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》对一个修行人来说，这个完全赤裸的时刻极其珍贵
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宗萨钦哲仁波切 法藏 今天
你现在就可以体验这是如何运作的。停止阅读三分钟，观看你的心。
现在，问你自己：
• 你心中蹦出一个念头前的这段时间有多长？
• 你开始思索这个念头前的这段时间有多长？
• 多久你就完全迷失在那个念头里了？
一个念头引至另一个念头，这是一个大家熟悉的过程。想象一下，你正在等一个朋友来接你去参加一个聚会。你一听到汽车喇叭作响，立刻开始感到兴奋。谁会参加聚会？食物如何？会玩聚会游戏吗？会好玩吗？别提到达聚会时，甚至在你还没踏出家门前，就已经在念头中迷失了。
我们大部分人缺乏任何形式的正念，所以从来没有看见自己的心思是如何纠缠于情绪与身体对朋友、家人、价值观、哲学、政治体系、金钱、财产、情感关系的粗重全神贯注之中。在我们的整个生命中，因为这些不受羁束的念头，我们佛性的明觉变得盲目淡化、迷糊浑沌、迟钝麻木，直到我们完全沉没于感觉、迷乱、期望及其衍生出的复杂问题的泥沼中，仿佛心性从未存在。
在死亡的那一刻，无论你是一个资深佛教修行人、谷歌执行长、华尔街交易员或任何种类的唯物主义者，死亡的自然过程都会迫使你的心与你所知道的一切分离。显然，这意味着与你的朋友、家人、房子、公园和健身房分离，也意味着与你一辈子一直在一起 -- 一天24小时，每周七天，即使睡觉时亦然 -- 的身体分离。死亡时，你必须留下你的整个身体，包括其最细微的元素（地、水、火、风、空）与五官感受在内。
当你还活着的时候，你认为自己看到、听到、尝到、触摸到等等的一切，全都经过你的五根 -- 眼、耳、舌、身等等 -- 的过滤。在你的心经验到一个感知之前，这个感知不仅通过你的五根与意识，也会受到你的教育、文化的制约影响。正是这种过滤过程令绝大部分的生命变得可行。
想象一下，有一天早上你醒来时，发现自己身处一个陌生的地方。在你正前方是一堵奶油色的墙，墙上画着两个黑色的半圆和两个圆圈。立即，根据你的教育和看过的广告，你的心会将看到的东西解读为COCO。（尤其如果你是个暴发户，对香水一无所知，还没听说过D.S.& Durga，你可能仍然相信香奈儿的COCO是世界上最好的香水。）
我们活着的时候，所感知的一切全都受到我们的条件制约与教育 -- 或者欠缺条件制约与教育 -- 的诠释。这就是我们命名熟悉气味的方式，如檀木、熏衣草及公厕内的尿骚味。这也是我们识别事物的方式：如果把橡树的枯叶捣碎，让它看起来像是茶叶，包装在一个福南梅森(Fortnum & Mason)的盒子里，标上一个吸引人的奇特名称，就会有很多人抢着购买，甚至不考虑味道如何。
死亡时，自然定律会剥除你的身体感受，留下赤裸且全然孤单的心。当你不再有血肉形成的眼睛时，你所感知的一切全都是原始且未经过滤的。如果没有眼睛过滤你的感知，奶油色墙上的COCO会看起来大大的不同。
佛教告诉我们，对一个修行人来说，这个完全赤裸的时刻 -- 死亡时刻 -- 极其珍贵。在死亡的时候，自然力量其实帮助我们去欣赏、认出并抓住一直存在我们心中的本具自性：佛。如果修行人已经熟悉心性，那么死亡时刻尤其宝贵。这就是为什么佛教徒会在还活着的时候，培养他们未来所需的技巧和能力，以便充分利用死亡将会自然带来的这个机会。
对密续修行人来说，死亡时刻尤其重要，因为即使你没能在活着的时候设法获得证悟，你也已经培养出死时能够成功证悟所需的技能。
