業的根源及生命經驗-瑜伽經的智慧(5)

註：我其實很想快一點討論到正題，就是說出瑜伽經如何引入「業」的概念，從而帶出「業」如何令我們產生快樂及痛苦，調「心」如何令無我再次顯現，「業」的運作細節究竟是什么一回事。

看官應把如下經文一併結合「業」的記存及再生，就可以理解生命的問題和結癥在那裡了。

「愚痴是把無常視為常，把不淨視為淨，把苦視為樂，把無我視為我。

自我主義是把觀看者的能力等同於觀看的工具(身心) 。

戀著跟随著對快樂經驗的認同。

厭惡跟随著對痛苦經驗的認同。

黏著於生命，透過它自己的潛力(由於過去的經驗) 而湧現，即使在智慧的狀態中也存在著。

業(行與反應) 的儲藏所( reservoir or womb) 在這此障礙中有它的根源，而業將帶來現世可見或來世不可見的經驗。

由於根源的存在，也將有結果(因果之說) ：即不同種類生命的誕生，他們的生命持續延伸且經歷著。

痛苦的原因是觀照者與所觀之物(自然界) 之結合」

這裡Patanjali 嘗試解釋什么是業，它如何被儲存與它如何作用。梵文Karma(業) 意味著两件事：行或行為的結果。當你造業時，你也得到業報。一般而言，當我們說業報時，我們是指過去行的反應，每一個行都會留下它的結果；每個原因將產生它的結果。但完全了知業的開始是沒可能的。但我們看到它，我們應該嘗試結束它(解脫之意思) 。

所以，沒有一個行為會沒有它的反應，這些反應不會消失，而且會被儲存下來。業的儲藏所我Karmasaya，即業的孕育处。業等待機會來到表面，並帶來它的反應。障礙導致這些業，也許於現世或來世開花結果。即是說，它們是於當下可見或不可見，根据我們業的數量，我們將有許多世。

但是每一個業不需要對應各別的來世。業也許聚集一起，一個強大的業可能需要一具軀體，而所有其它相似的業-利用特定的傳播媒介帶來它的反應-將參與進來。如說：我需要一具軀體，我需要表達我自己。當如此一個業帶來一具新軀体而透過它運作時，所有其它會利用這個軀体的業將參與進來。

假如你有強烈渴望，什至你現在身体也會被改變。只要想像你造過多少業，有多少已進一步帶來反應，以及有多少反應正等侯決定。善業惡業正等侯你！

當你誕生后，你不僅分享先前行為或純淨業帶來的反應，而且你也許正在創造新的業。業有三種：(1)那些透過現世所展出來的並被排出的( prarabda karma) ；(2) 在這一世被創造出的新業( agami karma )(3 在業的儲藏所中那些等待未來世被滿足的( sanjita karma ) 。你一被生下來，你的業如發出的箭，你沒辦法對它怎樣，也無法停止它、拉回它！只要肉體還在，今世的分配給它的業prarabda karma仍会持續著。

這裡你也許會思考下一世你會投生到那一種生命形式。你不須獲得一個人身，假如你思想傾向獸性，業或許需要一具動物的軀體。如你一生是奸詐狡猾，果報將帶你更狡猾的行為，狐狸的身體也許更好表達。

記住，身體不是那經驗者。生命是透過身體而被心經驗到，身体只是一個傳播媒介、工具或手段。

「不戀著」對「心」的調伏-瑜伽經的智慧(4)

註：先補充一些背景知識，就是瑜伽經的哲學部份，其實包含了很多「哲學知識論」中探求何謂「真理」( Epistemologically  truth，知識上的恆真) 的追求，但它是「經」，已不在思辯的過程了，而是「說教」，問題是看官受教否或接受多少而巳。

如說：心的變動透過修習與不戀著而受到制止。但「不戀著」變成今天口頭襌的「不執著」或「放下」。但我反問：說這些話的人究竟是否真的明白這些「真理」的意思呢？為何怎樣也不能「放下」呢？放下什么呢？誰在「執著」呢？

我想多加數條經文才繼續討論上述主題：

「一個對象被經驗過，而且沒有被忘記，那即是記憶。

錯誤的觀念發生在某些事物的知識沒有奠基於它的真實狀態。

修習是努力於心的穩定。

當好好的修持很長的時間，沒有休息，而且在極認真中，修習成為穩固的基礎。

不戀著是一個要自制的意識，他能免於被看、被聽之對象的渴望。」

回到主題了！最后一句經文其實道出了我們大部份人或凡夫的所謂「人生的煩惱」是什么一回事！就是在「戀著」與「不戀著」之間盤旋！喜愛觀看別人或接受別人的觀看、欣賞、比較。因而產生了分別、自戀、自我感覺時好時壞，時苦時樂，身不自在。何解？

一般而言，心會因為看到某物或聽到某聲而變得戀著。心向外奔馳，並積聚事物來滿足它的欲望，主要是透過眼睛與耳朵。在心戀著某物前，它只是看與聽，你應該要有辨別力去看清這個東西對你是好是壞。心不應該只是跑出去，然后抓住它想要的。

「不戀著」不應該被誤解為不關心。Vairaga (不戀著) 字面上的意思是「無色的」，Vi是「無」；raga是「顏色」。每一個欲望把它自己的顏色帶往心靈。心靈上色，漣漪就形成了，如石頭走進平靜湖水中創造了波紋。當心靈被一個接一個欲望拋來拋去，心裡將沒有任何寂靜與休息。帶著一顆不靜止的心，你不會有堅毅的修習。

