2026年10月8日 星期四

关节炎绝杀思路:先“通路”再“温补”,两步给关节解冻!

关节炎绝杀思路:先“通路”再“温补”,两步给关节解冻!









编者按:
在临证中见真知,在答疑中传医道!
以粉丝投稿真实病案出发,由张胜兵医生亲自解析,辨病机、明思路、理方药、解疑惑,架起与粉丝沟通的桥梁,为医道传承尽绵薄之力!





已经进入秋天,慢慢的随着气温的变化,这风一吹,不少人的“老寒腿”、“风湿痛”就都会找上门来。中医常说,“风寒湿三气杂至,合而为痹”,天气的变化,似乎是这些病邪的助燃剂,让它们在关节里作祟,可实际上远不止关节受凉这么简单。以下的答疑就是一个典型,下面我们来看看中医是如何给关节“解冻”的。


粉丝投稿

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【患者】沈某,男,54岁
【主诉】关节疼痛反复发作3年,加重伴晨僵2个月,现症见肢体沉重、活动不利。
【现病史】患者3年前无明显诱因出现双膝关节及肩关节疼痛,阴雨天加重,未系统治疗。近2个月症状加重,晨起关节僵硬持续约30分钟,活动后稍缓,咽干,伴肢体沉重、屈伸不利,易积食,小便短。查体见关节无红肿,触之微凉,舌淡胖苔白腻,舌下瘀阻,脉沉滑。既往有痛风病史5年,甲状腺结节病史1年,未规律服药。否认外伤史。

张胜兵医生答疑



01
病案辨证
✦ 解开病根谜团


✦

患者3年前无明显诱因出现双膝关节及肩关节疼痛,且阴雨天加重,这符合中医“痹证”的特点。
中医认为,风寒湿邪侵袭人体,留滞于关节,导致气血运行不畅,“不通则痛”,所以出现关节疼痛。阴雨天时,外界环境湿气加重,更易加重体内湿邪,使痹阻加重,疼痛加剧。近 2 个月症状加重,提示病情有进一步发展的趋势。
患者素体肝肾本虚、气血不足,风寒湿邪乘虚内侵,由皮入肉、由肉入筋、由筋入骨,滞留经络筋骨,形成缠绵顽痹,故3年反复发作。
他晨僵持续约 30 分钟,活动后稍缓,晨僵是类风湿关节炎等疾病的常见症状,主要是由于夜间睡眠时,关节长时间处于静止状态,气血运行缓慢,湿邪、寒邪等痹阻加重,导致关节僵硬。活动后气血流通稍有改善,所以症状稍缓。
他的关节无红肿,说明体内热象不显著,并非热痹。触之微凉,进一步提示寒邪或阳气不足,不能温煦关节,使得关节局部气血运行不畅,温煦功能失常。
肢体沉重是湿邪困阻的典型表现。湿性重浊黏滞,易阻滞经络,影响气血运行,导致肢体失于濡养,所以出现沉重感。屈伸不利则是因为风寒湿邪痹阻关节,经络不通,关节活动受到限制。而他易积食,则是因为脾胃的问题,脾胃为后天之本,气血生化之源,脾胃运化失常,就会导致积食。
另外,他有甲状腺结节,那是因为痰湿瘀互结于甲状腺,就形成甲状腺结节。
看他舌淡且胖,舌苔白腻,舌下有瘀阻,脉搏沉滑。这些体征提示了他体内存在寒湿之邪,且脾胃功能可能受到影响,运化水湿失常,体内有痰湿之邪,瘀血内阻。总的来说患者证型为风寒湿痹(湿偏盛),兼有痰瘀互结、脾肾亏虚。


02
病案开方

✦ 确立治则 两方化裁


✦

辨证已明,在治疗应当以祛风散寒,除湿通络,化痰活血,兼以健脾益肾为治则。拟方为防己黄芪汤合独活寄生汤加减。以下为开方:
羌活10g、独活10g、防风10g、炙淫羊藿 15g、生白术15g、党参片10g、桂枝10g、牡丹皮10g、茯苓10g、白芍10g、当归10g、炙甘草10g、黄芪30g、防己10g、法半夏30g、陈皮15g、炒山楂20g、盐知母10g、射干15g、徐长卿15g、丹参30g、红花10g、薏苡仁30g、海金沙15g、鸡内金15g、牡蛎30g、煅浮海石15g,共14帖,水煎服,每天三次,共14天。


03
思路说明

✦ 步步为营表里同治


✦

祛风胜湿,通痹止痛
此部分针对“风寒湿邪痹阻肢体关节”这一核心病机,针对患者关节疼痛、屈伸不利的主症。
羌活、独活、防风,这三味药均为祛风除湿的常用药物。羌活善治上半身风寒湿痹,独活善治下半身风寒湿痹,防风能祛风解表、胜湿止痛。三者合用,可增强祛风除湿之力,针对患者风寒湿邪痹阻关节的症状进行治疗。徐长卿祛风止痛、活血解毒。
益气健脾,固表行水
针对“脾虚湿盛,水湿内停”以及“卫气不固”的病机,从本论治,健脾以绝湿源。
黄芪补气升阳、益卫固表;防己祛风止痛、利水消肿;二者相配,针对肢体沉重、小便短等症状。生白术健脾益气、燥湿利水,甘草益气和中,二者辅助黄芪增强健脾益气之力,培土以制水湿。
补益肝肾,养血和营
针对“病久及肾,肝肾不足,气血两虚”的病机,通过补肝肾、益气血、通血脉,从根本上改善关节功能。
炙淫羊藿具有补肾壮阳、强筋骨、祛风湿的作用,可温补肾阳,助阳驱寒。桂枝能温通经脉、散寒止痛;白芍养血敛阴、柔肝舒筋,二者有助于改善晨僵与活动不利。
牡丹皮、当归、丹参、红花,牡丹皮清热凉血、活血化瘀;当归补血活血;丹参活血祛瘀、通经止痛;红花活血通经、散瘀止痛。这些药物可改善关节局部气血运行不畅的状况,缓解疼痛和屈伸不利的症状。 党参、茯苓,与前方之黄芪、白术相合,共奏健脾益气、渗湿的功效。
随证加减,兼顾兼症
此部分针对患者的兼症进行精准打击。
化痰散结,以消结节:
法半夏燥湿化痰、降逆止呕;陈皮理气健脾、燥湿化痰。二者配合,可化痰散结,改善体内痰湿内生的状况。
煅浮海石、牡蛎,软坚散结,有效缩小体内甲状腺结节。
消食化积,以助运化:
炒山楂消食化积、行气散瘀;鸡内金消食健胃。可促进消化,增强脾胃功能,有助于改善食欲和整体身体状况。
利湿清热,以顾阴津:
薏苡仁利水渗湿、健脾止泻、除痹;海金沙利水通淋;盐知母清热泻火、滋阴润燥;射干清热解毒、消痰利咽,两者合用,滋阴利咽。







后记:  

患者并非单一风湿,而是呈现出本虚标实的复杂局面,外有寒湿痹阻关节,内有痰瘀互结、脾胃失和。治疗慢性痹证当如抽丝剥茧,既要调其外痹,又要安其内乱,如此疗法方能令气血周流,筋骨得濡。

看完本次病案答疑,提醒各位读者朋友们,未经中医辨证诊治,不得完全照搬文中的治疗方案。身体如果有不适的一些症状,请尽快找医生诊治,以免贻误病情。

如果您是一名中医会有怎样的诊疗思路?欢迎参与我们的讨论,如还有其他问题也可留言,或添加助理微信咨询!我们下期再见!


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倾听,是为了减轻倾诉者的痛苦,而不是为了评判或争论

倾听,是为了减轻倾诉者的痛苦,而不是为了评判或争论



了解,意味着明了对方心中的黑暗绝望、烦恼痛苦以及它们的程度。如果你不了解这一点,你为她做得愈多,她可能愈痛苦。
我们倾听是为了减轻或消除倾诉者的痛苦,而不是为了评判她或同她争论。当我们能平和、愉快地走路时,我们就是在为全人类的和平和幸福作着贡献。
正念的修行是觉察、拥抱愤怒的修行……所有的修行都能使你的心变得更沉稳、祥和,你所聚集的正念与专注力,将能帮助心中的智慧与慈悲的种子萌芽。
我们把自己交付给树木、飞鸟和可爱的孩子,让它们来净化我们。否则,就只能淹没在烦恼中难以自拔了。开悟、洗碗与种菜不能分开,学习每一刻都以正念与专注的心生活,这就是我们的修行。


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方法很土,补气血却挺快!蒸红枣桂圆蛋,喝汤吃蛋气色红润!

方法很土,补气血却挺快!蒸红枣桂圆蛋,喝汤吃蛋气色红润!



《黄帝内经》言“女子七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭”,肾气渐衰、气血失调是这一阶段诸多不适的根源。潮热汗出、失眠心烦、神疲乏力等症状,看似散乱,实则有一条共同的气血亏虚线索贯穿其中。

十二味补气血方

组成:党参15g,黄芪30g,白术12g,茯苓15g,当归12g,熟地15g,白芍12g,川芎6g,枸杞子12g,山茱萸10g,炙甘草6g,陈皮6g。
用法:每日一剂,水煎分早晚温服。
方解:
此方以气血双补、脾肾同调为立方之本。更年期女性气血亏虚,往往不是单纯的血不足,而是气不生血、血不养气的恶性循环。因此不能只补血,也不能只补气,须双管齐下。
补气健脾一组:党参、黄芪为君。党参补中益气、健脾益肺,黄芪补气升阳、固表止汗,两者相须为用,解决气短乏力、动辄汗出的核心问题。白术、茯苓健脾渗湿,助党参、黄芪把气补得进去,而非虚不受补。炙甘草调和诸药,兼补脾和中。
养血和血一组:当归、熟地、白芍、川芎四味,即四物汤之底。当归补血活血,熟地滋阴养血,白芍柔肝敛阴,川芎行气活血。熟地、白芍偏静养,当归、川芎偏动行,动静结合,补而不滞。这是补血方中最经典的配伍逻辑。
补肾填精一组:枸杞子、山茱萸。更年期肾气渐衰,补肾即是补气血的上游水源。枸杞子平补肝肾,山茱萸酸涩微温,既补且敛,对潮热汗出有收敛之效。
佐使:陈皮一味,看似平常,实为关键。大量补益药易滋腻碍胃,陈皮理气健脾,使全方补而不腻、滋而不滞。
全方十二味,补气不壅滞,养血不滋腻,脾肾同调,适合更年期气血两虚、以乏力、面黄、潮热汗出、失眠为主症者。
患者:张女士,52岁,2026年3月初诊。
初诊,3月10日:
张女士走进诊室时,面色萎黄少华,语声偏低,坐下后下意识地用手扇风。她自述近一年来潮热汗出频繁,每日发作十余次,夜间尤甚,常常汗湿衣被而醒,醒后难以再入睡。白天神疲乏力,做什么都提不起精神,有时开会开到一半就一阵烘热从胸口涌上头面,面红耳赤,十分尴尬。月经已停半年,停经前经量偏多、色淡质稀。伴见头晕心悸、腰膝酸软、食欲不振。舌质淡红,苔薄白,脉细弱。
辨证:气血两虚,脾肾不足,兼有虚阳浮越。
处方:以上述十二味补气血方为基础,加煅龙骨30g先煎、煅牡蛎30g先煎,以重镇潜阳、收敛汗出。7剂,每日一剂,水煎分服。
医嘱:晨起食用蒸红枣桂圆蛋一碗,桂圆减至3粒,喝汤吃蛋。忌生冷、辛辣。晚间用温水泡脚15分钟。
复诊,3月17日:
张女士再来时,精神面貌已有明显变化。她笑着说,潮热从一天十来次减到三四次了,晚上终于能睡个整觉。面色较前透出些红润,语声也响亮了一些。自述仍有轻微汗出,但已不至于湿衣。食欲改善,腰酸减轻。舌质淡红,苔薄白,脉细但较前有力。
调整:原方去煅龙骨、煅牡蛎,加山药15g、砂仁6g后下,以健脾固本。继服14剂,蒸红枣桂圆蛋继续食用,隔日一次。
随访:一月后电话随访,张女士潮热基本消失,睡眠安稳,自述像换了一个人。

食疗方:蒸红枣桂圆蛋

药补之外,日常食疗的温和之力同样不可忽视。蒸红枣桂圆蛋是一道做法极简却契合更年期气血亏虚体质的方子。
食材:鸡蛋1—2个,红枣3—4颗,去核,桂圆肉5—6粒,温水适量,红糖少许,可选。
做法:鸡蛋打入碗中,加入温水轻轻搅匀,撇去浮沫。红枣去核切碎,与桂圆肉一同放入蛋液中。碗上盖一个盘子或覆保鲜膜扎孔,上锅隔水蒸10—12分钟,出锅前加红糖焖一分钟即可。

鸡蛋滋阴润燥、养血安神,是血肉有情之品中最平易近人的一味。桂圆肉性温味甘,归心、脾经,补益心脾、养血安神;红枣补中益气、养血安神。三者相合,补气血而不峻猛,尤其适合更年期女性作为早餐或午后加餐。喝汤吃蛋,气色红润——这句话不是夸张,而是脾胃能接受、气血能化生的自然结果。
需要注意的是:桂圆偏温,若正值潮热严重、口干舌燥明显时,桂圆可减至3粒,或加麦冬5g同蒸以制其温;血糖偏高者可不加红糖。


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中医抄方87||二十二张慢性迁延性肝炎(胁痛)名方验方合集

中医抄方87||二十二张慢性迁延性肝炎(胁痛)名方验方合集

所有方剂均来自《中华名方薪传》

慢性迁延性肝炎属中医"胁痛"范畴,病机以湿热疫毒为因,肝脾失调为本。临床分六型论治:湿热证宜苦辛开泄;脾虚证当健脾化湿(白术、茯苓);肝郁证需疏肝理气;阴虚证宜滋养肝阴(一贯煎);血瘀证当活血化瘀(丹参、制大黄);脾肾阳虚证需温补脾肾(仙灵脾、菟丝子)。强调"实脾"为先,兼顾活血改善肝微循环,注重整体调理以稳定病情、改善肝功能。

