龙萨前行引导文-10
囊加花海
顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母证得原始怙主之界，是故我乃听闻无上窍诀大圆满之《金刚精要——初学悦耳宝藏库》前行引导文而发心。
我们今天所传讲的《金刚精要——初学悦耳宝藏库》前行引导文总分为三：决定基自性任运坛城的见解；修持道三摩地深奥坛城；二利圆满果胜义菩提坛城的教授。第一以上讲完，此讲到第二。
第二“修持道三摩地深奥坛城”分为二：传承；本传承所传的正行教授。第一以上讲完，此讲到第二。
第二“本传承所传的正行教授”分四：利根者即生解脱的教授；中根者临终中阴解脱的教授；下根者自性化身刹土解脱的教授；总述禁行的教授。我们当前所讲解的是第一。
第一“利根者即生解脱的教授”分四：前行的教授；自相续证得正行无漏智慧的直断教授；证得无漏智慧要义而显现四相的顿超教授；后要口诀。我们下面所讲解的是第一“前行的教授”。
“前行的教授”分三：入座前行；如何成为瑜伽法器的共同前行；依靠皈依等引导而法行于正道的殊胜不共同前行。第一以上讲完，此讲解的是第二。
第二“如何成为瑜伽法器的共同前行”分四：暇满难得；寿命无常；业之因果；轮回过患。前三以上讲完，现前所讲到的是第四。
第四“轮回过患”分三：总说痛苦的体相；别说六趣种种痛苦；目的。第一以上讲完，此讲到第二“别说六趣种种痛苦”。
我们这两天所讲解的前行，主要从外前行开始宣讲，共同外前行主要是四厌离法。在初次开始进入佛门的时候，对共同四厌离法的认知是必不可缺少的，以及在修学过程中对治烦恼、平衡自己的心态等一系列都离不开四厌离法。就像我们前两天说的一样，共同四厌离法，它不光在前行修学过程中是必具备的条件，甚至进入正行期间，由于每个人的条件不同，尤其对于次第根机来说更是不可缺少的。
四厌离法前面观人身难得和寿命无常，如是观照的目的就是为了断除对今生的执著。若要是长期如是观照的话，对现世所有一切事物的执著会越来越变淡，这是由于越来越了解到什么是暇满难得，什么是寿命无常的真正意义。若要是按照后两者观业之因果和轮回过患，能消除对未来的执著。我们这两天正在讲解后两者，后者是消除对未来的执著。
在昨天开始讲解轮回过患的时候，越来越了解到，无论投生在什么样的道当中都离不开痛苦，这一系列痛苦都来自于宿世所造的业。今天我们既要知道它的结果，更需要知道产生这一系列结果之因，在接下来修学过程中，既要断除它的因，并且要转变一切果实，这是我们当前学习这部教言的真正目的。也就是说，在接下来修学过程中，与十不善业相关的一切事情要及时止住步伐，不能再像往昔一般随意让它继续发展。
懂得轮回过患，意味着无论投生到什么道当中都离不开痛苦，就如同昨天所讲解的根本三苦。那充分地说明无论生于什么样的环境当中，哪怕他有多么优，或者有多么劣，劣当然我们不会去羡慕他。像刚刚所说的，他的正面无论有多么优，他也没有离开过痛苦。即便临时没有产生痛苦，但由于当时所造的是行苦之业，因此不久的将来，当因缘和合的时候形成痛苦也是特定的。
这么学习的真正目的就是告诫每一位修行者，我们当前无论修行，还是平常面对世间的一切事物，都离不开一个追求幸福的动机。我们现前进入佛门如是学习的真正目的，就是让我们更加了解到什么是幸福。曾经我们对于幸福的理解，恐怕只要身上穿一个好一点的衣服，口中能吃上一个好一点的食物，就称之为幸福。我们把它称之为幸福，但是要记住的是，像这样的幸福，即便我们不懂更高更深的一些道理，但当前你所认知到的这个幸福，再继续往下想，若让它获得永恒不变的，永远如同像刚刚所追求般的，这可不是我们当下依靠世间什么样的方式去追求都能得到的。
就像我们前面在学习无常的时候所说的一般，即便生长在这个环境当中，哪怕具有多么优的条件，但是当无常降临到身边的时候，一切都结束了。我们平常也看见很多很多人，当他去世的这一时刻起，哪怕曾经拥有多少条件，但一根针都带不走。包括我们时时执著的这个身体也要留在世上，最终要不是火葬，要不是天葬，要不是土葬，总之依靠这样的方式让它从世间消失，那时候你的灵魂唯一能带走的就是生前所造的业。
就像这两天所讲解般，如同昨天晚上的梦境一般，你认为非常舒适地躺在一张床上，但是当你进入睡眠的时候，你的灵魂已经进入到另一个世界。至于在这个世界能否自己控制一切，还是被某一个无形的力量牵着行走，一切取决于自己。若要是在梦中认识到一切梦为虚幻，你可以控制一切梦境的话，无论梦里产生什么样的情景，包括以下你想产生什么样的情景，都是你说了算，因为你已经开始驾驭一切梦境。若要是不具备这个条件，就有一种无形的力量，但这个用不着谁来说，我相信昨晚做梦的时候大家都有共同感知，有一股无形的力量牵着自己行走。明明醒来的时候知道一切都是虚幻的，但是在梦中还是被一个无形的力量牵着行走，它让你哭，你会在梦里哭；它让你笑，你会在梦里笑；它叫你梦里遭罪，你在梦里遭罪。一切都是这个无形的力量牵着你行走，这就叫做业。
现前幸亏只是在晚上几个小时，若要是把这个时间延长到一千年、一万年，甚至更长的时间，那我们在那么长的时间里就要遭受完全没有必要的、虚幻的一种折磨。本来是虚幻的，当我们醒来的时候都知道它是虚假的，但是在虚假当中，由于没有认知到它而被它折磨着行走，这就叫业障，这是很现实的一件事情。
像我们在座的很多修行者，随着个人的修行有所进展，刚刚所传讲的这一系列道理也不仅仅是像讲个故事，或者在宣讲一种理论、道理一般，而是现实当中可以感受到这一切。比如说，有时候在梦中认识到梦即为虚幻的时候，哪怕以什么样的方式，比如有些说，我想在天空中飞翔我都可以飞，我当时知道一切皆为虚幻的时候，无论这些看似很真实的东西在伤及自己的时候，都觉得如同自己在完全控制情绪的前提下想一件事情一般，因为一切都是虚幻的，对自己不会造成一丝毫之损害。这一系列都来自于什么呢？就是这一门智慧，也就是我们通常所说的觉知也好，智慧也好，自知自明也罢，总之就是凭借这一股力量达到自在，今天我们所修的目的就是为了达到这个。说得更白一些，我们每天都在念诵不同的咒语，念诵不同的功课，包括我们平常在打坐、学习理论，这一系列做法的真正目的是什么呢？就是为了达到刚刚所说的这个效果，就是为了自知自明，认知一切万法的本性。这可不仅仅是文字般若，因为下面还有观照和实相，就是为了达到实相。
