今而后余不复问讯矣。”

小圃惶惶相谢，大啐主持割治者，即命其东宅夫人担任监护之责，以坚信任，于是继续服药七日热退痛消，调理月馀始痊。

小圃原为时方论者，经斯认识，于是一反过往作风，得心应手，遂有祝派之称，其后次子仲才，亦从学焉，盖体认有得也。一代名医，行道数十年，犹能从善若流，亦足多已。

按语

徐小圃之子徐伯远患肠伤寒病，发厥不醒，又增搐搦，以温病法治疗未效，祝氏坚持用伤寒法，终获全效。

小圃为当时大名医，参与治疗者均非等闲之辈，故此医案十分有名，且影响深远。小圃也由时方论者转为祝派，似可视为伤寒派胜过温病派的一个例子。

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你的人生，不过是一张意识织成的网

原创 末那非我 唯识学

阿赖耶识（第八识），你内心深处的那个“大仓库”，它默默保存着你所有的痕迹、所有的记忆、所有的种子。就像大地托起草木，大海承载波浪，这个“仓库”不动声色地支持着一切现象的存在。

有意思的是，我们的前五识--眼、耳、鼻、舌、身--以及这个大仓库第八识，它们是无分别的直观认识。它们处于一种叫“现量”的状态。什么叫现量？能认知的心识主体活动时，不扰动对象，只是如实地映现外境。如同明镜映物--对象现前则如实呈现，对象消逝则映现随灭。不作推想计量，远离概念分别，纯粹照见当前对象，认知范围仅限当下自体，最贴近真实。

可是，末那识（第七识）--那个紧紧抱着“我”不放的执著识--它可不安分。它带着“想倒”（错误的概念）和“见倒”（错误的见解），就像戴着一副扭曲的眼镜，看什么都是“我”“我的”。

而意识（第六识）更厉害，它有三种颠倒：

它抓住“我”和“法”的相不放，这叫想倒；

它贪恋这种执著，这叫心倒；

它死守这些见解，这叫见倒。

这个意识，它特别擅长织网。它用概念、记忆、情绪、偏见，织成一张密不透风的网，把你我罩在里面。山川、人物、爱恨、得失……所有现象，都由它投射成形。我们被这张网缠得太久，以为网里的世界就是全部，却忘了网外面，还有无边的天空。

你喜欢什么，讨厌什么，觉得好还是坏，其实都不是事物本身的样子。那只是意识--在分别、判断、贴标签，在妄加判别。可是，一旦你开始在心里划出“是”与“非”的线--“这个对，那个错”“这个好，那个坏”--心，就开始乱了。像一池清水被人不停搅动，泥沙泛起，什么都看不清了。

经论说得好：“诸法本不坚固，仅因妄念而立；彻见空性者，则无一切妄想。”一切现象，本来就像水泡一样不坚固，只是因为我们念念不忘，它们才像真的。如果有人看透了“空”的本质---不是什么都没有，而是没有固定不变的自性--那么，所有的妄想，都会像晨雾遇见太阳，悄悄散去。

当妄心幻境破了，真实的心性，自然就显现了。它一直都在，只是我们被网遮住了眼睛。当你用眼睛看东西，同时意识立刻跳出来分别计量--“这是贵的，那是便宜的”“这是美的，那是丑的”--这时候，你就从“现量”掉进了“比量”。

比量，就是推理、比较、下判断。一旦进入比量，你就开始在心外寻找东西了：以为快乐在外面，幸福在外面，答案在外面。可是，心外哪有东西呢？如果你探究心识的本质，却还是用分别心去分析它、判断它、定义它--就像想用一把尺子去量尺子本身，怎么可能领悟真谛呢？

