2026年9月22日 星期二

【科普】胆囊结石规范化诊疗与健康宣教

【科普】胆囊结石规范化诊疗与健康宣教



胆囊结石是普外科、肝胆专科最常见的良性胆道疾病,也是基层健康管理中重点防控的慢性病之一。近年来,随着居民生活水平提高、饮食结构高脂化、作息不规律、肥胖及代谢综合征高发,胆囊结石发病率逐年递增,中青年发病群体明显增多。
胆囊结石早期具有高度隐匿性,多数患者无明显自觉症状,仅通过健康体检发现。由于基层群众普遍存在“结石不痛无需治疗”的错误认知,大量患者长期疏于随访、不控制饮食,导致病情持续进展,反复诱发慢性胆囊炎、急性胆绞痛、胆囊化脓穿孔、继发性胆总管结石、急性胆源性胰腺炎,病程迁延日久可造成胆囊萎缩、瓷化改变,长期慢性炎症刺激存在胆囊癌变风险。
作为临床一线医务工作者,系统规范开展胆囊结石筛查、分层诊疗、急症识别及常态化健康宣教,能够显著降低辖区胆道急危重症发生率,减少误诊漏诊,提升群众肝胆健康素养。



病因与发病机制
胆囊结石的形成是胆汁代谢失衡、胆囊收缩功能减退、慢性炎症刺激、不良生活方式多重因素共同作用的结果。
(一)胆汁成分代谢紊乱
正常胆汁内胆固醇、胆盐、卵磷脂维持动态溶解平衡。长期高脂饮食、高胆固醇摄入、肥胖、高血脂、糖尿病、代谢紊乱,可导致胆汁内胆固醇过饱和,超出胆汁溶解能力,析出微小结晶,逐步沉积、聚集、钙化,最终形成胆固醇结石,占临床胆囊结石的绝大多数。
(二)胆囊排空功能障碍
规律进食可刺激胆囊收缩、排出胆汁。长期不吃早餐、三餐不规律、熬夜、长时间空腹,会导致胆囊持续充盈、胆汁淤积浓缩,胆汁黏稠度升高,结晶持续沉淀,是基层人群结石高发、病情进展加速的最主要诱因。
(三)胆道慢性炎症刺激
胆道轻微感染、胆汁淤滞、反复炎性刺激,可造成胆囊壁黏膜损伤、炎性渗出增多,促进胆色素结石、泥沙样结石形成,进一步加重胆囊壁纤维化、增厚、胆囊功能减退,形成恶性循环。
(四)高危发病人群
临床高发人群主要包括:中年肥胖女性、长期高脂饮食人群、作息紊乱人群、2型糖尿病及高血脂患者、长期久坐缺乏运动者、有胆道疾病家族史人群。


临床分型及风险分层
依据《胆囊良性疾病诊疗指南(2024版)》,结合基层临床诊疗实际,可将胆囊结石分为三类,实现个体化、分层化、精准化管理。
(一)无症状静止性胆囊结石
患者无腹痛、腹胀、油腻饮食不耐受等不适,影像学提示胆囊壁光滑、胆囊收缩功能正常。该类型人群基数庞大、风险隐匿,虽暂无症状,但存在突发嵌顿、急性发作及远期恶变风险,需规范随访观察。
(二)有症状单纯性胆囊结石
患者反复出现右上腹隐痛、饱胀不适、嗳气、消化不良,进食油腻食物后症状明显加重,可间断发作胆绞痛,无胆囊壁明显增厚及急性感染表现。该阶段为最佳干预窗口期,及时规范治疗可完全阻断病情进展,避免重症发生。
(三)高危复杂性胆囊结石
包含胆囊壁增厚≥3mm、胆囊萎缩、瓷化胆囊、充满型结石、泥沙样结石、结石嵌顿、合并胆囊息肉、糖尿病合并胆囊结石、既往胆源性胰腺炎及黄疸病史。此类患者急性并发症、远期癌变风险显著升高,为外科手术绝对适应症,需积极干预。
临床表现与临床特点
胆囊结石临床症状轻重不一,表现多样化,基层极易误诊为慢性胃炎、肋间神经痛、腰肌劳损等疾病。
轻症患者主要表现为反复上腹部饱胀、隐痛、嗳气、食欲减退,进食油腻饮食后加重。典型胆绞痛表现为突发右上腹阵发性绞痛,可向右肩、右侧腰背部放射,夜间平卧、饱餐、高脂饮食为常见诱发因素。
当结石嵌顿胆囊管时,可诱发急性胆囊炎,出现持续性剧烈腹痛、发热、恶心呕吐、右上腹压痛、墨菲征阳性,严重者可出现胆囊坏疽、穿孔、弥漫性腹膜炎。
若结石脱落进入胆总管,可继发胆总管结石、梗阻性黄疸、急性胆管炎;堵塞胰管开口可诱发急性胆源性重症胰腺炎,病情凶险、进展快、预后差,是胆道疾病最危重的急性并发症。



规范化诊断要点
腹部彩色超声是胆囊结石筛查、诊断的首选金标准检查,具有无创、便捷、经济、准确率高、适合基层普及筛查的优势。
典型超声表现为胆囊腔内强回声光团、后方伴声影、可随体位移动,可精准判断结石大小、数量、性质,同时评估胆囊壁厚度、胆囊收缩功能、有无积液、萎缩、息肉、泥沙样结石等病变。
对于合并黄疸、高热、反复剧烈腹痛、可疑合并胆总管结石患者,进一步完善血常规、肝功能、腹部CT、MRCP等检查,全面评估胆道系统整体情况,明确病情严重程度,指导个体化治疗。
规范化分层治疗原则
遵循现代胆道外科低危随访、中危干预、高危手术、精准施治的诊疗原则,杜绝过度治疗与拖延治疗两种误区。
(一)无症状低危胆囊结石
以健康管理和定期随访为主,严格控制饮食、规律作息,禁止盲目排石、碎石治疗,避免结石脱落诱发重症胰腺炎。每6–12个月复查腹部彩超,动态监测病情变化。
(二)有症状胆囊结石
反复腹胀、消化不良、胆绞痛发作者,建议择期手术治疗。保守治疗仅能临时缓解症状,无法根治疾病,拖延治疗会导致胆囊粘连、解剖结构紊乱,增加手术难度与并发症风险。
(三)高危复杂性胆囊结石
无论有无临床症状,均建议积极行手术治疗。高危病例癌变风险高、急症发生率高,及时手术是预防重症、防止恶变、改善预后的唯一有效手段。


(四)主流手术方式
腹腔镜胆囊切除术(LC)是目前临床治疗胆囊结石的金标准术式,具有创伤小、术中出血少、术后疼痛轻、恢复快、并发症少、住院周期短等优势,适合绝大多数基层患者。对于急性化脓穿孔、危重感染患者,根据病情可行开放手术,保障救治安全。