但無欲是可能嗎？事實上它不可能。只要心在那裡，它的任務就是欲求。這似乎很矛盾。但是奧祕即在於：沒有任何個人與自我動機的欲望，將不可能綁住你。 為什么？因諸如純粹、無我的欲望，不會有任何期待，所以它知道無論結果怎樣，都不會產生挫折。雖然它不期待任何事物，仍會有它的報酬。當你使某人快樂， 並看到他一張快樂的臉時，你自己感到快樂。

許多人以為放棄所有事物，變成無我與無欲，就沒樂趣可言。事情是相反的，你會變成最快樂的人！生活的奧秘在於，你服務愈多人，你就享受到越多的快樂。 你其法從佔有事物而獲得快樂，你持有越多，你變得越可悲。這就是為什么「不戀著、不动感情」，藉著放棄世俗事物而帶來最神聖的寂靜。

不僅圣者如此，自然界中有情或無情者的生命不都是為其他生命而不斷付出嗎？人，或是人類怎可只為人類「自我」而生活呢？這就是「什至對上帝也不能有戀著」的意義了。單單是不戀著，就足以使你整個生命變成喜樂的。

自我與痛苦：瑜伽經的智慧(3)

註：我們活著，每天都為一個「我的」而拼博，如「我的財富，我的丈夫，我的事業，我要有權勢，或是我要有影响力，我要別人看得起我，我要受別人尊重。」每天在「我」中盤旋，自覺的或不自覺的，沒有一天是真正「自由、解脫」( Fully emancipate) 過，我們若細心想一下，是否真的有那麼周遭的人関注我們？你穿得漂亮與否是否那麼多人有興趣？還是人們「自心的投射」而已？你數一數身邊人關注的人和 事，不外大部份是與「我」有関的！真正關懷別人的慈悲心，畢竟是少見的。由「自我」演變成「自私」，就耗費了我們大部份的一生了！我要滿足每剎那，每剎那 要透過外境帶動「我的覺受」，小如五官的欲樂，深如愛戀情痴權勢的膜拜，以為這種滿足可以不斷无限伸延，一生勞苦愁煩，什至千世萬世輪迥追逐。得到是快樂 還是欲樂？痛苦還是不平靜？凡夫很多時一生都处於混亂的狀態。一切皆因「我」在作崇。

「有五種心的變動，它們不是痛苦的，就是不痛苦的」

這五種心大致可以分成痛苦式不痛苦兩大範疇。注意：它沒有說思想分成痛苦與快樂。它是說「心」，(不是指我的意識，定義如(1) 文) 。因為什至所謂的快樂思想，也許最終會帶給我們痛苦。有些思想開始於痛苦，結東時卻使我們處於寂靜的狀態。例如：憐憫他人的痛苦當然會促使我們苦惱，但是最終它擴展了我們的內心與理智，帶給我們對自心更多的了解，使我們住於寂靜。

假如我們把两個其它字來取代「痛苦」或「不痛苦」的術語，它們稱作「自我的」思想與「無我的」思想。自我的思想最終帶來痛苦。例如：去愛某物或某人是 快樂的。但我們的經驗過，同樣的愛如何帶給人許多的不快樂、痛苦、憎恨、猜忌等等，為什麽？因為那個愛不只是一個純粹的愛，而是基於一些期待的回報，裡面 含有自私的成份。期待金錢上的舒适，一些名声，一點物質快樂。帶著這種期待，愛很少持續很久。所以愛似乎是一種沒有痛苦的思想，假如它基於自我，最終也結 束於痛苦。

另一個例子是生氣，一個像生氣的思想在開始時也許帶來痛苦。一個無我的人生氣時，背后並沒有自私的動機，開始時可能令人不悅，最結卻幫助人改正自己，引導向更好的生活。不管思想是什么，假如背后沒有自我，永遠不會真的給人帶來痛苦。它的結果不是痛苦，亦非快樂，而是寂靜。

觀察這個實相，分析我們的動機，並試著培養無我的思想。

觀照者的獨白：瑜伽經的智慧-(2)

註：近年市面流行的瑜伽、靜坐、什至襌修、坐襌、冥想( Meditation ) 。這是什么呢？是不是坐下來半小時，人精神放鬆了，這就是襌修呢？再坐多幾年，就可坐襌成佛呢？又是一個什么樣的「佛」呢？

我的看法是：你什至不用坐下來，但你不可不觀照你自己！當然觀修之前，心念要學習停止，至少念要行得慢一點。后者稱為「奢摩他」(止法) ，前者稱為「比婆奢那」(觀法) 。不坐下來也可以作，因「止觀」皆控制「心」的活動，也是瑜伽的精萃。我們喜樂悲愁，只因「心」在活動而己！

你是那如實的觀照者，你既不是身體，也不是心靈。你是那個知者或看者。你總是看著你的心與身在你前面演戲，你知道心靈創造思想，它會分別與欲求。觀照者保持正知，但不涉入它。

