2026年9月22日 星期二

要勇敢地接受你的命运

要勇敢地接受你的命运


我们是自己行为的结果,无论我种了什么因,好坏都是自己造成的,自己造的果。再念一遍:我们是自己行为的结果,也就是说:无知的人造苦果;有智慧的人造善果。是不是?
所以说:我是自己行为的结果,你以前造什么的行为,我们现在就得到什么行为的果,无论我种了什么因,好坏都是自己造成的,果自己要承担,没有任何人可以取代。
所以,要勇敢地接受你的命运、你的业障。
要勇敢地接受你的命运

我们是自己行为的结果,无论我种了什么因,好坏都是自己造成的,自己造的果。再念一遍:我们是自己行为的结果,也就是说:无知的人造苦果;有智慧的人造善果。是不是?
所以说:我是自己行为的结果,你以前造什么的行为,我们现在就得到什么行为的果,无论我种了什么因,好坏都是自己造成的,果自己要承担,没有任何人可以取代。
所以,要勇敢地接受你的命运、你的业障。


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有了这个前提,才有资格学法‌华‌

有了这个前提,才有资格学法‌华‌


凡是你要读高端的经论
比较尖端的经论
比方说『法‌华‌经』『华‌严‌经』『涅‌槃‌经』
都要有一个前提
你才有资格去学的
就是你相信
你打妄想的心中 有一个清净心存在
它是一个非常重要的基本
你不承认有真如
就没有真如缘起了
你要读『法‌华‌经』『华‌严‌经』
有八个字很重要
达妄本空 知真本有
它是从真如开展出无量的功德庄严
叫做清净法缘起


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无所得,整个佛法的宗旨

无所得,整个佛法的宗旨

唯识学



每一部经都有其宗旨所在。《心经》中说:“以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”故《心经》以“无所得”为宗旨。“无所得”不仅是《心经》的宗旨,乃是整个佛教的宗旨。也正因为如此,佛教才是最彻底、最究竟的。
佛教一法不立,无法可得。法也不可得,心也不可得,一无所得,一丝不挂,一尘不染。倘若有丝毫东西,它就不究竟。因为这个无相的实相,它是容不得一点点东西存在的。犹如我们的眼睛,任何极微细的东西都容不下,否则就会感到非常难受。即使一粒金屑,一粒钻石,再好、再贵重的东西,放到眼睛里,这眼睛也受不了,非要排斥出去不可。
我们要真正证得这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性,就要一切放下,无所得、无所证,才与妙体相应。而且,只有无所得,才是大大的真得。因为心清净了,彻底空了,真性方能显露,才能显发广大妙用。故说佛力无边、妙用无穷。相反,若有所得,真性就被乌云遮盖住,而不能显现神通妙用了。
《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄。”凡有相者,有生必有灭,有成必有坏,决不会永远不坏,这是最辩证的……所以,“无所得”不仅是《心经》的宗旨,也是我们整个佛教的宗旨。


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没有心地法门,你的思想不会改变

没有心地法门,你的思想不会改变


如果你只修福报,
没有心地法门,
你的思想不会改变的,
因为你没有做出改变,
它就不会改变。
按照正常人的规则,
欲望的势力是超过道心的势力,
古人就有明训--
“人心惟危,道心惟微”。
一个人不自我调整,
很容易往下堕落。
这说明了我们过去生放逸的时间多,
在圣贤之道修习的时间少,
所以我们的心态要调整才可能往生,
如果不调整,
正常情况是往下堕落的。
在调整之前,
先要知道我们现在的定位,
到底要下哪一方面的功夫。
所以我们要先了解自己,
现在是什么水平,
然后哪些要加强,
应该多一点调伏,
还是多一点鼓励,
多一点引导。


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梁秀清老中医治糖尿病方

梁秀清老中医治糖尿病方

胡大森 青囊译录



处方一,消渴汤方:
当归20克 、寸冬15克、天花粉12克、乌梅10克 、何首乌10克 、山药10克。
处方二,消渴散方:
丹皮30克 、寸冬30克、 天冬30克、天花粉40克、薏苡仁(醋炒)50克、白术20克。
使用方法:消渴汤水煎服,每日一剂;   消渴散共为细末,每次服3克,用藕(不拘多少)煎汤送下,日二服。
上述汤方和散方,共治愈30多例消渴病人,轻者服两料即愈,重者须服四、五料。
病案举例:
病案一,党xx,女,39岁,河北巨鹿县曹辛庄人。75年该患消渴病八个月,渴饮特甚,每晚要喝三壶水,白天亦不停地喝,约喝一桶水,喝了即尿,经县某医院治疗服各种中药无效,后转来诊,证见面黄削瘦,全身乏力,失眠多梦,头晕,舌质红苔黄,脉数。服消渴汤三剂、消渴散一料,病即减轻三分之一。共服十五剂汤药,三料散药,顽疾告愈,78年追访,言迄未再犯。
病案二,黄xx,女,35岁,山西稷山县蔡村乡底史村人。78年6月来诊。患者自75年10月患消渴症,开始时一夜喝两暖瓶水,白天亦不停地喝,喝多尿多。后来病情逐渐加重,发展到每夜喝三、四暖水瓶水,并伴有头晕乏力,不能下地劳动。经某医院中药治疗无效。用止渴汤八剂、止渴散两料,病大见轻,晚上只喝一暖水瓶水,继服八剂汤药,两料散药,病即告愈,且面色红润,下地劳动,一如常人。83年追访,迄未再犯。
总结,梁老所述方剂,其中散剂需要用藕汤送服,汤剂煎煮方法无特殊要求,上述二方除了方便患者服用外,重点是针对哪一类的患者取效最快,这里就需要注意一个细节:“患者口渴证明显,渴欲饮水数升”这类患者取效最快,若兼有它证者笔者建议还是需要合方。