唯有那么一刻，你轻轻放下“能缘之心”与“所缘之境”的对立。不再分“谁在看”和“被看的是什么”。那么，是非、你我、好坏……这些分别，像冰一样，在阳光下，悄悄消融。

不是没有了世界，而是世界不再捆绑你。

不是没有了感受，而是感受不再欺骗你。

到那时，你会发现：原来心，一直是自由的。

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胜观的窍决

胜观的窍决

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

 胜观的窍决 

弟子：师父，咱们寂止修到一定程度以后会修胜观，胜观的时候会讲到以心看心。大圆满里面也有以心看心，这两个是一样的吗？

师：深度不一样，其它是一样的。但是我们有没有两个心呢？

弟子：没有，就一个心。

师：有些上师讲大圆满的时候，他不讲很多理论，有可能讲很多理论弟子听不懂。然后他跟弟子说，到山上找你的心去。有些会思维的人，会想“谁找呢？怎么找呢？”这么思维的话，有一个被找的心吗？有一个能找的心吗？就这样思维。

自己这样思维一下，有没有一个被找的心，谁来找呢？除了心以外没办法找呀。心没有颜色、没有形状、没有气味、没有声音，所以五个感官没办法找，是不是？这样的话，是谁来找呢？就是这个心来找。这个心找谁呢？找的也是这个心，被找的也是这个心，有没有这么一个心呢？有些人就悟到了，没有这么一个心。这是一个方法而已。但是从找的角度来说，有一个能缘的心找这个所缘的心。以心看心也是心来看，看谁呢？看的也是这个心。但有没有这么一个所缘的心和能缘的心呢？有些人悟到了——没有。虽然悟到没有，但还是需要分析、比较、评判，相关逻辑来推理到底有没有。完全彻底发现没有一个能缘的心和一个所缘的心，只有一个心，没有两个心。但是我们已经习惯了，认为一切都是能所对立的。从习惯性的角度来说，有个能缘的心和所缘的心，我们的习气是这样的，但是实际上就这么一个心。再分析的话，我们就知道没有能缘的心和所缘的心，就只有一个心。然后，一切都知道了，一切都明白了，痛苦也好、快乐也好，一切都是这个心来感受的，感觉这么一个心是存在的。

然后再分析，这个心是从哪里生起的，如果它有生起的话，当然有生起处啊。如果它有生起的话，那一定也有住处，它现在住在哪里呢？住在哪个器官上？还是住在身体外面的轮廓上，还是住在手上、住在脚上、还是住在头上？就这么找。然后，总有一天它会消失，那它去了哪里呢，它的去处是什么，它有没有去处呢？如果有去处的话，它是怎么去的，继续这么找。

最后发现心没有来处、没有住处、没有去处。这样的话，一个单一独立、实存的心就没有了，知道心也是虚幻的，没有一个真实存在的心，但不能说心完全没有。因为能感受到一切，能知道一切的这么一个东西也在。这样的话，心又不是没有，又不是有，慢慢这些都会明白。如果从来没有思维过的话，完全不会明白这些。我们认为有心，心完全是实有，但实际不是这样的。我们也找了，最后完全找不到这么一个实有存在的心，但是我们还是相信有心。这样的话，我们再分析，如果有心的话，它要么是自生、要么是他生、要么是自他共生、要么是无因生。除了这个四个生起的方法以外，没有办法生起。

然后，怎么个自生还需要分析。什么叫自生？就是自己生自己，先有一个自己再生一个自己。这样的话，自己已经存在了，还需要生吗？不需要生了，他已经有了，还生自己干吗，所以心不是自生。什么叫“他”呢？“他”是依靠“自”而成立的，“自”是依靠“他”而成立的，是不是？没有自己不可能有他，这说明自已经有了，还需要他生吗？也不需要了，所以也不是他生。这样的话，自生有很多的过患，他生也有那么多的过患，自他共同生的过患就更多了，所以也不是自他共生。什么是无因生呢？就是无缘无故会生。但是没有因没有缘怎么会生呢，是不是？所以也不可能是无因生。这些都明白的话，就会知道心从来没有生起过。