那就能了解到永恆寂靜的「你」，心必定是平靜的。除此以外，心似乎會扭曲實相。

一般而言，你看不到實相的「你」，你用鏡子看你自己的「臉」，能看到如實的你嗎？鏡子的波狀、彎曲、凹面、凸面、太高、太大，都會出現可怕的臉。只有 鏡子完全平滑乾淨，才能給你真實的映像。但一般而言，你看不到真我，因為你的心是塗有顏色的。假如心裡汙穢，你會說：我是汙穢的。假如心靈優雅犮亮，你會 說：我是漂亮的。這意未著你認為你的一切反映在心裡。心湖面有染色，你看到的「真我」也就染了色。

看到真實的映象時，也意味看到了乾淨、平靜及治有漣漪的水。當心停止創造思想的形式，或當心完全從變動中解脫出來，你就能看到你的真我。

那么觀照者是否只從映象中誤解自己呢？觀照者不可能誤解自己，也不可能忘掉他自己。觀照者看起來像是歪曲的。真實的你總是同一個，但是你似乎是歪曲的，或者與心靈混淆在一起了。藉著令心潔淨與純粹，你將感覺你似乎巳經回到本來的狀態。(本來面目)

瑜伽經的智慧-(1)

註：我想了很久，應不應活該向眾生介紹這本印度教的經典作品，會否進入了「附法外道」的行列。原因是經中提到很多襌定、苦、解脫、三麽地、成就是概 會，基本與藏傳佛教無異，但該經沒有提及過龍樹菩薩對「空性」、「般若」的闡析，以至「菩提心」、「悲」等說法。印度教仍有「真我」概念，與金剛經中說 的的「究竟無我」有多少分別及執著，我界凡夫仍未能參透，眾生看的時侯也要小心。

這是瑜伽經乃大寂法師版本，英文稱The Yoga Sutras of Patanjali。短短二百条經文，清楚地說出瑜伽的目標、必要的修習、修習障礙、障礙的排除、成就什么。

Patanjali 給出瑜伽的目標：瑜伽是抑制心的變動。

瑜伽( Yoga) 這個字譯成「結合」，是什么與什么的結合呢？瑜伽本身就是意味行者藉著控制心靈變動而獲得異常的經驗。

Chittam(心) 是所有心智的總合。Patanjali 說出內「心」的成分有不同的層次。最基本的心稱為ahamkara(我) ，一種「我」的感覺。這引起buddhi ，它是一種智力或區別能力。另一個層次為manas，心理的欲望部份，透過感官而受到外在事物的吸引。

例如：當你安靜並享受寂靜時，忽然從厨房傳出香味，這個時侯manas 記錄著: 「我正聞到從某处飄來的香味。」buddhi加以道區別：「這味道是乳酪，真香！」buddhi 還提醒你，這是你去年在瑞士曾吃過的。」則ahamkara就會說: 「那么我現在應來一點」。這三件事情每次都一致發生，但是發生得如此快，以致於我們很少能辨別出來。

這變動引發出對乳酪的努力，想要的念頭被創造出來，除非欲望得到滿足，否則你的心將不會回到它本來平靜狀態。心的變動擾亂了那個平靜。

所有外在世界的差異，是你心理變動的後果。例如：一個一出生至十歲的小孩從未見過他爸爸，一天一個陌生人站在他家門口。他媽媽說這人正是他爸爸，一剎 那間這人已轉成他爸爸，由數分鐘前的陌生人變成了爸爸。整個外在世界奠基於你的思想與心理的態度，整個外在世界是你自己的投影。

瑜伽所以從不關心外在世界的轉變，瑜伽格言是：束縛或解脫在於你自己的心。

這世界上，沒有任何事是錯的。你可按照你的態度使它成為天堂或地獄，這就是為什么整個瑜伽奠基於「抑制心有變動」。

古中医学习笔记 | 《温胆汤》

 

古中医学习笔记 | 《温胆汤》

原创 我是一瀛 

《温胆汤》

▲ 一瀛

温胆汤，落在胆上，具体的一个脏腑。

我们通常听说“浑身是胆”，为何通常用“胆”来形容人的气魄? 因为胆者，中正之官，决断出焉。一个人要有胆气。

肝胆又是兄弟，一荣俱荣，一损俱损。肝主谋略，胆主决断，有勇有谋也。

再看温胆汤的方子：半夏、竹茹、枳实、陈皮、炙甘草，生姜、茯苓。

炙甘草和生姜为能量剂。半夏、枳实、陈皮和茯苓为疏通剂。竹茹是清热剂。

治胆，实则疏通胆道。

半夏，以其麻麻扎扎，能够破结，茯苓以淡渗之势，去水和下行。两者合在一起清瘀堵，这种瘀堵往往是痰。枳实和陈皮，是去气滞。竹茹是竹子里面刮出的毛丝，寒淡凉降，擅治热呕。生姜和炙甘草则是建脾胃能量。

那继续再来，我们来画出温胆汤的画面——温胆汤非“温胆”，实为 “清胆涤痰”。半夏茯苓清污源，枳实陈皮畅气机，竹茹清热解呕逆，姜枣护胃保根基。

由方子能搞定的效果来反推人体的局面——胆有瘀堵，这种瘀堵往往是痰、气滞，瘀而生热，热扰心，热并继续上行，扰大脑。人会很烦躁，眩晕，或者严重的有可能“癫痫”。如果借助仪器，很可能胆内有息肉、囊肿，或者结石等等。胆的部位可能有疼痛。或者胸闷，肋胀。