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「天下無賊」究竟是說什麼?

https://youtu.be/m1JKZPH6DnM?si=xTlgJgxxILAdcOIM(自己入去聞思)

(註:究竟是自己老了,還是真的跟不上時代?其實兩者都是。我竟然完全不知道馮小剛在當年曾拍過這樣「天下無賊」的好電影!怪不得導演竞敢拿這電影與周星馳的「功夫」爭票房!從商業角度,它應完全比不上「功夫」的!但從存世及深度,「天下無賊」應該可以存世的!

上述視頻已經介紹過電影內容,不贅了!電影中最令人觸動是它提及了「賊」這個字,一些分析指它是涉「人的執念」,就是「人心𥚃的賊」!如是這樣說的話,電影就未必拍得那麼到題,但若人縯繹「天下無賊」是等同「人本無惡,善惡只是一念之間」,那就另當別論了!電影中透過「靈魂人物儍根」表達他世界觀的看法,他看待大漠中的野狼,從來沒有傷害過他,比喻人怎會比「狼」(畜牲)還要差勁,?人一定是原本「善良、好人」!在「儍根」眼𥚃,天下是無賊的,即所有人都是「善良」,不會知道他身懐六萬元現金就會去偷他錢,殊不知在火車內(或說是現實中),幾乎所有人對這六萬元都心懐不鬼,主角王薄夫婦(劉德華劉若英飾演)更是個中偷盜高手,「儍根」在本識中,世界是「極樂世界」,但在大盜及盜竊集團(由葛優演的「黎叔」𤔡首更是心狼手辣,他們的「心識」全是「世智辨聰」,不去謀這六萬元就完全對不起自己的「專業」(即盜賊),兩類人的「心識」,本來水不溝油,相互對立,但導演就是想藉此故事,講出「人的心識本是變化萬千,人一生可有千千萬萬的決定,可以為善,可以為惡。(佛法唯識宗提及人的「第六識是可以抉策的,第八識阿賴耶識將過去業之因果顯現出來時,本來是迫著人去「必然做某些事,這是因果法則,改不了的」,但「第六識」還有抉擇能力,一念可以改變,不再「為惡」,人便可一剎那之間「立地成佛」,(動物一般沒有這個能力,六道中只有人道就此能力,所以說「人身難得」)但過去曾做的惡因,當然要今日或未來承受「苦果」!「天下無賊」其實意思最好的詮譯應是,人本來是佛,心性虛空一遍無煩惱,完全裝不下什麼「賊」,人之所以「惡」,因人的世界是「自己心識變現出來」,你看見世界是汚漕的,因人「心不清淨,滿是貪嗔痴惡業惡識」,看見的世界自然是「滿是罪惡」,維摩經說:「隨其心凈則佛土凈」!沒有其他了!「天下無賊」寫得很好,我打算買原著看看!)

修行,不要压抑!

修行,不要压抑!

净莲 唯识学



修行,不要压抑,而且经常要正面思考,不是说别人没有优点,硬要正面思考,本来别人的创意就是可以激发我们的想象力、创造力、生命力啊。没有生命力的人,是没有创意的……
而且大部分人都很会压抑自己,很会忍耐,他不晓得那会有副作用,到某个时候就会爆开,我们看到很多人忍到最后,不行了,一爆出来就非常严重,那可能就是跟着他好几辈子的种子。看起来没什么事情,他竟然瞬间爆发,你就知道那个力量真的很可怕。
所以什么事情都不要太勉强,想做什么就赶快去做,当然前提是不要损人利己,然后心不要有遗憾,这样就不会有匮乏、被压抑的感觉,不想做的不要做,想做的赶快去做,这样心中才没有遗憾,才会舒坦。会觉得内在好充实,就容易开悟,每天法喜充满,心情好,气脉也开了。
有了健全的身心,才可能修行成就。如果心中有那么多的遗憾、不足、压抑,那是不可能成就的,因为脉轮全部都塞住了,从上面一直塞到最下面,每个脉轮都塞住。事实上,只要有负面情绪,脉轮就不可能通畅。