1.印会河 疏肝开肺汤
方药:柴胡10g,赤芍30g,当归15g,丹参30g,生牡蛎30g,广郁金10g,川楝子12g,桃仁10g,蛰虫10g,紫菀10g,桔梗10g。

用法:水煎服,每日1剂

功效:疏肝,开肺,活血。

2.方药中 减味三石汤
方药:石膏30g,滑石30g,寒水石30g。

用法:水煎服,合入加味一贯煎同煎,每日1剂。

功效:滋养肝肾,佐以疏肝清热利湿。

3.曹月英 自拟慢迁肝方
方药:当归20g,白芍30g,丹参30g,枸杞子12g,山萸肉12g,牛膝12g,金银花12g,龙胆草12g,白术10g,山楂30g,茵陈20g。

用法:水煎服,日1剂,分2次服。

功效:活血化淤,滋补肝肾,清利湿热。

4.陈继明 缓肝健脾方
方药:当归10g,炒白芍12g,太子参10g,炒白术10g,茯苓12g,炙甘草10g,炙黄芪15g,柴胡6g,炙鸡内金10g,生、熟薏苡仁各15g,陈皮6g。

用法:水煎服,每日1剂。

功效:缓肝益脾,健运中焦。

5.王瑞斌 宣肺疏肝逐淤汤
方药:柴胡12g,当归15g,桃仁10g,红花10g,赤芍20g,川芎15g,丹参20g,郁金12g,川楝子15g,桔梗10g,杏仁15g,苏叶12g。

用法:水煎服,每日1剂,分早晚温服。

功效:疏肝化淤,开肺宣气。

6.关幼波 加减阴黄方
方药:茵陈60g,郁金10g,生黄芪12g,党参15g,干姜6g,炮附子10g,茯苓15g,白术10g,生甘草3g。

用法:水煎服,每日1剂,早晚口服。

功效:温阳健脾,祛湿散寒。

7.蒲辅周 固卫方
方药:生白术9g,生黄芪6g,防风4.5g,麻黄根9.5g,五味子3g(打),浮小麦12g,大枣2枚,炙甘草6g,桑枝15g,玉竹9g。

用法:水煎服,每日1剂。

功效:固卫养阳,甘温复酸甘法。

8.周静 自拟方
方药:柴胡10g,枳壳10g,陈皮12g,当归15g,白芍10g,党参30g,白术12g,茯苓12g,茵陈30g,滑石10g,甘草10g。

用法:水煎服,每日1剂,早晚口服。

功效:疏肝解郁,健脾渗湿。

加减:湿重者,加厚朴、苍术、白蔻仁以芳香化湿;热重者,加龙胆草、黄芩、栀子、黄柏以清热解毒。

9.马根林 芍药甘草汤
方药:白芍30g,生甘草10g,柴胡、枳壳、生地黄、沙参、当归、酸枣仁、牡丹皮、女贞子各10g,茯苓、薏苡仁、扁豆各15g。

用法:水煎服,每日1剂。

功效:柔肝疏肝,佐以养阴清热,健脾和胃。

10.朱良春 宁痛丸
方药:九香虫30g,三七40g,全蝎20g。

用法:研细泛丸。每次服2g,日服2次。

功效:行气活血,通络定痛。

11.刘渡舟 养肝疏肝汤
方药:柴胡6g,鳖甲30g,龟板12g,牡蛎30g,生地黄10g,知母10g,黄柏6g,红花10g,茜草10g,牡丹皮12g,茵陈12g,凤尾草12g。

用法:水煎服,每日1剂。

功效:清除郁热,凉血养阴。

12.朱彬彬 清肝降酶汤
方药:当归3g,川芎2g,生地黄3g,赤芍3g,白芍3g,黄连1.5g,胡黄连1g,牡丹皮2g,丹参3g,紫草3g,刘寄奴3g,鬼箭羽3g,芦荟0.5g。

用法:每日1剂,分2次服。服药后以得快便为度,若服后不得快便,可加生大黄3g(后下),再不显加元明粉3g(冲服)。

功效:清肝,泄毒、活血、降酶。

13.陈玉辉 慢性肝炎白芍汤
方药:当归15g,白芍10g,柴胡10g,茯苓15g,郁金10g,木香5g,香附10g,陈皮15g,枳壳10g,焦山楂15g,麦芽15g。

用法:水煎服,分早晚2次温服,日1剂。

功效:疏肝理气,健脾和胃。

14.朱组经 黄肿丸
方药:肉桂15g,丁香15g,茵陈120g,附片60g,枯矾4.5g,糯米250g,黑大豆100g,鸡内金4.5g,白豆蔻24g。

用法:上药共为细末,过筛,炼蜜为丸,如黄豆大。每次服10g,日3次,白开水或淡盐汤送下。禁忌:鱼腥,油腻,葱姜椒蒜。

功效:理气,祛湿。

15.张淇 肝一方
方药:柴胡15~20g,白芍50g,枳实15~20g,甘草15g,白术15~20g,茯苓15~20g。
用法:日1剂,水煎服,早晚分服。

功效:疏肝理气。

适应证:迁延性或慢性肝炎见下列症候者。①肝区(右季肋部)隐痛(或胀痛、刺痛),腹胀满,食纳不佳,全身疲乏,头晕心烦,目干涩,手足心热,小溲色黄,舌苔白腻,脉弦滑或滑数。②肝肿大(少数患者有脾肿大),触之痛,肝功能有改变(或无改变),有蜘蛛痣及肝掌。

加减:血清谷丙转氨酶活性增高,可加龙胆草15g,板蓝根30g;HBsAg阳性者加白花蛇舌草50g,蒲公英30g,以清热解毒;舌质红,小溲黄赤,手足热,热重于湿者,可加金银花30g,败酱草25g,大青叶20g;食纳不佳,可加山楂15g,麦芽30g,神曲15g;腹泻者除加重茯苓、白术用量外,可选加扁豆15g,山药25g;脘腹胀满,加厚朴12g,木香6g,槟榔12g;体弱气虚,酌加人参20g,黄芪20g;部分正虚邪恋者可人参、黄芪与解毒清热之剂合用,肝功能亦多随之恢复或好转。

16.张淇 肝二方
方药:当归20g,赤芍15g,生地黄20g,丹参20g,牡丹皮15g,桃仁15g,柴胡15g,甘草10g。

用法:日1剂,水煎服,早晚分服。

功效:活血化淤。

适应证:慢性肝炎、迁延性肝炎见下列症候者。①肝区、脾区(左、右季肋部)有顶、胀、热、痛之感,心烦易怒,掌心热、红紫,目干,视物不清,有时齿衄、鼻衄,面色黧黑,妇女月经异常,经行发热。②舌质紫,有淤斑,口唇紫,有蜘蛛痣,脉弦有力。③肝大或脾大,肝功能有改变。本方为活血化淤之剂,但见典型血淤症候即可应用,不必悉具。

17.方药中 升麻甘草汤
方药:升麻30g,甘草6g。

用法:常合入加味一贯煎、加味异功散、加味黄桂汤方中同煎,煎服法亦同上。

功效:解毒,和中。

适应证:本方适用于迁延性肝炎、慢性肝炎肝功能损害严重、转氨酶长期持续在高限、中医辨证为毒盛者。

18.王占玺 自验复肝丸
方药:桂枝、茯苓、牡丹皮、生桃仁、赤芍、白芍、醋柴胡、党参、郁金、姜黄、茜草、水红花子、鳖甲、生牡蛎、砂仁、橘红各30g,广木香15g。

用法:以上17味共为细末,炼蜜为丸,每丸重10g,成人早晚各服1丸,儿童酌减。

功效:活血化淤,软坚散结,疏肝和胃。

适应证:方适用于淤血型的迁延性肝炎、慢性肝炎、肝硬化等疾病。

19.关幼波 温肝汤
方药:黄芪30g,附片、白术、香附、杏仁、橘红各10g,党参、紫河车各12g,白芍、当归、茵陈各15g。

用法:每日1剂,水煎,分早晚2次服。

功效:温补肝肾,健脾益气,养血柔肝。

适应证:本方适用于慢性肝炎、早期肝硬化,症见面色萎黄,神疲乏力,口淡不渴,小便清白,大便稀溏,腹胀阴肿,腰酸背寒,胁下痞块,手脚发凉,舌淡苔白滑,脉沉弦弱。


20.关幼波 滋补肝肾丸
方药:北沙参12g,麦门冬12g,当归12g,五味子10g,何首乌15g,熟地黄10g,女贞子15g,川断15g,陈皮10g,旱莲草15g,浮小麦15g。

用法:水煎服,日1剂。或倍其量,共研细末,炼蜜为丸,每丸10g,每服1~2丸,日服2次;或作蜜膏,每服1匙10g,日服2次。

功效:养血柔肝,滋阴补肾。

适应证:本方适用于肝病后,腰酸腿软、头晕失眠、倦怠纳呆者,临床多用于肝炎恢复期、肝功能己恢复正常,见有本虚、消瘦、神经衰弱者。

21.刘渡舟 三石柴胡解毒汤
方药:柴胡10g,黄芩10g,茵陈10g,土茯苓12g,凤尾草12g,草河车6g,滑石12g,寒水石6g,生石膏6g,竹叶10g,金银花6g,土元10g,茜草10g,灸甘草10g。

用法:水煎服,日1剂。

功效:清热利湿解毒。

适应证:本方适用于急慢性肝炎证属湿毒凝结不开者,临床表现为口苦、口黏,胸胁痛,小便短赤,面色黧黑兼带油垢,体重不减反增,臂背时发酸胀,舌苔白腻或黄腻而厚,脉弦缓。

22.邓铁涛 慢性肝炎六味饮
方药:党参(太子参)15~30g,云茯苓15g,白术12~15g,甘草5g,萆薢10g,黄皮树叶15~30g。

用法:水煎服,日1剂,早晚分服。

功效:补气健脾,疏肝解郁。

适应证:本方适用于单纯脾气虚型的慢性肝炎患者,症见面色淡白,少气自汗,倦怠无力,身重,食欲不振,胁部不适感,腹胀便溏,苔淡嫩,或舌体胖有齿印、苔白或兼浊,脉虚弱。


加减:若脾虚较甚,加黄芪15~25g;兼湿浊上泛,并见脘间呕恶,苔厚浊脉滑,加法半夏10g,砂仁10g;若湿浊中阻,以身肢困重、便溏明显,加薏苡仁15g,白蔻6g;兼肝阴不足,见头目眩晕、失眠多梦、舌边尖红、苔少、脉弦细弱稍数,加桑寄生30g(桑葚15g),旱莲草12g,女贞子12g(或五味子12g),以太子参20g易党参,去川草薛,以养肝阴;湿郁化热,口苦溲黄,加金钱草12g、田基黄6g。


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你随口说的“是非”,正在伤害你

你随口说的“是非”,正在伤害你


“说人过”的严重性 , 
往往被我们低估了。
因为当你谈论别人过失的时候 , 
把「心」的焦点放在了别人身上 ,  
忘了反观自己。
每一次谈论别人的不是 , 
都会在心里种下“我比他好”的种子 , 
这颗种子 , 会慢慢长大 , 
长出傲慢、评判的枝叶和荆棘 , 
把自己和别人隔开了。
你觉得自己高人一等 , 
其实被困在了「自我」的牢笼里。
所以 , 古人教导我们 , 
“静坐常思己过 , 闲谈莫论人非。”
那些真正有智慧的人 , 
他们深深地知道--
谈论别人的过错 , 
并不能让自己变得更好。
唯一能让自己变好的 , 
是把那只指向别人的手 , 
转过来对准自己。
看看自己心里的贪嗔痴习气 , 
克服了多少 , 还重不重?
有没有放不下的执着 , 
以及看不惯的人?
当你以一颗充满怨恨的心 , 
对他人的不满说三道四时 , 
你早已活在一种「内心的地‌狱」里了。
那种闷堵、看谁都不顺眼的感觉 , 
不就像烧在心里的一团暗火吗?
所以经论里说 , 
“菩‌萨至失命 , 终不开口说他非。”
菩‌萨即使到了生命受到威胁的时候 , 
也不会开口去说别人的是非。
这是一种深深的慈悲 , 
对自己也对他人。
因为菩‌萨知道:
说人过 , 首先伤的是自己的心。
那个「嗔恨」的念头一起 , 
首先被灼伤的是自己宝贵的「菩提心」。
就像你点了一把火 , 
还没烧到别人 , 
先把自己长久以来累计的功德给烧掉了。
不说他人过的人 , 
是选择了不把别人的过错 , 
变成刺向自己内心的刺 , 
并非真的分不清是非。
而是以一种怜悯的心去看待。
下次当你又想评论别人时 , 
停下来问自己:
“我此刻的心 , 在哪里?”
把那个向外攀缘的念头收回来 , 
向内观照。
感受自己的呼吸 , 
看看「心」有没有安住在当下。
慢慢地 , 
那些想要评论别人的冲动 , 
像来时汹涌的潮水一样 , 
悄然消退 , 
这时心也回归清朗了。
少看别人一分错 , 
多改自己一分过。
让自己活得轻松通透 , 
以及「慈悲」。


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一行禅师:洗碗时洗碗,吃橘子时吃橘子(深度好文)

一行禅师:洗碗时洗碗,吃橘子时吃橘子(深度好文)

原创 阿羡 阿羡十年人生


1966年,一行禅师在美国。
一位美国学者问他:"禅师,您如何看待越战?"
他没有谈论政治,也没有谈论主义。
只是平静地说:"我关注的是此刻正在发生的苦难。"
那一年,他39岁,已经被迫流亡海外。
故乡在战火中燃烧,而他选择用一生的时间,教世界一件事——
活在此时此刻。

· · · · · · · · · ·
这本《活在此时此刻》,是一行禅师的自传体散文集。
书中没有宏大的叙事,只有一个个细小如尘埃的日常片段:
吃一颗橘子,洗一只碗,走一段路,看一片落叶。
但正是这些微不足道的瞬间,构成了生命最深刻的修行。
· · · · · · · · · ·