胆经当令为晚上23点至凌晨一点。胆有瘀堵，则运行不畅，则表现了失眠。或者在夜里十一点和凌晨一点之间，睡着了也会醒来。或者夜多梦。

胆分泌胆汁，参与食物的消化。当胆的运行不畅，进而导致食物的消化出现问题，则可能导致胃口不好，喜呕，老觉得喉咙里有痰。或者直接就是痰多。

当然从性情上也会有示现，一个人变得犹豫不决，疑神疑鬼，胆小怕事，磨磨唧唧，等等。

胆的问题不能轻视。

想起为什么要在晚上十一点睡觉了，因为这是护胆之善行。

同时胆为清净之府，性喜宁谧而恶烦扰。胆恶肥腻，恶瘀堵，喜清净，喜清凉。内有扰，而失了清净。

一个人爱食肥腻，那么消化肥腻需要大量的胆汁，势必要加大胆的负担，就像一条马路来来往往车子太多，路容易烂，道理如出。如果夜里十一点后吃宵夜，那更是雪上加霜。

说实话，从问证的证来取大局，如果要我开方，我就算开出温胆汤，我还会加一味药，柴胡。肝胆落于半表半里，柴胡可以引温胆汤之效到胆这个区域去。

然后我的脑海里，突然浮现了大柴胡汤方。

大柴胡汤方有八味药，柴胡、黄芩、半夏、枳实、白芍、大黄、生姜和大枣。这里有三味药半夏、枳实、生姜和温胆汤重合。

大柴胡汤里生姜和大枣是建脾胃能量，半夏、枳实、大黄、柴胡是疏通剂，黄芩是清热剂，和温胆汤有类似的势能组成。白芍也去瘀血，同时也柔，柔肝胆。

我在想，如果就以大柴胡汤来处理，效果也会不差的。这下想起了胡希恕先生被称“大茶壶”（谐音）。因为他善于大柴胡汤来治疗哮喘、心血管疾病和肝脏的疾病。而肝胆又是一荣俱荣一损俱损的。

我突然就理解了大柴胡汤为什么能应用如此之广了。

我再看到后世对于温胆汤的解读，“本方证多因素体胆气不足，复由情志不遂，胆失疏泄，气郁生痰，痰浊内扰，胆胃不和所致。胆为清净之府，性喜宁谧而恶烦扰。若胆为邪扰，失其宁谧，则胆怯易惊、心烦不眠、夜多异梦、惊悸不安；胆胃不和，胃失和降，则呕吐痰涎或呃逆、心悸；痰蒙清窍，则可发为眩晕，甚至癫痫。治宜理气化痰，和胃利胆。方中半夏辛温，燥湿化痰，和胃止呕，为君药。臣以竹茹，取其甘而微寒，清热化痰，除烦止呕。半夏与竹茹相伍，一温一凉，化痰和胃，止呕除烦之功备；陈皮辛苦温，理气行滞，燥湿化痰；枳实辛苦微寒，降气导滞，消痰除痞。陈皮与枳实相合，亦为一温一凉，而理气化痰之力增。佐以茯苓，健脾渗湿，以杜生痰之源；煎加生姜、大枣调和脾胃，且生姜兼制半夏毒性。以甘草为使，调和诸药。”

这种解读在我的脑海也可以说得通的。

另外，我觉得痰这个瘀堵也值得好好参一参，后世讲痰为百病之源。那就等哪天天线开启来链接这个点。

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把你的心，调成“镜子模式”

把你的心，调成“镜子模式”

原创 末那非我 唯识学

每天清晨，当第一缕念头之光穿透睡眠的薄雾，我们便踏入了一场无声的奔忙。身体尚未完全苏醒，心灵的“待办事项清单”已经自动加载完毕：要回复的消息、要处理的工作、要面对的人情……念头像一窝受惊的麻雀，扑棱棱地乱飞。

那份犹豫、那份烦恼，就像水里的浮萍，一个时辰里，不知漂来荡去多少回。就连夜里的梦，也常常是白天心事的回响，悲欢离合，一幕幕上演，于是精神的油灯，便在这无休止的运转中，悄然枯竭、疲倦。

我们常感到被一种无形的疲惫裹挟，却习惯向外寻找原因：是工作太忙？是压力太大？是身边的人事太过纷扰？我们调整环境，寻求放松，却常常发现，那份根本的烦乱，如影随形。

其实，答案不在外境，而在我们对待外境的“默认看法”里。我们心的默认设置，往往是“评判模式”与“粘连模式”。一件事发生，一种感受升起，我们立刻、自动地为它贴上标签：这是好的，我喜；那是坏的，我厌。

紧接着，心便像粘上蛛网的飞虫，死死抓住那“喜”的，拼命抗拒那“厌”的，在贪取与排斥的角力中，耗尽能量。要按下暂停键，我们需要的不是更强的意志力去对抗，而是将“评判模式”，轻柔地切换为“观照模式”--一种清醒的在场。

你可以这样尝试：当烦恼或一个强烈的念头升起时（比如“这事实在太烦人了”），暂停片刻，对自己说：“哦，此刻，一个叫做‘烦躁’的故事，正在我心的舞台上开演。”你不再是台上忘情投入、被剧情牵着走的演员，而是缓缓退后一步，成为台下那位清醒、平和、带着一丝好奇的观众。你不去评判剧情的好坏，你只是观看。这微妙的一步后退，便是智慧的起点。