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你随口说的“是非”,正在伤害你

你随口说的“是非”,正在伤害你


“说人过”的严重性 , 
往往被我们低估了。
因为当你谈论别人过失的时候 , 
把「心」的焦点放在了别人身上 ,  
忘了反观自己。
每一次谈论别人的不是 , 
都会在心里种下“我比他好”的种子 , 
这颗种子 , 会慢慢长大 , 
长出傲慢、评判的枝叶和荆棘 , 
把自己和别人隔开了。
你觉得自己高人一等 , 
其实被困在了「自我」的牢笼里。
所以 , 古人教导我们 , 
“静坐常思己过 , 闲谈莫论人非。”
那些真正有智慧的人 , 
他们深深地知道--
谈论别人的过错 , 
并不能让自己变得更好。
唯一能让自己变好的 , 
是把那只指向别人的手 , 
转过来对准自己。
看看自己心里的贪嗔痴习气 , 
克服了多少 , 还重不重?
有没有放不下的执着 , 
以及看不惯的人?
当你以一颗充满怨恨的心 , 
对他人的不满说三道四时 , 
你早已活在一种「内心的地‌狱」里了。
那种闷堵、看谁都不顺眼的感觉 , 
不就像烧在心里的一团暗火吗?
所以经论里说 , 
“菩‌萨至失命 , 终不开口说他非。”
菩‌萨即使到了生命受到威胁的时候 , 
也不会开口去说别人的是非。
这是一种深深的慈悲 , 
对自己也对他人。
因为菩‌萨知道:
说人过 , 首先伤的是自己的心。
那个「嗔恨」的念头一起 , 
首先被灼伤的是自己宝贵的「菩提心」。
就像你点了一把火 , 
还没烧到别人 , 
先把自己长久以来累计的功德给烧掉了。
不说他人过的人 , 
是选择了不把别人的过错 , 
变成刺向自己内心的刺 , 
并非真的分不清是非。
而是以一种怜悯的心去看待。
下次当你又想评论别人时 , 
停下来问自己:
“我此刻的心 , 在哪里?”
把那个向外攀缘的念头收回来 , 
向内观照。
感受自己的呼吸 , 
看看「心」有没有安住在当下。
慢慢地 , 
那些想要评论别人的冲动 , 
像来时汹涌的潮水一样 , 
悄然消退 , 
这时心也回归清朗了。
少看别人一分错 , 
多改自己一分过。
让自己活得轻松通透 , 
以及「慈悲」。


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不拘泥于套方治水,用“辨象论治”解决缠绵三月的下肢水肿

不拘泥于套方治水,用“辨象论治”解决缠绵三月的下肢水肿

中医书友会



以下文章来源于五味经方 ,作者王宪冉

辨象论治——“顽固性水肿”医案
作者/王宪冉
本文转载自公众号“五味经方”
01丨顽固性水肿
患者,女,47岁
主诉:双下肢水肿3月余。
现病史:2.27首诊,患者双下肢凹陷性水肿3月余,腿胀明显,口服利尿药无寸效,前医应用真武汤等温阳利水方剂无明显疗效,经介绍转求治于我。
刻下症:乏力明显,口干甚,睡眠差,怕冷,平时站立位工作。大便日数次,排不尽感。
舌象:舌质黯紫红,舌体胖大有齿痕,苔白厚腻。
脉象:脉寸虚,关尺沉细弦数。
患者画像:身高155cm,体重165斤,向心型肥胖,腹部硬大膨出,性格急,方脸,穿红色上衣。
诊断:水肿
辨病:燥病/痿病(心虚肺脾肾实)
02丨症候辨象
我是这么想的:
下肢水肿→水湿停聚,按病位应诊为“溢饮”,地上积水之象,为“滞、燥”,为肺实、肾实;
乏力、口干→肺虚,但本质为肺实,因为邪水聚,清阳不升,水气不化,不能上濡清窍,犹如冬天水冰地坼,高空氧气稀薄的干燥之象;
眠差、怕冷→心虚、木火虚,冬天太阳南移,地上能量不足之象;
大便日数次、便不尽→次数多似为腹泻,但排不尽,实为不通之象,便秘,为肺实,应通因通用,切莫拔本塞源;
舌黯紫红→管路不通,能量循序不畅之象;
舌体胖大齿痕、苔白厚腻→肺脾实,天空乌云密布、地上积水之象;
脉寸虚、关尺沉细弦数→木火虚、金水实;
身高体重→矮胖之象,老师之前讲过,矮胖之人最易得肾病,能量聚集在中下,为木火虚金水实之象;
腹部膨大硬满→脾实,腹部硬满为判断燥结程度的关键指标,硬满越重,燥结愈深;
性格急、方脸、穿红色上衣→木火虚兼木火实。
(以上关于“木火虚,金水实”等话术为“辅行诀五脏虚实辨证”的用语,初次接触的读者可先学习基础知识,参考文章:从零开始学习辅行诀系列)
综合以上特征,结合天地大象,可以为之画一个象,如下:

太阳被乌云遮挡,地面积水甚至结冰,土壤板结,树木失养,缺乏生机。
按谢老师提出的“辨象论治”之法,此治疗就是要恢复患者“春夏”的状态——让乌云消散,冰之将释,土壤松软,老树发芽。
因此,诊为“燥病、痿病——为气机壅滞,水饮内停,津液不布之象。
当“补不足损有余”,贵在“通”字。
治法:咸甘辛除燥。
处方:
玄明粉,酒大黄,葶苈子,黑丑,防己,秦艽,猪苓,炒白术,防风,干姜,黄芪,鸡血藤,丝瓜络,瓜蒌,生地,5付。

医嘱:11点前入睡,禁食生冷瓜果甜腻及奶制品,饭量减半,切勿饱胀,晚7点后不食,减少水摄入,以“不渴不喝”为原则。
二诊:3.6,下肢凹陷性水肿减轻,腿胀改善,乏力减轻,口干改善,睡眠仍差,大便日4次,排出少量黑便,便后周身舒适。舌淡黯,苔白,寸脉起,关尺郁大象稍减。上方减丝瓜络、黄芪,加木通、独活、生石膏,10付。
三诊:3.20。下肢水肿基本消失,体重下降4斤,腹部由硬大较前转软,腹围稍减。精力及睡眠明显改善,自觉怕冷向好。
舌体胖大改善,舌转红润,苔转薄白,脉关尺郁大之象进一步向好,脉渐柔和。
患者很满意,处方稍作加减进一步升阳健脾除燥治疗。
近日回访水肿无复发。
03丨选药象解
玄明粉、酒大黄→咸味,通胃肠大管路;
防己、秦艽、葶苈子→咸辛,泻逐肺肾浊水;
黑丑→咸味,治顽固性水肿要药;
猪苓→味甘淡,生于林间腐木,得清透之气,利水而不滞,色外黑内白,得“纯一”之象,入肺肾,专攻邪水而不伤正,寒热均可应用;
炒白术→甘苦兼咸,喜湿恶燥,御湿之品,培土制水,稳定后方;
黄芪、干姜→辛,补木火之气;
防风、独活→辛味,风药,应“涣卦”,取风生水起之意;
丝瓜络、鸡血藤→辛咸,取“藤、络”之意,通三焦水道之塞及血分之瘀;
木通→辛甘,中空通利之象,通表里气,引心气下行,兼入气分血分;
石膏→辛咸酸,得寒热阴阳之象,取“从治法”,可祛邪水,开郁结,打开空间,恢复津液濡养;
瓜蒌→甘苦咸,色金黄多汁,为秋实,应“兑卦”,静女之象,以柔克刚,通降濡养并行,可解胸腹郁结的同时补充正水;
生地→苦甘咸,补正水。
二诊:3.6,下肢凹陷性水肿减轻,腿胀改善,乏力减轻,口干改善,睡眠仍差,大便日4次,排出少量黑便,便后周身舒适。舌淡黯,苔白,寸脉起,关尺郁大象稍减。
04丨总结与体会
本案依老师提出的辨象论治之法,不着方证之象,将人体小天地之象合于天地大象之中,从纷繁的症候之中抓住疾病的本质,依辅行诀五行生克制化之理,结合药物五行法象,以简驭繁,所拟处方自能合乎于道,最终取得了满意的疗效。


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地肤子治疣、治疝气、治痔疮、治雀目

地肤子治疣、治疝气、治痔疮、治雀目

胡大森 青囊译录

地肤子这味药本为藜科植物地肤的干燥成熟果实。在《中药学》中归类在利水渗湿药类目下。
性味归经:苦、辛,寒。归肾、膀胱经。
性能特点:本品苦寒清利,辛又能散,入肾与膀胱经。既利尿通淋,又祛风止痒,为治热淋及疮疹湿痒之要药。
功效主治:利尿通淋,祛风止痒。利小便,清湿热。治小便不利,淋病,带下,疝气,风疹,疮毒,疥癣,阴部湿痒。
主治病证:(1)热淋。(2)风疹,湿疹,阴痒,湿疮。
用法用量:内服:煎汤,9~15g;或入丸散。外用:适量,煎汤熏洗,或研末敷。
使用注意:本品苦寒清利,故内无湿热,小便过多者忌服。《本草备要》:“恶螵蛸。”