并发症风险与临床防控吟
胆囊结石的核心危害不在于结石本身,而在于长期忽视导致的系列继发性损害。短期可诱发急性胆囊炎、胆囊坏疽穿孔、腹膜炎;中期可继发胆总管结石、梗阻性黄疸、反复胆管炎;远期可诱发重症胰腺炎、胆囊癌变,严重威胁患者生命健康。
结合多年基层临床工作经验,绝大多数胆道急危重症均源于群众健康意识薄弱、不体检、不随访、饮食不节制、拖延就医。因此,早期筛查、分层管理、精准干预、持续宣教是降低辖区胆道疾病重症率、致残率、致死率的关键措施。
健康宣教与全程健康管理
立足群众健康认知特点,长期开展院前预防、院中指导、院后随访的全周期健康管理工作。
预防层面:坚持规律三餐、每日吃早餐,促进胆囊规律收缩,避免胆汁淤积;低脂清淡饮食,减少油炸、高脂、高胆固醇、暴饮暴食;控制体重、规范管理血糖血脂;杜绝熬夜、夜宵酗酒等不良习惯。
术前宣教:重点纠正群众“不痛不需治”的误区,普及静息结石的潜在风险,提升患者就医依从性。
术后康复指导:术后3–6个月坚持低脂饮食、少食多餐、避免过饱劳累,建立随访台账,定期复查,指导肠道功能代偿,切实降低术后不适及远期并发症。


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最理想的持戒:疏通好心理

最理想的持戒:疏通好心理

唯识学



每一个人都有他的善根,也有他的烦恼,你要是对他有一点包容,人都是有一点过失嘛!你内心当中,已经认同、包容他,你就不容易讲他的过失。
如果你内心当中,根本不能够认同,不能够包容他有这样的行为,你勉强自己不讲,也是可以,但是我看不会持久的。就是你内心对他非常不满,但是你因为不敢犯戒的关系而不讲,我看你不会持久的!
遇到有人刺激你的时候、你生气失控的时候,因为你这个时候,你有这个东西存在,而你没有表现出来,这表示你在压抑。压抑就是你这个东西存在,但是你有另外一个克制力克制住了;但是这个克制力是有所作意,所以不会持久。
万一有一天你在失控的时候,比如说有人刺激你,这个克制力消失了,你所有的话都讲出来了。所以最理想的持戒就是:你的心理要疏通,你最好能够作心理的疏通,那这样是比较好一点。


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被忏公师父威严摄受的居‌士

被忏公师父威严摄受的居‌士


我曾经遇到一个在家居‌士,他是做生意的、做老板,做老板的人都带点憍慢,他说:他第一次到莲‌因‌寺的时候,他也不知道谁是忏公师父,他远远看一个老和尚过来,他就被他那种威严的身业所摄受,然后就很自然的拜下去,从今以后就归‌依‌三‌宝。
就是说,一个人持戒久了以后,他的内心调柔清净,调柔清净的时候,他很自然所示现的身业口业,就得到一种庄严自在。 


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慢性心衰反复难愈!不止是心脏无力,核心是「气虚水泛、三焦停水」,只强心不利水、只利尿不固本,心衰越治越反复


慢性心衰反复难愈!不止是心脏无力,核心是「气虚水泛、三焦停水」,只强心不利水、只利尿不固本,心衰越治越反复

我是中医周国栋,行医50多年,在心脑血管慢病里,慢性心力衰竭是最顽固、最容易反复、最容易拖成危重的一类。

很多心衰患者一辈子调理思路就两个:心脏没劲就补气强心、身体浮肿就利尿排水。看似对症,结果越调越糟:强心药、利尿剂常年不断,腿肿消了又肿、夜里平躺就憋醒、稍微活动就气喘心慌,心功能一年比一年差,反复住院、反复加重
大家始终想不通:明明一直在强心、排水,为什么心衰稳不住、反反复复断不了根?
今天我把50多年临床总结的**心衰专属核心病机**讲透,和之前所有心脏问题病机完全不重复:心衰的根本,不只是心气亏虚、动力不足,最核心是「气虚不制水、三焦水道闭塞」!人体水液代谢靠心气推动、三焦运化,心气一虚、三焦不通,废水就会泛滥心肺、淤积下肢、堵遏心阳。单纯强心不疏通水道、单纯利水不补气固本,只能临时消肿平喘,病根依旧深埋,心衰必然反复!
这也是无数慢性心衰患者,终身靠药物维持、无法断根的真正原因。

一、中医看透慢性心衰:心衰不是单纯无力,是「水邪压心、三焦瘫痪」

西医看待心衰,聚焦心肌收缩力、射血分数、心脏泵血功能,治疗以强心、利尿、扩血管、减轻心脏负荷为主,只能被动改善症状,无法解决全身水液代谢紊乱的根源问题。
而中医看待慢性心衰,讲究心主血脉、三焦主水道、气能行水、气虚水停。心脏不止负责泵血,更是全身水液代谢的动力源头。
我用通俗的临床逻辑拆解心衰完整发病过程:
人体上焦心肺、中焦脾胃、下焦肝肾,三焦贯通,是废水代谢排出的唯一通道。年轻气盛、心气充足时,三焦水道通畅,废水随气机正常代谢排出,心肺无压迫、下肢无淤积。
人到中年、久病体虚、劳累耗气、慢病迁延,最先亏虚的就是胸中宗气、心脏动力。心气一虚,无力推动水液,三焦水道闭塞失灵,本该排出的废水无法下行外泄,开始四处泛滥:
水邪上凌心肺,就会胸闷喘息、夜不能卧、平躺憋醒;
水邪停滞中下焦,就会腹部胀满、食欲变差、浑身困重;
水邪下流四肢,就会脚踝小腿浮肿、按压凹陷不起。
久而久之,水邪长期压制心阳、困遏心气,心脏动力越来越弱,水道越来越堵,形成气虚为本、水泛为标、水遏心阳、虚实纠缠的顽固心衰格局。
一句话区分所有心脏问题:斑块堵塞是瘀,早搏心悸是神乱,瓣膜反流是气陷,心衰核心是水!心衰久治不愈,十有八九是水邪盘踞、三焦不通。

二、气虚水泛型慢性心衰,4个专属典型体征

很多人治错心衰,就是把水停心衰当成单纯心虚、血瘀、阳虚调理,越补越堵、越利越虚。真正慢性心衰的身体信号,辨识度极高:
1、活动即喘、平躺加重、垫高舒适:走路、爬楼、做家务立刻气喘胸闷,夜间平躺就憋气、咳嗽、无法入睡,垫高枕头症状缓解,是水邪上凌心肺、压迫气道;
2、下肢反复浮肿、晨轻暮重:早起浮肿轻微,劳累一天后小腿、脚踝肿胀明显,按压凹陷回弹慢,利尿后暂时消退,次日反复,是三焦水道不通、废水下流淤积;
3、浑身困重、神疲乏力、动则汗出:不是普通体虚,是水湿困身、心气无力升发,整日疲惫懒动、稍活动就大汗淋漓、心慌气短;
4、胸闷不燥、舌苔水滑、口中黏淡:心衰胸闷无燥热感,舌苔白滑水腻、不黄不燥,是典型寒水停聚、非火热、非瘀堵。
只要符合以上多条,你的慢性心衰根在气虚、本在三焦闭塞、标在水邪泛滥,单纯强心、活血、进补,只会加重水湿淤积,让心衰更顽固。