我们为什么要研究这个呢？还有个方法目的，印度不是有大象吗，佛陀说大象去了什么地方，通过找大象的足迹可以知道。大象是很大的动物，它的脚印相对来比较深，所以沿着大象的这个足迹找很容易找到大象。我们找到大象最好、最方便的方法，就是沿着大象的这个足迹走。同样，我们找心的时候也可以这么找——找心有没有来、住、去。我们这么找的话，肯定是找不到绝对的心，但我们会发现有一个心性，心是心性的一个投影，心是心性的一个显现而已。心性是存在的，心性是单一独立的、实有的，它是一切的根，但心是因缘和合而来的。

心性相当于一个水晶球，水晶球是非常透明的，它有照射到一切的功能，一切都可以清晰明了地显现在水晶球里面。水晶球为什么有这个功能呢？其它的东西为什么没有这个功能呢？因为其它的东西没有水晶球那么透明，没有水晶球那么干净，所以无法显现一切。你们化妆用的镜子，一样也有照射的功能，镜子前面有什么东西就能清晰明了地显现在镜子里。但是，如果镜子前面什么都没有，是空的话，镜子也不会无缘无故地显现什么。只有当镜子前面有些东西示现的时候，在镜子里面才会有所显现，这就是因缘和合而来。心是因缘和合而来的，心性不是因缘和合的，它是单一独立的。我们研究这个心，到底有没有来、住、去，相当于找大象的足迹一般，沿着大象的足迹就能找到大象。我们研究心到底有没有生、有没有住、有没有去，就可以找到心性。不然的话，心性完全没有办法找到，禅宗说的“不可言，不可思”，就是没有办法用语言来描述，没有办法用意识来思维。这样的话，我们就没办法认识心性了。但如果用沿着大象足迹找大象一般的方法来找心的话，就可以用语言来描述，可以意识来思维了。我们就这么找找找，最后才能找到这个心性，这是找到心性的一个方法。

弟子：实修的时候，就是找这个心，或者以心观心。比如一个念头生起了，就找它是从哪里来的，现在住在哪，最后消失在哪？

师：对呀。你刚才说的理论，理论是什么呢？理论是知道思维的方法是什么，找的方法是什么，这叫理论。然后我们实修的时候，如果能安住就安住，如果安住不了就思维，但这个思维不是理论。理论是我知道方法的过程，但这时候的思维是运用方法的过程，所以这时候的思维已经是实修了。这时要思维心是怎么生起的、怎么住的、最后去了哪里，完全找不到就空了，在这个空的状态中安住。如果安不住了，再找它是怎么生起的、怎么住的、怎么去的，又找不到的状态中安住。这个思维的过程叫思维修，然后完全找不到的状态中安住，这叫无思维修。思维修和无思维修要结合，光思维修也不行，光无思维修也不行。

藏传佛教不是有五大教派吗？宁玛派、噶举派和觉囊派是以无思维修为主，以思维修为辅。格鲁派、萨迦派这两个是以思维修为主，无思维修为辅，有这么个区别。这样的话，我们的心才能被调伏。我们要调伏心的话，光闻思也不行，光强行控制心也不行。应该是该闻思的时候闻思，该强行控制的时候强行控制，才能调伏好我们的心。

我们打坐特别散乱的时候，也有另外的方法，但是我们没有这样的机会，本来时间就不多。假如说有些人住在山洞里修行，他也不用工作，专门修行的话可以用这个方法。我们的心不是喜欢胡思乱想吗，那就专门让它胡思乱想，让它一个接着一个地想，一点都不让它停下来，让它拼命地想。这样的话，它想着想着就不想想了，假如拼命地让它想三天，完全不让它休息。最后，它累得完全不想再想了，趁这个机会来安住，它能老老实实地停在那里，这样就能坐十分钟。

我们如果妄想特别多的时候，你就不控制它，让它想，然后你要一直保持觉知。它想着想着就累了，这时候你趁机来安住，但是我们没有这个机会。我们打坐，本来就半个小时，半个小时完全让它胡思乱想的话，心完全不会感到累。