1《本经》:“主膀胱热,利小便。补中,益精气。"
2《别录》:"去皮肤中热气,散恶疮,疝痕,强阴,使人润泽。”
3《药性论》:"与阳起石同服,主丈夫阴痿不起,补气益力;治阴卵贵疾,去热风,可作汤沐浴。”
4《日华子本草》:“治客热丹肿。”
5《滇南本草》:"利膀胱小便积热,洗皮肤之风,疗妇人诸经客热,清利胎热,湿热带下。”
6《本草原始》:“去皮肤中积热,除皮肤外湿痒。”
7《本草备要》:“益精强阴,除虚热,利小便而通淋。"
8《玉楸药解》:“疗头目肿痛,狐疝阴癫,腰疼胁痛,血痢,恶疮。”
各家选方:
1,治阳虚气弱,小便不利:野台参四钱,威灵仙钱半,寸麦冬六钱(带心),地肤子一钱。煎服。(《医学衷中参西录》宣阳汤)
2,治阴虚血亏,小便不利:怀熟地一两,生龟板五钱(捣碎),生杭芍五钱,地肤子一钱。煎服。(《医学衷中参西录》济阴汤)
3,治妊娠患淋,小便数,去少,忽热痛酸索,手足疼烦:地肤子十二两,初以水四升,煎取二升半,分温三服。(《子母秘录》)
4,治久血痢,日夜不止:地肤子一两,地榆三分(锉),黄芩三分。上药捣细罗为散。每服,不计时候,以粥饮调下二钱。(《圣惠方》)
5,治目痛及眯忽中伤,因有热瞑者:取地肤子白汁注目中。(《僧深集方》)
6,治雀目:地肤子五两,决明子一升。上二味捣筛,米饮和丸。每食后,以饮服二十丸至三十丸。(《广济方》地肤子丸)
7,治肝虚目昏:地肤子一斤(阴干,捣罗为末),生地黄五斤(净汤捣,绞取汁)。上药相拌,日中曝干,捣细罗为散。每服,空心以温酒调下二钱,夜临卧,以温水调再服之。(《圣惠方》地肤子散)
8,治胁痛,积年久痛,有时发动:六、七月取地肤子,阴干,末。服方寸匕,日五、六服。(《补缺肘后方》)
9,治跳跃举重,卒得阴癫:白术五分,地肤子十分,桂心三分。上三物,捣末。服一刀圭,日三。(《肘后方》)
10,治疝气:地肤子炒香,研末,每服一钱,酒下。(《简便单方》)
11,治痔疾:地肤子不拘多少,新瓦上焙干,捣罗为散。每服三钱匕,用陈粟米饮调下,日三。(《圣济总录》地肤子散)
12,治吹乳:地肤子为末。每服三钱,热酒冲服,出汗愈。(《经验广集》地肤酒)
13,治雷头风肿:地肤子,同生姜研烂,热酒冲服,取汗愈。(《圣济总录》)
14,治肢体疣目:地肤子、白矾等分。煎汤频洗。(《寿域神方》)
15,治痈:地肤子、莱菔子各一两。文火煎水,趁热洗患处,每日二次,每次10~15分钟。(内蒙古《中草药新医疗法资料选编》)


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星雲大師:顛倒不顛倒

顛倒不顛倒

不為奇來雞咬狗,拿起狗來打石頭;

從來不說顛倒法,陰溝踏在腳裡頭。 ──古德


「不為奇來雞咬狗,拿起狗來打石頭」,這一首禪師的偈語,若用一般文章的語法來看,是很顛倒、很不合理的。本來應該是狗咬雞,現在是雞咬狗;本來應該是拿石頭打狗,現在卻是拿起狗來打石頭。然而,就禪宗悟道的境界來說,這詩偈不但符合真理,而且把真理表現得淋漓盡致。因為禪師在表達世間的道理時,有時候不是從正面來說的,而是從反面來說;有時候從矛盾裡來統一,有時候則從差別中表現平等。

在這個世間上,有我就有你,有裡就有外,有大就有小,一切都是對待的。因為有對待,這個世間就有了分別,就有了你我,就有了差距,就不能統一,就不能和諧。而禪師們所悟道的禪,統一了世間,即使一般人眼中再不合情理的事,在禪的世界裡也能調和。

有一位禪師說,懷州的牛在吃草,益州的馬肚子會發脹,即所謂「懷州牛喫禾,益州馬腹脹」,說得真是豈有此理。但其實是禪師把空間的距離取消了,把時空的對待取消了,把我們差別的、錯亂的觀念破除了,所以他能覺悟。

禪師們常說的「我覺悟了!」究竟他覺悟了什麼?就是肚子餓了要吃飯,人疲倦了要睡覺,這些事看似平常,實際上是不平常的。就像這一首詩偈,看起來雖然顛倒,實際上並不顛倒啊!

二○一四年五月十六日刊於《人間福報》

行善不问后果

行善不问后果

所以你真的想要做一个修行者,要上菩提道,而进趣方便就是修行次第。你现在是要追求真理,大乘是真理,“为求大乘者,开示菩提道进趣方便”,你要追求真理的话,要怎么追求?它不是买东西。你说“师父我每天跟你见面都包红包给你,那我怎么没有真理呀?”师父也说“有啊,你每次包我都给你了,怎么没有?”你说“我怎么没看到?”你包红包给我,我收的时候不是跟你讲阿弥陀佛吗?阿弥陀佛就真理嘛,要不然讲什么?那我只好改为吉祥圆满,你不但给了钱,你还要再拜一拜;我这个就很麻烦了,吉祥圆满以后,还要紧接着说发菩提心;你要拜两拜,还不甘心,再拜第三拜,我还要再给一个,那就是早入法界嘛,这个一来一往,买卖就相抵了。你说“早知道,我就包一块就好,我还包一百块。一百块也是早入法界,一块钱也早入法界”。