三、慢性心衰越治越重的3个致命误区,九成患者常年踩坑

误区一:长期依赖利尿剂,只排水不固本
利尿剂只能强行排出表层废水,无法疏通三焦通道、补足心气。长期强行利水,会进一步耗伤心气、损伤津液,导致越利越虚、虚而更停,形成「利水→气虚→水更停」的恶性循环,浮肿、喘息反复加重。
误区二:一味补气强心,不疏通水道
很多人知道心衰是气虚,盲目大量服用黄芪、人参等温补药材。但心衰患者体内水湿泛滥、三焦堵塞,此时单纯进补,滋补之品无法运化,反而壅滞中焦、加重水湿,出现越补越闷、越补越喘的情况。
误区三:长期卧床静养,三焦气机彻底呆滞
查出心衰就不敢动、常年卧床久坐。中医讲「气行则水行、气滞则水停」,久卧气滞、三焦不动,全身水道彻底呆滞,废水无法代谢排出,持续压迫心脏,心功能只会持续衰退。

四、老中医调治慢性心衰核心心法:补气强心、疏通三焦、利水消肿、标本双固

行医50多年,我总结慢性心衰专属铁律:治心衰先治水,治水先调气;气虚不补,水无止期;水道不通,心无宁日。
针对反复水肿、平躺憋喘、动则气喘、心功能持续下降的慢性心衰,核心思路不再是单一强心、利尿,而是补气以行水、通焦以排水、温阳以化水、固本以防复,四步层层调理,彻底打破心衰反复格局。
第一步:大补心气、助运水液(断水停根源)
选用生黄芪、党参、炙甘草、桂枝。
专补衰败的心气、提振心脏动力,恢复「气能行水」的核心功能,让心脏有力量推动水液代谢,从根源杜绝废水内生、停滞泛滥。
第二步:疏通三焦、开通水道(通排水通道)
选用茯苓、猪苓、泽泻、白术。
通利上中下三焦水道,打开闭塞的代谢通道,让泛滥心肺、淤积下肢的废水有序下行排出,快速缓解平躺憋喘、周身困重、下肢浮肿。
第三步:降逆平喘、泻肺行水(解心肺压迫)
选用葶苈子、苏子、杏仁、陈皮。
专门泻肺降逆、清泄心肺停水,缓解水邪凌肺导致的喘息、胸闷、夜间憋醒,快速减轻心脏压力,让心肺气机顺畅。
第四步:温阳化气、固本防复(杜绝反复)
选用干姜、仙灵脾、五味子、炒山药。
温和温补心脾肾阳气,气化周身水湿,修复受损三焦功能,稳固心脏本源动力,改变气虚水停体质,杜绝心衰反复加重。

五、加速心衰加重、水邪泛滥的4个日常陋习

1、高盐饮食、口味过重
盐能敛水、滞水,长期高盐饮食,会直接导致水湿潴留、三焦壅堵,加重下肢浮肿、心肺积水,是心衰反复的头号饮食诱因。
2、久坐久卧、几乎不活动
静则气滞、气滞水停,长期缺乏温和活动,三焦气机呆滞,水液无法运化排出,持续压制心阳、损耗心气。
3、暴饮暴食、脾胃壅滞
过饱饮食损伤脾胃,中焦堵塞、上下不通,三焦水道隔断,废水无法下行,直接上凌心肺、加重喘息胸闷。
4、熬夜劳累、过度耗气
熬夜、操劳、透支体力,持续耗损心气,心脏行水动力持续衰减,水邪越积越重,心功能持续滑坡。

六、老中医五十年真心话:心衰不可怕,怕的是治错方向

很多心衰患者终日焦虑,觉得心衰是绝症、只能逐年加重、终身无法逆转。
我行医50多年实话实说:终末期重度心衰、射血分数严重偏低、危重急症,必须依靠西医规范救治、稳住生命体征;但绝大多数早中期慢性心衰、反复水肿、劳力性气喘、夜间憋醒,不是心脏彻底报废,是气虚水停、三焦不通导致的功能性衰败。中医补气行水、通焦化湿、固本强心,完全可以稳定心功能、消除反复症状、阻断病情恶化,大幅提升生活质量。
单纯利尿是治标,补气通焦才是治本;
强行强心是加压,化水通脉才是减负;
水邪一退,心脏自安;气机一行,心衰自稳。
轻度心衰、心功能减退,可调气行水、稳步恢复;
中度反复心衰,可疏通三焦、杜绝复发;
久病体虚型心衰,可固本培元、阻断恶化。
心衰多由水作祟,治水必先调其气,气足水行,心自安康。


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明明想通了,为何没多久又陷入纠结?

明明想通了,为何没多久又陷入纠结?


我们读到一篇文章、听了别人的开导,瞬间想通了,心里看淡很多事,感觉轻松欢喜。可是过一段时间,状态又掉回去以前的状态,这样子反反复复。俗话说,“江山易改本性难移”,这里说的“本性”,是说我们长年累月养出来的烦恼习气。
打一个比方来说明:我们的心就像是一面镜子。你辛苦擦掉上面的灰尘,即你的烦恼习气、分别执念,可是没有过多久,尘土又一层层落上去。修行最难的地方就在这里,旧的习气沉淀太深,反复反复,好不了几天就又开始退转了。所以,不是听懂了道理有了解悟,就一劳永逸的。
习气产生的根源,就是我们内心的贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒以及邪见这些毛病。想要真正改变,就要从这些心底的毛病下手,一点点打磨、改善,光靠一时想通作用不大。
分别心,就是我们凡夫内心的底层模式。分别心一冒出来,心里就会自动划分出好坏、喜厌。 心里有了这些二元分别之后,就生出想要抓取和排斥的心理,烦恼就这么一步步地产生了。
这就解释了很多人的状态,觉得自己心态已经调整好了,可过了一会儿,遇到一点人和事,心态却又垮掉了。只要遇到一点刺激,就很容易把我们打回原形。
其实,习气冒出来并不可怕,就怕我们对自己的习气浑然浑然不觉。只要你察觉到自己陷入了情绪的风暴中,就还有机会调整。