01

吃橘子时,只吃橘子
书中最著名的一个故事,叫"柑橘禅"。
一次,一行禅师和友人吉姆一起分吃一个橘子。
吉姆刚把一瓣橘子放进嘴里,又急忙把另一瓣送入口中。
一行禅师对他说:"你应该先把嘴里的橘子吃了。"
吉姆愣住了,这才意识到自己根本没有在"吃橘子"。
他的嘴在咀嚼,心却早已飞到了下一个地方。
我们何尝不是如此?
吃饭时想着工作,工作时想着休息,休息时又在焦虑未来。
身体在此刻,心却永远在别处。
"当你吃柑橘时,这就是生命里最重要的事。"
不是敷衍地吞下,而是真正地品尝——
感受果皮在指尖的粗糙,感受汁液在舌尖的酸甜,
感受阳光曾如何照耀这棵树,感受雨水曾如何滋润这片土地。
一颗橘子,就是整个宇宙。
所谓正念,不过是用全部的心,做眼前的事。
· · · · · · · · · ·

02

洗碗时,只洗碗
另一个让人动容的故事,关于洗碗。
一行禅师在书中写道:
"洗碗的每一刻,只为感受生命和生活本身。"
很多人把洗碗当作苦差事,急于洗完,好去做"更重要的事"。
但一行禅师问:"如果洗碗时你只想着接下来要喝的茶,那洗碗就变成了负担,而喝茶的那一刻,你又在想别的事——你从未真正活过。"
他告诉我们:
"要培养正念,就是继续做平常的活动,不管是走路、坐着、工作、吃东西。"
洗碗时,感受水流过指尖的温度;
扫地时,感受扫帚与地面摩擦的韵律;
等红灯时,感受呼吸在体内的起伏。
这些看似无用的瞬间,恰恰是生命最真实的质地。
📖 一位读者的故事
她曾是深圳一家互联网公司的产品经理,每天工作14小时。
有一次,她在凌晨两点的出租屋里,一边吃外卖一边改PPT。
吃到一半,她突然哭了——
她发现自己根本想不起来那顿饭是什么味道。
她读了《活在此时此刻》,开始尝试正念练习。
现在,她每天早起半小时,认真地泡一杯茶。
看茶叶在热水中舒展,闻香气在空气中弥漫。
她说:"那是我一天中,唯一真正属于自己的时刻。"
👉 慢下来,不是浪费时间,而是把时间还给自己。
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03

此时此刻,就是全部
一行禅师的一生,并不平静。
他16岁出家,39岁流亡海外,此后数十年无法回到故乡。
他在法国创办了梅村禅修中心,把正念传播到全世界。
2022年,他在越南圆寂,享年95岁。
临终前,他留下一句话:
"从生物上说,我每天都会变得越来越老。但从某种意义上说,我却越来越年轻。"
这不是故作豁达,而是他一生的体证。
肉身会衰老,但心灵可以如初生般鲜活。
每一天醒来,都可以有新的见悟,有新的花开。
他写过一首诗:
清晨醒来,微微一笑。
全新的一天,正在到来。
我发誓要活在此时此刻,
以慈悲之眼,看待一切众生。
这首诗没有华丽的辞藻,却有一种直击人心的力量。
因为我们太习惯活在"别处"了——
活在对过去的懊悔里,活在对未来的焦虑里,
活在别人的期待里,活在社交媒体的点赞里。
唯独没有活在,此刻的呼吸里。
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写在最后

有人问一行禅师:“什么是生命中最重要的事?”
他回答:“此刻正在做的事。”
这个答案简单得让人失笑,却也深刻得让人沉默。
我们总以为,幸福在未来某个节点等着我们——
等升职了,等买房了,等退休了。
但一行禅师告诉我们:
幸福不在未来,幸福就是此刻。
洗碗时洗碗,吃橘子时吃橘子,走路时走路。
把心安住在当下,平凡的日子也会发光。
"生命只在此时此刻。如果你错过了此时此刻,你就错过了生命。"
愿你也能学会,在每一个平凡的瞬间里,
找到属于自己的,那份宁静与圆满。


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关节炎绝杀思路:先“通路”再“温补”,两步给关节解冻! 编者按: 在临证中见真知,在答疑中传医道! 以粉丝投稿真实病案出发,由张胜兵医生亲自解析,辨病机、明思路、理方药、解疑惑,架起与粉丝沟通的桥梁,为医道传承尽绵薄之力! 已经进入秋天,慢慢的随着气温的变化,这风一吹,不少人的“老寒腿”、“风湿痛”就都会找上门来。中医常说,“风寒湿三气杂至,合而为痹”,天气的变化,似乎是这些病邪的助燃剂,让它们在关节里作祟,可实际上远不止关节受凉这么简单。以下的答疑就是一个典型,下面我们来看看中医是如何给关节“解冻”的。 粉丝投稿 ? 【患者】沈某,男,54岁 【主诉】关节疼痛反复发作3年,加重伴晨僵2个月,现症见肢体沉重、活动不利。 【现病史】患者3年前无明显诱因出现双膝关节及肩关节疼痛,阴雨天加重,未系统治疗。近2个月症状加重,晨起关节僵硬持续约30分钟,活动后稍缓,咽干,伴肢体沉重、屈伸不利,易积食,小便短。查体见关节无红肿,触之微凉,舌淡胖苔白腻,舌下瘀阻,脉沉滑。既往有痛风病史5年,甲状腺结节病史1年,未规律服药。否认外伤史。 张胜兵医生答疑 01 病案辨证 ✦ 解开病根谜团 ✦ 患者3年前无明显诱因出现双膝关节及肩关节疼痛,且阴雨天加重,这符合中医“痹证”的特点。 中医认为,风寒湿邪侵袭人体,留滞于关节,导致气血运行不畅,“不通则痛”,所以出现关节疼痛。阴雨天时,外界环境湿气加重,更易加重体内湿邪,使痹阻加重,疼痛加剧。近 2 个月症状加重,提示病情有进一步发展的趋势。 患者素体肝肾本虚、气血不足,风寒湿邪乘虚内侵,由皮入肉、由肉入筋、由筋入骨,滞留经络筋骨,形成缠绵顽痹,故3年反复发作。 他晨僵持续约 30 分钟,活动后稍缓,晨僵是类风湿关节炎等疾病的常见症状,主要是由于夜间睡眠时,关节长时间处于静止状态,气血运行缓慢,湿邪、寒邪等痹阻加重,导致关节僵硬。活动后气血流通稍有改善,所以症状稍缓。 他的关节无红肿,说明体内热象不显著,并非热痹。触之微凉,进一步提示寒邪或阳气不足,不能温煦关节,使得关节局部气血运行不畅,温煦功能失常。 肢体沉重是湿邪困阻的典型表现。湿性重浊黏滞,易阻滞经络,影响气血运行,导致肢体失于濡养,所以出现沉重感。屈伸不利则是因为风寒湿邪痹阻关节,经络不通,关节活动受到限制。而他易积食,则是因为脾胃的问题,脾胃为后天之本,气血生化之源,脾胃运化失常,就会导致积食。 另外,他有甲状腺结节,那是因为痰湿瘀互结于甲状腺,就形成甲状腺结节。 看他舌淡且胖,舌苔白腻,舌下有瘀阻,脉搏沉滑。这些体征提示了他体内存在寒湿之邪,且脾胃功能可能受到影响,运化水湿失常,体内有痰湿之邪,瘀血内阻。总的来说患者证型为风寒湿痹(湿偏盛),兼有痰瘀互结、脾肾亏虚。 02 病案开方 ✦ 确立治则 两方化裁 ✦ 辨证已明,在治疗应当以祛风散寒,除湿通络,化痰活血,兼以健脾益肾为治则。拟方为防己黄芪汤合独活寄生汤加减。以下为开方: 羌活10g、独活10g、防风10g、炙淫羊藿 15g、生白术15g、党参片10g、桂枝10g、牡丹皮10g、茯苓10g、白芍10g、当归10g、炙甘草10g、黄芪30g、防己10g、法半夏30g、陈皮15g、炒山楂20g、盐知母10g、射干15g、徐长卿15g、丹参30g、红花10g、薏苡仁30g、海金沙15g、鸡内金15g、牡蛎30g、煅浮海石15g,共14帖,水煎服,每天三次,共14天。 03 思路说明 ✦ 步步为营表里同治 ✦ 祛风胜湿,通痹止痛 此部分针对“风寒湿邪痹阻肢体关节”这一核心病机,针对患者关节疼痛、屈伸不利的主症。 羌活、独活、防风,这三味药均为祛风除湿的常用药物。羌活善治上半身风寒湿痹,独活善治下半身风寒湿痹,防风能祛风解表、胜湿止痛。三者合用,可增强祛风除湿之力,针对患者风寒湿邪痹阻关节的症状进行治疗。徐长卿祛风止痛、活血解毒。 益气健脾,固表行水 针对“脾虚湿盛,水湿内停”以及“卫气不固”的病机,从本论治,健脾以绝湿源。 黄芪补气升阳、益卫固表;防己祛风止痛、利水消肿;二者相配,针对肢体沉重、小便短等症状。生白术健脾益气、燥湿利水,甘草益气和中,二者辅助黄芪增强健脾益气之力,培土以制水湿。 补益肝肾,养血和营 针对“病久及肾,肝肾不足,气血两虚”的病机,通过补肝肾、益气血、通血脉,从根本上改善关节功能。 炙淫羊藿具有补肾壮阳、强筋骨、祛风湿的作用,可温补肾阳,助阳驱寒。桂枝能温通经脉、散寒止痛;白芍养血敛阴、柔肝舒筋,二者有助于改善晨僵与活动不利。 牡丹皮、当归、丹参、红花,牡丹皮清热凉血、活血化瘀;当归补血活血;丹参活血祛瘀、通经止痛;红花活血通经、散瘀止痛。这些药物可改善关节局部气血运行不畅的状况,缓解疼痛和屈伸不利的症状。 党参、茯苓,与前方之黄芪、白术相合,共奏健脾益气、渗湿的功效。 随证加减,兼顾兼症 此部分针对患者的兼症进行精准打击。 化痰散结,以消结节: 法半夏燥湿化痰、降逆止呕;陈皮理气健脾、燥湿化痰。二者配合,可化痰散结,改善体内痰湿内生的状况。 煅浮海石、牡蛎,软坚散结,有效缩小体内甲状腺结节。 消食化积,以助运化: 炒山楂消食化积、行气散瘀;鸡内金消食健胃。可促进消化,增强脾胃功能,有助于改善食欲和整体身体状况。 利湿清热,以顾阴津: 薏苡仁利水渗湿、健脾止泻、除痹;海金沙利水通淋;盐知母清热泻火、滋阴润燥;射干清热解毒、消痰利咽,两者合用,滋阴利咽。 后记: 患者并非单一风湿,而是呈现出本虚标实的复杂局面,外有寒湿痹阻关节,内有痰瘀互结、脾胃失和。治疗慢性痹证当如抽丝剥茧,既要调其外痹,又要安其内乱,如此疗法方能令气血周流,筋骨得濡。 看完本次病案答疑,提醒各位读者朋友们,未经中医辨证诊治,不得完全照搬文中的治疗方案。身体如果有不适的一些症状,请尽快找医生诊治,以免贻误病情。 如果您是一名中医会有怎样的诊疗思路?欢迎参与我们的讨论,如还有其他问题也可留言,或添加助理微信咨询!我们下期再见! 從我的iPhone傳送

关节炎绝杀思路:先“通路”再“温补”,两步给关节解冻!









编者按:
在临证中见真知,在答疑中传医道!
以粉丝投稿真实病案出发,由张胜兵医生亲自解析,辨病机、明思路、理方药、解疑惑,架起与粉丝沟通的桥梁,为医道传承尽绵薄之力!





已经进入秋天,慢慢的随着气温的变化,这风一吹,不少人的“老寒腿”、“风湿痛”就都会找上门来。中医常说,“风寒湿三气杂至,合而为痹”,天气的变化,似乎是这些病邪的助燃剂,让它们在关节里作祟,可实际上远不止关节受凉这么简单。以下的答疑就是一个典型,下面我们来看看中医是如何给关节“解冻”的。


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【患者】沈某,男,54岁
【主诉】关节疼痛反复发作3年,加重伴晨僵2个月,现症见肢体沉重、活动不利。
【现病史】患者3年前无明显诱因出现双膝关节及肩关节疼痛,阴雨天加重,未系统治疗。近2个月症状加重,晨起关节僵硬持续约30分钟,活动后稍缓,咽干,伴肢体沉重、屈伸不利,易积食,小便短。查体见关节无红肿,触之微凉,舌淡胖苔白腻,舌下瘀阻,脉沉滑。既往有痛风病史5年,甲状腺结节病史1年,未规律服药。否认外伤史。

张胜兵医生答疑



01
病案辨证
✦ 解开病根谜团


✦

患者3年前无明显诱因出现双膝关节及肩关节疼痛,且阴雨天加重,这符合中医“痹证”的特点。
中医认为,风寒湿邪侵袭人体,留滞于关节,导致气血运行不畅,“不通则痛”,所以出现关节疼痛。阴雨天时,外界环境湿气加重,更易加重体内湿邪,使痹阻加重,疼痛加剧。近 2 个月症状加重,提示病情有进一步发展的趋势。
患者素体肝肾本虚、气血不足,风寒湿邪乘虚内侵,由皮入肉、由肉入筋、由筋入骨,滞留经络筋骨,形成缠绵顽痹,故3年反复发作。
他晨僵持续约 30 分钟,活动后稍缓,晨僵是类风湿关节炎等疾病的常见症状,主要是由于夜间睡眠时,关节长时间处于静止状态,气血运行缓慢,湿邪、寒邪等痹阻加重,导致关节僵硬。活动后气血流通稍有改善,所以症状稍缓。
他的关节无红肿,说明体内热象不显著,并非热痹。触之微凉,进一步提示寒邪或阳气不足,不能温煦关节,使得关节局部气血运行不畅,温煦功能失常。
肢体沉重是湿邪困阻的典型表现。湿性重浊黏滞,易阻滞经络,影响气血运行,导致肢体失于濡养,所以出现沉重感。屈伸不利则是因为风寒湿邪痹阻关节,经络不通,关节活动受到限制。而他易积食,则是因为脾胃的问题,脾胃为后天之本,气血生化之源,脾胃运化失常,就会导致积食。
另外,他有甲状腺结节,那是因为痰湿瘀互结于甲状腺,就形成甲状腺结节。
看他舌淡且胖,舌苔白腻,舌下有瘀阻,脉搏沉滑。这些体征提示了他体内存在寒湿之邪,且脾胃功能可能受到影响,运化水湿失常,体内有痰湿之邪,瘀血内阻。总的来说患者证型为风寒湿痹(湿偏盛),兼有痰瘀互结、脾肾亏虚。


