2026年10月10日 星期六

【科普】胆囊结石规范化诊疗与健康宣教

【科普】胆囊结石规范化诊疗与健康宣教



胆囊结石是普外科、肝胆专科最常见的良性胆道疾病,也是基层健康管理中重点防控的慢性病之一。近年来,随着居民生活水平提高、饮食结构高脂化、作息不规律、肥胖及代谢综合征高发,胆囊结石发病率逐年递增,中青年发病群体明显增多。
胆囊结石早期具有高度隐匿性,多数患者无明显自觉症状,仅通过健康体检发现。由于基层群众普遍存在“结石不痛无需治疗”的错误认知,大量患者长期疏于随访、不控制饮食,导致病情持续进展,反复诱发慢性胆囊炎、急性胆绞痛、胆囊化脓穿孔、继发性胆总管结石、急性胆源性胰腺炎,病程迁延日久可造成胆囊萎缩、瓷化改变,长期慢性炎症刺激存在胆囊癌变风险。
作为临床一线医务工作者,系统规范开展胆囊结石筛查、分层诊疗、急症识别及常态化健康宣教,能够显著降低辖区胆道急危重症发生率,减少误诊漏诊,提升群众肝胆健康素养。



病因与发病机制
胆囊结石的形成是胆汁代谢失衡、胆囊收缩功能减退、慢性炎症刺激、不良生活方式多重因素共同作用的结果。
(一)胆汁成分代谢紊乱
正常胆汁内胆固醇、胆盐、卵磷脂维持动态溶解平衡。长期高脂饮食、高胆固醇摄入、肥胖、高血脂、糖尿病、代谢紊乱,可导致胆汁内胆固醇过饱和,超出胆汁溶解能力,析出微小结晶,逐步沉积、聚集、钙化,最终形成胆固醇结石,占临床胆囊结石的绝大多数。
(二)胆囊排空功能障碍
规律进食可刺激胆囊收缩、排出胆汁。长期不吃早餐、三餐不规律、熬夜、长时间空腹,会导致胆囊持续充盈、胆汁淤积浓缩,胆汁黏稠度升高,结晶持续沉淀,是基层人群结石高发、病情进展加速的最主要诱因。
(三)胆道慢性炎症刺激
胆道轻微感染、胆汁淤滞、反复炎性刺激,可造成胆囊壁黏膜损伤、炎性渗出增多,促进胆色素结石、泥沙样结石形成,进一步加重胆囊壁纤维化、增厚、胆囊功能减退,形成恶性循环。
(四)高危发病人群
临床高发人群主要包括:中年肥胖女性、长期高脂饮食人群、作息紊乱人群、2型糖尿病及高血脂患者、长期久坐缺乏运动者、有胆道疾病家族史人群。


临床分型及风险分层
依据《胆囊良性疾病诊疗指南(2024版)》,结合基层临床诊疗实际,可将胆囊结石分为三类,实现个体化、分层化、精准化管理。
(一)无症状静止性胆囊结石
患者无腹痛、腹胀、油腻饮食不耐受等不适,影像学提示胆囊壁光滑、胆囊收缩功能正常。该类型人群基数庞大、风险隐匿,虽暂无症状,但存在突发嵌顿、急性发作及远期恶变风险,需规范随访观察。
(二)有症状单纯性胆囊结石
患者反复出现右上腹隐痛、饱胀不适、嗳气、消化不良,进食油腻食物后症状明显加重,可间断发作胆绞痛,无胆囊壁明显增厚及急性感染表现。该阶段为最佳干预窗口期,及时规范治疗可完全阻断病情进展,避免重症发生。
(三)高危复杂性胆囊结石
包含胆囊壁增厚≥3mm、胆囊萎缩、瓷化胆囊、充满型结石、泥沙样结石、结石嵌顿、合并胆囊息肉、糖尿病合并胆囊结石、既往胆源性胰腺炎及黄疸病史。此类患者急性并发症、远期癌变风险显著升高,为外科手术绝对适应症,需积极干预。
临床表现与临床特点
胆囊结石临床症状轻重不一,表现多样化,基层极易误诊为慢性胃炎、肋间神经痛、腰肌劳损等疾病。
轻症患者主要表现为反复上腹部饱胀、隐痛、嗳气、食欲减退,进食油腻饮食后加重。典型胆绞痛表现为突发右上腹阵发性绞痛,可向右肩、右侧腰背部放射,夜间平卧、饱餐、高脂饮食为常见诱发因素。
当结石嵌顿胆囊管时,可诱发急性胆囊炎,出现持续性剧烈腹痛、发热、恶心呕吐、右上腹压痛、墨菲征阳性,严重者可出现胆囊坏疽、穿孔、弥漫性腹膜炎。
若结石脱落进入胆总管,可继发胆总管结石、梗阻性黄疸、急性胆管炎;堵塞胰管开口可诱发急性胆源性重症胰腺炎,病情凶险、进展快、预后差,是胆道疾病最危重的急性并发症。



规范化诊断要点
腹部彩色超声是胆囊结石筛查、诊断的首选金标准检查,具有无创、便捷、经济、准确率高、适合基层普及筛查的优势。
典型超声表现为胆囊腔内强回声光团、后方伴声影、可随体位移动,可精准判断结石大小、数量、性质,同时评估胆囊壁厚度、胆囊收缩功能、有无积液、萎缩、息肉、泥沙样结石等病变。
对于合并黄疸、高热、反复剧烈腹痛、可疑合并胆总管结石患者,进一步完善血常规、肝功能、腹部CT、MRCP等检查,全面评估胆道系统整体情况,明确病情严重程度,指导个体化治疗。
规范化分层治疗原则
遵循现代胆道外科低危随访、中危干预、高危手术、精准施治的诊疗原则,杜绝过度治疗与拖延治疗两种误区。
(一)无症状低危胆囊结石
以健康管理和定期随访为主,严格控制饮食、规律作息,禁止盲目排石、碎石治疗,避免结石脱落诱发重症胰腺炎。每6–12个月复查腹部彩超,动态监测病情变化。
(二)有症状胆囊结石
反复腹胀、消化不良、胆绞痛发作者,建议择期手术治疗。保守治疗仅能临时缓解症状,无法根治疾病,拖延治疗会导致胆囊粘连、解剖结构紊乱,增加手术难度与并发症风险。
(三)高危复杂性胆囊结石
无论有无临床症状,均建议积极行手术治疗。高危病例癌变风险高、急症发生率高,及时手术是预防重症、防止恶变、改善预后的唯一有效手段。