你会发现，所有心的戏剧，都需要两个主角才能开演：

一、外界的“缘”（具体的人事）；

二、你内心的“习气”（你惯有的反应模式）。

就像平静的湖面要泛起涟漪，既需要风的吹拂（外缘），也需要湖水本身的存在（内心）。伤害你的，从来不是外境，而是你的心。

当我们开始观照，便会追踪到那最初的一念涟漪--“受”，即最直接、最原始的感受。我们太习惯于在这个感受升起的刹那，就启动整个庞大的思维与情绪反应系统：分析它、评判它、编故事、计划行动……就像一点火星，瞬间引燃一整片思绪的草原。

而“观照模式”的训练，便是在那火星初现的瞬间，只是看见它：“啊，这里有一颗火星。” 你不吹它，不扇它，只是明亮而轻柔地“看见”。当你只是看见，而不添柴加薪，许多原本会燎原的火焰，便悄然熄灭了。

试着将你的心，想象成一面古老而光洁的铜镜。镜子本身，没有喜好，没有厌恶。美人与骷髅行至镜前，它都同样清晰、完整地映照，不起爱憎。照过之后，影像流过，镜子复归空明，不留痕迹，随时准备映照下一个来临的瞬间。我们的心，本具备这“镜子”的完美属性：能照见万法，却不为万法所染。

学会成为那面“明镜”，是让你恢复最敏锐又最宁静的觉知。你依然会感受到春风的和煦、冬日的凛冽，只是那感受不再会拖着你跌入狂喜或抑郁的深渊；你依然会处理纷繁的事务，只是心中少了一份被事务驱赶的焦灼。因为你知道，一切都在流动，一切都在经过。

练习将心调到“镜子模式”，不是一个玄奥的目标，它给予我们最现实的馈赠。你会开始品尝到一种深度的休息，那是纷繁念头间隙中显露的广阔天空；你会感受到一种平静的愉悦，不依赖外境，从内心自然渗出来。你的精神，会像得到精心保养的精密仪器，恢复清明与效能。这份内在的秩序与安宁，是生命能给予自己最宝贵的福寿。

这条路，无数探寻心性自在的人都曾走过，并验证了它的真实。它不要求你立刻达到某种境界，只邀请你在下一个烦恼升起的瞬间，温柔地对自己说：“让我们切换一下模式，试着只是‘看’一看它。”

从评判者，到观照者；从粘连的戏中人，到清明的看戏人。这一步之退，便是海阔天空的开始。

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你的心太“满”了，所以才会“烦”！

你的心太“满”了，所以才会“烦”！

原创 末那非我 唯识学

我们的本心，

原本是一片虚明寂寥的天地，

如秋日的晴空，无云无翳，澄澈万里。

那我们为什么会焦虑不安？因为心里装得太满了--过去的遗憾、未来的担忧、无数的欲望和杂念，把内心塞得像一个杂乱无章的房间。直到它被填得满满当当，风不得入，光不得透，新鲜空气进不来，我们便在这份拥挤与灼热中，感到了深刻的「不安」--憋闷和焦灼。

而要安顿此心，奥秘在于「虚」，就是清理和留白，恢复它本有的容量。就像定期整理房间一样，我们需要有意识地清理内心的杂念。通过静坐、独处或简单地 “放下”，为心灵腾出空间。心空了，才能呼吸，才能容纳平静与清明，

因此，安心在“虚”：

1️⃣ 做减法

主动清理过多的物欲和杂念，为心灵腾出空间；

2️⃣ 得清明

内心空间大了，思绪自然清晰，看事情也更明白；

3️⃣ 获安宁

思路清晰了，不再内耗和纠结，真正的安宁就住下了。

记住这个简单的安心法则，就能在生活中随时提醒自己：感觉心烦意乱时，第一步不是去“做什么”，而是试着“放下些什么”。

我们的本心，

本自安然，如如不动，

映照万物而无分别。

那我们为什么会失衡、纠结？因为我们心里有杆秤，总在掂量轻重。大多数人把砝码都压在外在：别人的看法、物质的得失，所以活得很累。也有人过度关注内在，执着于修行状态，反而显得刻意不自然。

而解决之道，就在于“平”，就是保持平衡，不偏不倚。真正的平衡，是像圣人一样“两忘”--不极端追求外在，也不死死执着内在。用平常心对待一切，对外在结果尽力而为，对内在状态顺其自然。内心“天平”稳了，言行自然中正。这份平等心，便是中正不移的定盘星；因此，持心的奥妙，在于“平”字。

我们的心体，

本是一盏光耀十方的明灯，

其慧光原可照彻生命的每一个角落。

那我们为什么会迷茫、看不清楚？因为内心这面镜子落了灰。生活的琐事和情绪的波动，就像尘埃，遮蔽了我们本有的清晰觉察力。在昏暗中，我们自然无法做出明智的判断。

而解决之法，就是用心在“照”-- 擦亮觉知之镜。这不是向外学习新知识，而是向内恢复一种能力：清晰地观察自己的念头和情绪，却不被它们带走。这份觉察之光本身，就能照亮前路，让我们看清真相。

“修行”和“觉照”就像那些学车时的“技巧”。它们非常重要，是帮助我们上路的方法。但当我们已经学会，如果还紧紧抓着“我在修行”的念头不放，这个念头本身就会变成新的负担，让我们无法真正地放松和自在。