烦恼情绪生起来,是一件很正常的事,因为我们普通人很难不让念头出现。可怕的是念头起来了,你却完全没有察觉到,一味地随顺自己的念头,被它牵着跑。
而当念头一冒出来时,你马上觉察到,“哦,我又起妄念了。”当你清清楚楚看见这个念头的时候,这个妄念就已经不起作用了。但并非要把念头彻底压下去,而是及时看见它。
很多人过得痛苦,会向外找理由:命运不好、别人亏欠自己、环境对自己不友好。 如果一直向外怪,就永远无法改变。痛苦的来源,是自己这颗爱分别取舍的心,是自己内心造就出来的。你看清这点,内心就不容易被外界境遇牵着跑。外界的好坏诱惑摆在面前,自己内心守住立场,不被带着跑偏。
改习气也不是一下子彻底改完。今天改不掉,明天再改一点。 能够觉察到:这是我自己身上的毛病,这就已经是很大进步。最怕的,是完全看不见自己的问题。
我们要像擦拭玻璃一样,慢慢磨掉习气。玻璃会沾上手印污垢,我们普通人的心,也会不断积攒各种各样习气、旧的心理印记。 想要干净,就要不停反复擦拭玻璃。


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第二十九篇 中医说“三焦”:人体的“总调度室”与“大水道”

第二十九篇 中医说“三焦”:人体的“总调度室”与“大水道”

      在六腑之中,有一个最特殊、也最令人费解的成员——三焦。它不像胃、大肠那样有具体的形态,中医称之为 “孤府” ,有名而无形,却承担着两项至关重要的功能:主持诸气和通行水道。可以说,三焦是全身气机和津液的大通道,就像人体的“总调度室”和“高速公路网”。

一、三焦是什么?先弄清楚它的“分部”
      三焦,是上焦、中焦、下焦的合称。它虽然没有独立的实体器官,但覆盖了人体的三个功能区域:
· 上焦:横膈以上,包括心、肺、头面。功能特点:如雾——像雾气一样弥散、布散气血津液至全身。
· 中焦:横膈以下至脐,包括脾、胃、肝、胆。功能特点:如沤——像发酵池一样消化、腐熟食物。
· 下焦:脐以下,包括肾、膀胱、大肠、小肠、女子胞等。功能特点:如渎——像排水沟一样排泄糟粕和尿液。

二、主持诸气:全身气机的“总调度”
      “主持诸气”,意思是三焦是人体气机升降出入的共同通道,并且总理全身多种气的生成与运行。

1. 元气通行之路
     元气(又称原气)是人体最根本的气,藏于肾,通过三焦布散到全身五脏六腑、四肢百骸。没有三焦这条“高速公路”,元气就无法到达需要它的地方。所以《难经》说:“三焦者,原气之别使也,主通行三气(宗气、营气、卫气),经历五脏六腑。”

2. 气化的总场所
      人体内的各种“气化”活动——比如脾胃将食物转化为气血(运化)、肺将清气与谷气结合成宗气、肾将水液蒸腾气化——都在三焦这个“大车间”里完成。三焦通畅,则气机升降有序;三焦阻滞,则胸闷、腹胀、水肿、气短。

3. 气机升降的枢纽
      上焦心肺之气宜降,下焦肝肾之气宜升,中焦脾胃为升降之枢纽。三焦整体协调,保证清阳上升、浊阴下降。例如:肺气肃降需要三焦通道下达于肾;肾气蒸腾需要三焦通道上济于心。一旦三焦气滞,就会出现上焦热、下焦寒(上热下寒)等复杂病证。

“主持诸气”失常的表现:
· 气虚:乏力、气短、脏器下垂(三焦不能布散元气)。
· 气滞:胸闷、腹胀、胁痛、情绪抑郁(三焦气机不通)。
· 气逆:咳嗽、呕吐、呃逆(三焦升降失常)。

三、通行水道:全身水液的“主干渠”
      “通行水道”,指三焦是人体水液运行的总通道。水液从摄入到排出,必须经过三焦这条“水路”。

1. 水液输布的完整路径
· 胃受纳水液 → 脾运化、上输肺 → 肺宣发肃降 → 三焦通道 → 水液布散全身(滋润肌肤、脏腑)→ 多余水分下输肾与膀胱 → 化为尿液排出。
· 整个过程,三焦就像贯穿始终的“水管系统”,把水液送到该去的地方,把废水引向出口。

2. 与肺、脾、肾的关系
      三焦本身不产生水液,也不处理水液,它只是通路。具体的水液代谢由肺、脾、肾完成,但没有三焦的通路,水液就会“堵车”。所以中医有 “三焦气化” 之说——三焦的气机通利,是水液正常代谢的前提。

3. 调节水道的临床意义
· 三焦气滞:水液停聚,可见水肿、小便不利、胸腔积液、腹水。
· 三焦湿热:湿阻气机,出现身热不扬、胸闷、腹胀、小便黄赤(如湿热弥漫三焦,用三仁汤)。
· 三焦虚寒:水液不化,小便清长、水肿、畏寒。

     临床上,治疗水肿、小便不利时,除了利水(茯苓、泽泻),常加入理气药(陈皮、厚朴、木香)——目的就是通畅三焦水道,让“路”先通,水才能流走。

四、三焦功能失常的典型病证
上焦气滞:表现为胸闷、咳喘、鼻塞。 常见方剂瓜蒌薤白半夏汤。
中焦气滞:表现为腹胀、嗳气、食欲差。常见方剂半夏泻心汤、保和丸。
下焦气滞 表现为小腹胀痛、小便不利、便秘。常见方剂四磨汤、枳实导滞丸。
三焦水湿 表现为全身水肿、尿少、舌苔厚腻。常见方剂五苓散、真武汤。
三焦湿热 表现为身热、脘痞、便溏、小便黄。常见方剂三仁汤、甘露消毒丹。

五、日常如何养护三焦?
1. 保持气机通畅:
   · 适度运动(散步、八段锦、太极拳)能行气活血,通利三焦。
   · 避免久坐、久卧(气滞)。
   · 调节情绪,少生气(怒则气上,影响三焦升降)。
2. 保持水道通利:
   · 充足饮水,不憋尿。
   · 少吃生冷、油腻、甜食(生湿阻气)。
   · 适当食用理气、利水食物:陈皮、萝卜、冬瓜、薏米、赤小豆。
3. 按部位调养:
   · 上焦:多做扩胸运动、深呼吸,戒烟。
   · 中焦:定时定量,七分饱,饭后散步。
   · 下焦:注意腰腹保暖,每天揉腹(顺时针),促进排泄。
4. 典型食疗方——三焦通畅粥:
   · 陈皮(理中焦气)、薏米(利下焦水)、赤小豆(通水道)、山药(补中焦)。煮粥食用,适合气滞湿阻、腹胀便溏者。

结语
      三焦,是中医理论中最具“空间感”的腑。它没有具体的形状,却实实在在地存在于你的胸腔、腹腔和整个躯体之中——作为元气运行的高速公路(主持诸气),以及水液代谢的主干水路(通行水道)。
理解了三焦,你就理解了中医为什么说 “三焦通则百病消” :气不堵,水不积,全身脏腑各安其位、各司其职。日常养生中,让三焦保持通畅,就等于给身体的气和水都修好了路——不塞车、不漫溢,健康自然来。


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学佛要智信,不要迷信(下)