(四)主流手术方式
腹腔镜胆囊切除术(LC)是目前临床治疗胆囊结石的金标准术式,具有创伤小、术中出血少、术后疼痛轻、恢复快、并发症少、住院周期短等优势,适合绝大多数基层患者。对于急性化脓穿孔、危重感染患者,根据病情可行开放手术,保障救治安全。

并发症风险与临床防控吟
胆囊结石的核心危害不在于结石本身,而在于长期忽视导致的系列继发性损害。短期可诱发急性胆囊炎、胆囊坏疽穿孔、腹膜炎;中期可继发胆总管结石、梗阻性黄疸、反复胆管炎;远期可诱发重症胰腺炎、胆囊癌变,严重威胁患者生命健康。
结合多年基层临床工作经验,绝大多数胆道急危重症均源于群众健康意识薄弱、不体检、不随访、饮食不节制、拖延就医。因此,早期筛查、分层管理、精准干预、持续宣教是降低辖区胆道疾病重症率、致残率、致死率的关键措施。
健康宣教与全程健康管理
立足群众健康认知特点,长期开展院前预防、院中指导、院后随访的全周期健康管理工作。
预防层面:坚持规律三餐、每日吃早餐,促进胆囊规律收缩,避免胆汁淤积;低脂清淡饮食,减少油炸、高脂、高胆固醇、暴饮暴食;控制体重、规范管理血糖血脂;杜绝熬夜、夜宵酗酒等不良习惯。
术前宣教:重点纠正群众“不痛不需治”的误区,普及静息结石的潜在风险,提升患者就医依从性。
术后康复指导:术后3–6个月坚持低脂饮食、少食多餐、避免过饱劳累,建立随访台账,定期复查,指导肠道功能代偿,切实降低术后不适及远期并发症。


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黄煌:此方是古代水气病用方,适用于以困倦、浮肿、心悸、震颤为临床特征的综合征

黄煌:此方是古代水气病用方,适用于以困倦、浮肿、心悸、震颤为临床特征的综合征

真武汤是古代水气病的用方,经典的温阳利水方,具有强心、兴奋下丘脑﹣垂体﹣肾上腺轴、改善肾功能等作用,适用于以精神萎靡、畏寒肢冷、脉沉细无力、浮肿或震颤为特征的疾病。
【原始配方】茯苓三两,芍药三两,生姜三两,白术二两,附子一枚(炮,去皮,破八片)。上五味,以水八升,煮取三升,去滓。温服七合,日三服。(《伤寒论》)
【方证提要】心下悸,头眩,身润动,振振欲擗地者;腹痛,小便不利,四肢沉重疼痛,自下利者。
【适用人群】
1.面黄白浮肿貌:面色黄或黄黑,或苍白浮红,无光泽;表情淡漠,疲倦貌。面部颈部肌肉下垂浮肿。全身皮肤干燥粗糙,毛发脱落,手脚掌呈萎黄色。
2.脉沉舌胖:脉沉细,心动过缓,舌胖大苔滑。
3.极度疲劳感:极度疲劳感,四肢沉重疼痛,体重增加。畏寒,嗜睡,记忆力减退,反应迟钝。男性性欲减退,女性月经不调。
4.眩悸震颤泻肿积液:临床表现不一,或肢体震颤,步态不稳,甚至扶墙持桌,无法站立;或心悸、多汗;或腹痛遇冷
加重;或大便不成形或腹泻;或小便少或浮肿,或有胸水、腹水等。
5.大病多见:大多患有脑心肾疾病、消化系统及内分泌系统疾病,重要脏器功能常有损害。
【适用病证】以下病证符合上述人群特征者可以考虑使用本方:
1.以虚脱为表现的疾病,如休克、心衰、低血压、发汗过多等。
2.以眩晕、震颤为表现的疾病,如高血压、脑动脉硬化、共济失调等。
3.以浮肿、体腔积液为表现的疾病,如慢性肾病、肝硬化腹水、充血性心力衰竭等。
4.以功能低下为特征的疾病,如甲状腺功能低下、更年期腹泻、更年期疲劳、更年期失眠等。
5.以腹泻为表现的疾病,如更年期腹泻、溃疡性结肠炎、慢性肠炎、结核性腹膜炎、慢性阑尾炎、慢性盆腔炎等。
【加减变化】
1.舌黯、心悸,加肉桂5~10g。
2.血压不稳、心功能不全者,加红参10g,肉桂10g。
3.汗出、失眠多梦、惊恐不安,加肉桂10g,甘草5g,龙骨15g,牡蛎15g。
4.甲状腺功能减退,腹胀、畏寒,加麻黄5g,甘草5g。
【使用注意】 
1.皮肤黯黑者、黄肿者、满面红光者慎用。
2.附子用量如达10g,应先煎30分钟;如30g以上,必须先煎60分钟以上。
【黄煌解说】
1.真武汤适用于一种以困倦、浮肿、眩晕、心悸、震颤、脉沉为临床特征的综合征(证候群),涉及循环、呼吸、消化、神经、泌尿等各个系统,可称之为"ZWT综合征"。"阳虚水泛"是中医解释的术语。推测其病理基础与下丘脑﹣垂体﹣肾上腺皮质轴、下丘脑﹣垂体﹣甲状腺轴相关,并有心脏血流动力学改变,水液代谢平衡紊乱等。真武汤是主治方。
2.成人甲状腺功能减退多见本方证。真武汤能消除疲劳感、控制体重、改善睡眠,而且比较安全,偶有心悸或心率加快,如有服用甲状腺素片者,可调整各自的服用量。可以说,真武汤是甲状腺功能减退的基本方。关节疼痛者,重用附子、白术;体格壮实,皮肤干燥粗糙,闭经或月经错后者,合用麻黄。
3.本方适用于面黄黯、浮肿貌的更年期女性。失眠、多汗、心慌者,合桂枝加龙骨牡蛎汤,有改善睡眠、控制自汗、消除疲劳感、调整月经周期的效果。如烦躁、出汗、多梦,合桂枝加龙骨牡蛎汤。
4.真武汤有升压强心的作用,多见于心衰、血压过低、虚脱的患者。本方用于成人充血性心力衰竭,有强心、利尿等功
效,能缓解症状,提高生活质量。长期服用本方无需大量附子,每天10g左右即可。本方宜加不宜减。舌质紫黯加肉桂;多汗、失眠、心率快,加甘草、龙骨、牡蛎。
5.真武汤能利水,肝硬化腹水可用。腹水明显,本方需大剂重用,附子可用至30g,白芍、赤芍同用各30g,白术可达60g,合济生肾气丸更好。老人的高血压见浮肿、头晕心悸、心肾功能不全者,也可用本方。大多有头重脚轻的感觉。
6.以水肿为主要症状的慢性肾炎、尿毒症多见本方证。适用于面色黄黯、下肢浮肿、大便不成形,持续蛋白尿的肾病患者。通常合玉屏风散或黄芪桂枝五物汤。或与桂枝茯苓丸加大黄牛膝方交替服用。
7.本方也可用于发热不退。适用于发热反复,常规发汗方或挂水无效者,其人多咽喉不红,发热时患者无明显烦躁,或想睡觉者,或有腹泻、浮肿者。通常用原方,或合桂枝汤、麻黄附子细辛汤等。
8.真武汤证与五苓散证的鉴别。①脏器虚弱不同:五苓散证是脾虚,而真武汤证多有心肾功能不全;②精神好坏之别:五苓散证多属正常,而真武汤证精神萎靡;③浮肿轻重之别:五苓散证较真武汤证为轻。
9.本方所用的炮附子毒性小,温阳固表方多用,如桂枝加附子汤、真武汤、麻附辛等方中,张仲景通常加炮附子。张仲景炮附子的方法不明,目前临床所用的为制附子,多采用高浓度盐水腌制、水漂、煮、炒等炮制法,附子的毒性大大降低。