从文字般若的角度来说，由于长期以来我们也结缘过很多很多法，所以从中也稍稍了解到佛法的一些本意，但是怎么说也来自于书面上的解释，乃至凭借个人的一种意识造作或者是一种逻辑推理，但是这种力量并不是很强，还是很薄弱的。这个薄弱指的是什么呢？只是某一时刻、在想的时候感觉到是这样的，除此以外恐怕与庸俗同道，没有什么其他的感觉，这是文字般若的现象。但我们现前所讲解的是，凭借这样的方式慢慢慢慢修学而达到的一种实相，这时候就用不着再说“是这样的”，光从理论上讲解，事实当中也能树立这样的见解。
所以平常在修炼这样的见解过程中，尤其必不可缺少四厌离法。从某些角度来看，修行是非常简单的一件事情，就是为了更好地调伏自己的内心，但是看不见摸不着的这个心，也并不是那么容易让它清净下来的。尤其无始以来直至今天我们所造的习气、烦恼是很沉重的，所以当想修行的同时，还有个“我不想修行”的念时时障碍我们的修法。平常可能这样的感觉远远站在上风，因此时时都感觉到修行的时间很短，这些都是业及烦恼在作怪。所以我们刚刚说过，修行真不是一件容易的事情，尤其若要是说到长久那更为难得。短短的时间，无论做什么事情，每个人都有一种习惯——新鲜感，当某个人对某一件新鲜的事情产生一些感觉的时候，那一段时间无论对它了解多少，他都会很好地去做。但是最可怕的是，但凡时间一长，他的感觉就不如以前一般，这就是我们所有人的通病。但这些也用不着谁来给我们讲解，凭借我们这一段时间的修行，慢慢慢慢也有这样的一些感受，所以这时候就更需要四厌离法来陪伴。
我相信我们在座的每一位修行者在阅读历代传承祖师事迹的时候，就觉得历代传承祖师怎么这么厉害，那么精进修法，尤其他的修行可不是一天、两天，而是一辈子，他是凭借什么做到这一点的呢？当然是四厌离法。四厌离法就是令我们接下来精进修法的动力，也是对治一切烦恼之方便。所以对刚开始步入修行者来说，四厌离法是非常非常重要的，因此我们当前在讲解正行窍诀法的过程中也离不开讲解共同四厌离法。比如在止观交替修学过程中，观察修根据每个人的条件，但总之时时离不开四厌离法。至于运用过程中运用多少次，还是根据个人的条件，所以我们在修这个法的时候时时都在宣讲四精要法。四精要法的最后一精要为“善巧运用”，根据我自己当前的需要再去树立相关的一些方便法。但至于怎么说，我们还是在次第的角度，因此离不开四厌离法也是特定的，所以我们每天的修行，无论修学多高的法，永远没有离开过四厌离法，原因就在此上，这也充分地说明了四厌离法的重要性。
虽然我们当前所传讲的这部法文字稀少，但是里面的内容是很丰富的，尤其对如是实修当中的修行者来说，这样去了解法可能更为圆满一些。像很多很多文字极多的一些教言，临时又不能完全背诵容下这些词，这时候在修学过程中难免觉得有很多很多不圆满的地方。这部教言文字稀少，每一个词当中已经包含了很多很多教义，因此多去阅读一些意义非常大。
庚二、别说六趣种种痛苦
昨天我们所说的是“总说痛苦的体相”，今天就讲解“别说六趣种种痛苦”。
在讲解六道轮回的时候，首先讲解三恶趣，三恶趣当中先讲解地狱，地狱讲解十八种痛苦——十八种地狱。讲解这些地狱乃至这些地狱的痛苦，就是要坚信，若要是在嗔恨心这样的一个恶因之下，未来产生类似这样的痛苦是必然性的，是特定性的。因果不虚，并不是有一个人为了让谁去改变一下什么而随意这么说了一句，当然不是的。这都是成就者以智慧遍知而得的，就是说这件事情是真实的。
昨天讲解了业之因果，我们今天学习这些道理的目的就在于，造什么样的业就会有什么样的果报，若要是处于十不善业当中，未来会投生到三恶趣之中。三恶趣的痛苦是怎么样的呢？比如若投生到这样的痛苦之中，想想，我现前应该会是什么样？现前以什么样的方式让自己未来不投生到这样的环境当中，该怎么去做？这就是我们接下来学习这些教义的真正目的。
三恶趣中，首先地狱分为热地狱与寒地狱。
【热地狱：总的来说，热地狱好像处在匠人烧热的铁地基、炭火、石火及武器雨中。】
上面所讲解的热地狱，总的来说都投生在基本是炽热的、烧热的铁板的这么一个环境当中，无论你的脚放在什么样的地方，它都会伤及到你的身体。可能很多都会想，这么大的环境，这一系列环境是哪个铁匠制造的呢？当然不是哪个铁匠制造的，而是由于自己的业力沉重而呈现相关的形象，用不着谁去打造。所以我们平常说，上至西方极乐世界，下至三恶趣，也就是地狱，以上所呈现的一系列显相都来自于自心的显相。当内心被贪嗔痴烦恼束缚到极顶的时候，三恶趣的形象不需要哪一个工匠去打造，因为它就是业障沉重的一个显相。当业障沉重到这个地步的时候，呈现的相就是这样的，用不着谁去打造。
西方极乐世界清净的宫殿也同样一个道理，当你的内心清净到这个地步的时候，它就是清净的形相。你昨天晚上若要是业力情绪不太好，所梦的一切梦境，它的环境和人物都不是很好，这又是谁打造的呢？若要是昨天晚上心情非常轻松、很好的时候，所呈现的环境乃至人物都是很好的，这又是谁打造的呢？都是心的显相，用不着谁去打造。因此，我们说一切显现都来自于自己的内心，调伏自己内心的目的就在此上。
我们再说得更细致一些。比如说一杯水，人看见水的时候就是水，它起到解渴的作用；但是天人看见这一杯水，就叫做八功德水，也叫甘露水，它不仅仅起到解渴的作用，甚至可以起到治病的作用。像天界的众生除了断了头、挖出心脏等非常非常重的一些显现之外，其外所有的病，只要喝一口水，所有的病都得以消失。它的水可能是不一般的水的吧？当然不是，就是我们眼前看得见的这个水。为什么在天人面前就有这么大的功能呢？因为他的心是清净的，所以他所看得见的一切也随着心的清净而显得有功能，所以它不光是一种解渴，还能起到治病的作用。
要是地狱的众生呢？看见这个水的时候就如同铁熔成的水一般，只要你手去摸，或者是碰到这样的相，都会伤及到你的身体。明明是水，怎么会变成伤及到他的身体，比如说把整个五脏六腑烧尽，或者手去摸，把手烧着？明明是水，不可能的。但由于他的业及烦恼沉重到极顶，眼前呈现一切之相都变成伤及身体的这么一个恶缘。
若是饿鬼道众生的话，他是看不见水的，因为饿鬼道众生很长的时间里是见不到水，一直都在饥渴之中。这样的显现不光是从理论上如是宣讲，曾经在某一部教言当中有这样一个公案。说以前有一个修气脉明点的修行者在黄河边上修扎龙。他每天都在修扎龙，平常他的习惯是一到下午从黄河边上打上水，把自己的水缸等一系列都填满，并且晚上有一个习惯，在杯里添加一杯水，就这么休息。