学佛要智信,不要迷信(下)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 



(接上文)
师:信心分三种,清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了,然后产生的信心,这叫胜解信,这个信心是非常不容易变化的。不然的话,一会儿觉得太了不起了,过一会儿又觉得也不怎么样,这个信心是很容易变化的,所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。
我们看书的时候也要这么来看,这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话,永远都成长不了,因为名词是这样说的,但它的含义有可能是另外一个。
佛说的我一定要相信——也不是这样的,佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义?佛怎么说,我们就可以怎么做,这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的,但我不能这么做,因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的,但他的含义是另外一个。这样的话呢,如果他说的话和含义是两码事,这就叫不了义法。如果因为是佛说的,我就一定要全部相信,这也是一种迷信。
如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由,只是因为说话的人是某某就相信,这个叫迷信。迷信是什么?就是非常盲目的信心,没啥根据,迷迷糊糊地就相信了,这个叫迷信。好,这个说到这儿,还有什么疑问吗?
弟子E:我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后,是没有了树的概念了吗?
师:假如说这么一棵芭蕉树,我原本认为这个芭蕉树是存在的,但是一层一层被剥掉皮之后,它不是树吧?
弟子E:对,不是。
师:除了这些皮以外有一个芭蕉树吗?树皮全部剥掉以后,这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢?印度是热带地区,到处都长芭蕉,所以用芭蕉树来比喻,佛陀是从他所处的环境来讲的。
弟子E:那我可能没太细分过。


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大乘的意思就是得本体又能起作用

大乘的意思就是得本体又能起作用

原创 普贤行者 海云和上法语


前面既然跟你讲了这些资粮道、技术面要做,那做这些要干嘛,最终的目标在哪里?这是一个根本性的问题,所以在下卷的地方,坚净信菩萨首先就问“云何开示求向大乘者进趣方便?”他问真理是什么,就最终的目标是什么?大乘就是摩诃衍乘,摩诃衍就是真理。摩诃衍乘在古代翻译成大乘,小乘大乘是相对的,前面的上卷是修行技术跟根本条件,就叫做小乘,小乘是教你怎么解脱,教你修行的方法,要具备哪些条件。那么大乘就叫做真理,就是透过这一个修行的技术跟工具,工具就是资粮,那所达到的目标跟要产生的作用是什么。所以我们在整个修行的过程里,前行的资粮道是第一个阶段,声闻乘、小乘专门修行的技术的部分,那完成以后,就是大乘的部分,菩萨乘。
小乘就像你的SIM卡一样,有了小乘就能得体,但还不能用,一定要插在手机上,就能够起作用了,这就是大乘,所以大乘里面一定包含小乘,大乘的意思就是得本体又能起作用。那你注意到声闻乘修到解脱,是他自己解脱,对大众没帮助,所以你要想教化众生,不是解脱以后再教化众生,教化众生是大乘、真理的一个重要因素,这个因素是绝对的。你要记得,凡是讲大乘一定是教化众生,那不教化众生行不行?有很多人讲“我先修解脱再讲”,你那解脱没用,一定会掉入罗汉坑里。
度众生是很辛苦的事,要度一个众生,听说寿命会缩短三年,若要收徒弟来度,听说寿命会缩短十五年,所以师父只收一个就好,那有的人就会害怕,事实上是这样吗?不是,因为众生是指你的生命因素,你要记得这一点,大乘的真理特别强调这个地方,假如你的生命里没有自性众生,没有众生的因素,那你修行要干嘛?所以你的生命是跟众生结为一体的,这是非常重要的。而你在度众生的时候,你一定会犯错,常常度众生,最后反被众生度,度众生度到被众生抱去煮,被利用、被陷害,都会有,这时候你敢不敢走出去面对众生?众生是凡夫,凡夫有他自己的贪嗔痴,有他自己的五官功能的作用,有他的想法,那你怎么跟众生相处?那就八仙过海,各凭本事,这没有那么容易,但是你也要发起这个心,最重要的就是:你要面对真理,去克服困难,解决困难,最难的问题是众生海。
为什么众生是你的因素,而且是你最重要的生命因素?人在解决困难的时候,所有事跟物的困难都好解决,人的困难最难解决,俗语说“公亲变事主”,两个人吵架,结果劝架的人反被那两个人打,所以你要想帮助众生,常常好心被雷劈,因为人的问题是大学的问题。物跟事的问题是小学的问题,好处理,有所谓的规则和定律,而人不一样,今天你看师父很友善,讲话很好听,明天不满意,“哼!那个东西”,高兴就是“师父”,不高兴就“那个东西”,因为人心无常,观心无常,那么你要度众生,一个人、一个心就无常了,无量无边的众生,那你就知道好多好多的无常一直冒出来,你要怎么解决?所以能够把众生的事摆平的人,告诉你,成佛了!
所以从修行的立场来讲是一定要度众生的,人性就是真理,那你要追求真理、大乘,你这些方便一定要从人心来,你假如对人心、人性不了解,那你不可能探讨真理。那么把人心、人性的这个媒介先抓好,来探讨真理,那最后的果、目标在哪里?前面讲的“如来藏清净自性心”,这个东西叫做“一实境界”。
撷自《占察善恶业报经》


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黄煌教授:为啥多病的长寿,没病的早死?(深度好文)

黄煌教授:为啥多病的长寿,没病的早死?(深度好文)



导读:
本文与其说是专业文章,不如说是健康科普,细细读来,收益良多,养生保健是一门大智慧的学科,不仅要养身更要养心,为了您身边人的健康,不妨随手转发!

为啥多病的长寿,没病的早死?
作者/黄煌
养生,就是保健,就是让我们每天的生活上档次,有质量!

这方面,中国传统的养生经验十分丰富,从两千多年前的古医学著作《黄帝内经》,到流传在乡间的谚语格言,无不体现出中华民族在养生保健方面的大智慧。

讲养生,先要说说身边的一些现象。

1、女性比男性长寿

据报道,在全球各地的百岁老人中,有一个共通之处就是:95%以上都是女性。为什么女性长寿?如果说具体的原因,可以找很多,但根本的原因就是:

女性比男性更关爱自己。

女性有了不适就嚷嚷,就会去医院,让她们避免了许多风险。我是内科医生,就诊病人中大约70%是女病人。有统计表明,男性去看医生的频率要比女性低28%。而且,女病人比男病人听医嘱。我曾参加很多次广场咨询活动,来保健咨询的女性最多。

2、小病小痛反而活得久

许多平时经常上医院的,经常病怏怏的,反而活得更久。为什么弯扁担不断?只有生过大病的人才懂得健康的重要。

有慢性病的患者有非常强的自我保健意识。一有症状,就上医院,稍感不适,就会注意休息,所以,虽然体弱,却可以弯弯斜斜活过九十岁!