02
病案开方

✦ 确立治则 两方化裁


✦

辨证已明,在治疗应当以祛风散寒,除湿通络,化痰活血,兼以健脾益肾为治则。拟方为防己黄芪汤合独活寄生汤加减。以下为开方:
羌活10g、独活10g、防风10g、炙淫羊藿 15g、生白术15g、党参片10g、桂枝10g、牡丹皮10g、茯苓10g、白芍10g、当归10g、炙甘草10g、黄芪30g、防己10g、法半夏30g、陈皮15g、炒山楂20g、盐知母10g、射干15g、徐长卿15g、丹参30g、红花10g、薏苡仁30g、海金沙15g、鸡内金15g、牡蛎30g、煅浮海石15g,共14帖,水煎服,每天三次,共14天。


03
思路说明

✦ 步步为营表里同治


✦

祛风胜湿,通痹止痛
此部分针对“风寒湿邪痹阻肢体关节”这一核心病机,针对患者关节疼痛、屈伸不利的主症。
羌活、独活、防风,这三味药均为祛风除湿的常用药物。羌活善治上半身风寒湿痹,独活善治下半身风寒湿痹,防风能祛风解表、胜湿止痛。三者合用,可增强祛风除湿之力,针对患者风寒湿邪痹阻关节的症状进行治疗。徐长卿祛风止痛、活血解毒。
益气健脾,固表行水
针对“脾虚湿盛,水湿内停”以及“卫气不固”的病机,从本论治,健脾以绝湿源。
黄芪补气升阳、益卫固表;防己祛风止痛、利水消肿;二者相配,针对肢体沉重、小便短等症状。生白术健脾益气、燥湿利水,甘草益气和中,二者辅助黄芪增强健脾益气之力,培土以制水湿。
补益肝肾,养血和营
针对“病久及肾,肝肾不足,气血两虚”的病机,通过补肝肾、益气血、通血脉,从根本上改善关节功能。
炙淫羊藿具有补肾壮阳、强筋骨、祛风湿的作用,可温补肾阳,助阳驱寒。桂枝能温通经脉、散寒止痛;白芍养血敛阴、柔肝舒筋,二者有助于改善晨僵与活动不利。
牡丹皮、当归、丹参、红花,牡丹皮清热凉血、活血化瘀;当归补血活血;丹参活血祛瘀、通经止痛;红花活血通经、散瘀止痛。这些药物可改善关节局部气血运行不畅的状况,缓解疼痛和屈伸不利的症状。 党参、茯苓,与前方之黄芪、白术相合,共奏健脾益气、渗湿的功效。
随证加减,兼顾兼症
此部分针对患者的兼症进行精准打击。
化痰散结,以消结节:
法半夏燥湿化痰、降逆止呕;陈皮理气健脾、燥湿化痰。二者配合,可化痰散结,改善体内痰湿内生的状况。
煅浮海石、牡蛎,软坚散结,有效缩小体内甲状腺结节。
消食化积,以助运化:
炒山楂消食化积、行气散瘀;鸡内金消食健胃。可促进消化,增强脾胃功能,有助于改善食欲和整体身体状况。
利湿清热,以顾阴津:
薏苡仁利水渗湿、健脾止泻、除痹;海金沙利水通淋;盐知母清热泻火、滋阴润燥;射干清热解毒、消痰利咽,两者合用,滋阴利咽。







后记:  

患者并非单一风湿,而是呈现出本虚标实的复杂局面,外有寒湿痹阻关节,内有痰瘀互结、脾胃失和。治疗慢性痹证当如抽丝剥茧,既要调其外痹,又要安其内乱,如此疗法方能令气血周流,筋骨得濡。

看完本次病案答疑,提醒各位读者朋友们,未经中医辨证诊治,不得完全照搬文中的治疗方案。身体如果有不适的一些症状,请尽快找医生诊治,以免贻误病情。

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你一天的念头,有几念为别人?

你一天的念头,有几念为别人?


“同一个心念,
很难同时兼顾自我与他人。
不必立刻做到全然忘我,
只在寻常生活里,
多分出几分心念体恤旁人,
心胸便会慢慢舒展。”
当我们遇到事情时,不要老是想着自己,要多替别人想一想,体会别人的难处。这是训练菩提心的好方法。但也不用要求自己,一夜之间就变成一个“毫不利己专门利人”的人,这也是不现实。
在日常生活中,我们要训练自己多去想想别人。如果一天之中的起心动念,有一半是纯粹地为别人着想,那么我们成就了一半的菩提心。将来有一天,我们念念都在为众生的利乐考虑,那就圆满菩提心了。
越少想到“自己”,我们的心就会轻松、宽敞。“菩提心”的练习,就是把时时刻刻关注“我”的念头,一点点的转向“别人”。我执少一点,心性的光就会亮一分。
众生好比是树根,而菩萨则是花果。你常常去浇灌、呵护树根,花果才能茂盛。同样的道理,你心里面装着众生,才能觉悟。你以为是在帮别人,其实是别人,成就了我们。
心理学研究发现,利他行为越多,意味着我们的心理健康水平越高。也就是说,我们帮助别人的同时,自己会变得更加和乐。
2016年一项研究追踪了77名成年人,发现了一个有意思的规律:“当人们比平时做了更多善意的小事时,即使遇到了压力,情绪和心理健康的受损程度也会显著降低。”
行善,能更好地抵抗压力。所以,无论什么时候,都不忘去帮助别人。
2019年,北京大学等机构的研究人员在《PNAS》(美国科学院院报)上发表了一项引人注目的研究:参与利他行为的人,会感觉到更少的身体疼痛。 
他们通过研究发现:为灾区献血的人,觉得针头没那么疼了;自愿帮留守儿童修订手册的志愿者,对寒冷的耐受度更高;核磁共振显示,为孤儿捐款的人大脑对电击的反应更弱。
这说明:利他行为不仅让人感觉良好,还能明显减少身体的疼痛感。
其实每一次付出,都在悄悄地治愈你自己,给出去的每一份善意,都在悄悄地绕回来。你的善行,温暖别人的同时,也暖了自己的心。因此,我们的每一个念头,都要朝着这个方向努力,不中断。
所以,别再等“什么时候有空再做善事”了。就从今天开始,把那个攥得紧紧的“我”,稍稍松开一点点。试着把“我”缩小,把“别人”放大,把别人装进你的心里。