弟子：我也是按这个办法来找的，找到最后念头就消失了，但是我还在一直在找，找的自己很难受。

师：不是。消失了、什么都没有了，消失的状态是空空的，要在这个空的状态中安住，不要再去找了。

弟子：我还在找。

师：这时候要安住，不要再找下去了。

弟子：一直找一直找。

师：完全找不到了，在找不到的状态中安住，安不住了再找，然后又找不到了，又安住。因为一直让我们安住，我们安住不了啊。如果能安住的话，就一直安住。假如说你跑步，一直跑跑跑，完全不休息的话，你会累倒下。如果你知道累了，坐下来休息一下再跑，这样完全跑得动，是一样的。

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净界法师：学《法华经》的人，要有两套智慧

学《法华经》的人要有两套智慧：一个是因缘观，另一个是真如观。当然，它是先真如观再因缘观。就是先回归到真如本性，知道万法唯是一心，一切法唯心所现；但是你也要知道有如梦如幻的业力，这是有因缘果报的。

这因缘观跟真如观，我们举一个例子，比较容易了解。比方说你要拜忏。我们前面说过，所有的法门修学，佛法给你的赏赐是不同的。你拜忏拜三个月，他也拜三个月，效果不一样。同样拜八十八佛，但是能拜的心不一样。

如果你今天没有学《法华经》，你的拜忏只有一个方法，就是完全靠事修，所谓“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。你的所缘境，就是思惟你的业障深重。但没关系，我向佛陀至诚忏悔，也可以。但是这样的赏赐就比较少，因为你“心外求法”，你放弃了内心的自性功德力。

如果你先修一心三观，明白“达妄本空，知真本有”的道理，你就观想：我内心本来没有业障，我本来就具足“法身般若解脱”，我只是一时愚痴颠倒才起惑造罪。所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。

我如今回光返照，我觉悟了，我要把我的自性功德开展出来，但是我还是要至心忏悔，假借八十八佛的事修法门，来帮助我。它是由内而外，就是先观照能拜的心不可思议，这是真如观，再观照所拜的法也不可思议，这是因缘观，二者互相结合。

所以，我们拜忏时，一方面内观真如，启动真如本性，同时也要尊重三宝加持力，两种力量都需要，心力、法力二者结合。这样子拜忏下去，那就“不可思议”了。

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9则头痛医案的经验总结：最长达30余年，最短为1周

中医书友会

头痛证病例小结

作者/吴静芳

本文摘自《吴静芳内科心法》（2003）

介绍：吴静芳（1920-2001）女，汉族，北京市人，祖籍天津，主任医师、教授。1943年9月—1945年6月就读于中国人民大学政治经济系(肄业)；从1947年后一直跟随御医瞿文楼学习中医经典，同时与其爱人赵绍琴一起从事中医门诊工作；1950年—1952年跟随高凤桐老中医学习针灸；1952年—1954年跟随清代御医佟阔泉老中医学习内科、妇科、儿科临床；1955年—1956年参加中医学会组织的学习班，主要学习中医经典；1956年—1957年又在中医进修学校进修一年；1959年以后一直在北京某医院工作，从事中医临床、教学与研究工作。发表论文20余篇，著有《内科心法》等。

头痛一证乃为临床常见之证，其病程长短不一，证有轻重之分。临床辨证分型繁多，疗效难估，现仅临床观察多例，辨证以风热上扰为主，兼其症。

病程最长达30余年，最短为1周。重者头疼，如裂，剧烈难忍，口服中西药多剂效果不显著。转来我院就诊，根据经验辨证用药，病情疗效明显，迅速而巩固，愈后很少复发，现将病例介绍如下：