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慢性肾炎,这有6位中医名家的论述可参考

慢性肾炎,这有6位中医名家的论述可参考


中医书友会第2296期
每天一期,陪伴中医人成长

I导读:中医治慢性肾炎非常有优势,众多名家都关注到虚实邪共存的情况,且会根据尿常规中白细胞、红细胞、尿蛋白情况微观辨证,加减用药。节选了几位医家的思路及临证经验,大家有什么好的经验和看法,欢迎评论区交流。(编辑/青立)

慢性肾炎
作者/刘志明等
 
  • 刘志明

慢性肾炎总是虚实相兼的病证,虚的一面,如气虚、血虚、阴虚、阳虚、脾虚、肾虚等,临床表现明显,已得到普遍的重视。而实的一面,常为虚象掩盖,容易被疏忽。

然而,实邪在慢性肾炎的各种类型、各个阶段都是存在的,并且对于正虚的程度、疾病的过程都有极大的影响,不能不高度重视。

实邪有痰饮、瘀血、湿热等,而其中最重要的是湿热,这是慢性肾炎最基本的病理因素,可以说,没有湿热,就没有慢性肾炎。

尿液的变化足以证明。无论是哪种类型,也不论在哪个阶段,凡慢性肾炎都必有尿液的变化。其特点是尿中蛋白、细胞都增多,并常出现管型。总之是沉渣增多,趋于浑浊,而浑浊正是湿热的显著标志。

从治疗结果也证实了湿热的存在。

慢性肾炎患者大用温补之后,疗效不显,如能注意清化湿热,效果就比较满意。

例如,我曾治傅某某,男,42岁。患肾炎已2年多,尿蛋白常在(++~+++),腰痛乏力,下肢酸困,稍有浮肿,纳食乏味,小便黄少,面色晦滞。舌根苔黄腻,脉细滑。辨证属下焦湿热久稽而致肾虚,立法清利湿热,补益肾元。

处方:猪苓12克,泽泻12克,茯苓12克,滑石15克,阿胶12克,石韦24克,茅根24克,玉竹15克,桑寄生、牛膝各9克,生黄芪18克,甘草6克。

以上方加减,调理半年余,诸症皆除,尿检转阴。

病人已恢复工作,追访两年正常。这例虽然正虚,但都以清热利湿为主,而且补虚之药也都选清和活泼之品。黄芪用生而不用炙,就是取其清和,以免助热;补肾用牛膝、桑寄生而不用熟地、萸肉,就是取其流通,以免恋湿。

总之,在慢性肾炎治疗中,清化湿热不容忽视。

  • 张镜人论
慢性肾炎的中医辨证,为湿热内蕴,损伤脾肾气阴所致。脾虚则运化无能,肾虚则关门不利。

于是水液潴留而形成浮肿,精气不藏而出现尿蛋白及管型,热伤阴络,镜检可见红细胞。

其病因应着眼于湿热,病位应着眼于脾肾。证属虚实错杂,治宜标本并顾。

面目及肢体浮肿者,治疗重点在促进脾气的转输水湿与肾气的开阖功能,兼佐通利水道,防己黄芪汤当列首选。

镜检尿蛋白高或有管型者,治疗重点在加强脾气的摄取精微与肾气封固功能,兼佐滋养阴分,当用四君子汤合六味地黄丸,酌入莲须、芡实涩敛及米仁根、石韦、大蓟根清化湿热。

尿中白细胞多者,采用知柏八味丸合连翘、银花藤、蒲公英、白花蛇舌草。

尿中红细胞多者,宗小蓟饮子加贯众炭、荠菜花、仙鹤草、金樱子根等。

慢性肾炎,既称慢性,疗法务崇平稳,王道无近功,难求速效,且本虚标实的疾患,处方遣药,贵乎权衡主次缓急,切戒猛剂躁进。

  • 陈以平论
以往我常认为肾炎以脾肾阳虚居多,但经过多年临床,我感到滋阴法在肾病治疗中也十分重要,尤其在以下几种情况应用较多:

1.急性肾炎恢复期。此时邪热渐清,常出现津伤液耗之肺肾阴虚之候。若予滋养肺肾阴津佐以清热利湿之剂,病情便可顺利缓解。此期切忌大剂温补,否则常可导致病情反复。

2.IgA肾病。这类患者常诉咽痛、腰酸,持续镜下血尿,蛋白量通常不多,每遇外感发热之后,症情加剧,甚至可以出现肉眼血尿。我院一组IgA肾病(共23例)其中表现阴虚火旺者占55%,持续镜下血尿不消,我认为阴虚络阻是其主要病机,用滋阴补肾之知柏地黄合二至丸配合祛瘀止血之品,病情较快好转。

3. 肾性高血压与原发性高血压不同。肾性高血压患者常见到面色萎黄,腰膝酸软,有时还觉得肾区有灼烧感,如热水流过,常伴耳鸣、耳聋,总之以肾虚为主要表现,我常以建瓴汤合杞菊地黄丸同时加入大剂量益母草治疗,通过滋肾活血法治疗,一些患者的血压可渐趋平稳。

4.狼疮性肾炎。这类病人除与一般肾炎一样有水肿、蛋白尿外,还常诉咽痛,腰酸,心悸,疲乏,面部升火,皮肤瘀斑,脉象细数,舌红少苔,阴虚内热夹瘀之象较为明显。

我在治疗这类病人时常以益气养阴活血为主要治则,很少用温热药。急性期在上述治则中加入清热解毒之品,缓解期着重益气养阴,常用药物如党参、丹参、生地、女贞子、首乌、黄精、天麦冬、当归、川芎、益母草等。