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2026年10月7日 星期三

本传承次第 首先成为爱修行的人 正行不立文字 持风要自然

本传承次第 首先成为爱修行的人 正行不立文字 持风要自然

普巴扎西

上师:很多人过来的目的,不是看看这边到底在说一些什么,可能多多少少也了解一些这个传承,想在这个传承得到一个符合个人修行的法,所以想能不能到这边来求得这样的法。但至于这一点,我们这两天已经说了很多很多的,每天都在宣讲与这件事情相关的事,无论你是刚开始步入修行,还是修行了一阵时间的人,我们都针对每个人的条件在讲解接下来该如何修行,尤其当在宣讲这件事情前,一再宣讲修行一定要有个次第道,虽然我们平常在宣讲正面的同时,可能也会讲解一些,不能叫做反面,但是也有些不圆满的一些修学方法。
当然我也曾经说过,我是一个病人,平常在外面走动的时间相对少的,因此听到的当然也就不是那么很广,在我所听到的很多修行里,基本上看不见他的修行有多么次第、有多么系统的,就是说每当一个人修行的时候,见到一位导师当时在宣讲什么样的法,或者是一开始就带着一种感性,凭借个人的感觉去修一个很深、完全自己做不到的一些法,认为“我已经得到传承了,我已经得到法了,接下来我就遵照这样的法修行就已经万事大吉了。”但是修着修着,慢慢自己认为好像不是这样的,因为我已经修了一阵时间,没感觉到我的见解有什么增上,尤其我们修行讲解的是要消尽烦恼、三大功德增上,这方面都没有什么可提升和减少的,此时,疑虑也就越来越多了,这就是我们当前的状况。
那么这一系列说明了什么呢?说明了我们当时的修行还是不够系统。也就是刚一开始修学过程当中所修的法一定是符合你这个人的条件的,比如当时所求的法和你的条件不相应,即便看似你当时修学有多么精进,但一定得不到相应的见解。因为无垢光尊者曾经说过,“自心与法不能相应,则无法调顺烦恼怨敌。”就说明了什么呢?法和根机必须要相应。就相当于曾经我们在学校读书的时候,根据当时的年龄,和当时自己能接受多少知识条件来进什么样的学校,不会当时认为我是学生,我想学什么就学什么的,做不到。所以当前我们修行也不例外,在修行过程当中修行一定要次第。那么以我们当前的修行来说,应该从什么开始入手呢?我们把平常的修行分为座上和座下两个步骤,有些说“座上我没有太多的时间,但是座下的时候我尽可能在修行,好吗?”好,但是与座上修行相比可能还不是很好的,毕竟座下的时候,我们的心是很散乱的,因为这个散乱期间看似在修行,但很多时候还是容易忘失正念,也就是说,连自己的妄想是否在起,几乎有的时候都感觉不到,这个时候认为自己在修很深的法,或者是当时的感觉如何如何,可能也起不了很好的作用,这就是我们平常一再讲解座上和座下的区别。那么座上的时候相对把就是这么一个阶段,无论是半个小时、40分钟、50分钟、一个小时、一个半小时,这个时间我们几乎把所有的一切与世间相关的事情都已经搁置一旁。这时候专修法的时候,即便开始心有多么散乱,但也在调整之中,当时的正念是提得非常好的,但是出定的时候可能没有这么好的效果。刚刚也说过,不是说座上只要这么一修学就没有昏沉掉举,昏沉掉举说不定比座下的时候更多的,原因是什么?因为在座上修行的时候,你的正念会提得更好,所以哪怕一个小小的念、小小的昏沉,你都能看得清清楚楚的。但是座下的时候几乎很多念和昏沉是看不见的。由于在散乱当中已经失去了正念,因此我们为什么一直都在宣讲座上的重要性,并且一再地推荐座上多修修法,原因就在此上。
那么接下来我们修学过程当中,也如同刚刚所讲解般的,每天的修行一定要分为座上和座下两个步骤。那么座上修行就根据自己当前的条件,或者是说当前修到什么程度来进行。比如对我们传承来说,前面先开始进入前行,若要是曾经有授过前行方面的教授,就是教言,或者是即便已经得到过一些前行教言,但是自己没有细心去阅读过,对整个前行的认识还是不够的话,那当然我们要着重把身心投入到阅读这个前行,学习这个前行上面。前行总分为共同四厌离法和不共同五加行的。先把整个前行细致修修,并且起先着重把共同四厌离法要多去观察一些,接下来就开始进入五种加行--50万遍,在修学50万遍加行的同时,也要陪同着共同四厌离法,因为平常我们一再讲解共同四厌离法的重要性,尤其有些时候我们在宣讲,仅仅讲解共同四厌离法的重要性,因为虽然一开始进入佛门,每个人都希望能得到接下来该如何修行,追求这么一个法。但是我们平常所讲解的是,首先对于如何修行方便,暂且不那么追求不那么执念,也没有太多的过失,原因是什么?因为首先要把自己立到一个接下来我们就要开始修行,无论是座上还是座下,那么当在修学过程当中就要把自己变成什么呢?“我想修行,我喜欢修行,我想精进修行”,就这么一个上面。若要是没有做到这一点,哪怕接下来方便有多么通达,你都不会去做的,那最终当然不会有好的结果。
方便就如同工具用来什么?用来创造结果的,你连这个工具方便都不运用,还会有结果吗?不会的。那要把方便用得更好、甚至更圆满,那么前面“我想修行,我非常喜欢修行,我要精进修行”,这么一个状态,是非常非常重要的。说得白一些,我们当前最缺乏的不是修行之方便,至于说到修行方便,自从我们第一次进入佛门到今天,哪怕就是今天刚开始进入佛门,我想有些方便相信你一定懂,比如说念阿弥陀佛圣号,观世音菩萨心咒是怎么念诵的,我相信这些一定你会懂的。甚至按照汉地的习俗,比如平常念《金刚经》、《般若心经》、楞严咒,或者是大悲咒等等,我相信你可能会念诵。但是光会念诵还有所不够,这个念诵不是一遍两遍,而要念到自己到菩提间,这是一个漫长的过程,这个过程让自己时时都处于修行状态之中,那么前面所讲解的“我想修行,我喜欢修行,我要精进修行”的这个状态是必不可缺少的。甚至像刚刚说到的,我们当前最缺乏的是什么?就是前面这个阶段,相信在座的每一个人都知道自己当前符合个人条件的一些转变,都懂,在座的人都懂,但为什么我们还是继续不下去,还想再求一个法呢?由于前面的这些条件还没有树立起来,这也是我们今天最大的缺点。
若要想把前面的状态要建立起来,最佳最好的方便是什么呢?缺不了共同前行,也就是前行引导文。往昔历代高僧大德们,无论是汉传佛教还是藏传佛教,历代高僧大德们独自一人在幽静山林修行,可不是一天两天、一个月两个月,而是一辈子都在精进修行。他们是凭借什么能做到这一点的呢?难道一生下来就是会修行的那一批人吗?不是的,都一样。甚至说不定曾经第一次历代高僧大德还不如我们今天的状况,但为什么他们能做到这一点?因为拥有共同四厌离法的陪伴、共同前行的陪伴,也可以说前行引导文的陪伴。那么我们今天与往昔历代高僧大德相同,但如今还是不能像历代高僧大德一般,缺了什么呢?缺了共同四厌离法、缺了前行引导文,这就是我们与历代传承祖师不同的地方。
对于一个虔诚的信众来说,相信你内心当中的心愿或者是希望还是蛮大的,“我想今生一定要成办解脱,不仅仅我要成办解脱,还要成办救度三界六趣一切众生之怙主,由我来超度一切众生。”我们的心愿是很大的。但要实现这个愿望,前面这些基础是必不可缺少的,因为心愿不光是你发个心愿,当下就能成熟的,不可能。因此我们平常一再宣讲共同前行的重要性,但现前也逐渐开始认知到自己当前修行最不足的地方,就是对共同前行认知不够。别说我是汉族人,我是汉传佛教的信众,调伏自己的内心每一个传承都是一致的。释迦牟尼佛曾经告诫我们“自净其意,是诸佛教。”调伏自己的内心是一切佛教的宗旨,那就告诫我们什么?无论是南传佛教,还是汉传佛教,还是藏传佛教,一切佛教的宗旨就是调伏自己的内心。那么调伏内心,必须要懂得一个次第道,修行要有系统。“我想干嘛就干嘛”,恐怕很难成就。从古至今历代传承祖师没有一个自学成才者,就是说我想干嘛就干嘛而成就的,没有一例,所以我们今天一定不会变成第一例,那这时候要追随历代传承祖师的教言,刚刚所传讲的一系列都不可缺少,至于能不能缺少,我相信用不着问谁。当我们说到刚刚所说的这些重要信息,看看个人的缺点是否是这样的。当前一定不是由于你对修行方便不了知而没有达到今天想要的见解,而是我们了解所有一切,比如先说说,阿弥陀佛会念吗?一定会念,每天都在念吗?不念。观音心咒会念吗?会念,但天天都在念吗?不念。很多功课会做吗?会做,天天都在做吗?不做。那上师瑜伽懂吗?懂啊,天天都在修吗?不修。(众笑)这就说明什么?方式方法我们不是不了解,现前最大的缺点不往这方面发展,不去做,哪有好的结果?所以作为一个修行者,首先把一步一步的基础要扎实,因为去追求很高很高的,没有太多的必要。
甚至很多人都在学习很多理论,很好,作为一个学佛的人,很多的理论可以作为你的庄严、一种装饰,一个修行者张口闭口啥都不会说的,这个好像觉得也有点不圆满,不是说修行得有智慧,哪怕有没有见解,现在会说两句也挺好的,但是一味去追求理论,我想也没有太多的必要。就如同这两天所讲解般,我相信小的时候你也知道梦是假的,直至到今天一定知道梦是假的,没有一个人会说梦是真的,当有一个人开始说梦是真的的时候,得先去看看他这个地方(指头)有没有什么问题。要是这个地方没有问题,他一定会说梦是假的,因为昨晚上无论我们梦到什么样,早上起来的时候啥都没有,昨天晚上梦中失去多少,早上醒来的时候一根汗毛都没有少,就说明梦是假的嘛,这用不着谁来告知我。但这一点今天才知道的吗?不是,小的时候就知道,也就是说这方面的理论你还是蛮通达的,甚至认识还是蛮深的。那接下来再问:凭借这个认知,你在梦里知道梦是虚幻的吗?我不知道啊,直至今天不知道,可能有些会说,是不是我年龄小了一点,我才来20多岁、30多岁,但问问在座的70多岁、80岁的人,他还是不知道,但他认知到这个理论可长达70 、80年了。我们平常说我对某个理论认知只有1年、2年,但是刚刚所说的“梦本身是虚幻的”这个理趣,一个70多岁的老人已经知道了70年了,应该说蛮不错的,但他还是没法运用,梦里头还是不知道它是虚幻的。所以我们今天讲解这个道理并不代表闻思没有意义,无垢光尊者在《精要明镜》之中曰“闻思所知功德虽具无量”,功德非常大的,但是若要是接下来不做修行的话,就意义不是很大了。
闻思的目的就是为修行创造很好的条件,知道该怎么去修行,这就是闻思本身的意义。若要说光去学学,不去做,也不过如此。就像今天我们渴了,你现在开始找很多很多关于解渴方面的理论,无论找到的有多么全面,知道水是多少成分合在一起而形成水,水为什么解渴的整个道理都讲得非常细致,但若不去寻找水,你的渴永远解不了的,甚至越来越遭罪,可能还会失去你的性命。那么前面认知水可以解渴是后面喝水的前行,但没有这个步骤,仅仅停顿在某一个阶段之上,可就不圆满了。
因此希望在座的每一位修行者一再讲解修行要系统,修行次第。我相信初次进入佛门的时候,我们一定是奔着解脱而进入佛门的,一定是的。但是接下来修着修着的时候,是否仅仅变成是走个过程而已,能做多少就算多少。因为世间人会将一个字叫“疲”了,因为接触时间长了以后没有了当初的感觉,所以人就慢慢疲了,没感觉了。恐怕这就是我们当前很多人的一个状况,但现前可不能顺着这个而走。这样走,当正面临无常的时候,恐怕做不出想要的一个事情出来。
对于出家人来说,那更不用谈了。我们当初出家的原因不是由于社会上面混不下去而出家的,一定不是的。那么当时在社会当中,不能说我在社会当中能创造多大的事业,但是相对之间的条件一定是拥有的。即便也可以说像有些人在社会当中的名和利都具有,那么当时抛弃世间的名和利进入出世间去寻求解脱,但有些时候慢慢慢慢他的整个过程已经变味了。起先有名和利搁置一旁进入佛门寻求解脱的,慢慢进入佛门,又变成了追求世间的名和利,又返回去了,这就没有太多的必要。因为我们刚刚说过,我们出家的真正目的一定不是由于社会上混不下去而出的家,靠这个出家来谋取世间所有的一切条件,一定不是的。当然有没有这样的人我不知道,若有,那他本来的初心就不清净嘛,一切都是为了奔着这个来,若要是是寻求解脱来的话,今天做什么事情一定要以此为准则。作为一个在家居士也同样一个道理,起初我们进入佛门是为了寻求解脱而进入佛门的,甚至在整个过程当中抛弃很多很多,比如说,与一个完全没有信仰的人,我们现前在从事世间琐事的同时还要去信仰,因此要把自己一天的事情分为两半来做,比其他人还更忙,但一定要做出忙的一个结果出来,但是接下来做着做着都变成一个走个过程而已,这就没有过多的意义,因为要记住人身难得、寿命无常,今天无论怎么做都好说的,但有一天恐怕就没这么简单。
那我们前面讲的接下来该如何修行,同时又慢慢扯到这上面来,但这个也和前行是息息相关的。共同前行非常非常重要,那么平常多去学习一些前行。关于我们这个传承的前行主要是《普贤上师言教》《前行备忘录》《圣者言教》《初学悦耳宝藏库--前行引导文》《入菩萨行》等等。这些基本的我相信在座的每个人看过没看过不知道的,但是可能听说过的吧,那就往这方面多去发展一些。但也别说曾经我阅读过一遍两遍就万事大吉,当自己内心完全没有变成共同前行或者是整个前行以前,还需要阅读的。那么当对前行有所了解,并且有了很深的一些感受以后,接下来就要进入五种加行,就是我们通常所讲解的五加行,但由于曾经很多人所接触的,因为每个人的缘分不一样,曾经可能接触过黄教,像黄教的话不叫五加行,而叫四加行,因为这个上师相应法就把它称之为正行来修的。那平常我们把上师瑜伽也加在里面,就称之为五加行。无论是四加行、五加行,无论是以什么样的传承,这倒没有什么区别,一切都是为了更好地调伏自己的内心。因为我们刚刚已经说过,这上面不要有过多的分别心,无论是哪一个传承,他的祖师都是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的教言是“自净其意,是诸佛教”,所有一切佛教的宗旨,包括南传佛教、汉传佛教、藏传佛教,它的宗旨是什么?就是调伏自己的内心。一旦要是对这样的教言还心生怀疑的人,那我们只能说他一点都没有佛教的味道,原因是什么?完全不在佛教的这个范围里,因为已经违背了释迦牟尼佛的教义,还叫佛教吗?
释迦牟尼佛所讲解的诸佛教指的是,里面包括不仅仅三乘教法,八万四千种法门,因为宣讲八万四千种法门,不是说佛教得有那么多法门,而是针对八万四千种不同的根机而宣讲的,一定要懂得这个道理。三乘教法的宗旨是调伏自己的内心,调伏内心的方便由于三种传承针对的三种人不一样的,有些根机高,有些根机中等,有些根机下等,因此根据每个人的条件宣讲不同的法,因此而形成三乘教法,不是说佛教必须得有三乘教法。这样一来我们就懂了,因此平常也不需要,无论你现前修学什么,下面不需要诽谤上面,上面不需要轻视下面,一切都是为了更好地调伏每个人,但最终都要把它影响于解脱当中是一致的。所以平常修学过程当中一定要有一个了普遍的智慧,一种认知,要不仅仅站在一个分别心当中,我们只能说你的多方面条件真不成熟。