所以，最终的“悟”就是：
👉从“刻意地保持平静”，到“本身就是平静”。

👉从“努力地观察念头”，到“自然地知道念头来去”。

就像一盏灯，它只是亮着，不会嚷嚷“我在照亮房间”。你的心也一样，当它真正明澈时，就只是明澈地生活着--走路时只是走路，喝茶时只是喝茶，不再需要额外贴上“我正在修行”的标签。

这就是最终的“大安心”和“大自在”：

不再需要刻意维持，

一切都已成为你自然的状态。

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论多喝水跟体内瘀血的关系：

论多喝水跟体内瘀血的关系：

原创 陈彩声 经方漫谈

      提起“瘀血”二字，人都会知道这是人体重要的致病因素；提起“湿气”二字，人们也多知道是一个重要的致病因素；提起体内“积水”，或说“积液”，人们也会立即心生恐惧，知道病情已经严重。但是对于当今的“汗间砖枷”天天叫人“要多喝水”的危害性，却知之甚少，基本上没有发觉。相信砖枷叫兽的骗人鬼话，也去多喝水，结果喝出一身病来，至死而不悔，至死而不悟！

      西医专家叫人要多喝水的理由，是说多喝水能够“稀释血液”，能让血液“不粘稠”，利于血液在脉管中顺利流通。事实是这样吗？正好相反，血中多水，血就流不动了，身体的血，就由活血变成死血了！具体机理分析如下：

      第一，人能活着，全靠肺的呼吸功能。肺能呼吸，全靠血液中的红血球，能摄取空气中的氧气。摄取氧气的目的，是为了保持体内对营养物质的氧化作用，以产生人体内的热能、能量、生物电，以保证人体活动的能量需要，以保证脏腑功能的能量供应。

      多喝水，水进入血液中，稀释了红血球的含量，红血球在血中的比例减少，摄取的氧气立即减少，呼吸功能立即减弱，引起呼吸困难，胸闷气短，严重的立即引起心慌心乱，神志失常。去医院一检查，说是“急性水中毒”。如果抢救及时，还能保命，抢救太迟，就要丢了性命。多喝水，能破坏人体的呼吸功能。“气为血帅，血为气母。气行则血行，气少则血瘀”。血中多水，能破坏呼吸功能，是多喝水能引起瘀血的第一原因。

     《金匮要略》说：“病人饮水多，必暴喘满。食少饮多，水停心下，甚者则悸，微者短气”。可见中国古人，对于多喝水能引起呼吸困难，引起心慌心乱，早有明确认识。

      第二，水的性质，是寒性的。在低温下，哪怕是一杯热水，温度也能很快挥发，而成一杯冰块。水能在体内运行，全靠体内温度，把水蒸腾为汽体，才能在血管中运行。喝水能降低血液温度，让体内温度降低，让毛细血管收引闭塞，让血行阻力增大，脉中血液流动迟缓，而成瘀血。甚至因毛细血管变小，血液可溢于脉外，而成脑出血，及各种出血。这留于体内的瘀血，更是体内瘀血的来源。

    当今的西医仪器，能查出“脑积水”，胸腔积水，心包积水，关节积水，肝腹水，……，种种之水，无不是难症大症死症。让西医治，多数没办法。让中医治，视其寒热虚实而治之，多数还有办法。但是治疗起来，难度很大。

     水为阴邪，渗透力强大，能渗透到细胞核里面，而让细胞产生基因突变，产生基因变异，而生出各种肿瘤癌症。而成各种难症死症。去听砖枷“要多喝水”的鬼话，危险呀！

     宣传正确的卫生知识，保护人民健康。

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民间中医陈彩声记于2025.11.24.

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治手足麻木好方---释麻汤

治手足麻木好方---释麻汤

原创 胡大森 青囊译录

手足麻木之症，很多都是间歇性发作，长期手足麻木者所占比例较小。首先要知道本病发病机理，陈士铎在《辨证录》中风门有记载此症解法，论述很详细，记录下来为大家作参考，另外附一则病例讲用药加减。

《辨证录》原文如下：有人平居无恙，只觉手足麻木，尚无口眼蜗斜等症，人以为风中于内，三年后必有晕仆之症矣，劝人预服搜风顺气等药，以防猝中。其论则是，而所用之方非也。手足麻木，乃气之虚，非气之不顺也。即气之不顺，非风之作祟也。人苟中风，其来甚暴，岂待至三年之后而始发哉。然而气虚能使手足麻者，何故?盖气一虚，即不能化痰，痰聚于胸中，而气即不能通于手足也。治法于补气之中而佐以消痰之味，则得之矣。

方用释麻汤:

人参一钱，当归三钱 ，黄芪三钱，茯苓三钱，半夏一钱，白芥子一钱，陈皮一钱 ，白术三钱，甘草五分，附子一分，柴胡八分，水煎服。

一连四剂，而手足自然不麻不木矣。【批:服搜风之药，适所以招风，前人亦有言之者】倘仍然麻木，前方加倍，再服四剂，未有不愈者。盖麻木于手足，此四余之轻病，原不必重治之也。今人因不知症，所以取效之缓，遂疑为重症。于是风药乱投，反致变轻为重矣。苟知是虚而非风，一治虚而风象灭矣，何难之有。