许多原本体壮如牛的壮年汉子,却突发急病先去了。

这种例子太多。为什么那些平时身体很好的中年人反而早逝?关键是麻痹大意,仗着身体好,去拼搏,熬夜,应酬,结果过劳而死。讲这些现象,就是为了印证古人所说的一句话:

寿夭休论命,修行本在人。

换句话说,人的寿命长短,在于你本人是否有自我保健的意识!有了自我保健的意识,就有了养生保健的法宝!

3、乱用保健品猛于虎

俗话说:是药三分毒。

据统计,我国每年因药物不良反应住院的病人达250万,在住院病人中,每年约有近20万人死于药物不良反应。药源性死亡人数是主要传染病死亡人数的10倍以上。有人说,我服用中药,是否就比较安全呢?这也不全对。中药也是药,也有几分“毒”。

再说说保健品。

由于近来广告的狂轰滥炸,补肾壮阳,温补肾虚弄得家喻户晓,胡乱服用补药,不是中医学的理念,是有害健康的。还有冬虫夏草也并非神药。现在许多病人盲目服用,不仅效果达不到,还破费甚巨,实在是不值得!

古代皇帝中,康熙是长寿的,但他不服补药。据说他57岁时,颌下有几根白须,有大臣献上滋补肝肾的乌须丸,康熙说“多此一举”,笑而拒之。

4、少食长寿,贪食折寿

古代医书中,有关饮食养生的内容很多。

而许多经验,都讲到两个字:“节食”。节食,不是不吃东西,而是调控节制饮食的质量与数量。古人说,夜饭减一口,活到九十九。若要安,常带三分饥和寒。

临床上发现,许多急性胰腺炎、胆石症急性发作、心肌梗塞、脑溢血,大多与暴饮暴食、饮食过量有关。贪食、多食折寿,换句话说,少食长寿。那么,怎样才是不过量呢?

进食后:不胀,不闷,不气短;
晚上:不干,不苦,口不粘,不打呼噜,不流涎;
白天:头脑清醒,口气清新,没有疲惫感,工作效率高。
不偏咸、不偏荤,多吃菜!

偏咸不利健康。

江苏淮安楚州区曾是食管癌、胃癌的高发地区,后来有关专家对此进行了5年的干预,从每年每人76千克降至10.20千克,恶性肿瘤的发病率也随之稳步下降。中国营养学家建议每人每天食盐不超过6克,也就是一啤酒瓶盖。

不偏荤。

成天大鱼大肉,那肯定受不了。我国著名心血管专家洪昭光在讲这个道理的时候,常常举例说:

人有28~32颗牙齿,
犬齿4颗,能撕咬,用来吃肉;
门齿8颗,用来切蔬菜水果;
磨牙16颗,用来磨五谷杂粮。

也就是说,吃肉的牙少,吃菜的牙多。所以,人的饮食结构应该是荤素搭配,以素为主。高脂肪、高蛋白质的饮食让我们的身体受不了,于是造就了无数肥胖儿、脂肪肝。尤其是许多30多岁的青年人,已经挺起了啤酒肚,这是很危险的。

5、生命在于运动,步行是最经济、最有效的运动

步行是古老的,也是最经济、最简单、最安全、最有效的运动方式。研究表明,人群中运动组糖尿病的发病率比不运动组减少30%-50%。现在有不少的上班族,上下班不坐车,改成走路或骑车上下班,这不仅可以健身,保持好身材,还能够愉悦身心,提神醒脑,使人精神抖擞,神采奕奕。那么如何步行才是科学的呢?

每天快走两次,每次2000米;中间可以间歇2次;速度以每分钟100步左右为宜;时间在30~45分钟。

走后不气喘,不心慌,不头晕,不大汗淋漓,要浑身舒坦,第二天不觉得累。这就是适度。

6、没病也要定期体检

中国一本古老的医书《难经》上说过这样的话:“上工治未病,中工治已病”。另一本中医经典著作《黄帝内经》上也说过类似的话,说“圣人不治已病治未病”。所谓的未病,是指疾病尚在初浅阶段,尚未形成影响时的病。

那么,如何才能知道身体有哪些病?自己可能患有哪些疾病?

这就需要体格检查。说到体检,有人会说,我身体很好,每天锻炼,不需要体检。我诊治过两个肿瘤患者,都是看上去身体非常健壮的男性。

一位是山东人,每天坚持锻炼,身体也很好,但不明原因的腹泻持续一年,结果发现肠癌已经肝转移;一位是无锡人,身体也很好,爬山时年轻人都赶不上,但上腹部隐痛持续大半年,结果发现是胃癌晚期。

还有人认为天天吃保健品,应该不会生病。其实有病你不早期发现疾病,治疗疾病,就是泡在人参汤里也救不了你!有些人给老人送保健品,倒不如送张体检卡,让老人做一次细致的健康检查。

7、平常心才长寿,攀比心最折寿

养生先养心,这是中国传统的养生理念。养心,就是调整心态,尤其是日常生活的心态,是一种世界观、价值观、荣辱观、幸福观。心态好,就长寿,心态不好,就生病。

唐代大诗人白居易活了74岁,远远超过了李白和杜甫,尽管他体质很弱,但心态很好。乐观、自娱,对物质的追求看得很淡。有诗为证:

自静其心延寿命,无求于物长精神。

国民党元老陈立夫先生2001年2月8日去世,终年101岁。其养生48字诀为:

养身在动,养心在静,
饮食有节,起居有时,
物熟始食,水沸始饮,
多食果菜,少食肉类,
头部宜冷,足部宜热,
知足常乐,无求乃安。

著名的佛学大师、中国佛教协会会长赵朴初于2000年5月21日逝世,享年93岁。他在92岁时作《宽心谣》一首:

日出东海落西山,愁也一天,喜也一天;
遇事不钻牛角尖,人也舒坦,心也舒坦;
每月领取养老钱,多也喜欢,少也喜欢;
少荤多素日三餐,粗也香甜,细也香甜;
新旧衣服不挑拣,好也御寒,赖也御寒;
常与知己聊聊天,古也谈谈,今也谈谈;
内孙外孙同样看,儿也喜欢,女也喜欢;
全家老少互慰勉,贫也相安,富也相安;
早晚操劳勤锻炼,忙也乐观,闲也乐观;
心宽体健养天年,不是神仙,胜似神仙。

看看当今,和别人比较,已经成为经济社会中人们生活的一种习惯方式,而比来比去,你总不可能是第一。生活的累,一小半源于生存,一大半源于攀比。

俗话说,人比人,气死人。比来比去,总达不到自己理想的状态,于是厌世,于是颓废,于是抑郁,于是想到自杀。所以,很多疾病大多与心境有关,古人说:“自身有病自心知,身病还将心自医”。

人在当今世上,说不比是不可能的。但关键是如何比较,与什么比较?我说,对于在职的中青年人来说,不比财富,不比地位,要比知识的占有量,要比对社会的贡献,要比人格的修养。

对退休的老年人来说,不比财富,不比身体,要比快乐、比轻松、比谁活得自在。“高薪不如高寿,高寿不如高兴”。

8、高薪不如高寿,高寿不如高兴

人在愉快时,机体分泌有益的激素、神经递质,有些酶的活性也增加。这些物质可以增加神经的兴奋性,调节脏器的功能,增强体质。所以说,开心也是药,那么,开心药在哪里?