这样一来,接下来修学过程当中先从加行开始做起,那么先把加行圆满地修完,但接下来要是有人问,刚刚你说到佛陀宣讲八万四千种法门,不是佛教必须有八万四千种法门,而是针对八万四千种根机宣讲的话,那每一个法并不是特定的,就是说法没有特定的,一切都是针对根机而所宣讲。那为什么现前你在面对不同根机的时候说加行必须得修呢?那不就变成教条性的吗?每个人都得修。对,从你的问题当中来看,它就是这样的,但是我们现前还需要了解的是,如今我们现前生活在末法时代▬烦恼最沉重时期,尤其前面的前行本来就是为了积资净障,贤劫的时候相对众生烦恼更清净一些,尤其无论是信心、出离心、菩提心方面相对来更具足一些,但如今对我们来说多方面条件很不成熟,即便前面也有一些修行的过程,但为什么变成修学加行是特定的呢?因为这是针对当前烦恼沉重的你我而立的,没办法的。若要是没有这些条件,即便接下来直接进入正行,你可能都做不到,因为我们平常说修学加行的目的,一是为了积资净障,二是为了更好地成为进入正行之法器。修学正行不是每个人都能做得到的,不是我们平常也听到很多人说:“我修不下去了,上师瑜伽太难修了。”实际上真难吗?一点都不难,除非你没有信心,那一定很难,因为压根对它没有兴趣,你也不会去做,说难不难也就是那么回事。但只要你有信心,一旦要是掌握方式方法,一点都不难。但是又对业及烦恼沉重的人来说,他对方式方法的认知也不够的,这时候难免会说出“我修不下去了,我不想修了,我修不动了。”等等,这些都是由于前面业及烦恼没有清净,福报智慧没有增长的一种现象,也就是说他现在还不具备直接修学正行的法器的这个条件,这时候一味去为他宣讲,意义不大的,一点意义都没有。所以为了创造这个条件,前面我们针对每一个修行者都要修完加行,当修完加行以后,接下来就开始进入正行。
但是当前正行,很多人说:“我按照书本上的方法在修行”,若要是正行窍诀法变成书本上的时候,当你说这句话就说明你学的是不是正行窍诀法。窍诀法来自于三种传承--心印传承,讲经不用口,也不做表示,是心对心的方式印证,当然没有文字;表示传承,讲经不用口,也不做心对心的方式印证见解,依着表示来表达这个见解,当然更不需要文字;口耳传承,导师直接用言语的方便赐予给你的教言,更没有文字,叫口耳传承。那么我们平常听到有些修学窍诀法的人,说“我按照某一本书在修学整个过程。”哦,一听到,就说明他对密宗真不了解。那接下来,上师你不是告诫我们,要把《上师瑜伽导学文》背诵下来,要多看看《四精要法》《如意宝藏》等等,这些不是文字吗?因为这是第一个阶段陪同前行的一个诠释。接下来还有更殊胜的法可讲解,这些哪有文字?去年前两年我们翻译了一本叫《胜乘狮吼妙音》里面还是讲授了一些,只是一些方便之外,里面还有很深的一些道理,文字上一定不会呈现,因为文字就叫诠释。曾经历代高僧大德,无论是汉传的还是藏传的,没有一例是以文字而成办解脱的,这就充分地说明了什么?文字只能大概地告诉你一种方向,具体很细致的修学方式一定要借助上师的教言,我们不是在堪布昂琼注疏的《前行备忘录》当中曰:无论你平常来阅读多少教言,听过多少教言,但是当你在实修的过程当中,一定要借助上师的亲传教言,就是耳传法,就说明文字上是得不到这个教言的。但是当今很多人都说“我手中拿着几本大圆满的书”,大圆满还能在文字上描述吗?当说到这些的时候就充分地说明了他对密宗的认识也不过如此。那么这些都是第一个阶段,前面所讲解,我们需要背诵的里面讲解,前行之前行、入座前行、共同外前行、不共同内加行--上师瑜伽,以及进入正行的时候,一些修学方便大概描述而已。但是里面更具体的一些修学方式,以及当你修学过程当中,每个阶段当中你的感受,没法在文字上记载,但这只是第一个阶段。
接下来第二步第三步直至到解脱之间,我们这两天不是一直宣讲,从言语表达,或者是以文字宣传当中是有这么一个几个目录,什么前行破除心房、正行直指觉性、后行护持修行之方便等一系列,但是里面更细致的教言只能依靠口耳传承来得到,对次第根机来说。这就告诫我们什么呢?接下来修学过程当中,以文字作为一个伴侣,是告诫我们前行的步骤非常重要,比如说在修学正行过程当中,前行之前行、入座前行、共同前行、不共同内前行,接受四种灌顶以及修上师瑜伽,再进入正行,以及后面整个回向等一系列不就是前行教言嘛。现前告诫我们,我们都是初学者,说是在修很殊胜的窍诀法,或者是说在修成熟口诀法,但是由于我们当前的见地还是没有达到很高的地步,所以还需要拥有更多的前行来陪伴,这时候方式方法更为重要。因此为了便于很多人修学过程当中一一做得更圆满,所以我们就立了这些文字,但若要是把窍决法立为文字来了解,那你的理解还是不够的,甚至可以说你真没有得到过窍决法。接下来我们也不是一直都在指责谁,而是告诫每个修行者,在接下来修学过程当中,每个环节、每个阶段的方式方法都要运用到圆满。
甚至这两天有很多人说:我现前已开始进入了初步阶段,但是要修行多长时间可以接下来修第二个阶段?因为修行还有很多个次第,就像前两天说的一样,我们把整个窍诀法过程用目录来宣讲,就叫前行破除心房、正行直指觉性和后行护持修行之方便。那么前行破除心房,按照龙萨派前面还有寂止,接下来在宣讲胜观的时候,就叫决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去,为意识转为道用。接下来就开始讲解智慧转为道用▬不共观察心之自性而抉择为实相大圆满,它有了3种辨别、5种辨别、12种辨别、25种辨别等等。那么这才是前行破除心房。接下来正行直指觉性,还有很多很多印证见解方便。后面护持修行之方便讲解什么?印证见解、断定自决、解脱自性,有很多很多可修的,甚至可为你印证的法。今天我这么宣讲好像有点像给小孩子拿一块糖,“你把这件事情做好,糖可等待着你啊”,是不是在诱惑你们,但也可以叫做诱惑(众笑)。原因是因为毕竟对后面的这些事情完全不了解,就认为当前的修行就万事大吉的人,对他一定会有一些帮助,也就是告诫每一位修行者,我们当前的修行还远远不够,接下来还有很多法可修、很多见解需要赤裸、还有很多法可以讲。
那么现前光从第一个开始做起,第一个修行很多都想能否进入到第二个修行当中,但是第一个基础条件更为重要,尤其光是身要七支坐法,曾经虽然在修学加行的过程当中也做过一些,但是很多方面我们还是并不太成熟,无论是身要七支坐法、语要排除九节佛风、意要发菩提心等一系列,现前还没有那么自如,没有那么习惯,因此每次做法都需要死死地盯着它,还需要刻意去关照它,没有变成一个非常通畅、很自然的这么一种习惯,就说明我们还对这些并不成熟。前面的基础条件非常重要,要把一系列做得圆满,一定得需要一些过程。
为了说明这件事情的真实性,曾经我在修第一次顿超的时候,我们都知道亚青寺一到冬天就要开始百日闭关,就在百日闭关的那天下午,上师就把我叫到身边说:“今天我没有什么过多的话为你宣讲,从那么老远的地方到这边修行,尤其今年有这么幸运可以修学顿超,但是要记住顿超的坐式和看法与直断不相同,因此仅仅把顿超的坐式和看法得以自如,说是百日闭关,但前20天的时间你无法和禅定完全结合到一起,仅仅为了调整身体和看法,可能需要少则20天的时间,当一切越来越自如以后,你才可以和禅定完全契合到一起。”
从中可以体会到什么呢?也就是说从中给我们提供了什么信息呢?无论修学什么样的法,这个法起先要做到自如,一定得有一定时间去培养和成熟。对于我们在座的每一位修行者来说,每天修行的时间本来就这么短暂可怜,你想在一两天时间就能做到,绝不可能的!当时我们在百日闭关期间,一天都在10个小时以上,基本修行就是修行,哪怕这样的时间下也得需要少则20天、多则更长的时间当中去熟练。是的,我们平常的心很急的,恨不得我今天就要成就,但成就以后你干嘛呢?“这我好像没想过。”(众笑)就不需要去修行,当然不是的。想想地藏王菩萨的发愿“地狱不空永不成佛”,我们现前修行的目的就是为了救度三界六趣一切众生成办解脱,那么我们现前立誓就是当一切众生没有成就之前,你的事业永远不会停止。所以哪怕我们先举个例子,当你成就的时候,还要继续如同今天,比今天更难地去度化众生。因为我们今天想的还是挺单纯、很幼稚的,怎么说成就以后,我就可以舒舒服服在一个地方就睡觉了(众笑),啥都不干。那时候干的事情还会更多的,因为三界六趣一切父母还在轮回当中受痛苦,拯救他们就是你初次进入佛门的立誓,所以当这些誓愿没有成就之前,你的事业永远不会停止的。这样一来,现前要成办解脱、要精进修法,未来成佛以后还要更加精进修行,直至众生没有度尽之前,我们的事业永远不会停止。所以有时候急,当然从一切苦海当中得以解脱,急一点可以,但是单想到我现在好好修行,等两天不做修行,这个还是太幼稚,不可能有这样的时间,这样一来也不要太急,方式方法一定要做对。
修的过程当中如理如法进行,每个环节都要做得圆满一些,它不像理论,理论懂又不懂,我现前学小乘,下次我就学大乘,再学个密乘,不是现前也有人说:我现前是中观班的,有些说我是大圆满班的,是的,你怎么跳跃都可以,但是修行恐怕没那么简单,一定要把前面一系列基础条件都打扎实。这样一来,就像刚开始步入修行,或者是已经修行一段时间的人,有时候我不是天天都是在蔑视或者说你们的不是,单看身要七支坐法,身要七支坐法不是仅仅会坐,盘腿坐在地上即可,盘腿坐在地上只是一个生活的习惯。比如拿藏族人来说,没有一个不会盘腿坐在地上的人,这个民族的生活习惯平常坐在地上,只是现前条件好点,家家户户都开始安装一些沙发(藏式沙发),以前的话都是盘腿坐在地上,从小的时候没有一个不会盘腿坐在地上的人,但是这个不是他打坐有多么厉害,而是一个生活的习惯。但现前我们只想到了,会盘腿坐在地上就认为万事大吉是远远不够的,还要达到轻安的感觉。什么叫轻安的感觉?因为盘腿坐在地上,无论是双盘、单盘、还是散盘,当在坐的过程当中尽可能做到不紧不松,因为生活习惯无论紧松,他在这方面没有过多的要求,只是坐在地上直到起来之前能坐得住就可以了。但现前我们的要求不仅仅是坐得住,还要讲解一个最终的条件,就是它的结果要达到轻安的感觉,这时候就要学会既不能太紧张,又不能太松缓,在不紧不松当中去寻找舒适感。那这个不是一天两天就能找得到,需要很长一段时间慢慢慢慢去寻找,这个用不着我来说的,问问在座的每一个修行者,我相信盘腿坐在地上修行的时间已经不短了吧,但现前有几次做到轻安的感觉呢?这个轻安是什么一种感觉呢?就没有一个身体的重量,也就是说意识不需要专注在身体上,甚至在感觉整个身体在空中飘翔,完全没有身体,甚至在空中飘翔,很轻很轻的一种感觉,这个“轻”会达到很舒适、很轻松的这么一个感觉。那问问在座的每一位修行者,不是说我已经修了多高多高的法了,甚至有些时候我已经修到意识转为道用▬共同观察心之来住去的地步,第一次身要七支坐法都没有得以圆满,后面的见解能赤裸吗?先从一些方便逐渐开始圆满做起,最终心是达到自然,你连身体都没有达到自然,心哪能达到自然?心也需要在不紧不松的状态当中慢慢去寻找那个舒适自然感的。在整个修学过程当中一直都需要专注在身体上面,你还有禅定可讲吗?讲解也只是一种意识造作的感觉,要让这个禅定进入到更深一层的禅定,前面的一系列基础条件必须做到圆满。
因此从这个角度来看,无论刚开始步入修学正行,还是已经在修行正行的人,一定不要一味去重视上面修到什么地步,而是先把下面的基础条件再扎实一点,这对你见解赤裸起到很大很大的作用。总的角度来说,因为你的定力强与不强,第一个关键字就是意识不需要专注在某个区域。比如我们平常说现前是否能把心完全定下来,看看他的眼睛即知,眼睛不停在眨,就说明他的意识在无意有意当中很细微地还是专注于眼睛上面,若完全已经进入定当中,眼睛基本不会再闪动。平常的其它部位也是同样一个道理,当你心识专注于身体的哪个地方不太舒服、哪个坐得不太舒服的时候,禅定就无从可讲。一直都处于散乱当中,讲什么禅定?“定”是在意念完全放下的前提之下才开始讲解定力,但这个都没有做到,怎么讲?讲什么定啊?所以这就充分的告诉我们,前面一系列过程都要来好好去调伏着走。
若能把前面所有一切都调伏得很好,包括持风在内,在我们接触的每个修正行的弟子们,你们平常在修正行的时候,现前持风还需要有意去来创造一个持风吗?还是变成了无意也好,很自然的一种行为,没有像以前那样,要不感觉到口干、要不感觉到现在该用持风了等等,都要需要去作意,那就说明你的持风还是没有做到自然。
所以前面一系列要得以圆满也好,越来越自如,真的需要下一定的功夫啊,不要一味去想到安住修,什么都不想把心安住下来。你什么都得想,又要什么都不想,能做得到吗?因为前面为什么说什么都得想,因为身体还是没有达到自如,说“这个地方不舒服、那个地方不舒服。喔,持风又搞忘了,把口张开,口又干了,又先把嘴闭上,里面的用口水慢慢滋润一下,又要把口张开。喔,现前又来个哈字”(众笑),这一系列都叫做造作。这样看似好像有点像,只是初步阶段,刚开始进入到它的边,都不叫做正行。所以希望接下来修学过程当中,后面虽然我们没有宣讲更高的一些禅定,比如说当慢慢慢慢进入到禅定当中,禅定应该是什么样的等一系列讲解,讲解没有过多的意义,因为禅定是修出来的,不是想出来的,更不是讲出来的,那么方式方法一定要掌握。
这一点我们平常一再宣讲,说接下来修学过程当中能不能让自己的见解很好地赤裸,取决于两个方面:第一,方式方法要做对,第二,要拥有更多的时间去积累,才能达到我们想要的见地。希望陪同着刚刚所说的这些慢慢慢慢修行着走,当实在修不下去的时候,要记住身边还是放一两本《普贤上师言教》《前行备忘录》《圣者言教》等等,时时把它拿过来阅读一两页,我相信对你接下来的修行一定是很有帮助的,毕竟人身难得、寿命无常。刚刚说过,当在说寿命无常的时候,我现前在讲,相信每个人也有一些感觉,我自己是这样的,我应该好好修行,已经开始咬咬牙,决定接下来我要咬着牙要好好修行着走。但是我们再举个例子,讲无常的这个人不是我,而是一个大夫告诉你:你患有绝症,接下来可能没有几天的时间时,你不是仅仅“我想好好修法”,当时一定会紧张起来,不知道该怎么办,能不能打个卦,谁能不能去给我做点善行,谁能不能来去寻找一些好的医生,看看我这个病能不能治得了,能不能从国外给我进一些进口药,会不会对我的身体会更好一些……那时候一定会紧张起来,这就充分地说明了我们对死亡是很恐惧的。那很恐惧,为什么暂且没感觉到有多么恐惧,因为天天在骗自己啊,说我年轻,没什么病,离死亡还是蛮遥远的,所以暂且可以修行修行,也有的是时间,今天修不了明天再说……这就是我们平常对自己的教言,就是这样的,平常还是好好修行着走。
好好修行从两个方面,单纯从逆缘方面,天天去想可能会产生一种仅仅恐惧感,甚至慢慢会变成一种病都有可能性,但现前我们在宣讲过程当中也在讲解顺缘、解脱的功德,所以这时候讲解逆缘这方面不足的地方,反而成为了创造顺缘更好的动力,这就是我们平常为什么一再讲解共同四厌离法的主要目的,大概就是这样的,就这样好好修行着走。
每天就把每个人初步开始进入佛门该如何修行的整个过程讲解一遍,目的是什么呢?因为心想:很多人过来都想在导师身边听听我接下来该如何修行,甚至已经修的高一点的法。要记住,只是说曾经不是要求不高的,那时候可能由于多方面的条件也成熟,就这么讲了一些法,但是现前自己是否拥有这些条件,我相信天知地知,你自己知道。因此在没有完全成熟的前提之下,哪怕接下来没有得到什么新的法,前面的基础条件一样要扎实,要不接下来的见解很难赤裸,这是特定的。这样一来,无论是你刚开始步入修行,或者是已经求过一阵时间的窍决法,接下来都已经知道该如何去运用和如何去修行,这也是可能很多人都过来。有时候一对一的,我也这两天就觉得没有过多的必要,因为每个人说的都是一样的,怎么安住,止息一切妄念,无分别状态当中就这么如如不动地安住,你这个是否有点像阿赖耶识?不是,我的明分还是提得很不错的。什么明分明分的,什么叫明分也不知道,尤其刚刚说过,要是一直都处于意念造作的范围当中,别说是定,仍旧还在这个世间欲界的范围当中。所以这些方面我们这两天也讲了不少,都希望往这方面多去发展一些,大概就是这样的。