此症用芪附汤亦妙：人参三钱， 茯神三钱，白术五钱，黄芪五钱 ，附子二分 ，水煎服。

病案举例：

友人冯某，男，49岁，一日来询问，最近自己总是手足麻木，有时是睡醒之后，有时是干重活或者吃凉的食物之后。发作的时间有长有短，时间最长的一次麻木三天左右，最短的时间大概四五个小时就缓解了。饮食尚可，偶有胃胀，大便每天2-3次不成型，小便黄，睡眠浅，不易入睡。

最初用了五剂血府逐瘀汤，效果并无明显改善，只是睡眠稍好。脉沉细，再看其舌苔有水滑苔，遂改换思路，方用释麻汤加味：

炒桃仁10克，红花6克，党参15克，当归9克，黄芪30克，茯苓20克，清半夏15克，白芥子3克，陈皮15克，麸炒白术15克，炙甘草3克，炮附子2克，柴胡6克，地龙9克。水煎服，日一剂早晚服用。

服用十天后反馈手足麻木情况明显改善，叮嘱其继续服用十天，以巩固疗效。

本方在释麻汤基础上加味红花，桃仁，地龙，目的仍是通络，方中重用了黄芪，党参，清半夏，炒白术，陈皮，茯苓，补气的同时健脾化痰。值得一提的是现代中药饮片大都是种植出来的，按古代组方剂量适当加量效果更好。

往

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《月亮與六便士》：當夢想與責任有衝突，你會怎樣選擇？（另一題目：我們是從那𥚃來，我們是什麼，我們又會往那𥚃去？）

https://youtu.be/v_voBHHOqaA（說故事說得很好，自己入去聞思）

（註：這個叫「一麒讀書」的博主，又為我帶來驚喜！繼「陶奄夢億說張岱」的介紹後，我恍惚走進了「毛姆」的世界（他是月亮與六便士的原作者），書中的人物，其實是一個「芄術家高更」的原型，藉得欣賞的不止是他寫了一個故事，而是提出了一個什深的宗教靈魂的問題，今天我們常常聽西藏人問道：「你究竟從那𥚃來，究竟會往那𥚃去」，這嚴肅而直接的問題，是「存在」必須要問的問題，人想躺在「六便士」中（即世俗生活）還是躺在「月亮」（自己內心理想的世界）？這相信困擾當今很多年青人，周星馳就是一個代表，當然，他最後也是「躺在六便士」活下去，這是世俗！

書中人物主角在印象上「查爾斯」好像是一個「很自我」的人物，但他也經歷著「人性欲望的支配」，這對「芄術家」來說是「靈魂的拷問」，作者應該有一套對「人生的疑問」，這是正常的！後學者讀後應有很多正面人生的啓發。）

心画师：为自己绘就一副晴空万里

心画师：为自己绘就一副晴空万里

原创 末那非我 唯识学

有一个古老且充满智慧的故事：

有位穷人，他远远地看见地上有一串钱。

对于困顿的他，那是一个希望的光点。于是他心怀一丝微弱的暖意，快步走上前去，俯身想拾起它。

然而，就在要拿的那一刹那，那串钱却在他眼中变成了一条蛇！他满心的期盼瞬间被无声的恐惧吞噬，像被钉在原地，只能眼睁睁看着。

随后，另一个人途经此地。

他看见了同一串钱，从容地俯身，拾起，而后携着这份确凿的钱财，安然离去。

您看，那物件，始终只是一串钱，从未改变。

变了的，是看它的那双眼睛，以及眼睛背后的那颗心。那个穷人看到的“蛇”，并非存于外界，但它却真实地被看成了会伤人的蛇。这说明我们所认知的“现实”，并非绝对客观，而是受自身过往经历、认知模式（业力）过滤后的投射。如同戴墨镜者见天地皆暗，并非天地真变，而是滤镜所致。

从唯识学的角度来说，就是“由个人业力感召、心识投射而产生的幻象。”是在“依他起性”上（一串钱），起了“遍计所执性”（蛇）--这种性质是纯粹的妄想构造，实际上并不存在。

穷人眼中“钱上的蛇”的错觉，固然是业力与心念的显现（别业妄见）；我们可能会为他感到惋惜。但请再想一想，后来众人眼中那“确定无疑”的一串钱，在更高的智慧看来，则是群体共同业力形成的认知（同分妄见）--一种更为普遍的、隐蔽的集体共识所构筑的“幻象”。

第一个人看到的“钱上的蛇”，是他个人的错觉，容易觉察其虚妄；

而我们大多数人公认的“钱”，也不过是一种集体的错觉。只是后者如此普遍，使我们难以看清其本质，因此从不怀疑它的真实性。

用上述通俗易懂的例子，来对比难察觉的现象。那么“万法唯心”的深奥道理，也就明晰了。如此看来，蛇固然是虚妄的，钱同样也是虚妄的。

由此轻轻推开去--

我们所执着的这个身体，所经历的悲欢离合，所处的这个由一方水土延展至浩瀚宇宙的世界，在深邃的智慧观照下，其实都如同那穷人眼中“钱上的蛇”一样，是心识的投射。它们是我们共同心念之湖上，摇曳不定的倒影。