一个和睦的家庭,是维持健康极其重要的条件。

恩爱的夫妻生活,能带来许多的乐趣,也是健康的重要支柱。调查发现,缺乏伴侣的孤独的健康者,在10年左右时间内死亡的可能性是其他同样健康人的两倍。

助人为乐。

积极发挥余热,为社会作贡献。比如积极参与社区公益活动,参加社会慈善活动,能让人开心。那些认为对所充当的重要社会角色感到心满意足的老年人,一般寿命都比较长。

自娱为乐。

不少老年人喜欢聚在一起唱唱歌、跳跳舞。在歌声中,心灵得到净化,尤其是当年的老歌,能带来美好回忆,能激起对生活的热爱,是特别好的保健药。




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修习笔记 | 观修无常能令我们的人生更加积极!

修习笔记 | 观修无常能令我们的人生更加积极!


我们或许会认为观修无常可能很危险,因为这是一个非常令人不愉快的禅修课题。但是,事实并非如此,因为无常不太可能会盘据我们的心。
当生命中有问题生起时,它们显然会带来烦恼,可是观修无常不太可能会造成任何损害。相反的,这非常积极有用。
因为透过这项禅修,我们学会如何认清现象本具的特质。一旦我们瞭解一切都是无常的,我们不会因为恐惧而完全动弹不得,变得愈来愈骇怕。
相反的,面对无常意味着以最佳的方式去利用我们所拥有的时间,而不是无谓地去害怕任何事情。
观修无常使我们敏锐地觉知时间的消逝,并激发我们的精进心及做事的效益。
我们将能够更专注地去做更多的善行,也能够开展更好的禅定境界。我们会觉得很满足和快乐,因为我们能广行善法。
所以,观修无常不会使我们感到沮丧,相反的会使我们感到非常快乐,因为我们能够善用时间。
自从佛陀给予无常的法教至今,它已经大力地帮助了许多众生。佛陀给予无常的法教之后,许多小乘、大乘及金刚乘的伟大上师们都善用了它。
他们藉由无常的禅修将心转向佛法,并激励自己精进地修行。所以,当我们不能善巧地思维它时,就有可能会以为无常是一个相当阴沈和悲凄的课题。
但是,若我们能更加详尽和周密地加以分析,将会觉察到它是多么地有益。


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2026年9月21日 星期一

阴阳俱虚证小便不利,水肿治法

阴阳俱虚证小便不利,水肿治法

原创 胡大森 青囊译录

现代有很多中老年人病症,并非单纯阳虚或者单纯阴虚,而是阴阳俱虚,出现阴阳俱虚证候往往是单纯阴虚或单纯阳虚日久,这是因为阴阳互根,阴损及阳,阳损及阴。临床出现阴阳俱虚证候,所衍生出来的病症很多,今天记录张锡纯的“宣阳汤”和“济阴汤”从另一个角度看阳虚小便不利,和阴虚小便不利。

张锡纯所创“宣阳汤”和“济阴汤”均记录在《医学衷中参西录》第二卷治癃闭方条文中。病势较缓,小便点滴短少称之为“癃”,小便完全解不出来的叫“闭”,临床合称“癃闭”,相当于现代医学的尿潴留。
本病病位在膀胱,与肺、脾、肾,三焦功能失调有关联。小便不利:尿频、尿急、尿不尽、尿滴沥,尿等待,男性患者即是前列腺病的一系列表现;而女性也会出现上述症状,但却没有相对应的西医病名。除此之外,小便不利还会引起水肿,皆可以证循方。
阴阳俱虚脉象:脉数而无力,张锡纯讲:脉数者阴分虚,脉无力者阳分虚也。
张锡纯创立“宣阳汤”和“济阴汤”之本意:
《内经》所谓“州都之官,津液存焉,气化则能出”者是也。此脉阴阳俱虚,致气化伤损,不能运化水饮以达膀胱,此小便所以滴沥全无也。
《易·系辞》曰:“日往则月来,月往则日来。日月相推,而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来。寒暑相推,而岁成焉。往者屈也,来者信(伸音)也。屈信相感,而利生焉。”此天地之气化,即人身之气化也。
爰立两方:一方以人参为君,辅以麦冬以济参之热,灵仙以行参之滞,少加地肤子为向导药,名之曰宣阳汤,以象日、象暑;一方以熟地为君,辅以龟板以助熟地之润,芍药以行熟地之滞(芍药善利小便故能行熟地之泥),亦少加地肤子为向导药,名之济阴汤,以象月、象寒。二方轮流服之,以象日月寒暑相推、往来,屈伸相感之义。俾先服济阴汤,取其贞下起元也。服至三剂小便稍利,再服宣阳汤,亦三剂小便大利。又再服济阴汤,小便直如泉涌,肿遂尽消。
宣阳汤方:野台参四钱,威灵仙钱半,寸麦冬带心六钱,地肤子一钱。
功用:治阳分虚损,气若不能宣通,致小便不利。
济阴汤方:怀熟地一两,生龟板捣碎,五钱,生杭芍五钱,地肤子一钱。
功用:治阴分虚损,血亏不能濡润,致小便不利。
阴阳俱虚者,上二方并用轮流服用,效果佳。
张氏所创上述二方均有地肤子这味药。这里大有深意:
地肤子在《神农本草经》记载:“主膀胱热,利小便。”
治小便不利,淋漓涩痛,地肤子常与木通,瞿麦,冬葵子同用。