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被忏公师父威严摄受的居‌士

被忏公师父威严摄受的居‌士


我曾经遇到一个在家居‌士,他是做生意的、做老板,做老板的人都带点憍慢,他说:他第一次到莲‌因‌寺的时候,他也不知道谁是忏公师父,他远远看一个老和尚过来,他就被他那种威严的身业所摄受,然后就很自然的拜下去,从今以后就归‌依‌三‌宝。
就是说,一个人持戒久了以后,他的内心调柔清净,调柔清净的时候,他很自然所示现的身业口业,就得到一种庄严自在。 


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凡夫自作多情,弄假成真

凡夫自作多情,弄假成真


人生本来就是个业力的释放
本来是很单纯的业力释放
但我们攀缘以后就变成很复杂了
所以人生只是一种假相
因缘和合出现一个假相
这个业力释放完以后
这个假相就自然消失掉了
不是说它不存在
而是它只是一种暂时的存在
但是我们凡夫自作多情
把它弄假成真
所以必须要讲无常观跟因缘观
来调伏我们三界的爱取跟攀缘


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没有心地法门,你的思想不会改变

没有心地法门,你的思想不会改变


如果你只修福报,
没有心地法门,
你的思想不会改变的,
因为你没有做出改变,
它就不会改变。
按照正常人的规则,
欲望的势力是超过道心的势力,
古人就有明训--
“人心惟危,道心惟微”。
一个人不自我调整,
很容易往下堕落。
这说明了我们过去生放逸的时间多,
在圣贤之道修习的时间少,
所以我们的心态要调整才可能往生,
如果不调整,
正常情况是往下堕落的。
在调整之前,
先要知道我们现在的定位,
到底要下哪一方面的功夫。
所以我们要先了解自己,
现在是什么水平,
然后哪些要加强,
应该多一点调伏,
还是多一点鼓励,
多一点引导。


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投稿丨中医危重症临床沉思录(一线临床生死感悟的深度长文)

投稿丨中医危重症临床沉思录(一线临床生死感悟的深度长文)


中医书友会第4699期
每天一期,陪伴中医人成长

—本文约9600字,预计阅读24分钟—

生死观医道,绝境见真章:中医危重症临床沉思录
作者/李政霖
本文摘自公众号“李政霖中医工作室”
扶危救逆、起死回生,本是中医最硬核也最应当掌握的看家本领,如今却成了中医圈内最冷门、最凶险、最易被误解、少有人敢涉足的“禁区”。这种集体性的沉默与退守,不仅使中医在危重症领域逐渐边缘化,更导致不少新生代中医人的危重症学术自信与临证能力不断退化,西医院“但西不中”与中医院“名中实西”已是普遍现象,而“中医只能治轻症、调慢病,不可疗重疾、救危逆”也成了大多数人对中医的刻板印象,实在是可悲可叹。
医道之衰,非在术之不精,而在胆之不壮、识之不深,临危受命,迟疑怯懦,不敢以雷霆手段挽狂澜于既倒,纵然阅尽百家典籍、通晓千般医理,终归是纸上空花、了不可得。
重拾危重症诊疗之权柄,不仅关乎中医技艺之复兴,更是中医主体性回归的必由之路。作为少数在基层凭借纯中医手段探索危重症救治路径并仍坚守危重症临床一线的我们,想趁此机会同大家谈一谈关于中医危重症的一些重要思想与经验教训。
一、中医在危重症领域仍具不可替代性且大有可为
尽管中医与西医研究的是同一客体,均能独立承担并完成大部分危重症的救治工作,但二者对疾病的切入视角与干预逻辑迥异。如中医是取类比象,重系统功能,辨因果关系,西医是细分还原,重断面结构,析单元机理;中医诊治疾病多靶点、全方位、一揽子,重证不重病,以对证治疗为主,西医则单靶点、高精度、标准化,重病不重证,以对症治疗为主。医学体系底层逻辑上的差异化,让中医即便是在面对西医束手无策的复杂危局,仍有机会凭借中医整体观与辨证论治的独特优势,找到破局的关键,甚至在整个治疗中发挥主导作用。
中医在危重症领域上的差异化优势并不是停留于理论上的一种主观可能,而是至今仍不断被临床实践所反复印证的客观事实。虽仅凭《中医危重症临床救治手册》一书即可以小见大、信其梗概,然恐成一家之言,故试略述3则曾经学习过的中医大家真实验案以资佐证。
  • 例1
如一位因感染住院控制不理想继发休克及多脏器衰竭的高龄患者,最严重时有感染性休克、心衰、呼衰、肾衰、重度贫血、重度营养不良、中毒性或代谢性脑病等二十余种疾病及并发症,在ICU病房多方救治无效后,特邀伤寒大家姚梅龄参与会诊,而姚老综合评估后,诊断为风湿痰热内闭厥阴、脾肾气阴下脱、土败木贼、湿热结胸等证型,并分五大步骤施用至宝丹合生脉散、驻车丸合四逆散加人参、白头翁汤等方药,同时渐停绝大部分西药,历时半年余,终得逆转病势、化险为夷,除5种基础病症外,诸症均消。
  • 例2
又如一位外科医生突发剧烈腹痛进而确诊爆发性胰腺炎,鉴于即使手术死亡风险也极高,遂强忍剧痛(止痛药无效)转院至肝胆胰领域专家崔乃强(中国中西医结合外科学奠基人吴咸中院士之徒)处寻求中医保守治疗。到院做完检查后距发病已逾36小时,腹硬如石且深陷昏迷,崔医生投以含大黄、甘遂之峻剂,12小时后大便得下,病势始现转机,继以清胰承气汤内服外灌,双管齐下,终使浊毒得泄、身体渐安。患者于发病第9日彻底脱离危险,因有感于中医药的惊人疗效,重返工作岗位后在原单位开设了中西医结合胆胰专科。
  • 例3
再如一位主动脉夹层动脉瘤(Ⅲ期)的高龄患者,因主动脉夹层撕裂过长、自体动脉难以匹配、院内手术条件不足(需邀请国外专家并使用进口人造血管方可开展手术),仅予镇静、控制血压等保守处理。3日后,患者仍胸痛如裂且大便数日未解,有进一步撕裂的风险,遂自邀伤寒大家黄仕沛前往救治。黄医生评估病情后,予血府逐瘀汤化裁处理,当晚即大便得下、饮食得入,5日后,血压平稳且胸痛基本缓解,主管医生亦甚为惊奇,不久便好转出院。后因情绪波动,病情反复,胸痛再作,又予前方保守治疗1月后已无大碍,但还是坚持调理2年,未见反复始才停药。十余年后,因车祸复查,原病灶处未见异常血流,一切正常,影像学医生表示不可思议。

除能独立完成救治并协助西医解构复杂危局之外,中医在危重症领域还具有以下优势:①费用相对低廉且无侵入式诊疗,可明显减轻患方身心负担与痛苦;②注重体格检查,而不过分依赖现代辅助检查、病名诊断及病生理研究,一定程度上避免了无明确诊断或机理不明时防治上的盲目与滞后问题;③立足于人体自身作为,抓住核心病机且始终兼顾整体,而不是各种疾病诊疗方案的直接叠加或一味地替代式医疗,亦无类似多种西药联用时的潜在风险,医源性损害更为少见;④即便是西医公认无有效治疗手段的诸多疾病,中医仍可普遍有效。
因此,即便是在现代临床中,中医在危重症领域仍是不可或缺的重要组成部分,尤其是在面对常规处理不理想、不能耐受入侵式治疗、欲行内科保守治疗的患者群体,以及遭遇昏迷、ICU谵妄、顽固性心力衰竭、肺心病反复急性加重、利尿剂抵抗性水肿、麻痹性肠梗阻、多脏器功能衰竭、不明原因持续发热、肿瘤终末期并发症、插管后感染、呼吸机脱机困难等棘手状况时。

这里也需要特别指出:中医与西医绝非是彼此对立、相互平替的存在,而是体系上相对独立、诊疗上各具特色、行动上可协作互补的共生关系。
二、如何运用中医技术高效救治危重症患者
危重症系于三阴,逆见阳明,危至厥阴,病情发展较为迅猛,病理次第不断叠加,可逆程度持续降低,患者预后普遍不良。作为基层中医的我们,在日常门诊中面对突然发病或骤然加重,抑或其他治疗效果不理想的危重症患者,尤其是病情尚未稳定时,该如何在较短时间内运用中医辨证施治的独特优势,迅速做出合理判断并为其制定切实可行且有效的救治方案?
第一,首重救命保命,紧扣仲景理法,以实据而下药,务求方证对应、药简力宏。
第二,以经方为主要治疗手段,兼用针刺、拔罐、放血、瘢痕灸等外治法以救急增效。
第三,敢于突破常规,以重剂起沉疴,并善用附子、大黄、甘遂、麻黄等峻烈之品。
第四,严格落实瞑眩医嘱,并签署知情同意,以免引发中医历代“患家不察,药石适当其冲,骤发瞑眩,或可招致纷纷聚讼,则虽是亦非,虽善亦害”的不良后果。
第五,重视忌口与调护事宜,以免因饮食失宜或护理失当而致病情反复。
第六,强调将经方与针灸处理危重症的经验与过程进行梳理与优化,若能形成一套规范化、可重复的临证路径,无疑是目前中医高效率救助危重症患者的最优解。

诚如伤寒泰斗吴佩衡先生所言:“此时唯一补救之法,仅以阴阳两字判断以挽垂危”。

“此十味药品(包含附子、大黄、麻黄等),余暂以十大主帅名之,是形容其作用之大也。由于少数医家,以为此等药物性能猛烈,而不多使用,即使偶然用之,而用量较轻,虽对一般轻浅之病亦多获效,但对于严重病患及沉疴痼疾,则疗效不显。

据余数十年经验,如能掌握其性能,与其他药物配伍得当,且不违背辨证论治之精神,在临床工作中,不但治一般常见疾病效若桴鼓,并且治大多数疑难重证及顽固沉疴,亦无不应手奏效”。

“面临危重证候,勿畏惧药毒而改投轻剂。否则杯水车薪,敷衍塞责,贻误病机,则危殆难挽矣”。

“如药稍杂,则易变证,危笃费治”。
三、在基层运用中医抢救危重症的感悟与教训
当一个人生命垂危之时,最希望他活下来的,除了至亲至爱,就是医生。然而,在现实与人性的不堪与复杂交织裹挟下,这份本可纯粹真切的医患同盟关系,却常常因生死边缘的恐惧与焦虑、认知不对等的猜忌与攻讦、救治结果不及预期的愤懑与责难而变得脆弱且微妙。在现今的医疗大环境中,医患彼此的信任与坚守远比医生及医术本身更为珍贵。每一场救治,都不仅是医学与死亡的竞速,更是对人性中幽暗与微光最残酷的试炼与最真实的揭露。
1.在波云诡谲的危重症临床中,最难把握的不是疾病与医术,而是人性
在危重症一线摸爬滚打的这些年,我们见过至亲为了救治患者变卖房产、辞工照料且始终对医者抱持百分百信任与支持的温情,也见过刚下达病危通知,家属就吵着要分家产,甚至巴不得患者早些离去的凉薄;见过患家签字时拍着胸脯保证却在病情波动或旁人误解攻讦下立马变脸甚至闹事,也见过哪怕最终人没能留住,家属还特意登门致谢,以表达对医生尽力救治的理解与肯定……
这些截然不同的人性“切片”,让临床决策不再仅仅是纯粹的医学判断,更像是一场在伦理、法律与情感夹缝中的艰难博弈。恰如我曾亲历的“治病≠救命:脑出血的中医奇迹与娑婆人性的无奈”一案中,由于患家治疗意见不统一且对病情未引起足够重视,致使不惧艰险一心施救的温情与冷眼旁观甚至刻意阻挠的凉薄、苏醒后的埋怨与感激、全然的信任支持与第三方误判下的质疑攻讦、未听劝阻擅自终止治疗二次脑出血后的冷默与坚守等看似极端撕裂的状况,在一个普通家庭的院落里轮番上演,最终还是免不了因干扰重重、危重难挽而遗憾收场。
作为医生的我们,相信最初踏入医学院校大门时一定都怀揣着“大医精诚”的理想在苦练技术,可真正到了危重症临床一线的生死关口或许才懂得:比苦练技术更难的是直面复杂多变的人心,比救死扶伤更累的是应对现实中各种无常的质疑与责难。“人心惟危,道心惟微”“战战兢兢,如履薄冰”也正是危重症临床最真实的写照。
2.危重症复稳后的将护调养是续生保命之关键,也更加考验患家意志及耐心
临床各类危重症患者,大多长期存在一种或多种慢性基础病甚至脏器功能损伤,即便闯过了鬼门关,身心的恢复与重建也难以一蹴而就,更何况这些基础病症亦常是诱发此次及后续危象的根本内因。故而有时康复之路远比急救艰难与枯燥得多,它没有抢救时那般的惊心动魄,却充斥着日复一日的琐碎与繁复。这种平淡中的拉锯,极易消磨患家的意志与耐心,致使相当一部分患家即便扛住了急危期的惊涛骇浪,还免不了折戟于居家护理的漫长琐碎中,不禁令人惋惜。
  • 例4
如张耕铭医生曾接诊的一位晚期肠癌患者,中医介入后已带瘤生存8年余,绝大部分病症几近消失,生存质量显著提高,但就在这个看似风平浪静的节骨眼上,患者却因某日意外发现丈夫的出轨行径且反遭家暴,瞬间悲愤至极,致使肝木克伐脾土,当晚突发腹部剧痛,并于数日内迅速出现腹部膨隆、强迫体位、呼吸困难等。当即于医院复查,提示癌症复发,剧增的胸腹水已严重压迫心肺,脏器功能亦有衰竭之势。除吸氧、抽胸腹水、输注营养等支持性治疗外,医生主张使用化疗迅速控制病情,奈何患者难以承受,综合评估后只得作罢。面对仍不断涌现胸腹水且日渐衰微的身体,患者儿女皆知现行姑息治疗绝非长久之计,故而在听取耕铭意见后决定暂停西医入侵式干预,处以大剂量四逆加桂汤化裁回阳蠲阴,间以瘢痕灸重灸膻中、中脘与关元固本抑瘤,以冀在绝境中力挽一线生机。前后历时两月余,患者胸腹水完全消退,饮食与体力大为恢复,病情亦看似趋于平稳,然至此却未见其再复诊。直至大半年后患者儿女推荐其他患者前来就诊,才知晓患者因为情所伤,无法走出,决意放弃治疗并于前阵子不幸去世。
生命指征的回稳并不能抚平患者的内心创伤及家庭裂痕,“林黛玉式结局”更是使人不由惋惜,正如《黄帝内经》所云:“精神不进,志意不治,故病不可愈”“精神内伤,身必败亡”。