我们人的身上从梵顶到涌泉之间有六道的种子，当气识融入到哪一个道的种子上就会呈现与这个道相同般的形象。有一天晚上，这个修扎龙的修行者，他的气识融入到饿鬼道的种子上，所以当时所有的显现都已经变化。在晚上睡觉的时候就出现这样的显现，渴得实在受不了，好像很长时间没进过水一般。他平常习惯在前面的杯里放一杯水，他把杯拿过来想喝一口水，杯是空的。他想不可能的，昨天晚上睡觉之前我明明在杯里加了一满杯水，怎么水消失了呢？他想可能说不定是搞忘了，就到水缸前去打水，但一看水缸都是空的，好像这个水缸曾经没有往里面倒过一滴水一般，干干的。他想这不可能的，他一直在这个黄河边生活，平常这已经变成他的习惯，一到下午就会往上面添满水，怎么一滴水都没有呢？当时背着他的法衣就到黄河边上去喝水，因为渴得实在受不了。到黄河边上，黄河干了！好像黄河里也曾经没有过水一般。他想不可能啊！黄河那么瀑流，怎么一瞬间就没有水呢？当时是否在梦境？试了很多方法，都证明好像不是在梦中。这时候实在没办法，也喝不到水，所以心里想，要证明我今天我所看见的一切都是真实的，他就把自己的法衣挂在黄河对面的一棵树上，回来就睡觉，因为没办法，找不到水。
就这么睡过去以后，他的心识从饿鬼道的种子当中慢慢慢慢消散，又融入到人间的种子之上，也就是我们平常的感觉。早上一醒来的时候，也没有那么渴。当时一看杯里，满满的水，心想昨天晚上不是想喝水杯里没有水吗？今天怎么是满满的水呢？又到水缸边去看，水缸也是满满的。此时急忙跑到黄河边上，黄河也如同以前般那么瀑流。这时候他看见对面那棵树上就挂着他的法衣，证明昨天晚上所看得见的一切都是真实的。这就说明当我们的心识融入到哪个道的种子上，也就是说当我们的业障已经达到哪一个道当中，就会呈现哪一个道的形象。
以前喇嘛仁波切说，从某一个地方来了很多人带着一个女孩子来见昌根阿瑞仁波切。这些人带女孩子过来的原因是，说这个女孩子平常看见很多很多鬼，尤其一到晚上，说这又是鬼、那个又是鬼等等，一到晚上连旁边的人都已经不敢在她身边待。所以祈请昌根阿瑞仁波切能否为她做个加持，别让她以后看见这些鬼。
当时昌根阿瑞仁波切问这个女孩子：“你平常除了看见鬼之外，能看得见佛以及其他的一些形象吗？”这个女孩子说：“看不见，只能看见鬼。”当时昌根阿瑞仁波切说：“只能看见鬼，就说明你已经处于鬼道之中，是同类。”因为即便呈现人的形象，但他的业力已到达与鬼相同的地步当中，呈现的就是鬼道的相。就像我们人看见人，我们看不见鬼，虽然有这样六道轮回的说法，但是看不见，因为我们的业障还没有处于这么一个环节当中。当我们的业力达到与某一个道的业力相同的时候，就变成与这个道的众生是同类的，你就看见这个众生。
从刚刚昌根阿瑞仁波切所讲解的这部教言当中就能知道，一切都根据个人的业力而呈现相应的境。那就说明地狱不在遥远的地方，西方极乐世界也不在遥远的地方，当内心何时清净的这一时刻，西方极乐世界即在眼前。这一点汉传佛教高僧大德惠能大师曾经就是这么宣讲的：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前”，以及吉珍蒋华江措尊者说：“我无论处于什么环境都是西方极乐世界。”这充分地说明西方极乐世界不需要谁去打造，就是清净心的显相。
当内心被贪嗔痴烦恼束缚到极顶的时候，三恶趣的形象也用不着谁去打造。就像刚刚我们所举的这些例子一般，当他的业障与某一个道，比如三恶道相同的时候，就看见相同的一些形象。这就充分地说明刚刚所说的，无论是热地狱还是寒地狱，一切形象用不着谁去打造，也不需要到某一个地方去受这个痛苦，当内心被贪嗔痴烦恼束缚到极顶的时候，就会呈现相对的境。
就像我们平常能感受得到的，比如说你今天心情很好，这时候看见所有的环境，包括一切人物都觉得很清净，好像见到谁都欢喜，这是由于内心清净的缘故，因此看见什么样的情景都是那么清净的。但有一天自己的内心很烦躁的时候，这时候无论看见什么样的环境，包括一切人物，都觉得好像这就是他的怨敌一般，见到谁、听到什么样的声音都会很烦。外面的环境和人物并没有改变，为什么这个人的情绪有着那么大的区别呢？就是由于他自己内心被我们说业障也好，烦恼也罢，在束缚的前提之下就会产生相应的事情，这很正常。
比如你的家和你的家人，有时候情绪很好，一到家的时候好像幸福得不得了、欢喜得不得了；今天若要是在外面遇到一些不好的事情，或者是自己有意无意当中有烦躁的时候、烦恼的时候，一回到家，看见的还是昨天感觉很好的家和这些人物，但是看见就烦，看见就生气。这就说明外在的一切形象没有太多的改变，一切都取决于个人的心态。当我们的心不清净到极顶的时候，一切外境随着你的业障沉重而改变。
以刚刚所说的这些比喻越来越了解到，下至地狱，上至西方极乐世界，一切都是心的显相，那就充分地说明当内心不清净的时候，呈现类似的形象也是必然的。我们刚刚所说的，热地狱处于这样的环境当中，不是在某个地方特定有这样的环境，为了让刚开始步入修行的人容易理解，从共同的角度宣讲这样的环境在什么样的一个地方当中，实际上一切都是心的显相。
【尤其在灵雪山（西藏大山脉名）两万由旬底下，就像塔一样一层层依次排列。其中，复活地狱：地面上到处都是刀杖，地狱众生随手拿取，互相砍杀，直到全部死亡。这时虚空中传来声音说：“你们复活”，因此众生瞬间复活过来，继续像前面一样搏斗厮杀。】
从第一个地狱到以下的地狱，就像塔一般，从塔尖慢慢慢慢往下，具有这样地狱的形象。热地狱之中，第一复活地狱。“地面上到处都是刀杖，地狱众生随手拿取”，由于他的业力，当时的嗔恨心所致，你想要什么，手里碰着什么都是刀和杖。“互相砍杀，直到全部死亡，这时虚空中传来愿你们复活的声音，因此众生瞬间复活过来，继续像前面一样搏斗厮杀”，这就是第一个地狱——复活地狱。
遭受这样的痛苦也来自于前世造的恶业，这些基本都来自于什么呢？来自于嗔恨心。所以以嗔恨心为根本而起现的一切恶业，最终导致成什么样的果报呢？就是刚刚所说的十八层地狱。现前我们没有投生到这样的复活地狱当中，当然是很幸运的事情，未来让自己不投生到这样的环境当中，更需要断除嗔恨心。很多时候我们对于产生这样果报的嗔恨心，有时候随着个人的性格，认为反正是个人一瞬间的习惯，或人生当中的一种情绪，因此也没有什么。但细致想想，这个恶因是非常非常严重的！所以当有这种显现的时候，第一时间一定要改变，这是第一个地狱。
【黑绳地狱：用燃着火焰的铁锯分割身体，所有割开的部位不间隔一刹那又重新复合，如此反复受苦。】
把它割断以后又重新复合，整个割断过程中遭受的痛苦，比如说有一个锯子割断我们的身体有多么疼痛，那当时的痛苦是百倍千倍。想想，那时候若要是遭受这么一个痛苦会怎么样。现前正在受这种痛苦的众生曾经都做过我们的父母，因此我要精进修法去超度他们，并且为了不让自己未来投生到这样环境当中，我现前就要断除嗔恨心。尤其当嗔恨心生起来的第一时间，一定要知道十八地狱的结果，所以要及时断除为妙。