5.肾病综合征中许多病人使用激素后,常会出现阴虚夹有湿热之症候,此时若投以温补,尿蛋白反易增加。

我曾遇一病人,患肾病综合征三年余,初用激素有效,但递减激素后症情反跳,由于长期使用激素,以致面部满布痤疮,肢体浮肿不消,腰酸,耳鸣,皮肤湿疹,手足心灼热,舌红苔黄腻,脉沉细。

前医投以大剂黄芪、当归、熟地、苍术,尿蛋白不减,来我处就诊后,根据辨证,改用滋阴活血法,药用生熟地、龟板、鳖甲、首乌、覆盆子、桑椹子、益母草、当归、地骨皮、地肤子、知母、黄柏等,递减激素并加用小剂量瘤可宁4毫克/日,蛋白尿很快转阴,停用瘤可宁后仍未反复,病情完全缓解已二年余。

综上所述,在肾病中由于邪热羁留,或因激素长期使用,容易灼津耗液,蛋白、红细胞又都是人体之精华,长期流失也是肾阴亏耗之原因,因而时时注意滋补肾阴,是治疗肾病的重要原则。

在肾阴亏耗的同时,常可见到夹瘀、夹湿、夹热之象,故在滋阴补肾同时配以清热化湿、活血化瘀法往往能收到更好的疗效。

从现代药理来看,滋补肾阴的药物如首乌、黄精、女贞子、枸杞子有促进淋巴细胞转化功能。本院曾报道养阴药鳖甲、元参、天冬、女贞子有延长抗体存在时间的作用,养阴药对某些细菌还有抑制作用。由此可知肾病中使用滋补肾阴法可能通过调节免疫、控制感染来改善患者机体状态而收效。

  • 时振声论

慢性肾炎的病程很长,病机复杂,多呈正虚邪实。一般中医治疗主要根据临床表现,有水肿者,可按水肿论治,无水肿者,可按虚损论治,但慢性肾炎在病程中可以夹外邪、夹瘀血、夹湿热、夹湿浊、夹水停,有时可以同时夹有数种邪实。因此还要根据证情的变化,辨证施治。

脾气虚损者,可用香砂六君子汤、黄芪大枣汤;脾肾阳虚者,可用补中益气汤合真武汤,右归丸加党参、黄芪;肝肾阴虚者,可用六味地黄汤合二至丸、杞菊地黄汤;脾肾气阴两虚者,可用参芪地黄汤、大补元煎。

气阴两虚进一步发展则可导致阴阳两虚,脾肾阳损进一步发展而阳损及阴,亦可出现阴阳两虚,肝肾阴虚进一步发展而阴损及阳,也可致阴阳两虚,其临床表现与气阴两虚相似,但畏寒肢凉较为明显,舌体可以胖大,脉亦沉细无力,治宜阴阳两补,可用金匮肾气丸、地黄饮子、人参龟鹿丸等。

慢性肾炎本虚标实,予以辨证论治,常可使蛋白尿逐渐消失。由此可见,慢性肾炎蛋白尿的病机是很复杂的,虽然与脾肾不固、精微下泄有关,但影响脾肾不固的因素很多,故治疗上绝非单纯健脾固肾所能奏效的。

肾性高血压的治疗是一大难题,一般中医辨析其病机有二:一为肝肾阴虚、肝阳上亢,一为脾气虚损、水湿上扰,皆可按辨证治疗。惟肾性高血压多伴有瘀血内停,故治疗时还应加入活血化瘀之品,如丹参、赤芍、泽兰、红花、三棱、莪术之类,可根据病情,适当选用之。

慢性肾炎有血尿者,一般也有两种不同病机,一为阴虚火旺、迫血妄行,一为脾肾两虚、血失固摄,前者可用知柏地黄汤、猪苓汤、小蓟饮子、导赤散等;后者可用归脾汤、补中益气汤、无比山药丸等。

亦有反复外感风热而出现血尿者,可清上治下,以疏散风热之银蒲玄麦甘桔汤治之(药如方名),为经验方可获良效,出现血尿则必有瘀滞,因此活血之品如琥珀、三七、马鞭草、刘寄奴,可分别不同情况选用之,能使血尿尽快消失。

由于激素的使用,常可使原来的夹湿热者迅速化火,出现热毒内盛的表现,根据急则治标的原则,宜清热解毒,方用银翘败毒散、五味消毒饮,通过清热解毒法的运用,不但可减轻激素的副作用,有时也可使病情得到缓解。

  • 王铁良论

慢性肾炎多为气阴两虚,湿热蕴蓄所致。气阴两虚为病之本,湿热蕴蓄为病之标。

故治疗时,首先要考虑标本兼顾,即益气滋阴,清利湿热。

根据我们的经验,临床上常用清心莲子饮加减,药用:党参30克,黄芪30克,麦冬20克,地骨皮15克,黄芩15克,莲子15克,车前子15克,茯苓15克,金银花50克,茅根50克,枸杞子20克。水煎服,一日一剂。

如果伴有上呼吸道反复感染,可将参、芪用量减至10~15克,或者不用,同时加入连翘、板蓝根、冬瓜皮、紫花地丁等清热利湿解毒之品。

如果尿中红细胞增多者,在清利湿热的基础上,加用蒲黄炭、黄芩炭、益母草、仙鹤草等凉血止血的药物。

尿中白细胞增多者,除以清利湿热为主、益气滋阴为辅外,还常用萹蓄、瞿麦、蚤休、半枝莲、白花蛇舌草等。

如果气阴两虚为主要特征时,我们常于原方中加太子参、芪的用量至50克,同时加重滋阴药物,如生地、龟板胶、鹿角胶、山萸肉、女贞子、旱莲草等。

本方加减也适用于激素依赖型的病例,对于那些已服用激素,并在激素递减过程中,出现反跳现象的病例,运用本方治疗,也可收到尿蛋白逐渐转阴以及顺利地撤除激素的效果。

  • 张永华论

祖国医学无“肾炎”之病名,多从水肿、虚劳、腰痛、尿血等论治。我认为肾炎初期(所谓“风水”阶段)多为“水病及血”,是因水分代谢不良而导致肾脏“血瘀”,到了慢性期则多为“血病及水”,是由肾脏血瘀进而影响了水的代谢。故我治疗肾炎主要着眼于血、水二字。