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象限转移就是指色寂三昧

象限转移就是指色寂三昧

原创 普贤行者 海云和上法语


又守记内心者”,刚才讲无记是你不知道自己的心念,那现在守记内心就是你的内心很清楚。“则知贪想,嗔想,及愚痴邪见想”,就是你自己很清楚。譬如说你起贪心了,你说我没贪;人家对你说那女孩子很漂亮,没有没有,我没看到,我视而不见;人家说这音乐好美,没有没有,我听而不闻;风和日丽,这大地真美啊,我是无修无见,你这个叫假仙。
知善,知不善,知无记,知心劳虑种种诸苦”,这个地方“知无记”就是刚才的无记惯性,突然觉知。有无记的当下你是不知了,譬如人家在讲话,讲到那无聊的是非八卦的时候,你就不想听了,那他再讲的时候,你就没听到了,因为无记,“哎呀,又开始了,这婆婆妈妈又开始了”,你就进入无记了,因为你不想听。突然间觉醒起来,“哎呀,不行,我这样子没有念念清楚”,这个叫知无记,因为他是已经过了,但你马上就觉醒。譬如我们讲很多惯性动作,要跟小孩子讲不要动,“我不动”,然后又打弟弟一拳,他是惯性,这是无记。我们也有,抓痒是最惯性的,挖鼻孔了,一痒起来,你手就去了,你说你知道吗?那个通常都是惯性。
知心劳虑种种诸苦”,这苦的部分种种,随逆顺两种,都很清楚。“若于坐时,随心所缘,念念观知唯心生灭”,通常修行人就在这里,主要是看心的起伏,那么心觉知到好、不好,就是这些东西。“譬如水流灯焰”,像水一直流过去,像灯焰的摆动,“无暂时住”你的心识就是这个样子,“从是当得色寂三昧”,这些等等通通是色相,你就看到而心能够安住在那里,停住,你注意到这个观,知道这个心,这叫观心无常了。心是这样子一直晃动的,眼耳鼻舌身所对的色身香味触法,你都很清楚,没有空过,这个叫色寂三昧。
得此三昧已”,到达色寂三昧了,“次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心”,就是要修这两个观,要先到达色寂三昧。那怎么到达色寂三昧?你用唯心识观这样的训练法,一步一步过来,当然可以,也绝对可以,但是很累,告诉各位,你大概要三大阿僧祇劫才会完成,因为你的心赢不过惯性,这就是所谓的难行道,非常难行。
这个心能够守住,然后心如流水,这第一个就是观心无常,你要训练出来就对了,所以四念处的观心无常就是唯心识观。所以简单讲,唯心识观的前半部就是要观到色寂三昧,然后后半部才修奢摩他观跟毗婆舍那观。所以你进到我们道场来也是一样,第一个先让你到达色寂三昧,其实我们叫象限转移就是指色寂三昧,你要舍掉五识五官的功能跟运作,那是不是色寂三昧?所以我们在教你的,跟这个理论上讲到的是一样的。但你会看到这样念下来你都懂,可你怎么修啊?象限怎么转过去啊?这是关键处。
撷自《占察善恶业报经》


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淨界法師:五種不正見

五種不正見

不正見——於諸諦理,顛倒推求,染慧為性;能障善見,招苦為業。

對於真諦理或俗諦理,「顛倒推求」,顛倒推求就是說,以正為邪,以邪為正,這個就是顛倒推求。「染慧為性」,產生一種染污的智慧為它的體性。「能障善見」,能夠障礙我們的正見。「招苦為業」,由於錯誤的知見,就會產生錯誤的行為;由錯誤的行為,就會產生種種痛苦的果報,所以講「招苦為業」。

這個不正見,在百法裡面提出了五種,這個是一個很重要的見惑。貪瞋癡慢疑,在智者大師的天台宗裡面,貪瞋癡慢疑是屬于思惑,由于思想引生的煩惱惑。不正見是屬於見解上的迷惑。對諸諦理顛倒推求,染慧為性,開出來有五種,我們必須要知道,這是一個很重要的一個觀念——見惑。

第一個、薩迦耶見。薩迦耶見翻成中文叫做身見,或者叫做我見。這個身見和我見就是說,我們在五蘊的身心當中——色受想行識當中,執著為我,或者是我所。這句話我們解釋一下。我們對五蘊身心的執著有兩種情況:一種叫做即蘊計我。即蘊計我就是說,我們認為這個色受想行識就是我,或者色蘊就是我,身體就是我,你打我的身體,我就說你打我;或者想蘊是我;行蘊是我等等;就著每一個蘊執著為我,這是一種情況。

第二種情況,離蘊計我。這個人認為說,五蘊——色受想行識是生滅的,剎那生剎那滅,剎那滅剎那生,五蘊本身不是我,它不是一個常住不變的自體。但是,離開五蘊另外有一個我。五蘊它是會生老病死,但是我是不生不滅的,我就住在五蘊當中。好像說我現在住在這個房子裡面,這個房子破壞了,我自己又蓋一個房子,又住在這個房子;這個房子又破壞,我又住進一個房子。

就比喻說,我們在無始劫生命當中,每一期果報所招感的五蘊身心,或者是人道五蘊、鬼道五蘊或者是狗的五蘊,這個五蘊是生滅的;但是我認為在整個生命當中,有一個恆常住不變異的自體叫做我,我住在五蘊裡面,我是不生滅的,我是不生老病死的。這個就是離蘊計我。有兩種執著,這兩種執著都叫做薩迦耶見。

《唯識學》告訴我們的觀念,正見是怎麼樣?其實我們五蘊身心沒有我。既然沒有我,我們生命怎麼相續呢?它是這樣子相續的,你比如說我們看十二因緣,由於我們的愛取的煩惱——惑,而造業,由這個有漏業去得一個有漏的果報。就是說業力本身它是能夠招感,「此是集,招感性」,我們由這個有漏業去得一個果報。果報我們產生以後又會起惑,又會造業、受苦。所以說生命事實上就是一個惑、業、苦,完全是一種業力,完全是一種因緣的作用而已,並沒有一個真實的我存在的。這個「我」是第七意識的執著產生的,事實上是沒有我。這個叫做薩迦耶見,又叫做身見,或者是我見。

第二個、邊見。這個邊就是說他落一邊,不中道,或者執著斷見、或者常見。斷見就是說人死如燈滅,一個人死了以後就好像燈消滅了,也沒有以後的因果了,這是斷見,斷滅見。第二個是常見,就執著人死還是為人,狗死還是為狗,這個是常見。斷常二見都是屬於邊見。

第三個、邪見。邪見是撥無因果。認為說,善業也不能夠招感可樂果報,惡業也不會招感不可樂果報,完全沒有因果存在。這個是邪見,撥無因果。

第四個、見取見。見取見就是非果計果,把不是解脫的果執著為解脫果。比如說外道執著生天是解脫,認為說禪定「覺身空寂,受於快樂」,這種空寂的境界就是涅槃,事實上禪定還是生滅法。這是非果計果,把不是解脫的果,執著是解脫的果,叫做見取見。

第五個、戒禁取見。戒禁取見就是非因計因,它不是一個解脫的因,執著是解脫的因。比如說外道持牛戒、持狗戒,向牛學、向狗學;或者是種種無益的苦行,希望能夠依此得到解脫,這個都是非因計因。佛陀告訴我們不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒,這才是真正的解脫之因。外道持這個邪戒,或者無益的苦行,都是屬於戒禁取見,非因計因。

這五種都是屬於不正見,屬於見解上的迷惑。這樣子加起來的話,根本煩惱等於是有十個:貪、瞋、癡、慢、疑是屬于思惑;薩迦耶見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見,這五個是屬於見惑。這十個就是我們一切煩惱的根本。

這五十一個心所法,我過去讀佛學院的時候,我的老師,就是今天要來的上果下清律師,他老人家是要求我們每一個心所都要背起來。為什麼要把它背起來呢?因為,好像說我們要抓賊,我們必須要先了解賊的形象,他長得怎麼樣?他的種種的行為怎麼樣?我們才能夠把這個賊抓到。我們在研究心所法,了解我們內心的活動亦復如是。我們必須把它每一個體性和業用都清楚,才能夠如實地發現它的存在,把它消滅掉。