【众合地狱：感受放在灼热铁臼中不断受到重重的捶击，直到粉碎般的痛苦。】
这个锤往下锤的时候把众生压得粉碎，一抬起来的时候，由于前世的业障，他们又一瞬间突然复活，继续开始受这一份痛苦。想想若自己投生在这样的环境当中会如何等等，像刚刚一样，要这么去想。
【号叫地狱：处在一层炽热燃烧的铁房子里。大号叫地狱：处在两层燃烧的铁房子里。炎热地狱：被滚烫的单尖长矛刺穿。极炽燃地狱：在一个大铁器里充满了烧熔的铜汁，无数的有情众生被烹煮，并受到三尖铁叉刺穿的剧烈痛苦。无间地狱：在大山一样高的炭火堆里烧灼。这就是八热地狱。】
我们上面所讲解的一个一个地狱的痛苦，这可不是仅仅说说而已，是实实在在存在的，这一系列都是因嗔恨心所造的一切罪业的结果。要断除这一系列，一定要断除嗔恨心！我们平常也在说，凭借个人的修行你的内心清净多少、嗔恨心减少多少、平常的性格有多少改变，指的就是这个。修行仅仅在口里念诵一些咒语、身做一些与修行相关的姿态是远远不够的，这样的一切行为都叫做方便，目的就是为了改变自己的内心。刚刚所讲解的这一系列果实都来自于内心当中所造的罪业，内心当中所造的罪业离不开上面所讲解的三毒及五毒烦恼，而三毒烦恼里面的嗔恨心是非常非常严重的一个罪过，所以依它产生的结果就如同前面所讲解的这些一般。当嗔恨心生起来的时候，第一时间一定要对治这个嗔恨心！
我平常也告诫我们身边很多弟子，凭借我们那么长时间的修行，现前有多少改变？我们当今修行的目的不是凭借修行去成办世间的财富。我平常也针对很多很多出家人，包括很多居士在说，我们当今修行的目的，并不是由于生活当中依靠世间的方式没法生存下去所以进入佛门，再以佛法的方法去创造世间的财富。不是的，不是的！像我们在座的很多居士，凭借世间的方式去创造一些世间的财富，不能说创造多少，但是今天让自己过得好一点的条件还是具备的。但我们进入佛门的真正目的是为了让自己的内心清净，获得永恒不变的快乐，那么对于出家人来说更不用谈了。若要是为了成办这个的话，那么不能成办这个显现，让我们堕入三恶趣最大的因是什么呢？贪嗔痴。这时候与它相关的一切事情，当产生的时候，第一时间一定要去对治它！不能说由于我这个人的性格，由于我个人的惯性，现前实在没法去对治它。若要是对治不了它，那充分地说明已经没有一个修行者的味道在里面。作为修行者，修行本身就是修心，修心就是为了对治贪嗔痴三毒烦恼。
所以说，今天我们没有投生到这样的环境当中，是宿世没有造太多这样的罪业，未来不让自己投生到这样的环境当中，今天就要对治贪嗔痴烦恼，这是我们当前学习这个法的目的。要不这么念诵一遍，就好像讲个故事一样，投生到大号叫地狱当中是什么样的环境，遭受什么样的痛苦……若要是不把这一系列完全运用到刚刚所说的因果关系当中的话，就像在讲一个故事一样，一点感觉都没有。
曾经喇嘛仁波切的一位导师，据说每天早上起床的时候，当昏沉一沉重，不需要去想三恶趣的痛苦，只要想想三善道的痛苦，当时昏沉自地消失，如同到了金洲不得土石般。想想，当时导师们仅仅想到三善道的痛苦，昏沉和掉举即时消尽，如同到了金洲不得土石，当时再去寻找昏沉和掉举，好像昏沉和掉举永远不在自己身边了，所以什么事情都得需要用心。我们平常的感觉，当昏沉一旦沉重，别说是三善道，地狱的痛苦好像都没有什么感觉，这是没有用心的缘故所致，什么事情都得需要用心一点。
曾经喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞仁波切在堪布昂琼身旁的时候，堪布昂琼说：“我平常看见昌根阿瑞仁波切的一系列行为还是蛮用心的，但是我只能看见某一时刻。”他问他身边的这些道友：“昌根阿瑞仁波切平常的生活规律是否都那么用心？”当时他身边的道友们说：“昌根阿瑞仁波切本来就是这么一个做什么事情都很用心的人，包括自己家里，包括很多很多方面的事情都是非常用心的。”这时候堪布昂琼说：“你看吧，昌根阿瑞仁波切未来一定会成为人人都赞叹的一位修行者。”后期昌根阿瑞仁波切的行为就没得说的。这一系列来自于什么呢？用心。
可能有些会说，我有些方面不太用心，但有些方面我还是会用心的。这只是说说而已，因为不用心的人，即便在某一些事情上面觉得很重要，但由于前面的惯性、习惯，也会变成不太用心的。所以这个用心，我们要运用到每一个事物当中去，它不光是我们在修行当中，包括平常生活里都要用心去做。一个马马虎虎习惯的人，哪怕进入佛门他也会马马虎虎的。
所以我平常在上师喇嘛仁波切身边的时候，哪怕一个小小的事情，上师都会这样说、那样说。若要是对上师这样的事情不太了解的人总觉得，这位导师的话怎么这么多呢？但实际上就是在改变每一个人的习气。什么事情都得用心去做，你就变成一种惯性，那接下来即便进入佛门，你也是很用心的一个人。如是用心，就会变成如同刚刚所说的，喇嘛仁波切的一位根本上师，每天早上起床的时候无论昏沉有多么沉重，只要用心去想一下三善道的痛苦，昏沉自地消失，如同到了金洲不得土石般。我们平常若没有做到，就充分地说明只是走一个过程，那当然不会有感觉。所以平常无论修学什么法，我们一再讲解用心的重要性。
比如说在修正行窍诀法期间“寻觅心之过患”，说这个我执不存在。怎么一个不存在？仅仅在观照的过程中不成立，因此就叫不存在，还是真正已经生起定解，不需要再去说它存在与不存在，它就是一种虚假？或者是在修“共同观察心之来住去”的时候，是否在观照的这么一个范围下，认为一切万法的本性是空性，但是不作观察的时候还是那么真实？起初修学时这是一个过程，很正常，但接下来很长的时间当中还是这么一种现象，那就充分地说明你的心还是用得不是那么细。若长时间如是观照，这种感觉会越来越强烈的，所以我们后期有这么一种说法：“直视瞬间融空性，故勿多观之时也”，这是长时间用心修行而得到的结果。但现前很多人只是直接在观照的范围当中树立这么一个见解，仍旧还是那么马马虎虎，这是不太用心的缘故所致。
也就是说，像“共同观察心之来住去”，即便已经修学多长时间，今天在运用过程中，如同刚开始运用一般去观照，要用心去观照，这样你就会感觉更强烈一些。至于是否用心去观照，从“共同观察心之来住去”的表面文字和这个教义上来说，我想都会说得非常清楚，甚至非常详细。但为什么达不到后面的这个结果呢？还是没有用心去做的原因。前面在修学过程中是有一段时间用心，但后面就变成“反正就是那样的”，没有那么用心去做，这就导致成后面这样的结局。