采用养血活血、化瘀渗湿为法。选用四物汤与五苓散化裁,拟成主方“肾炎速效汤”,在此基础上随症加药。经本人多年临床应用,获得较好疗效。

主方组成为:当归12克,赤芍10克,川芎8克,生地12克,茯苓12克,猪苓10克,苍术12克,泽泻10克,芦根15克,滑石12~18克,生蒲黄6克,官桂1~2克。此为一般成人量。

肾阳虚明显者,加制附片3〜5克;肾阴虚明显者,加女贞子、旱莲草各10〜15克;白细胞甚多者,加金银花15〜30克,生黄芪30〜60克;血瘀严重,尿中蛋白持久不消者,加三七粉或血竭5〜3克。
 


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每一个人都有他的善根,也有他的烦恼,你要是对他有一点包容,人都是有一点过失嘛!你内心当中,已经认同、包容他,你就不容易讲他的过失。
如果你内心当中,根本不能够认同,不能够包容他有这样的行为,你勉强自己不讲,也是可以,但是我看不会持久的。就是你内心对他非常不满,但是你因为不敢犯戒的关系而不讲,我看你不会持久的!
遇到有人刺激你的时候、你生气失控的时候,因为你这个时候,你有这个东西存在,而你没有表现出来,这表示你在压抑。压抑就是你这个东西存在,但是你有另外一个克制力克制住了;但是这个克制力是有所作意,所以不会持久。
万一有一天你在失控的时候,比如说有人刺激你,这个克制力消失了,你所有的话都讲出来了。所以最理想的持戒就是:你的心理要疏通,你最好能够作心理的疏通,那这样是比较好一点。


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壽命是自己一點一滴努力來的 -聽話碰聽話的 陳女士著(節錄十四)(陳女士其實是密宗教徒)

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聽話碰聽話的

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

因為那麼多大夫那麼篤定地告訴我說:「小妹妹,你這病絕對活不過十八歲!」我不免擔憂我讀不完高三,就半路一命嗚呼而遺憾終身。聽說,十八歲是每個 人發育成年所必經的大關卡,而我這種地中海貧血症患者沒有自我發育成年的能力,所以,鐵定無法魚躍龍門,只能注定「壯志未酬身先死,長使英雄淚滿襟。」了。 

當我升上高三時,我知道我的生命已快接近終點了,但我心有不甘,我不服氣。我一生從未做過什麼壞事,也沒害過人;我從小便很聽話,每天乖乖地打針吃 藥,每天乖乖地讀書寫功課。我真的沒犯過什麼錯,為什麼就這樣判我死刑呢?我從小學五年級一直讀到高三,都是全國非常優秀的一流學府,也是非常優秀的班 級,我的成績都保持在前三名,年年領獎狀。無怪乎連帶過我的老師,都人人感到不平:「像這樣循規蹈矩又品學兼優的好孩子,將來一定可以好好為國家社會貢獻 心力,造福群眾。為什麼蒼天不讓她活下去呢?」

我的功課十分吃緊,每每夜深人靜,還自己一個人在準備大考、小考、模擬考。三番五次,每當面對窗外看到高掛天空的月亮,我總像看到自己的媽媽般,忍 不住地掉下淚來。我好想問天上的月亮和星星們:「為什麼我今年非死不可?又為什麼偏偏讓我讀這麼好的學校,考這麼好的成績?這些對我這要死的人有什麼用? 我這種人有必要這般拚命讀書嗎?」

鄰近的寺廟大約在清晨三點左右,便開始了一天的早課。我時常信步走進大雄寶殿,不自禁地跪在拜墊上,雙手合十,然後低著頭,靜靜地聆聽師父們唱誦佛讚的法音和木魚聲。每次禮佛完畢,我鋪陳在拜墊上的裙子都被眼淚滴濕了。想想,我的生日一到,便是我的死日。我能不哭嗎?

我求佛菩薩讓我活到畢業,讓我順利升上理想的大學。然後利用暑假,我要親自深入名山古剎訪求明師高僧,一來了知自己的因果,二來了結自己多災多難的一生,我相信在寺廟內斷氣,有佛菩薩接引,必不會下地獄。

這寺廟的師父安慰我:「小妹妹,你是聽話的好孩子,聽話的人所碰的一定是聽話的神。別擔心,佛菩薩必會聽你的話,而你的願望也一定會實現的。」

我擔心功課,又需擔心壽命。我問老師,我這活不久的人,有必要這樣用功讀書嗎?有必要再讀下去嗎?老師說:「即使明天就死,也要把今天的功課認真做完,做到沒有任何虧欠!一個人不管能活多久,都要跟平日一樣地照常上學上班,直到最後一秒鐘。這是本份。」

我畢業時,有三所大學可以挑選,但我已是快死的人,何必浪費學校的保送名額呢?我只想趕緊上山找尋一處可以平安讓自己死得其所的寧靜地方,特別是死後可以有人天天為我燒香祭拜及誦經念佛的寺廟,才不會變成無依無靠的孤魂野鬼。

本省習俗,女人不嫁就不能死,若未婚而一命嗚呼,到了陰間,說有多慘就有多慘。

我把該考的全考完,便背著小小行囊,自己單獨登上比較少人的僻野荒山——這樣才有可能碰到隱世的奇人異士。

約莫攀爬了一個上午和下午,實在寸步難行,卻仍然什麼也沒出現。我鑽進一處茂密的矮樹叢裡,想稍稍方便一下,也好歇歇。不料,眼前突然矗立起一所好 壯觀的大寺,兩側圍牆各寫著一排莫名其妙的古怪黃色大字。我想,「既來之,則安之。」不如硬著頭皮進去借個地方休息,畢竟天也黑了,我這小女生又能有什麼 本事再走下去呢!