然更有感情用事、不讲事理者,当生命挽回、病情好转,所有的付出与善意都会被看见、被认可,医患之间尽显温情与体恤;可一旦病情反复或未达心理预期,又难以接受危重症固有的高风险与不确定性,进而将现实中的焦虑与不满转化为对医护人员的质疑与苛责,甚至将客观的病程进展与医疗局限曲解为医生个人的懈怠与失职,让人欷歔不已。
  • 例5
如我曾接诊的一例罹患支扩、顽固性高血压、老年痴呆、反复尿路感染等多种基础病症的脑出血继发脑梗死患者,在初诊后不久便宿便得下、谵狂大减、疼痛渐消、神志复清,患者家属为此喜出望外,对医生及诊疗方案更是赞不绝口,信誓旦旦地承诺不管后续康复之路多么艰难定当全力配合并欲于母亲痊愈之后跟诊学习惠及他人。前两个月的救治与调护异常顺利,那年春节也成了患者近年来最安稳的一次,没有感染、没有咯血、没有神志不清,认知能力与记忆力也都有所恢复。但是基础病症仍在,尚不可松懈放任,否则恰如火中之余灰,稍有疏忽便可生变,再致危重。
可惜患家并未深以为意,多次规劝后,仍是一再拖延复诊,为减少复诊成本自行抓取前方续服。不久后,患者因年事已高且身体底子较差,在季节更替与照顾疏忽的双重影响下,呼吸道及尿路感染又开始接踵而至,并再次出现记忆力及认知减退、精神低迷、体重下降、大便难解、易激惹等,严重时会故意将药吐到家属身上,甚至经常打骂家属。经紧急复诊调方处理后,病情一度得到缓解,但家属心态已悄然转变,开始急于求成,频繁向医生抱怨与施压,甚至擅自调整治疗方案,使用滋阴、补气、清热之剂,致使病情徒生他变、再次恶化。
起初家属尚有悔过之意,但第三次则直接反过来责难医生、扭曲事实,认为是医生之前不够上心、没有处理好才导致其母亲现今如此难受,让其作为儿女的也跟着折腾受苦。
彼时的我心中五味杂陈,但仍强压委屈,耐心剖析病情,并特地麻烦耕铭从繁忙诊务中抽出时间参与会诊,然临近就诊时家属却又无故爽约……不曾想,在患家另寻他医更改治疗方案的一年半后,其同为医护人员的儿女竟会因老人近日多脏器衰竭死亡而突然登门讨要说法。昔日的温情在此刻彻底碎成了一地鸡毛,面对那些突如其来、咄咄逼人的质问与指控,我惊愕之余,顿感悲凉。在平复对方情绪后,我们进行了长达7小时的回溯分析与举证对质,终得以厘清事实脉络并澄清了所有不实指控。
然而,真相有时就是那么的残忍与讽刺,直至此刻家属才深感懊悔并真正意识到:对患者本就严峻的身体状况选择性漠视,在善后调护中缺乏足够的耐心,于病情反复时又心怀疑虑、意志不坚,才是促成这场悲剧的真正推手——患者年事已高且重病缠身,本就是朽木难支的局面,能复稳维平已是不易,经不起反复的疏忽与折腾,而其作为医护人员的儿女却将主观意志凌驾于医学常识之上,疏于照顾又欲强行快速扭转病程,即便后续再次遇到同样以大剂量茯苓四逆汤化裁令其病情复稳的医生,却仍因急于求成再更他医,终至不治。
冰冻三尺非一日之寒,雪崩之时亦非一瞬之过。在危重症领域,医患之间若无彼此坚守、交心共赴的默契,那么即便治得再好亦如孤舟行于怒海,随时可能瞬间倾覆。因此,患家在焦虑之余,不能总想着指望医生该如何单枪匹马地力挽狂澜,而忘了自己作为至亲应尽的本分与职责。要知道,家属才是患者救治与康复路上最直接的依靠与最关键的防线。如果将整场危重症救治比作一次在悬崖边的行走,医生是向导,家属则是那根安全绳。绳索若松或断,向导纵有通天手段,也难阻其坠崖之祸。
3.脏器功能衰竭、晚期癌症等厥阴重症患者,即便病情复稳向好,亦绝不可轻心大意
厥阴是人体最后一个能级,病情一旦危至厥阴,身体便处于分崩离析之边缘,病势亦大多呈不可逆性进展,可回旋的余地极小且无常恰是其最大特点,治疗起来难免有些力不从心,临床的受挫感也尤为强烈。有一些患者经过治疗,症状确实是缓解甚至消失了,但其病势实际上从未真正逆转,仍在缓慢推进,于不经意间便会再现危象,且往往来势更凶、变化更快、可抢救窗口期更短。
  • 例6
如我曾接诊的一位被权威医院宣判死期并劝导归家的单形性亲上皮性T细胞淋巴瘤患者,在最初的两三个月治疗里,患者真的是极度配合,规范服用汤药、做瘢痕灸,病情反馈一点都不含糊,病情上也确实得到了较好的回应——任何不适均已消失且体重回稳、气色渐佳。患者在被劝退的6个月后再次前往医院复查,那位主管医生见到患者时亦颇为惊讶,看到所有指标均趋于正常的报告后更是直呼不可能,甚至怀疑当初的诊断是否有误,但病理报告单结果又是不容置疑的。对此,患家亦是大喜过望,特意在我下班时电话告知并深表感谢,同时也传递了想要继续巩固治疗、彻底康复的强烈愿望。我在电话那头虽表欣慰,却也担心他们太过乐观而轻视厥阴重症的凶险,但不忍于此时泼冷水,只是反复叮嘱千万不可轻率大意、不可擅自减药停灸。
1个多月后,家属反馈患者最近腹部稍有隆起,但无其他明显不适。我心中隐隐不安,反复试探后得知,患者因身体明显好转,前阵子瘢痕灸开始变得不规律,有时甚至都不做。出于警觉,我嘱咐他们去复查,果不其然,还是复发了。在叹息之余,再次上提中药剂量及瘢痕灸时间,同时告诫家属:这次复发,预后可能非常不好,必须按要求严格执行,不可再心存侥幸、有所懈怠,除非患者想要放弃。前后历时一月余,患者腹水大减、体能渐复、精神转佳,病情再次复稳向好。然而,就在大家以为又一次化险为夷时,患者却于某日凌晨毫无征兆地突发腹部不适并迅速陷入昏迷(考虑突发肠穿孔并继发感染性休克),家属紧急送医,终因病情进展迅猛,抢救无效离世。

厥阴重症患者救治前后的极致反差,最易麻痹医患双方紧绷的神经,让人产生已稳定向好的错觉,进而心存侥幸、放松警惕,过早地变更调护节奏抑或减停原治疗方案。殊不知,厥阴之复稳极为脆弱,而厥阴的堕落型稳态又极为猛劣,此刻恰如暴风雨前的死寂,稍有不慎便会满盘皆输。
  • 例7
如张耕铭医生曾接诊的一位罹患多种基础病症的顽固性心力衰竭患者,在各大医院权威专家治疗无效建议放弃后尝试最后一线希望——中医,在耕铭的全力治疗下,患者体力与精神大为好转,水肿消达20余斤,各项指标亦显著改善,大部分时间均能生活自理甚至一度恢复了正常工作,2年内仅出现过3次危象且均靠耕铭化险为夷。因此,他们全家不仅对耕铭极为信任与尊重,对患者本人的病情变化更是普遍保持乐观。
然而,医疗总是充满变数,在确诊心衰的第七个年头夏天,患者因少腹不适、小便不利数日,遂根据既往经验考虑尿路感染并自行服用某种中成药,但服用一周后未见缓解(此前每次尿路感染使用均有效)并进行性加重,出现高热不退、浑身疼痛、呼吸喘促、身体浮肿等,遂联系耕铭处理。耕铭根据状况紧急调整治疗方案,患者三剂药服完后即热退身轻、诸症大减。
患者见情况渐好且精神与体力均有恢复,加之夏日发病以来近2周未曾洗澡,浑身湿黏难耐,严重影响睡眠,便提出想洗一下澡。大病新瘥,本宜静养慎洗浴,然因考虑夏季炎热,难中风寒,耕铭斟酌再三后,还是同意了患者的请求。不曾想,患者洗浴时却意外昏倒,患家考虑是前阵子太累太折腾体力不支所致,当晚并未太过在意。次日,家属发现患者意识丧失、呼吸暂停、面色惨白,紧急送往医院确诊感染性休克,最终抢救无效死亡。
厥阴之中复有三阴三阳,症状与病势不对等的情况时有发生,类似假性缓解的迷雾往往比直观的危象本身更易致命。它就像温水煮青蛙般,在看似平静的表象下悄然侵蚀仅存的生机。表象安稳不等于危机解除,症状消退更不等于病势扭转。面对厥阴重症,医患双方尤需保持理智与清醒,切不可因一时之效而忽潜藏之危,亦不可因一时之安而轻调护之职。
4.医者亦是肉身凡夫,应秉持长期主义,爱人亦当爱己
中国人口约占世界人口总数的22%,但医疗资源仅占世界总量的2%左右,加之职业的特殊性与高要求,中国医师普遍长期处于高强度、高压力、高风险的超负荷工作状态中,而精神紧绷、频繁熬夜、饮食不规律等更是大部分急诊及危重症医生的日常。因此,作为医生的我们单靠理想情怀与奉献精神去救死扶伤是绝对不够的,还必须成为长期主义者。
曾经的我,仗着自己还年轻且自感身体尚可,在深圳的门诊工作中不断做加法,导致吃饭没准点、作息不规律、白天黑夜连轴转逐渐成为了一种常态,甚至自以为作为医生就当如此,岂知在不断透支身体与心力的过程中死神早已伺机而候。2025年4月份,接连数日持续高强度接诊与熬夜抢救患者后,我于半夜忽感恍惚、身体沉重、头面发麻、胸中闷堵、双脚似踩棉花,整个人像断了弦似的,随即发麻感迅速波及全身并出现剧烈吐泻,不久便眼前一黑昏倒于地。好在耕铭及时赶到,紧急施用瘢痕灸与火针,才终于将我从生死边缘拉回。(详见投稿丨卒死燔灸夺命回,通脉四逆破夜黑:休克后成功复苏的纯中医纪实)
昏迷及心肺骤停的瞬间,耕铭并不在我身边,而是事后赶到的,这种情况下能救回来,属实是被老天眷顾了。我与耕铭事后想来,多少都是有些后怕。也是在那一刻,我们才真切地体会到:大家其实都不是铁人,纵使掌握救命之术,医者也是血肉之躯,在死神面前没有豁免权,再这样子自顾不暇地忙下去,迟早得把自己给搭进去,又谈何治病救人呢?
医者不辞辛劳救死扶伤的敬业及奉献精神固然令人敬佩,但若缺乏对自己身心状态的基本关照,不仅难以保证持久行医济世,反而可能会在关键时刻掉链子甚至力竭倒下,如同夸父追日般死在饥渴的道路上。如此不仅害己,更会误人。真正的仁心,不应止于对患者的照料,也应包含对自身生命的尊重与守护。医者唯有自身气血充盈、神志清明,方能于危重症的惊涛骇浪中稳掌舵盘,持续且长久地为更多的患者点亮生之希望。
最后需要格外强调的是,在生死面前,没有人能置身事外,亦夸不得海口,唯有敬畏与审慎,方能于惊涛骇浪的绝境中寻得一线生机。一场轰轰烈烈的疗愈,靠的不仅是医生的胆识与技艺,更是患家的配合与坚守。

诚如耕铭在解析王永炎院士防治沙庆林院士脑卒中及痴呆十年大案时所言:“疑难重症卓越的疗效靠的不是一时心血来潮与短期毕其功于一役,而是医患双方彼此稳笃长久的坚守信任与持机保任,二者缺一不可,否则终究难以达到纯臻至善的医学价值实现与生命艺术境界。”
四、现今医疗大环境下医学通识及死亡教育亟待普及
呼吸支持、循环与输血支持、肝肾血液净化支持、营养代谢支持等现代生命支持技术的出现与普及,使得很大一部分原先必死的危重症患者有了更多救治机会及生还可能。
与此同时,由于医学通识及死亡教育的长期缺位,随着生命奇迹的不断涌现与报道,医学在一定程度上被进一步神化,公众对医生群体及整个医疗行业的期待值也在不断攀升,甚至已有不少人产生了一种错觉——医学是无所不能的,无论多重的疾病医生都会有办法。
殊不知,生老病死本是自然铁律,非人力所能全然逆转,无论中西医都有其局限与边界。于是乎,在医患双方认知不对等的情况下,当期望落空或噩耗不可避免地成真时,失落的患家在悲伤之余,不免会对医生个人及医疗过程产生质疑与不满,甚至不可控地演变成一场纠纷与冲突。
这正是当今医疗所面临的最大困局:在医学通识及死亡教育长期缺位的情况下,医疗条件越是改善,公众对医疗的期望就越发快速膨胀,当期待与现实之间的巨大落差超出了理性所能承载的限度,便会成为医患之间难以弥合的裂痕与隔阂,致使医患关系越发紧张、医疗纠纷越加频发,医患双方皆因诊疗之事疲于奔命、有苦难言。
医学不是奇迹制造机,有明确的边界与局限,可以尝试挽救濒死患者,却不能保证每一个生命都能重回原有的生活;可以在一定程度上对抗疾苦,却无法阻挡个体生命自然的衰老及死亡进程。唯有真正理解医学的边界与局限、生命的有限性以及诸多疾病的不可逆性,才能从根源上消除医患之间基于认知偏差导致的巨大隔阂,彻底走出令人窒息的医疗困局。
普及医学通识,并不是为了培养医学专家,而是试图让公众都能掌握一些必要的基础医学知识,重塑对疾病、健康及生命的认知,以提升其医学素养及应变能力,从被动接受医疗转向主动配合医疗,不仅能与主诊医生进行有效沟通,甚至在一定程度上更加从容且理性地参与到医疗决策中,进而大幅度减少因认知偏差与盲目就医导致的误解纠纷与医疗憾事。
普及死亡教育,并不是在渲染悲情与传播焦虑,而是试图化解公众长久以来对死亡的忌讳与恐惧,使患家尽可能正视个体生命的有限与不可逆、理解医疗行业的边界与局限,进而更加珍视现有的时光与温情并坦然接纳死亡是个体生命所必经的终章。
如此一来,医疗的目的将不再是否定死亡,而是帮助那些病势呈不可逆性进展的患者在生命的最后阶段,有质量地生活与有尊严地告别,那么医患双方所做的一切努力都将会是基于温情与理性的最优抉择。


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