举个例子，若真正知道一切万法的本性是空性，晚上做梦的时候你一定可以驾驭一切梦境，知道一切都是虚幻的。但为什么还做不到呢？就说明座上修学过程中心还是不够细，即便说是止观交替在做，但是所谓的观察修还是仅仅走一个过程。当时想到，若不观修不符导师的教言，因为平常导师一再讲解需要这么去观照，那我就走个过程，实际上并没有用心去做。要是用心去做的话，后面得到的结果是完全不一样的。因此，平常也多观照一些自己的见解，不要一味去想着后面我还要得到多高的一些见解，若不用心去做，尤其前面的基础没有扎实，后面的法也不过如此。
我有时候在不同的地方，都会遇到很多很多来自于我们本传承的一些弟子，说曾经也得到过一遍窍诀法，能否在你面前再得到一遍窍诀法？这充分地说明前面在听闻这个法的过程中他并没有那么用心，所以虽然从显现和程序上面走了这么一个过程，但最终的结局也就不过如此。让他说，可能他会说很多“一切都是空性、一切都是虚幻”等一系列言语，但实际上这些感觉离自己还是蛮遥远的，就充分地说明他还是没有做到最好。
所以我们以后修学过程中一定要铭记这一点，要用心去做。包括今天所讲解的这些法，不要仅仅当成一个故事来听，或者是仅仅走个过程，什么叫做黑绳地狱，什么是众合地狱，仅仅想到下面所说的痛苦有哪些，但完全不纳入到自己的心相续当中去观照，那就总觉得离自己很遥远，它是它，我是我。要是这么去了解的话，这个法永远无法融入到自己的心当中。以上是八热地狱。
【寒地狱：总的来说，寒地狱及其周围，都处在雪山寒冰的包围里，】
就是很冷，但这个“冷”字需要受这一份痛苦，也是来自于曾经嗔恨心太重的一种果报，以嗔恨心所的造的，他的发心也好，以嗔恨心为基础的前提之下而做的一些杀生、偷盗或者是邪淫，或者是紧接着下面语的不善业，或各式各样的不善业，因此而投生到地狱当中。那么让自己遭受地狱这一系列极大痛苦的原因都出于什么呢？不清净的一种果报。寒地狱总的角度来说就处在这么一个环境当中。
【分为八种：具疱、疱裂、阿啾啾地狱、嚯嚯婆地狱、咬牙地狱，裂成六分的称为裂如青莲地狱，裂成八分的称为裂如红莲地狱，裂成三十六分的称为裂如大红莲地狱。】
具疱，身上由于太冷的原因就起很多很多疱，因为很冷，冻啊，所以身上就起疱。再冷的时候疱开始裂开，“疱裂”。再冷的时候连话都说不出来，只口里说着“阿啾啾”，这是按照藏地的口音说“阿啾啾”，只能发出这么一个声音，再也无法说其他的话。还有“嚯嚯婆地狱”，到后面的时候，前面“阿啾啾”上唇和下唇还可以动，后面仅仅是出一个声音之外，完全连这么一些音都发不出来，已经冷到这个地步。到后面的时候“咬牙地狱”，那完全连前面的声音都发不出来，冷到这个地步，越来越冷，越来越受冻。后面身上“裂成六分的称为裂如青莲地狱”，身上裂六个痕，整个身体完全裂开，裂成六分。“裂成八分的称为裂如红莲地狱，裂成三十六分的称为裂如大红莲地狱。”
遭受这么多的痛苦都来自于曾经所造的嗔恨心，还是如同前面所讲解的一般。所以我们平常在学习过程中，要把里面所讲解的一系列都运用到自己的身心当中去感受，比如我若投生到这样的环境当中，那该怎么办？现前没有投生到这样环境当中，是由于宿世没有造这样的恶业所致，那么今天我应该更加精进修行，不让自己身心处于这样的果报当中，要断除这样的恶因。所以要发自内心，甚至很细心去观照这一切。
我们昨天也说过，我等导师释迦牟尼佛告诫我们，我是自己的主宰，自己是自己的主宰，导师只能作为一个诠释、一个引导者。比如历代传承祖师为后一代弟子留下的一系列教言，包括导师为我们所传讲的一系列，但是最终一切都得靠自己，自己是自己最好的老师。那么平常在修炼过程中一定要精心去修炼，要认认真真去观照，不要仅仅当成一个故事一般，就像前面所说的一样，这样你就不会有太多的感觉。反正就是那样的，就像曾经老年人给小孩子讲故事一般，“有一只非常愤怒的恶狼吃了什么样的小羊……”反正都是那些事情，和我没什么关系，就变成这样的感觉。所以我们在听闻这些教法的过程中，还是要尽可能把这一系列痛苦树立到自己当前的身心当中去感受。
但是这个感受，也不一定真的需要把自己也变成那样的。有一次我在亚青，身体也不太好。每次有一些弟子说：“今天晚上我就睡在你的身边看着你怎么样？”我说：“也行。”但有一天晚上有一位弟子躺在我的身边，到了半夜，本来我是病人，但后期我感觉到好像他快不行了，在那边真快要喘不过气来。我就把他叫醒，说：“你在干嘛？是不是得病了？”他说：“不是，我在修轮回过患。”因为平常旁生道的众生丧失性命的时候，这些屠夫把它的口鼻全都堵上了，那时候它的痛苦有多么大！所以他是怎么做的呢？就把自己的鼻和口全都堵上，就这么在那边憋着气，憋了很长一段时间，当时在那边跳来跳去，我真以为他已经得了什么中风了。当然修这一门道的时候也不需要这样去做，那样完全是折腾自己，因为心中去感受，慢慢慢慢你一定能感受到这一份痛苦。
【以上十六种地狱和它们周围的近边地狱 ：塘煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林和铁柱地狱等。】
这些还是像上面所说的，都是以嗔恨心为根本，当然还有平常以这样的行为导致成比如犯戒等一系列恶行而带来这样的结果。那么今天我们在学习过程中，要记住，十不善业是堕入三恶趣的根本因，要让自己不堕入这些恶果当中，一定要断除十不善业。尤其与十不善业相关的事情，今天就要开始去断除，并且树立在十善业之上，这就是我们学习这个法的目的。当然，若要是更加细致去观照，在《普贤上师言教》以及《前行备忘录》《圣者言教》当中讲得很详细，比如近边地狱当中的某一个地狱，是什么样的因而导致成什么样的结果，但总的角度来说还是在于上面十不善业当中。
所以我们这次讲解这部教言的真正目的，在上面讲解业之因果的时候，后面产生一系列轮回过患都来自于上面的这个业，业分为善业和恶业，三恶趣痛苦就来自于十不善业。所以平常要铭记什么是十不善业，与十不善业相关的事情平常生活当中是否自己在造，若是在造，及时要改变。这时候不能说由于我个人习惯于这么去做，我们习惯于这么去做，就充分地说明你已经开始呈现未来要投生到这样环境的一个预兆，这是很不好的，所以此时一定要及时断除这些。
【还有孤独地狱：位于门、柱、炉、绳等地方，合起来就是十八地狱。】
近边地狱和孤独地狱，加上热地狱和寒地狱，合起来就是十八层地狱。
像孤独地狱，它位于门、柱、炉、绳等地方，因为这个众生由于前世造的业，此时会认为一个门就是他，所以这个门平常无论在上面钉钉子，或者是开来开去，就如同自己的身躯在做这个事情一般，要遭受很长时间的痛苦。或者是灶，平常在里面烧的时候，把自己烧成快要受不了的地步，平常一冷的时候，又冻得实在受不了等等。他感觉到这就是自己，因此就会遭受如同这个显现般的一系列痛苦，称之为孤独地狱。平常要记住，说得更白一些，就是前面业之因果要好好学学，知道了后面的轮回过患，就知道前面的因来自于什么。