這座大寺裡全是男眾,師父不是本地人也不是漢人,講的國語很生澀。我被帶到他面前時,很害怕,手腳一直顫抖不停。他問我,一個小女生為什麼深夜到深山裡來?我一五一十地向他稟報說明,並恭恭敬敬地叩了三個響頭,默默地跪著乞求他老人家的憐惜和憐憫。

我把隨身帶來的所有成績單、獎狀以及老師的介紹函全呈上去,證明我不是壞孩子。說來非常幼稚可笑,我帶著這一大堆證件上山,只是想斷氣時,一起焚 化,一起帶到天上去。除了這些,我還帶了一大包我喜愛的小玩具和小娃娃。師父很奇怪,滿臉疑惑。我說:我一生很孤單孤獨,真怕到了陰間一樣沒有人理我,所 以為了保險起見,這些與我自小便相依為命的貼心小玩具、小娃娃已是我不能分割的「連體嬰」,我要回天國永久的家,當然也要陪著我一道走,彼此依偎在一起, 摟抱緊緊地,至死不分離。

師父是個大男生,不懂小女生的小小世界。他認真地傾聽我講了一大堆關於隨身攜帶了一大包小玩具、小娃娃的理由,仍然似懂非懂地一點表情也沒有,冷冷 地有些怕人,但眼神卻很慈祥。他微微地點了點頭,並說:「你這孩子,一臉慈悲善良,不會這樣短命就死的。你是聽話的好孩子,聽話碰聽話的。只要你想活,你 的身體也必會聽話,為你好好地活下去。其實像你這種好孩子,神是不會、也不可能丟下你不管的。你就安心地住在這裡。至於你的小玩具和小娃娃,師兄會給你安 排一個比較安靜的小房間,做她們的家。」

師父講完,臨走又補了一句:「要聽話!」

我點了點頭。

從那夜開始,我和我的小玩具以及小娃娃們,也就是我的小小「一家人」便全在這兒住了下來,以這兒為「避難所」。

我一邊打工一邊上大學,有空則幫忙師兄們辦點佛事,或打雜,或洗東洗西。大家都很疼我這小師妹,也都愛屋及烏,很疼我的小玩具和小娃娃們。師父大我四十多歲,像爺爺,師兄們像小叔叔,真是一個溫馨溫暖的大家庭。

我個性十分怯懦軟弱,又有自閉症,每天從早到晚,都秉持一個原則:乖乖聽話,無論何時於何地辦何事,都百依百順,無怨無悔。

這樣一年又一年,我總算完成了學業並國家考試及格,正式上班。這期間,我幾乎一有空就回師父身邊,這樣上上下下、來來往往,真是有如飛鳥戀巢、遊子思家,轉眼就是十八年。

有一天深夜,師父突然傳我進他寮房,要我跪下來。他仔細地一個字一個字地慢慢講,似乎他老人家在交代遺言。我看師父的眼眶紅紅腫腫地,我也忍不住哭了。

師父說:「女生是不能接掌佛門傳承的。但你很聽話,不但聽我的話,更聽神的話,所以,你的人品與人格修得十分完善完美,不愧為我的入室弟子,也不愧 為我的衣缽傳人。我這一生所傳給你最珍貴的法寶,便是:『聽話。』你是個非常聽話的好孩子,當你接掌傳承後,你所帶領的本門弟子和所有信眾都會聽你的話, 就連佛、菩薩和眾神,也都會聽你的話。聽話碰聽話的,聽話的也生聽話的。將來你會很順,很幸福,因為你會有聽話的子子孫孫,聽話的長官與同事,聽話的學生 和弟子,聽話的車船飛機,聽話的身體……」

我頻頻點頭,我感謝師父的祝福。

師父走了,我也下了山。直到今天,也沒有再回去接掌傳承。因為,我只想平平凡凡地當個老老實實的小人物。一個女人所在乎的是一個幸福的家庭,包括父母、先生與兒女,其它都不重要。我認為,我的家、我的廚房就是我今生個人修行的最好道場。

我轉眼已六十二歲了。這些年,神聽了我的話,身體也聽了我的話,才能一天撐過一天,而這些可說全是師父所賞賜給我的。我很知足知止,因為我的婚姻、家庭、兒女都很平順平安,我的生活過得好圓滿幸福,好寧靜,和平,安祥。

師父的傳承,我恭請大師兄幫忙延續,而我隨時待命。畢竟出家人的傳承歸出家人,這是天經地義的事,也是祖宗家法。我一向以為師父的真正傳承,主力點 應該不在山上,而在民間。這些年,我一直隨侍在師父身邊,早晚觀察師父的一言一行,我只能說師父應該不僅僅是一位普通的出家人而已。師父有血,有淚,有 情,有義,他老人家看六道眾生都是自己的親生骨肉,都是一家人。我從還未滿十八歲便投入師父的懷抱,像在搖籃裡一樣地被他老人家搖大,寵大。師父比我親爺 爺還親爺爺,甚至比我父母還父母。我可以保證,師父不是獨善其身的人。所以,我希望由我下山來弘法,才能真正與苦難的芸芸蒼生一起打拼。師父所期許的,是 我能跟正常人一樣過正常的生活,他老人家要我成家立業並養兒育女。不過,萬一我因為地中海貧血症而無法出嫁,則何妨出家剃度當個和尚尼?

我會聽話的,但不是盲從地回山上去,因為我所懂的,僅只是一般門外漢的一些皮毛而已,留在寺廟裡,必使自己成為佛門中的千古罪人而無地自容。所以, 我選擇真正的「聽話」:把師父真正的傳承深植民間,並以一生一世的努力來推動師父的理念;把師父的愛,把師父的光和熱分享給全世界各個角落的人。 

我曾經為了想治好我的病而學了很多密法,並讀了很多黃教正統的法本和儀軌,也深入研讀蒙藏大藏經。但師父所留給我的,那最為珍貴的,也最值得懷念的,卻只是兩個字而已——聽話。

有很多人自己「不聽話」,卻奢想別人能聽他的話。但這是緣木求魚,是不可能的。 

有很多人搭上「不聽話」的飛機、火車、汽車、機車而不幸死了。也有很多人因身體「不聽話」,手腳不聽使喚而進了醫院,結果身體也不聽醫生的話,手腳 也不聽醫生使喚,最後醫藥罔效。更有很多人,他的員工「不聽話」,股東「不聽話」,客戶「不聽話」,甚至家中的妻子兒女也「不聽話」,事事不順心,處處不 如意,一生過得很悲慘。

師父說:「聽話碰那聽話的,不聽話碰那不聽話的。」

如果您壽命要長,事業要順,身體要好,家庭要幸福,兒女要好,要有成就,都只有一個秘訣:自己必須是個聽話的人。

您認為呢?

脂肪肝最怕的指标不是转氨酶,这个指标一旦悄悄升高,离肝硬化就不远了

脂肪肝最怕的指标不是转氨酶,这个指标一旦悄悄升高,离肝硬化就不远了

大家好,我是中医王安生,主任医师,从事中医临床工作近50年。

很多人拿到体检报告,看到“脂肪肝”三个字,第一反应就是去瞄一眼转氨酶。如果转氨酶正常,心里那块石头就落了地,觉得“还好还好,只是脂肪肝,问题不大”。

但作为一个在肝病科待了近50年的医生,我必须告诉你一个可能颠覆你认知的真相:对于脂肪肝患者来说,转氨酶是最具有迷惑性的指标之一。真正决定你肝脏命运、提示你是否正在滑向肝硬化深渊的,是一个你平时可能根本不会留意的指标——血小板计数。

当你的血小板开始悄悄下降,哪怕转氨酶还是正常的,你的肝脏可能已经在经历一场“无声的坍塌”。



为什么说转氨酶“骗”了很多人?