那真理到底是什么?这就告诉你,真理不是你大脑想象的东西。你包二十块给我,你也早入法界,包一百块给我,你也早入法界,包一千块,你也早入法界,到底有什么不同?噢,那就差别很大了,这个叫作功德银行,但它回馈你的,你可能都感觉不到。讲到功德银行,我要给各位讲一个真正的例子。这个有形的我,身体的这个我是有形的,另外还有一个无形的我,我们通常把它叫作须弥山。那个须弥山,你不要以为是什么妙高山,不是谁,就是你自己,你自己有一个无形的我。这有形的我所做的事情是从身口意来讲,身三口四意三,一共十个,你做善的话叫做十善,做不善的话叫十恶。这个有形的我做这十善或十恶的时候,那么在无形的我里都有记录,那个记录到最后结账的时候就是阎罗王,所以你这辈子结束以后,那个无形的我里头,会跟你统计一下。

你假如是行善的话,它浮在上面,造恶的话,它就坠在下面,所以,上面是白的是善的,下面是黑的是恶的。当你这个有形的我行善的时候,白的进去了,这个须弥山里头加了一个善,你那个无形的我是不是已经满满的?那一个善进去,是不是要跑一个东西出来?你想跑出什么东西出来?一定是把恶挤出来,所以你会发现行善所得到的是恶的果报;反过来,你造恶的话,恶进去,是不是要挤一个善出来?造恶反而是得善果。当一个人布施行善,供养师父一百块是不是行善?你就少了一百块,这不是恶果吗?贪污是不是不好的事?你贪一千块是不是造恶啊?造恶跑出来的是善的,你赚了一千块嘛。

但你要知道,那个一千块其实不是现在的你的,是你前辈子行善在功德银行存的,不是你现在造恶所得的,你造恶只是个缘。有个人他贪了一亿四千万,结果检察官去查,两亿两千万,多八千万不知道哪儿出来的。这个就是他一直造恶、造恶,到最后叫恶贯满盈,好的善的没有了,就恶统统跑出来了。你假如一直行善,那恶的一直跑掉,恶也不是你现在的,你做供养,钱少了,这个是缘不是恶。当你一直行善的时候,你会把你的恶质一直给顶掉,从那无形的我里面一直给除掉,当恶全部除掉以后,那你行善就出来好的果报。
所以大乘有一句话,八万四千法门广度众生,用法来度众生是最大的善。但是你要知道,所有大法师用八万四千法门度众生,他一定会碰壁。因为他的恶会一直跑出来,所以没有一位大德不被是非所苦。憨山大师、蕅益大师、莲池大师、明末四大德,包括紫柏都被抓去关了,因为往昔他们造的业,业的恶质留在他无形的生命里。现在他在八万四千法门度众生的时候,各种因缘,善的进去,恶的全部会清出来,只有到这个时候你才会发现,什么叫作“业尽情空”。

所以,行菩萨道,你就要有心理准备,要受无量苦,这是因缘。但是你在受苦的时候,怀疑说“我这样修行,这样行善,还有这么多的苦难”,那你就会信心动摇。一般人都是这样动摇的,而真修行人不怕这些,他会像坦克车一样开过去。当然修法中来对治也有了,通常修行人是不对治的,因为这些都是你造的业,你对治什么?人家瞧不起你就瞧不起,毁谤你就毁谤嘛,这个时候的业,八风一吹的时候,那就是寒山问拾得说“世间有人谤我、欺我、毁我、伤我、害我,我该如何?”拾得答复说“你只可忍他、耐他、避他、敬他、不要理他,再过几年看他如何?”这就是修行人的处理方式。

因为你要行善,这就因果啊,我们一般讲“善有善报,恶有恶报,不是不报,时间未到”,那是适合中国人的观念讲的,真正的真理是这样的,是指你这个有形的身语意业,跟你那无形的我里头所储藏的相对应的。所以行善不问后果,你放心,你行善都在无形的我里头存起来了,存在功德银行里了,你不要想太多,你不要在那边一直计较。我们常讲,什么教都好信,这三个教不要信:睡觉、计较、比较。你现在还是凡夫不计较是不可能,但不要太计较,你知道就好。这地方就告诉我们,为了求大乘,你要做很多事,那要怎么样坚信不移,这是很重要的。
撷自《占察善恶业报经》


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失眠也分虚实:6对药对,从养阴到活血各有一路

失眠也分虚实:6对药对,从养阴到活血各有一路

五味学苑



导读:今天学习6对治疗睡眠障碍的常用药对。
01

夜交藤、合欢皮
【主治应用】虚烦失眠。

【经验体会】

俞慎初经验:两药均归心、肝经,同具养心、安神、解郁之功效,两药相伍,功效益彰。故临床对证兼有虚烦失眠者,俞老每在治方中加上夜交藤、合欢皮各12g,疗效颇好。[刘德荣.俞慎初教授临床用药经验.贵阳中医学院学报,1993;15(4):19]