以上为地狱，下面是饿鬼道。
饿鬼道
【外障饿鬼：虽然能见到饮食、受用的资具，但是被众多手持棍棒的甲士所守护，没有办法自在享用。】
外障恶鬼看见自己前面有很多很多吃的，但是被人家守护着，你没有享用的权利。就要在这样的环境之下，虽然看得见，但是自己不能享用，要受很长时间的痛苦。
【内障饿鬼：饮食进入腹中，立即变成熊熊烈火燃烧。】
内障饿鬼，由于前世造的业，当这些饮食进入腹中，立即变成熊熊烈火燃烧，把自己的五脏六腑全都烧掉。
曾经有这么一个公案，我们前两天也已经讲过，说是在印度，他们有一个节日，这个节日里会做很多很多好吃的东西等待着在这一天享用。那天早上家人都出去办事情，但他们家的妻子是一个很有善根的人，当她在家里做很多很多好吃的食品时，很多修行者到她家门口来化缘。那个妻子一看见这个情景非常高兴，因为今天是他们当地的一个节日，有那么多好吃的东西，并且他们在没有享用之前能供养这些修行者，所以她非常高兴，做了很大的供养。当供养完以后，心里也非常高兴，想到我今天为这些修行者做了供养，并且我想把这样的好事告诉丈夫以及家人，他们可能也会很高兴。
当家人回来的时候，她把这件事情说给他们听，这时候家人并没有高兴，反而产生极大的嗔恨心，说：“这些完全不爱劳动的人，天天都靠这样骗众生的食物，希望他所吃下的东西都变成一个铁砣、变成一堆火……”发了很不好的愿！他们未来就投生到饿鬼道当中。当时那个女的就投生为一个坐在法座之上的仙女，享用很多各式各样的食物，但是在下面，他们家的亲人全变成饿鬼，一直在他们家妻子的面前乞讨，但是妻子却不给他们。
当时有一个修行者也到了这个地方，看见这样的情景，心想，为什么不给他们一些东西呢？因为她身边有那么多。此时这个女的有事情需要出去，说：“你能不能现前看着这些人，这些虽然是我的父母，但一定不能给他们东西。”这个人想：哎哟，为什么她的心这么不慈悲呢？你拥有那么多东西，给他们一点有什么呢？当这个女人不在的时候他就给了他们很多。当这些人得到这些食物，一吃下去，有些变成熊熊的烈火把五脏六腑全都烧尽，更加痛苦，在地上打滚；有些变成一个铁坨，一到胃里就更消化不了而遭受极大的痛苦。当这个女的一过来看见这个情景，就问他：“我当时不是千叮万嘱，别把这些东西赐予给他们，你为什么给他们？我也不是没有慈悲心的人，我身边的这些亲人我当然有慈悲心，但由于他宿世造的是这个业，因此今天遭受这一份痛苦。”
从这些角度当中就能知道，饿鬼道的众生就是这样的，由于前世造的这个业，我们平常说吝啬，比如贪心过重，那么就会投生到饿鬼道当中，以后就会遭受这样的痛苦。所以，为了让自己乃至三界六趣一切众生不遭受这样的痛苦，自己平常在行持一切善法的时候，当产生一些不善业的显现，及时要断除一切不善业，这就是我们当前学习这些教言的目的。这可不是一个故事，是现实存在的一件事情。
【特障饿鬼：饮食会变成脓血与癩蛤蟆。】
饮食吃下去就会变成脓血和癞蛤蟆等等，就会遭受极大的痛苦。以上为饿鬼道。
【旁生：分在大海里居住的和豢养、未豢养分散居住的，这些旁生愚痴蒙昧，并且受到劳役驱使、互相啖食的痛苦。】
旁生道，分在大海里居住的和家里养着的，或没有养着，分散在像山上、草地等之上的，这些各式各样的动物都称之为旁生。这些旁生愚痴蒙昧，并且受到劳役驱使，相互之间你吃我、我吃你。比如在大海当中，大鱼吃小鱼，小鱼把大鱼当成自己的住所等等，相互之间产生这样的一些伤害，因此遭受极大的痛苦等等。类似这样的旁生我们现前也看得见，它本来就愚钝，所以自己一切都做不了主。尤其现前众生业障沉重，像很多很多众生，即便是一个旁生道，能安逸地按照旁生道的这个生活方式坚持到一生的非常非常少。所以，若要是投生到这样一个旁生道当中会怎么样？那么这一系列也来自于上面所讲解的十不善业之结果。
【阿修罗道：因为嫉妒而争斗残杀。】
由于曾经嗔恨心很重的缘故，以及业力太沉重，所以投生到这个环境的时候，你手里想拿到什么，全都是兵器，相互之间就开始这样搏斗和残杀，这就是阿修罗的痛苦。这里文字虽然稀少，但平常要多了解一些，多看看《普贤上师言教》和《前行备忘录》，因为我们现前从他所受的痛苦当中稍做一些了解，再知道产生这样痛苦的因是什么，这就是我们学习业之因果和轮回过患的真正目的。
【天界：会呈现死亡因缘，以及面对即将投生的苦恼。】
天界众生在很多很多年当中都过着非常安逸的生活，但是当要面对死亡前，就会产生一些即将要死亡的预兆，因为他平常身上是没有味道的，这时候身上有味道，所以天人就把他扔到很远的地方，从此不与他接触，一个人孤独地在那边又要过很长时间。甚至当时他靠他的天眼又能看见未来投生的地方，所以在这个过程中就要遭受极大的痛苦，未来的时间就更不用谈了。这就是天界的众生，哪怕前面有这么一段时间的安逸生活，但是最终还是要遭受极大的痛苦。
【人道：处在生老病死的痛苦中。】
这是我们时时能看得见的。尤其我平常也在说，每到高原地方，像仅仅是几个月的时间，但一具一具的尸体摆在你面前的时候，感受也非常强烈。这个人从小直到今天一直都忙碌于所谓的世间琐事，今天他的一切都结束了，再想继续在世间当中享受世间的福报，没有这个机会了。甚至今天去世了，再过一阵时间回归到他现前所生长和曾经从事一切世间琐事的地方，继续享受世间福报，门都没有。所以此时就想到，人活在世上真需要好好修法，要不有一天当变成这样一具尸体的时候，一切都结束了，接下来还要遭受多大的痛苦就更不用谈了，因此还是要好好修行。
就像我平常给你们讲解的一般，每到晚上的时候我都会想，今天我把头放在枕头上，有一天就要面临死亡，这是特定的。说不定可能就是这一张床，头下枕着的可能就是这个枕头，身上盖着的铺盖可能就是这一个铺盖，但唯一不同的地方，可能我再也没有机会起来，就要面临死亡。这个时候我应该是什么样的情景？我应该是带着什么样的情绪去面对这个时候？我们说可怕也好，不可怕也好，总之我用什么样的情绪去面对它，尤其接下来会发生什么样的事情，平常时时都在观照。因为人活在世上，我们说我已获得十八种珍宝人身，在这么好的人身当中要创造更好的条件，一定要对这些事情有圆满的了知，你才能把接下来的一切事情做得更好。面对这样的事情是迟早的事，有一天我们都得面临，像曾经我们身边的无论是亲朋好友还是修行的道友当中，现前有多少已经从我们身边消失了？自从消失开始起，可不是讲解一个故事一般，再想回归到这个地球当中继续享受他的福报，是绝不可能的，不会有这个机会。所以当前修行是必不可缺少的，平常好好修行，真的要这么去做，要不有一天就知道不作修行的结果是什么样的。