一、风热上扰三例

• 例一
  

王某某，女，55岁，工人。病已30年，久治不愈。病发头疼，剧烈难忍，每次历时3～5日。

近日夜寐多惊梦，醒后痼疾发作，头疼顶木，曾头面颤抖现已好转，纳食不佳，阵阵烦急，二便如常，经水欲绝，二月前来潮一次，量少色紫，舌胖质红，苔薄滑，脉沉细弦。

辨证：血虚，络脉失养，不能濡养故头痛较重。

治则：平肝疏风，清热拈疼。先治标邪，缓以养血。初为肝热，久则血虚。

用药：川芎30g，细辛3g，白芷6g，菊花10g，疏肝拈疼；白蒺藜10g，川楝子10g，尾连10g，竹茹12g，平肝清热。

三付药后，自觉松快，今日疼止，其他症状无明显变化，继服药。

上方去白蒺藜、川楝子、尾连、竹茹，加防风6g、半夏6g、生珍珠母15g。三剂后，痼疾未作，仍心烦急躁，继服上方，去防风、半夏，加白蒺藜10g、川楝子10g、钩藤12g。

三付药后，症大减，继服三付，去钩藤加白芍12g，药后痼疾一直未发作。

• 例二
  

郭某某，男，30，煤气公司。头顶刺疼一周，掣及两目，阵阵发作，别无不适，寐安纳佳，大便干，日1次，溲正常。舌淡红苔薄黄，脉弦滑。

证属：肝热血分不足，虚热上扰。

当以：清肝热、祛风邪，以止头痛。

方药：薄荷3g，菊花10g，桑叶10g，川芎30g，白芷6g，细辛3g，疏风清热止疼；白蒺藜6g，生珍珠母30g，平肝潜阳。

三剂药后疼止，未来复诊。

• 例三
  

张某某，女，仪表机床厂。剧烈头疼已三月，以左侧为剧，疼时连及头顶，心烦气急，口干，夜寐不实、多梦，纳食大便均正常，月经量多。舌淡红、苔薄白，脉沉细微弦。

辨证：血虚为本，肝热是标，镇其肝热，求其痛减。

治则：疏风清热，平肝潜阳为治。

方药：川芎30g，细辛3g，白芷6g，菊花10g，疏风清热拈疼；白蒺藜10g，生珍珠母30g，平肝潜阳。

服三剂药后，头疼大减，继服三剂后，仅每日下午自感头有些胀疼，又服三付痊愈。

上述三则辨证均属肝热上扰，虽临床表现不一，但大同小异，均肝热之证为多，故用疏风清热、平肝潜阳之法，而见疗效，方中重用川芎，取其疏风行血中之气，扩张血管之用，配其他疏风清热散邪之品，使主症头疼缓解。

另外，从头疼部位来讲，为肝经所经过之处，病人又有肝阳偏亢之表现，故加平肝潜阳之品，临床有一定疗效，尚且巩固。

二、风热挟湿

李某某，男，25，安装公司工人。患者右侧偏头疼已4年，今年9月痼疾复发，右侧颞部麻木跳疼，午后为重，疼剧时目难睁，汗出，头无明显不适，纳可寐安，便干日行一次。舌红起刺，苔白根腻，脉弦左沉。

辨证：风热挟湿上扰。

治则：疏风清热，佐以潜阳之品。

方药：白蒺藜10g，川芎30g，细辛2g，白芷6g，菊花10g，疏风清热祛湿；生珍珠母30g，镇肝潜阳。

此例患者，主症与上述三例大致相同，仅苔白根腻有异，其虽属湿邪，但因症状不明显，故仍用疏风清热、平肝潜阳之法，其中疏风之品可以化湿，不必多加祛风胜湿药，患者用药后头疼减轻，仍有微疼，疼时缩短，由2小时→半个小时，继服三剂痊愈。

三、脾虚肝旺

郑某某，39，女，二机部第三研究所。头疼十余年，两侧交替跳疼，生气紧张经前期发作，疼重时，闭目难睁，恶心欲吐，小便频，素日易激动，口苦腹胀，纳可寐多惊梦，大便不成型，日1～2次，月经前期5～7天，色红量少有块，舌暗红苔薄白，脉沉细弦。