然而，请切莫误解。

⚡️那个穷人眼中“唯心”的蛇，如果用它的毒牙噬咬他，他同样会痛、会中毒。

⚡️我们拥有的“心识所现”的钱，仍能流通，若你善加利用，也确实能带来真实的温饱与安宁。

我们感受到的“唯心”的痛苦，是那样真实地折磨着我们。

因此，“万法唯心”并非否定外在现象的存在，并非否定我们窗外的风雨以及所带来的寒冷感受。而是向我们揭示：我们感知何样的风雨，我们如何面对这风雨，其根源，深植于我们的内心。

关键在于，我们的心拥有“选择”和“转化”的能力。我们的心就像一个画家，既能画出阴霾暴雨，也能画出晴空万里。既然痛苦与安乐都是心识的产物，就该主动建构清净心境。如同更换染污的滤镜，修行就是转变心识模式的过程。那么又为何要固执地描绘“娑婆世界”污秽与痛苦的笔墨，长久地被求不得、爱别离等种种苦难所煎熬呢？

我们完全可以选择，为心识换一张画布，蘸取名为“平静”、“慈悲”与“智慧”的颜料，开始描绘一片宁静、光明的“极乐世界”风景。在那里，同样的外境，会因为你内心的澄净与安宁，显现出完全不同的、温暖明亮的色彩。

我们念佛修净业，实质是主动将心灵频率，调谐至极乐世界的清净波段，让生命从被动承受业力牵引，转为主动创造觉悟境界。

当我们的心湖从波澜四伏归于澄澈平静，它所映照出的世界，也自然会变得温暖、明亮，充满安宁的韵律。

这，或许便是对自己，最深沉的慈悲。

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身上盘了“一条蛇”，中医有秘方

中医学苑

中医学苑

xyzych1988

带状疱疹古代中医秘方4则

1.大青叶汤

【歌诀】大青叶汤金银花，黄芩党参板蓝根，紫草防己延胡索，白芷甘草白藓皮。

【组成】大青叶12克，黄芩12克，金银花12克，党参12克，板蓝根15克，紫草6克，延胡索6克，防己6克，甘草6克，白藓皮9克，白芷9克。

【用法】水煎服。每日1剂，日服2次。

【功效】清热解毒，益气凉血，祛风止痒。

【方解】方用大青叶、金银花、板蓝根、黄芩清热解毒；党参益气健脾；紫草凉血清热；防己祛风湿；白芷、白藓皮祛风止痒；甘草解毒，并调和诸药。诸药合用，共奏清热解毒，益气凉血，祛风止痒之功。

【主治】带状疱疹。

【附记】用本方治疗带状疱疹70例，经1～19天治疗，均获痊愈。服药期间均未发现明显副作用。

2.板蓝根汤

【歌诀】板蓝根汤用虎杖，丹皮蝉蜕草赤芍，清热凉血祛风湿，带状疱疹一扫痊。

【组成】虎杖15克，板蓝根20克，丹皮13克，赤芍13克，蝉蜕10克，甘草5克。

【用法】水煎服。每日1剂，日服2次。

【功效】清热凉血，祛风止痒。

【方解】方用板蓝根清热解毒；丹皮、赤芍凉血活血；虎杖祛风除湿；蝉蜕祛风止痒；甘草解毒，并调诸药。合而用之，共奏清热凉血，祛风止痒之功。

【主治】带状疱疹。

【加减】若发热者，加葛根、黄芩；若继发细菌感染者，加金银花、连翘。

【附记】用本方治疗带状疱疹13例，经3～9天治疗，均获痊愈。其中12例在5天内治愈。

3.石冰散

【歌诀】石冰散中川黄连，青黛蛤粉红升丹，共为细末油调敷，带状疱疹外用灵。

【组成】煅石膏70克，蛤粉40克，川黄连30克，红升丹25克，冰片60克，青黛50克。

【用法】上药共研极细末，装入瓶内密封备用。用时，根据皮损面积大小，取适量药粉，用香油适量调成糊状，涂于患处，外用灭菌敷料，再用胶布覆盖固定，隔日更换1次。

【功效】清热解毒，助阳敛疮。

【方解】方用青黛、黄连、冰片清热解毒；蛤粉助阳补肾；煅石膏、红升丹消炎敛疮生肌。合而用之，共奏清热解毒，助阳敛疮之功。

【主治】带状疱疹。

【附记】用本方治疗带状疱疹120例，经用药2～5次后，均获痊愈。

4.解毒膏

【歌诀】解毒膏中用黄连，青黛冰片朱砂襄，共为细末油调敷，带状疱疹效果好。

【组成】川黄连60克，青黛60克，冰片60克，朱砂15克，香油150毫升。

【用法】先将前4味药共研极细末，加入香油内调成糊膏状，贮瓶备用。用时，先以消毒棉签沾双氧水反复搽洗带状疱疹区的皮肤，并将水疱排破，使疱液流尽，再用消毒棉签沾药膏均匀地涂于患部，每日涂药3～4次。不用包扎。

【功效】清热解毒安神。

【方解】方用川黄连、青黛、冰片清热解毒；朱砂重镇安神，共奏清热解毒安神之功。

【主治】带状疱疹。

【附记】用本方治疗带状疱疹46例，经用药2～4天后，均获痊愈。又用雄黄、明矾各等份，共研细末，用冷开水调匀，用毛笔蘸涂患处，可立即止痛。用治带状疱疹，几日内可治愈。

编辑/宋铮

复审/黄小龙

终审/刘丰

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