像世上很多人都说，我不相信因果、不相信轮回。若要是不相信可能还更可怕，因为我们平常最可怕的是未来的未知。因为你说有和没有，只是自己口中说一句话“我不相信有未来”，实际上至于死后是什么样的情景你自己也不知道，但这个未知的事情是最可怕的。比如有一个山洞，这里面可能有野兽，也可能没有野兽，但是当你进这个山洞的时候为什么那么恐惧？因为未知，不知道里面会发生什么样的事情，可能说不定什么都没有，可能有，所以对未来不知道而产生恐惧比知道有未来还更为可怕，比如我们知道这里有一个什么东西，和完全不知道到底里面有没有东西，可能后者更为恐惧。
所以细致想想，只要是一个人，有思想者，为什么还能做出很多不去观照这方面的事情出来？说得更白一些，只能说他的业及烦恼真的很沉重。难道仅凭借我不相信因果和轮回就万事大吉吗？不会的，不会的。世上最恐惧的是不知道未来即将发生什么样的事情。为什么现前很多人无论是否有信仰，即便没有信仰的人也不敢到医院去看病，怕医生查出一个绝症。不是说他现前怕有这个病，而是怕后面会产生什么样的结果，这是最可怕的事。但是为什么这些人还是没有生起恐惧感呢？因为同时还有一个业及烦恼在蒙骗自己，不往这方面想太多，基本上都处于散乱之中，就让自己的心处于一个迷乱之中，什么都不去想，认为这样是最好的。甚至现前这个时代，像有些这种感觉更为严重的人，他怎么做呢？就靠一些药物来控制自己的身心，比如说吸毒，或者是饮酒，靠一些各式各样的药物来控制自己的这个身心，这一段时间什么都想不了，认为这就是最快乐的。但暂时没有这些烦恼，并不是永久没有这样的现象，这种事情还是一样会发生在你的面前，这就是最愚痴的行为。
我们刚刚这么讲解的目的还是告诫每一位修行者，平常无论你的工作和事业有多忙，修行永远不要搁置一旁。有一天当你想到修行很重要的时候，此时再作修行，至于下面还有多长的机会，真不知道。所以现前就是不早不迟的时候，哪怕一天修行有多么短暂，修行永远不要搁置一旁。说得更白一些，就是可怜自己，就是为自己好。
庚三、目的
【如果对轮回生起出离心，对获得大觉果位就极有意义。】
这样认知有什么目的和意义呢？若要是对轮回生起厌离心，知道轮回的痛苦，生起我想从痛苦之中解脱的愿望。因为我们要生起出离心并不是让我们厌离快乐，我们说西方极乐世界、救度三界六趣一切众生获得解脱是一个快乐，并没有厌离它，厌离的是轮回。那要是轮回的话，人天暂时的快乐为什么需要厌离呢？因为它还是处于行苦之中。因此临时虽然没有呈现痛苦的果报，但是不久的将来，当因缘和合的时候，由于当时所造的是痛苦的因，未来还会产生痛苦的果，所以我们要厌离的就是痛苦，这样才能真正获得佛的果位。你要是对轮回生不起厌离心，就不会追求幸福或快乐。比如说，你若要是对毒品生不起厌离心的话，接下来你就不会超越这个毒品，就要遭受毒品的痛苦。因此，首先要知道某一件事情不足的地方才能改变它，达到更好的结果。所以要获得佛的果位，一定要对轮回心生厌离，前面所说的就是这个道理。
【《安息论》中说：“始终不断尚受诸痛苦，仍然未得解脱哀悲痛。”】
就是看见这样的情景还是蛮可怜的，一直都处于痛苦当中，还没有认清到痛苦，蛮可怜的意思。因此我们现前看看自己是否处于这样一个情形当中。举个例子，现前我们正在遭受痛苦的同时，还觉得这个痛苦是最安逸的，那当然说明你还是没有生起出离心。因此即便从表面上做一些修法的形相，还是不能获得真正的解脱。
我们在讲出离心的时候，出离心分为下士道出离心、中士道出离心和上士道出离心。对三恶趣认知到痛苦而追求的是三善道，无论平常从事什么样的善行，最终只能得到三善道。若要是对六道轮回生起厌离心，而独自一人追求寂静涅槃的话，那么虽然从轮回当中超越，但还是得不到佛的果位，为中士道出离心。上士道出离心，对轮回以及寂静涅槃心生厌离而追求佛的果位，就称之为上士道出离心。
所以我们平常要看看，你所得到的结果到底是什么样的，与出离心是分不开的。若要是你的出离心仅仅是认知到三恶趣的痛苦，那么平常无论从事什么善行，还是离不开人天福报。哪怕你说你在修什么禅宗，或者是平常在念佛，或者是修直断、修顿超，由于你前者出离心处于小士道出离心的缘故，那么接下来的结果还是离不开获得人天福报，所以出离心非常非常重要！
曾经有一个居士问我，说他们那个地方今天来了两个道士，也讲了很多以慈悲心为怀，并且要从事善行的教言，也带动他们当地的一些居士一同去放生。因此回到家以后他就在想，佛家也在讲解行善，但是道家也在讲解行善，这两者之间有什么区别呢？像平常他们也接待佛教的一些僧人，一些法师，他们也在讲以慈悲心为怀，以及行善的一些功德，并且带动居士们一同去放生。那今天来的这两位道士也为他们讲解以慈悲心为怀，以及行善的一些功德，也带动他们一起去放生。只是说有一个是僧人，有一个是道士，但实际上讲解的和做法都一如，是否两者没什么区别？就这样问我。
我就说，这一点我们先不说很高的见地，先讲解出离心就知道了。因为我们平常看见在很多道庙里所供的是天界的一些仙和神，这就说明了道教所追求的是天界、仙和神。他在三善道的范围当中，平常他所拥有的出离心当然离不开刚刚所说的对三恶趣心生厌离，这是特定的，但是对三善道仍旧是追求的目标，而不是厌离的对境，这时候看似在放生、行持善法，但最终所做的一切善行都变成三善道之果。但佛家所讲解的是，不仅仅三恶趣，包括对三善道以及寂静涅槃心生厌离，而追求的是佛的果位。看似两者都在行持善法，但出离心不同，从出离心的角度来看，小士道和上士道出离心有着很大的差异，因此即便看似表面做的善行一如，但最终得到的结果大有不同，这就是由于出离心的区别。平常能从这方面多去观照一些，就能得到相应的见解。
比如说，两个人一同往东边去，东边到一百米的地方有个村庄，有一个人的目的就是为了达到这个地方，有一个人的目的是一千米以外的地方。虽然两者同时往东边去，但由于他们所追求的结果完全不同，所以虽然都往东边行走，最终走到的目的地也不同。因此，我们平常以这个去了解刚刚所讲解的出离心，就越来越认知到出离心的重要性。
【宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中也说：“中士道应厌离轮回。” 其中的意思就是说岀离心。】