辨证：脾虚肝旺，肝胃失和。

治则：当先平肝和胃，疏风拈疼为治。

方药：生珍珠母30g，白蒺藜10g，菊花10g，半夏10g，陈皮10g，平肝和胃；川芎30g，细辛3g，白芷6g，疏风拈疼。

三剂复诊，去半夏、陈皮，加黄芩、尾连清热之品，药后症减。继上方去白蒺藜、菊花，加白头翁、晚蚕砂各10g，凉血疏风。

三剂后痼疾发作减少，继服三付，去尾连，三付药后症痊愈。

此例病人脾虚肝旺二证同时存在，但以肝旺、肝阳上亢为主证，故首先平肝清热以解肝热所致头疼，佐以和脾胃之品，抓其主证，辨证施药，主要矛盾解决了，次要矛盾继之而解。

四、血虚风热上扰

• 例一
  

刘某某，女，40岁，人民银行东四分理处。头疼十余天，时有麻木面胀，烦急，纳可寐安，二便调，舌淡苔薄白，脉沉细。

辨证：血虚风热上扰。

首先：疏风清热拈疼为治。

方药：防风5g，白芷10g，川芎30g，蝉衣6g，菊花10g，疏风清热拈疼；川楝子10g，白蒺藜10g，白头翁12g，清肝凉血。

三付药后头疼已止，去白蒺藜、白头翁、防风，加夏枯草10g、生石决明30g，竹茹10g，以后未复发。

此例以治标为主。

• 例二
  

王某某，女，30，安徽宿县地区医院。1978年9月2日先兆流产，行人流术后，现俯首乍起感头晕、目眩、头疼、双目胀疼，口干苦，喜冷饮，心烦易急，神疲乏力，纳可寐安，大便稠，小便黄。

辨证：血虚肝旺。

治则：养血凉血，平肝清热。

当归10g，白芍10g，丹皮10g，养血凉血；川楝子10g，白蒺藜10g，菊花10g，尾连10g，竹茹10g，平肝清热。

三付头疼即止。

• 例三
  

赵某某，男，26岁，北京机械厂。头晕，右侧偏头疼，颜面起疖肿，时鼻衄，心烦易怒，纳可，失眠多梦、大便干2日一行，小便黄少，舌嫩碎裂，苔薄白，脉沉细数。

证属：血虚风热上扰。

治则：养血疏风清热。

方药：当归10g，白芍10g，生地15g，养阴血；菊花10g，荆芥6g，川芎30g，细辛3g，连翘12g，疏风清热止疼。

三付头疼即止。

• 例四
  

赵某某，女，25岁，崇文区健康里商店营业。1979年2月1日就诊。患者于今年元月5日，突然左侧头痛，筋脉抽掣，牵引面部，至宣武医院诊断血管性头痛，服止痛解痉药，疼痛仍作，心烦易怒，每夜只能睡2～3小时，口苦舌质红，苔薄白，脉沉细弦。

辨证：风热头痛。

治宜：平肝清热祛风止痛。

方药：生珍珠母30克，川芎30g，白芷6g，细辛3g，菊花10g，金铃子10g，白蒺藜10g，三剂。

1979年2月6日复诊，头痛已止，有时左部头筋脉抽动，心烦易怒，失眠多梦，胸闷脘满，胃纳不佳，口苦，舌质红，苔薄白，脉弦细，仍以原方加元胡6g，以行气活血，嘱咐每晚服朱砂安神丸一丸。

小结

上述9例病案，虽临床表现有异，均为风热上扰所致头疼，故采用疏风清热之大法治疗，主要是疏肝经之风，清肝经之热，因为头顶及两颞侧为肝经络所过之处，再则头为诸阳之会，肝体阴用阳，阳动而见头疼，病人除见头疼主证外，兼见肝经之证头晕、心烦易怒，口干等症。