无论好坏，一旦我们通过所谓的“出生”过程落入生命之中，这时唯一可以确定的，就是我们将会死亡。但是，我们没有人可以确切知道死亡将会发生在什么时候。正是这种令人不安的并存，使得思考死亡如此迷人。我们肯定会死已经够糟糕了，而我们不知何时会死的不确定性又更糟糕得多 -- 就像是买了一条昂贵的蒂芙尼项链，却不知道自己是否有机会戴上它。
矛盾的是，迫使我们制定计划的，正是死亡时间的不确定 -- 因为我们极度不确定和不安，以至于我们用各种约会填满自己的日子。但是，无论我们多么仔细规划，都不能保证任何事情能够真正发生。仅仅同意星期五在伦敦见一位朋友，并不意味着会面将会发生，随便几个无法预料的变数即可阻挠会面。没有任何一个计划可能完全按照你的预期实现：你孩子的未来不会，你祖父母的退休不会，你的新公寓、那个完美的商业交易或你的梦幻假期也不会。这些计划可能一败涂地，也可能成功得超越你最疯狂的梦想 -- 毕竟，意料不到的不一定是坏事。关键是：无论你做什么，无论你在规划和日程安排上付出多大的努力，你永远无法确定其中有任何部分会真正发生。相信一切最终都会获得最好的结果，这是个盲目的信念。无论你的这个盲目信念多么强烈，实际情况却很少如此。因此，当你的规划崩溃时，你所感受到的痛苦完全是自己加在自己身上的。
制定计划与安排约会还是一个消耗未来的高效方式。想一想，你为某个会议或活动所预留的每一分钟，都在这个会议和活动还没发生前就已经用完了。因为安排约会，你还会有额外的痛苦：你必须确保自己的计划能够成功。
我们修行佛法的其中一个主要原因，就是为了让自己准备好面对必然的死亡。对某些人来说，这是他们修行的唯一原因 -- 而单是这个原因，就令他们的佛法修持是值得的。如今，有不同方面的佛法正变得越来越受欢迎，比如正念，但是很少有人将修行佛法作为对死亡的准备，而且绝对不是为了死后之事做准备。现代人可以为了天底下的任何一个理由禅修冥想，但偏偏不是为了最重要的那个理由。有多少内观学生禅修是为了准备死亡？又有多少人修行是因为他们想要永远终结生死轮转？大多数人禅修是因为他们想成为更好的管理人员，或是为了寻找伴侣、感到快乐，或是因为他们渴望平静、无压力的心灵和生活。对他们来说，禅修是为生活做准备，而不是为死亡做准备。因此，相较于他们的其他世俗追求，像是购物、外出用餐、健身和社交，禅修的世俗程度并没有比较低。
如果你关心的只是学会放松舒压，禅修可能不是你的最佳选择。与其禅修，不如用抽雪茄来替代，那是远远更加容易且立即见效的放松方式；或者给自己倒一点上好的单一麦芽威士忌，或者浏览你的社交媒体网页。背脊挺直，盘腿打坐，观看自己的呼吸进出，不仅无聊至极，而且对我们许多人来说，很快身体就会开始疼痛。大多数“禅修者”最终会花更多的时间忧虑自己是否真的有保持正念，而不是实际修持。那些忧虑可不会对你的血压有什么好处，不是吗？
生命充满惊奇。如果你阅读这本书是为了让自己准备好面对绝症末期亲人的死亡，无论你多么年轻健康，没有保证你不会是先行离世的那个人。所以，你的最佳措施是对可能发生的一切都有所准备，并且充分意识到轮回的实际情况。但是，如果你反而继续坚持自己盲目的期望与假设，如果你继续忽视事情的真实状况，如果你是贪婪的，如果你愚痴地悠哉过日子，如果你持续指望自己所有的世俗计划都能完美落实，等到最坏情况发生时，你将会遭受极大的痛苦，而且到时你什么也做不了。
（未完待续...)
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