我们先说清楚转氨酶这件事。谷丙转氨酶(ALT)、谷草转氨酶(AST),它们主要存在于肝细胞内。当肝细胞受到损伤、发炎、坏死时,这些酶就会释放到血液里,导致指标升高。
所以,转氨酶升高,通常意味着肝脏有“炎症活动”,也就是我们常说的“肝炎”。
但是,脂肪肝的可怕之处,恰恰在于它的进程是“阶梯式”的:
单纯性脂肪肝:肝细胞里堆满了脂肪,但细胞还没死,转氨酶可能完全正常。
脂肪性肝炎:脂肪把肝细胞“撑破”了,引发炎症,这时候转氨酶会升高。很多人就是在这个阶段被发现有问题的。
肝纤维化/肝硬化:肝脏反复发炎后,开始长疤痕(纤维化)。随着疤痕越来越多,正常的肝细胞反而变少了。



关键点来了:当肝脏进入严重的纤维化甚至早期肝硬化阶段时,由于大量正常肝细胞已经被纤维组织替代,已经没有多少肝细胞能“死”给你看了。这时候,转氨酶不仅不会升高,反而可能恢复正常甚至偏低。
很多患者就是这样,前两年转氨酶高得吓人,吃着保肝药,后来转氨酶降下来了,以为病好了。结果一做B超,肝脏表面已经不光滑了,肝弹性检测数值高得惊人——已经肝硬化了。
转氨酶反映的是肝脏的“即时战损”,而血小板反映的是肝脏的“战略纵深”。
为什么血小板是肝硬化的“报警器”?
血小板是血液里负责止血凝固的细胞,它跟肝脏有什么关系?
肝脏有一个极其重要的功能,叫做“门静脉系统”。我们吃进去的营养,经过肠道吸收后,要通过门静脉这条大血管,流进肝脏进行解毒和代谢。
当肝脏发生纤维化和硬化时,肝脏内部的组织会变硬、变韧,就像一块原本松软的海绵变成了硬邦邦的橡胶。门静脉里的血液流经肝脏时,阻力就会增大。
这种阻力会造成两个致命的后果:
第一,门静脉高压。 血液流不进去,全堵在门静脉里,压力升高。脾脏是门静脉系统里的一个“蓄水池”,血液回流受阻,脾脏就会充血、肿大,医学上叫“脾功能亢进”。
第二,脾脏“吃”掉血小板。 脾脏肿大了,它吞噬血细胞的功能也会异常亢进。大量的血小板被滞留在脾脏里并被破坏掉,导致外周血液里的血小板数量急剧下降。



所以,脂肪肝患者的血小板下降,往往不是血液系统出了毛病,而是肝脏变硬了、门静脉压力高了、脾脏被憋大了。

这比转氨酶更能直接反映肝脏的“物理形态”改变。
如果你的体检报告上,脂肪肝、转氨酶正常,但血小板常年徘徊在正常值下限甚至低于正常值,请务必警惕。离肝硬化,可能真的不远了。
除了看血小板
还要看这3个指标
要想全面评估脂肪肝的严重程度,看血小板还不够,建议结合以下三个检查:
1. 肝脏瞬时弹性检测(FibroScan)
这是目前无创评估肝纤维化程度的“金标准”。它能像做B超一样,给肝脏的硬度打个分(单位是kPa)。如果数值大于9.7 kPa,通常提示有明显的肝纤维化;如果大于12.4 kPa甚至更高,就要高度怀疑肝硬化了。



2. 腹部B超重点看“脾脏大小”
普通的脂肪肝B超报告上,除了看脂肪浸润程度,一定要留意脾脏的厚度。正常脾脏厚度男性不超过4cm,女性不超过3.5cm。如果B超提示“脾大”,哪怕只是轻度增大,结合血小板下降,这就是典型的门静脉高压早期表现。

3. 血清白蛋白和凝血酶原时间
肝脏是合成白蛋白和凝血因子的工厂。如果肝脏硬化严重,合成能力下降,会出现白蛋白降低、凝血时间延长。这两个指标反映的是肝脏的“生产能力”是否遭到了破坏。

最后总结一句:
肝脏的求救信号,有时候不是大喊大叫(转氨酶升高),而是沉默的崩溃(血小板下降)。
别让“转氨酶正常”蒙蔽了你的双眼。看看你的血小板,看看你的脾脏,那才是脂肪肝背后,真正决定生死的暗流。


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星雲大師:「瞋垢背忍辱,懈怠退正勤」


p220 瞋垢

瞋垢背忍辱,懈怠退正勤;

其心不專注,惡慧愚鈍者。 ──《大寶積經》


人最大的毛病就是瞋恨心,一旦有了瞋恨,心就骯髒了,就有了垢穢。原本的清淨心,被貪瞋痴所染汙,尤其是瞋恨會傷害人,破壞好事。瞋恨就如同一把火,瞬間燒掉人的理智,也燒掉所有的功德善行。

「瞋垢背忍辱」,瞋恨與忍辱之道是相違背的。處處起瞋恨心的人,人生是煩惱的,因為他常常發脾氣,常常不高興,總是很煩惱。一個能忍辱的人,他有修養,有力量、能擔當,故而能消除煩惱,他的人生是快樂的。

「懈怠退正勤」,人如果習慣懈怠懶惰,就會使精進勤勞慢慢消失。佛教裡講「六度波羅蜜」,就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,其中的「精進波羅蜜」,就是四正勤。我們要努力於四種精進:未生的惡事,要勤勞不讓它生起;已生的惡事,則努力消除它;未生的善事,要奮力使它生起;已生的信心、善行、善事,要加油讓它再增加。所以,沒有了正勤、精進,放任自己懈怠懶惰,會漸漸把精神力耗盡,空過時日,很可惜。

「其心不專注,惡慧愚鈍者」,工作要認真負責,有責任感,有使命感,才能事業有成。對他人交託的事情,要盡心盡力完成,如果心不專注,只想耍小聰明、動歪腦筋,應付了事,自以為很聰明,其實是很愚痴的行為。要知道,瞋恨、懈怠、懶惰、妄想雜念,會破壞我們的好因好緣,以及種種的好事。因此,要努力以忍辱、精進、用心專注來對治。