因此方中用川芎、细辛、白芷、菊花，疏风拈疼；且重用川芎、白蒺藜、生珍珠母、川楝子，平肝清热潜阳，以致收疗效。

见有其他兼证者，易随证加减用药：如兼有血虚者，加当归、白芍养阴血；兼有湿邪加陈皮、半夏，理气燥湿，如此不一一分述，观察9例愈后均无复发。

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阿知仁波切：分析到极点的时候，自然而然就进入状态了

阿知仁波切：分析到极点的时候，自然而然就进入状态了

养性读书会 

弟子G：师父，我问一下所缘的心，感觉它示现得不是那么清晰明了。

师：所缘的心清不清晰看你的功夫。首先，所缘的心你认不认识，所缘的心是哪一个呢？

弟子G：所缘的心就是清清楚楚的这个状态吗？

师：能缘的心也是清清楚楚的。你说清清楚楚的是所缘的心，意思是能缘的心是稀里糊涂的吗？

弟子G：能缘的心……

师：清清楚楚的角度来说，所缘的心和能缘的心两个都是清清楚楚的。打个比方来说，你在游泳，在哪儿游泳？在大海里游泳。你在海里游泳的时候，海起着浪，把自己抬到浪上去，这时你在哪？你在海浪的浪尖上，是不是？

弟子G：对。

师：好。浪是海里生起的，不可能在海以外消失，是不是？

弟子G：对。

师：你从浪尖上下来的时候，你不是在海里吗？消失在海里，是不是？

弟子G：对。

师：好，同样的，你的念头是心里生起的，是不是？

弟子G：对。

师：念头会不会消失在心里呢？

弟子G：会。

师：念头完全不可能消失在心以外的地方，是不是？好，这样的话你安住在念头上，安住在念头上面的话，刹那你都不随着念头走，也不排斥这个念头、不分别这个念头、不贴任何标签，你安住在这个念头上。念头会消失吧？

弟子G：会。

师：念头消失的状态，这不是所缘的心吗？是不是？

弟子G：对。

师：这个时候能安住的注意力，这是能缘，是不是？

弟子G：对。

师：念头消失的状态，这就是所缘的心。你功夫越高，它越清晰明了。我们逻辑来这么推的话，是很清晰。但是感觉清不清晰，这是靠自己。有什么样的功夫？功夫就像是，把一杯浑浊的水，怎么能够让它清澈呢？

弟子A：过滤

弟子G：静置。

师：对，一个是过滤，一个就是静置。静置就是我把水放在那里，慢慢地，它肯定会沉淀下来，水肯定会变清澈，是不是？同样的道理，你的心要清晰明了，就不贴标签、不造作，停止下来，心可能会清晰起来。如果你贴很多标签，“应该是这样、应该是那样，要这样做、要那样做，这个是这样、那个是那样……”，心怎么能清晰呢？越搅越浑，不可能清澈，是不是这样的？

弟子G：对。比如说我的觉知很强，有一种二元对立的这种清晰。有一种能缘的心安住在所缘的心这种清晰。

师：对呀，安住而已，还是对立的。假如说你和你的朋友，你们俩一个在外面，一个在里面，还是两个；你们在一个屋子里，也是两个，是不是？你没有安住是二元对立，安住也是二元对立。不是吗？

弟子G：对。

师：所以这个跟远和近有关系，跟二元和不是二元没有关系。两个人分开在两个房间也是两个人，聚在一个房间也是两个人，是不是？

弟子G：对。

师：不能理解为安住的时候不是二元，不安住的时候是二元。你心中的二元（能所）对立的这个概念有没有彻底消失？能所的概念消失了，这叫合一，这叫不二。刚才说的“近就不是二元，远就是二元”，不能这么理解，远近都是二元。假如说，我坐在这里，心里想的是阿坝，然后我想阿坝时，在这个想法上面安住，阿坝的概念消失的时候，所缘的心相当于在阿坝。然后我就看着所缘的心，谁来看呢？能缘的心来看，也可以说能缘的心来观，有点远——几百公里远，还是二元。再比如说我心里想着这个杯子里面的茶，就这么近，这个念头消失的状态就是有这么近，在这个上面安住还是二元，远近有关系，跟二元没有关系。