我们前面所讲解的这一系列道理，平常还是要多去观照一些。尤其像上面所讲解的某一种果报，若要是感觉到并不太理解，因为这上面仅仅是一两句话，若要是更加细致去了解，就看看《普贤上师言教——大圆满前行引导文》，里面讲得非常详细，多去阅读一些。但总的角度来说，对轮回心生厌离心是必不可缺少的。若一味去想着轮回有多好，即便从事善行，如同释迦牟尼佛时代他身边的这位弟子修行一般，最终的结果也只能得到这样。所以心态应该有所改变，对现时所看得见的一切应该有很深的认知才对，这个就要靠历代传承祖师的教言而得知。
【出离心的教授引导完毕。】
这以上我们已经把共同外前行讲完了。接下来开始讲解不共同内加行，就是五加行修法。因为曾经在不同的地方也有很多很多人都说想好好修个加行，我想也挺好的。加行是非常不错的一个修法，为了清净自己的业障、积累资粮，五加行是必不可缺少的一部修法。但是有些修行者由于前面缺少前行引导文，仅仅知道有这五个修法，所以我想怎么做就怎么做，把数字圆满之后，认为五加行已得以圆满，但这个还有所不够。所以还得有前行引导文的陪伴，遵循前行引导文的教义去做。
前面的观修方式大概已经知道，接下来我们就要开始讲解五加行该怎么修，今天咱们就讲这么多，明天开始就讲五加行了。这五种加行，平常已经修过加行并且进入正行者，当然我们在讲五加行的过程中，也会把五个加行运用到我们当前的修行当中宣讲。那么对于刚开始步入修行，对正行等一系列还没有那么了解，并且按照次第修学的人来说，接下来五加行要依照里面的教义一步一步修学是必不可缺少的，这个加行也是蛮重要的。
曾经我第一次修加行的时候，当然，对加行的很多很多内容乃至修学方法说很圆满还是有点难，由于是第一次修行，再加上很多方面的认知还不足，所以当修完加行以后，又在导师面前也听过不少的前行引导文，后期也想过，我一定要再修第二遍、第三遍等等，但是别说第三遍，连第二遍也没有修成，仅仅是前面的第一遍。与五加行相关的事情每天都在做的，自从修完加行起直至今天，与加行相关的事天天都在做，比如说皈依、发心、清净自己的业障金刚萨埵法、积累资粮供曼茶和获得上师加持上师瑜伽，每天都在从事。但是像往昔般一个圆满的五十万遍加行，自从修完前面这么一个加行以外就没有修成。
因此我所说的是，当我们在修加行的时候，一定要圆圆满满地先把一部加行修完。即便你有这样的心愿，后期有时间能修成第二遍当然也很不错，但是当进入到正行以后，不是说对加行不感兴趣，而是进入正行以后还有更多的事情可做，即便有时间，一直都忙碌于修学正行过程中的这些要义，所以慢慢慢慢也就没有更多时间再修学加行了，所以直至今天也就是以前的那一部加行。说得更白一些，也就是第一次修学加行的时候，一定要把自己的加行做圆满，哪怕一段时间没有修成加行，需要去了解这个加行的教义，也需要在上面多费一些时间。无论做什么事情，一定要做得如理如法。
至于已经修完加行的，当然我们也更需要了解下面的加行含义，当前我们的修行永远没有离开过加行，所以这时候无论从哪个法，比如皈依，上面也会讲解皈依的对境分为不同层次，像刚开始的时候是三宝，接着内相三根本、密相三身等等，根据你的见解再树立如何皈依，所以我们到时也会站在不同的角度当中讲解皈依。就这样，多去了解一些意义也是蛮大的。
尤其是前面四厌离法，真的很重要，在没有修学加行之前多去学习一些，不光是这么一个短短的教言——前行引导文，还需要更广的，像《普贤上师言教》《前行备忘录》《圣者言教》也需要多去阅读一些，为了给自己创造对前行认知更圆满的这么一个缘，所以多去阅读一些还是蛮重要的。
像刚开始进入修行的一些人，我还是让他多去看看《普贤上师言教》和《前行备忘录》，目的是什么呢？修行不是一两天的事情，它是一生的事情，甚至生生世世的事。若要是对前行没有很深的认识，修行真不是一件容易的事情啊！我想我们在座的每一位修行者多多少少都有些感受。有时候可能是外缘，有时候可能是我们的内缘、个人的一些情绪烦恼，所以对修行造成障碍的比比皆是。这时候能不能超越或者是断除这些情绪，一切取决于共同四厌离法当中。像更高的一些智慧、更高的一些显现，恐怕凭借这样的观照也好像对治不了自己的烦恼。所以四厌离法还是蛮重要的，前两天也已经讲了不少。
今天咱们就讲这么多，依前两天所讲解的这一系列善根，愿天下所有一切众生，暂时心想事成，究竟都能成办佛果，因此我等大恩根本上师喇嘛仁波切以及历代传承祖师如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。（略）
本讲原文：
庚二、别说六趣种种痛苦
三恶趣中，首先地狱分为热地狱与寒地狱。
热地狱：总的来说，热地狱好像处在匠人烧热的铁地基、炭火、石火及武器雨中。尤其在灵雪山（西藏大山脉名）两万由旬底下，就像塔一样一层层依次排列。其中，复活地狱：地面上到处都是刀杖，地狱众生随手拿取，互相砍杀，直到全部死亡。这时虚空中传来声音说：“你们复活”，因此众生瞬间复活过来，继续像前面一样搏斗厮杀。黑绳地狱：用燃着火焰的铁锯分割身体，所有割开的部位不间隔一刹那又重新复合，如此反复受苦。众合地狱：感受放在灼热铁臼中不断受到重重的捶击，直到粉碎般的痛苦。号叫地狱：处在一层炽热燃烧的铁房子里。大号叫地狱：处在两层燃烧的铁房子里。炎热地狱：被滚烫的单尖长矛刺穿。极炽燃地狱：在一个大铁器里充满了烧熔的铜汁，无数的有情众生被烹煮，并受到三尖铁叉刺穿的剧烈痛苦。无间地狱：在大山一样高的炭火堆里烧灼。这就是八热地狱。
寒地狱：总的来说，寒地狱及其周围，都处在雪山寒冰的包围里，分为八种：具疱、疱裂、阿啾啾地狱、嚯嚯婆地狱、咬牙地狱，裂成六分的称为裂如青莲，裂成八分的称为裂如红莲，裂成三十六分的称为裂如大红莲。
以上十六种地狱和它们周围的近边地狱：塘煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林和铁柱地狱等。还有孤独地狱：位于门、柱、炉、绳等地方。合起来就是十八地狱。
饿鬼道：外障饿鬼：虽然能见到饮食、受用的资具，但是被众多手持棍棒的甲士所守护，没有办法自在享用。内障饿鬼：饮食进入腹中，立即变成熊熊烈火燃烧。特障饿鬼：饮食会变成脓血与癞蛤蟆。
旁生：分在大海里居住的和豢养、未豢养分散居住的，这些旁生愚痴蒙昧，并且受到劳役驱使、互相啖食的痛苦。
阿修罗道：因为嫉妒而争斗残杀。
天界：会呈现死亡因缘，以及面对即将投生的苦恼。
人道：处在生老病死的痛苦中。
庚三、目的
如果对轮回生起出离心，对获得大觉果位就极有意义。《安息论》中说：“始终不断尚受诸痛苦，仍然未得解脱哀悲痛。”宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中也说：“中士道应厌离轮回。”其中的意思就是说岀离心。
出离心的教授引导完毕。