朱南孙经验:合欢皮味甘气平,有“补益怡悦心志之效”。夜交藤益肾通络安神。

两药合用,益肾养血,解郁安神,尤宜于妇人肝肾阴虚、肝郁火旺之心烦失眠、梦扰不宁者,常伍怀小麦、炙甘草,治疗更年期综合征。[《中华名中医治病囊秘——朱南孙卷》]
02

夜交藤、合欢花
【主治应用】失眠。

【经验体会】

张翼经验:二药皆可宁心安神,但夜交藤养血宁心,引阳入阴以安神;合欢花开郁解忧,除烦安神。二药为伍,养血解郁,宁心安神。治阴虚血少,心神失养,抑郁不乐,虚烦失眠,多梦易惊。[张光茹,董朝晖.张翼治郁证常用药时的经验.辽宁中医杂志,2002;29(4):196]
03

酸枣仁、合欢花
【主治应用】失眠。

【经验体会】

于尔辛经验:此二味能养心安神,治疗失眠。酸枣仁酸甘收敛心阴,心阴得收则心神得宁;合欢花甘苦能解肝郁,肝郁得舒则无后顾之忧。

肿瘤患者失眠有时会掺杂气滞不舒,心神涣散,二者合用,宁心安神作用集中。[《名中医治病绝招》]
04

合欢皮、远志
【主治应用】忧郁或焦虑样的失眠症。

【经验体会】

王翘楚经验:合欢皮有解郁和血安神之功,补阴之功最捷,“主安五脏,和心志,令人欢乐无忧”,为疏肝解郁、悦心安神之品,适宜于情志不遂,忿怒忧郁而致烦躁不安、失眠多梦之症,能使五脏安和,收安神解郁之功。

远志芳香清冽,辛温行散,宁心安神,散郁化痰,通于肾交于心。既宁心安神益志,治惊悸、健忘、失眠;还能交通心肾,使心气下交于肾,令肾气上达于心,以致阴平阳秘,水火既济,失眠之症可除。

故《药品化义》云:“远志,味辛重大雄,入心开窍。宣散之药。……以豁痰利窍,使心气开通,则神魂自宁也。”

现代药理研究表明,远志对神经系统有多种功效,除了镇静、催眠、抗惊厥作用外,尚能促进体力和智力、保护大脑等。

二药相配,有相须之功,解郁开窍,养心安神。无论对忧郁或焦虑样的失眠症,均有良好的疗效。[《名医薪传:上海市“全国第三批师承班”学术继承人论文精选》]
05

百合、夜交藤
【主治应用】胃动力不良伴失眠者。

【经验体会】

单兆伟经验:

单师常云:百合不仅能养肺,清心安神,亦能养胃。《日华子本草》云“功能养五脏”,其性滋而不腻,具有调节内脏自主神经的功能,亦能和胃止痛。

《时方歌括》以百合与乌药组成“百合散”,主治“伤寒腹中满痛”。单师临床亦发现其对胃肠动力不良有较好的治疗作用。

夜交藤能养心安神。《金匮要略》云:“胃不和则寐不安”。夜寐不安者往往亦见食欲不振、胃动力更差。二者相配,对胃病日久、食少痞胀、夜寐不安等胃动力不良伴失眠者可用。[徐陆周.单兆伟教授治疗脾胃病常用药对举隅.四川中医,2001;19(7):3]
05

百合、夏枯草
【主治应用】失眠。

【经验体会】

魏长春经验:魏老习用百合夏枯草汤治失眠。百合性味甘平,具有润肺止咳、清热宁心作用。《金匮要略》用此为主,以治心神不宁的“百合病”,说明百合对神经精神疾患有良好疗效。

夏枯草性味苦,辛、寒,具有清肝火、散郁结的作用。清代张隐庵认为百合、夏枯草两味合用能治失寐。常用百合30g,夏枯草15g。

主治长时间失眠,神情不安,心悸,烦躁,脉弦,舌苔薄而舌质红。

若肝阳炽盛,湿火内蕴,烦躁头痛失眠,舌质深红,苔黄,大便闭,宜泻肝降火,非此方所能治。

如症见肝肾不足的,可加枸杞子、制何首乌以补益肝肾;虚烦、心悸不安,加柏子仁、酸枣仁,以养心宁神;食欲不馨,加广木香、红枣,以苏脾和胃。加药随症出入,但总以百合、夏枯草二药为主。[《魏长春临床经验选辑》]

06

半夏、夏枯草
【主治应用】失眠症。

【经验体会】

林文谋等经验:

《本草纲目》记载,夏枯草为“夏至后即枯,盖禀纯阳之气,得阴气则枯”。

而半夏“为五月半夏生”。夏至多在农历五月间,这时正是自然界阴阳二气的盛衰开始发生变更时候。半夏是得到了初生的阴寒之气后才开始生长,更知半夏得阴而生。

可见夏枯草禀受大自然阳气能使浮散的卫气收归阳分,半夏得阴而生,能使卫气从阳分引入阴分,这样半夏和夏枯草配伍使用,一收一引,使浮散的卫气从阳分引入阴分,阴阳之气自然趋于协调。再则肝藏神,肝血不足,则神失藏,眠不安。

张梦侬认为“夏枯草有治疗肝血之作用”,肝血充则神安,神安则眠。《内经》说:“胃不和则卧不安”。半夏有和胃的作用,胃和则卧安。

半夏、夏枯草配合应用治疗失眠自能起协调之作用。半夏和夏枯草配伍应用可改善中枢神经系统功能,消除其失眠症状。临床常用半夏、夏枯草各15g,水煎服,日1剂。

半夏温燥,是否会伤阴?