弟子G：那在修胜观的时候，能缘的心安住在所缘的心上，我们就不做分析了？

师：如果我能在这个状态中，也可以说能延续这个状态，就完全不用思维，延续就行了。但是我延续不下去，妄念纷飞，如果这个时候既没有安住，又不做分析，就只是待在那里而已，不是打坐。我完全安住不下去了，好，我就分析。分析到极点的时候，自然而然就进入状态了，我就延续这个状态。然后在状态里待不住了，又妄念纷飞的时候，我又分析，分析到极点的时候我又安住——这两个这么交替做，一定会有进步的，是不是？这就相当于把水变清澈的第二个方法，过滤。

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治慢性肾炎，尿蛋白高奇方

原创 胡大森 青囊译录

慢性肾小球肾炎简称为慢性肾炎，系指蛋白尿、血尿、高血压、水肿为基本临床表现，起病方式各有不同，病情迁延，病变缓慢进展，可以不同程度肾功能减退，最终将发展为慢性肾衰竭的一组肾小球病。由于本组疾病的病理类型及病期不同，主要临床表现各不相同，疾病表现呈多样化。

西医认为慢性肾炎是很难治愈的，主张分阶段治疗，以药物控制病情，通过改善生活习惯缓解病情。中医在治疗此类疾病的过程中，是以辨证为基础，同时给与适宜方药，祛病回春。

一代名医，“冀南圣手”张大昌先生所创治慢性肾炎的奇方“甜瓜子丸”，为肾病患者康复提供了可靠路径。

甜瓜子丸方：甜瓜子500克，牵牛子30克，香附300克，茯苓300克，甘草30克，川白芷30克，共研细粉，以益母草膏适量调和做成6克丸，每次服用1丸，一日三次。

临证加减：无汗患者加白芷100克；有汗患者加服防己黄芪汤；脉微弱或沉迟，恶寒患者，兼用真武汤；若患者脉平，用“甜瓜子丸”原方即可。张大昌先生治慢性肾炎一般用原方。

张大昌弟子赵俊欣先生回忆，张大昌先生曾叮嘱此方勿外传，言下之意此方落入不良之人手中恐会成为敛钱工具。故得此方者须正心正念治病救人为要，因久患病之人大都家庭经济困难，当以善意传播此方，切不可用于谋暴利。

病案举例：

病案一，南宫某女士，患肾炎，四处求医三年收效不明显，前来就诊，经诊断脉不浮不数，只是面目下肢浮肿，面色苍白，腰酸痛，乏力。投以“甜瓜子丸”原方一料，患者诸症状皆除，尿蛋白恢复正常值。随访三年没有复发。

病案二，山东临沂一位女教师，患肾炎数年，求治多地效果不佳，经介绍前来就诊，经诊断，患者脉沉，面目浮肿，手足怕冷，腰酸腰痛不能站立时间太久，浑身乏力。观其面色晦暗如蒙尘，正值初秋，患者已穿过冬厚装，两手总插在口袋中，只有诊脉时才会伸出手，足见恶寒较重，诊毕投以“甜瓜子丸”加真武汤，半月后复诊，患者面色变得红润有光泽，目光有神，浮肿渐退，双侧脉略显有力，效不更方，遂以上述方案继续服用三个月，尿蛋白转阴，寻访未复发。

基于以上所述，辨证依然是关键点，以“甜瓜子丸”为主方，首辨阴阳，次辨方证，合方仍然是应对不同个体证候的灵活用法。故有经验的中医大夫会根据证候选对合方应对各种差异。

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