笔者在应用4例肝硬化、伴腹水者,由于长期使用利水药后出现舌苔光,质红,一派肝肾阴虚现象,又加上失眠,结果服半夏、夏枯草3剂后,不致伤阴,反而失眠解除,腹水亦很快消失。[半夏、夏枯草治疗失眠症113例临床观察.林文谋,余家娃.海峡药学,1995;7(3):109]

杨炳奎经验:

半夏味辛性温,有毒,入脾胃、肺经,本品体滑性燥,能走能散,能燥能润,既能燥湿化痰,消痞散结,降逆止呕,还可治疗痰湿内阻之梅核气、瘿瘤痰核等症;

夏枯草味辛苦性寒,入肝、胆经,既能清热泻火,用于治疗肝火上炎的目赤肿痛,头痛眩晕,又能清热泻火,解毒散结,用于治疗痰火郁结引起的瘰疬、瘿瘤。且能平肝阳上亢,以治疗癌症的初期,《神农本草经》载:“主寒热、瘰疬、鼠瘘、头疮,破癥,散瘦结气……”。

半夏得至阴之气而生,夏枯草得至阳之气而长,二者伍用,和调肝胆、散结之力亦强。

近代名老中医施今墨曾将此二药配用以交通季节,平衡阴阳治疗失眠,杨师以其散结之力消瘤软坚治疗乳腺、甲状腺及脑部肿瘤。[曹振健.杨炳奎治疗肿瘤对药应用经验.黑龙江中医药,2007;(3):2]

朱良春经验:

慢性迁延性肝炎或早期肝硬化患者因久病或误治,临床见肝血肝阴两虚,或肝胃不和,或土壅木郁,胃失和降等因,导致心失所养,气机逆乱,肝阳偏亢,上扰神明,发为顽固失眠者屡见不鲜。

朱师取《内经》“半夏秫米汤”、“降其气,即所以敛其阳”之理,自拟“半夏枯草煎”由姜旱半夏、夏枯草各12g,薏苡仁(代秫米)60g,珍珠母30g为基本方。

随证化裁,治疗顽固失眠疗效满意,尤对慢肝久治不愈或误治或久服西药致长期失眠者疗效颇著。

加减法:

肝血不足加当归、白芍、丹参;心阴不足加柏子仁、麦冬、琥珀末(吞);心气虚加大剂量党参;有痰热之象加黄连;

脾肾阳衰,健忘头晕,肢倦纳差,或兼夹阳痿加大蜈蚣2条,鸡血藤45g,颇能提高疗效。

手足多汗或彻夜不寐者,配合脚踏豆按摩法如下:赤小豆1.5kg,怀小麦1kg,每晚睡前共放铁锅中文火炒热,倒入面盆中,嘱患者赤脚坐着,左右轮番踩踏豆麦,每次半小时,此豆麦可反复使用多日,不必易换。

朱师拟半夏、夏枯草为药对,既取“降其气,即所以敛其阳”之理,又取二药和阳养阴,均治不寐之功;加薏苡仁助半夏和胃除痰,胃和则心神安;珍珠母平肝,潜阳定惊,且有滋肝阴、清肝火之功。[邱志济,朱建平.朱良春治疗顽固失眠的用药经验和特色.辽宁中医杂志,2001;28(4):205]

沈有庸经验:

夏枯草苦寒,有清热祛痰散瘀之功;姜半夏辛温,有辛散消痞、化痰散结作用。沈师认为顽固性失眠多乃痰热内蕴,上扰心神而致。

故以姜半夏燥湿化痰,夏枯草清热化痰,二药性相制,功效相辅,共同达到治疗目的。

如李某,女42岁,教师。

诉反复失眠半年,一直服用“安定”,近来上症尤剧,并伴有胸闷、头晕,胃纳欠佳,口苦心烦,大便2日一次,苔白根微腻,舌底脉络较紫粗,脉细滑。

证属痰热内扰,投以夏枯草15g,姜半夏10g,陈皮10g,竹茹10g,枳壳15g,制天胆星10g,焦山栀子10g,川厚朴15g,柏子仁15g,龙骨30g,大黄6g,服药7剂后,上症减,遂上方随症化裁,再服30余剂而愈,后未复发。[戎平安.沈有庸药对运用经验.江西中医药,2005;36(6):9]
本文选摘自《名医效验药对:内科卷》,岳桂华、张栋主编,人民军医出版社出版,2008.11。
End

温馨提示:文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习,不能作为处方,请勿盲目试药,本平台不承担由此产生的任何责任!


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