二○一四年十月三十一日刊於《人間福報》 

快乐,一种藏起来的苦

快乐,一种藏起来的苦


我们面对外境的时候,会产生三种感受,这些感受对于我们来说很熟悉。
遇到顺心的事,就产生乐受,开心和舒服的感觉。可是,快乐本身也是苦,也是生灭法,毕竟留不住。当快乐来时,你暂时觉得愉快,没多久,就觉得“没意思了”,等到快乐一走,你就一阵空虚,似乎更加难受了。
好比你特别想吃火锅,终于吃到了。第一口,哇,好爽。吃到一半,感觉没那么爽了。当你吃完回家,感觉肚子撑得难受,你甚至后悔为啥吃这么多。“爽”很短暂,这种“很快会消失”就注定了它是苦的。
快乐的问题不在于它不快乐,是说它留不住。很多时候,你想让它多待一会儿,都做不到。它偏要走,当它消失时,你就难受,你说苦不苦?
另外,碰到违背心意的事情,就苦受,痛苦、难受。这个很好理解。
还有一种是舍受,平淡、无聊的感觉,不乐也不苦。看起来好像没什么,但是随着时间的流逝,长时间的平淡生活,让让我们感觉枯燥、乏味以及无聊的厌烦感,依然含着苦。
一天当中,我们都逃不开这三种感受,所有感受都带有 “生灭、不能长久” 的苦。因此,世间没有永久不变的真实快乐。当你看清一切情绪感受终究留不住,也就不会拼命去追逐快乐、抗拒痛苦了,就不再执着各种境遇了。看懂了这三种受的真相,就明白世间一切让你贪爱执着的事情,便毫无乐趣可言了。
身心之中,找不到一个固定不变的 “我”。我们的身心,是五蕴暂时聚合。身体是由地(固体骨骼肌肉)、水(体液)、火(体温)、风(呼吸、血液流动)组成的,都是物质元素,里面找不到一个叫 “我” 的实体。

你以为的“心”,其实是你眼耳鼻舌身意接触外界后,留下的一堆影子,即六尘缘影之心。
- 眼耳鼻舌身五根 + 色声香味触五尘 → 产生眼识等五识
- 意根 + 法尘 → 产生意识
你能察觉到的所有心念,都跑不出意识里的“六尘缘影”。“心”,是一串念头排成的队。前一个念头刚灭,后一个就起来了,没完没了。念头分三类:善念、恶念、无记念。
如果说 “我” 就是善念,那恶念升起的时候,“我” 去哪里了?念头一直在切换,说明念头不是 “我”。如果说某个念头是我,念头一瞬间消失,难道 “我” 也跟着消失了?显然不对。
因此,念头也是因缘和合才会升起,所以无我。我们的执着、烦恼,是寄托在无常的念头之上,自然站不住脚了。“皮之不存,毛将焉附”,皮都没有了,毛往哪里依附呢?心都是无常的,都自身难保,那么依靠心产生的烦恼又依附在哪里呢?
同理,所有的执着也是寄托在“我” 这个假象上面。既然是“无我”了,我们又何必处处紧抓不放。明白了这个道理,然后持续修行,心识田里的烦恼种子就会被慢慢净化。
你以为你在享受快乐,其实你只是在经历苦的三种形式:苦、乐、舍。三受皆苦,心念无常,我相本空,烦恼也就没有落脚点了。


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所有的“看不惯”,都是心在起浪

所有的“看不惯”,都是心在起浪

原创 末那非我 唯识学



所有外境 , 都是内心的投射。 
当你看到风景时 , 觉得它好美 , 就如一首动听的诗句一样 , 触动了你的心弦 , 让你心动。而风景本身没有“美”(或“丑”)的属性 , 是我们的心赋予了它“美”。
每当耳边响起一句不太喜欢的评价 , 总会让你感到莫名的不适和难受。其实 , 话语本身只是声音 , 是心把它解读成了“伤害”。所以 , 我们所能见到的任何东西 , 其实都只是心的投射--你是在借助万物 , 看见了自己的心。
也可以说 , 没有了外界的风景、声音的诱引 , 心了别的作用就暂时显现不出来。就像镜子 , 没有东西放在它面前 , 它就不映照任何影像。但镜子本身还在 , 只是它的“照用”暂时隐藏了。
所以 , “心”和“物”是一体两面 , 所谓“心物一元”。看到外物的时候 , 就能看到心的作用;心是能看 , 外物是所看。如果没有外物 , 心的作用就显现不出来。好比寂静无声时 , 耳朵(耳识)就听不到什么。
面对境界时 , 能够做到无心--不分别、不执着 , 你才开始觉悟 , 见到“道”是什么。觉悟 , 不是什么玄妙的东西 , 就是一颗不被外境牵着走的心。身处万千境遇之中 , 内心始终不被牵动。
遇到顺境不沉溺 , 遇到逆境不焦虑 , 碰见得失不纠结、遭遇非议不内耗。身在红尘、直面各种境遇 , 心中却无分别、无执着 , 不被外境迷惑 , 这是修行的终极模样。

万法回归一心 , 一心不乱 , 万法不乱。心生种种法生 , 心灭种种法灭。
你心里有了一个念头 , 外境就跟着那个念头变了。你心里觉得某人讨厌 , 他做什么你都觉得烦。他喝水你觉得声音大 , 他走路你觉得脚步重。这不是他变了 , 是你的心“生”出了一个“讨厌的人”。哪天你对他印象好了 , 他喝水和走路的声音突然就不碍事了。不是他变了 , 是你的心“离”了那个“讨厌”的相。
所以 , 外境是苦是乐 , 是顺是逆 , 很大程度上是由心决定的。心若不动 , 万法本来无咎。
因此 , 一心不生 , 万法无咎--当妄念歇息 , 青山自是青山 , 明月本然皎洁 , 一切现象本身 , 没有对错 , 没有好坏。一切本自圆满无缺 , 最高真理本不复杂 , 难在停止主观评判、分别。做到转一切外境 , 而不为外境所转。
当你面对外境时 , 不起分别、取舍的心。让心念如镜映物 , 事过无痕。人来照人 , 物来照物;来者不拒 , 去者不留。镜面本身 , 从来不动。万物本身并无对错、好坏之分。所谓是非、善恶 , 实则是人用分别心强加的区分。
你如果能这样, 那好事来了你不贪恋;坏事来了你也不难过。一切境界, 都在你心里经过 , 但不在你心里滞留。这便是修行的核心功夫。
修行, 就是每天只练一件事--对境无心。只是感知, 去见闻觉知 , 而不去分别、执着。慢慢地, 外境对你的牵制越来越弱 , 而你心里的那片空间 , 越来越大、越来越自在。


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治类风湿关节炎,先调其“形盛”

治类风湿关节炎,先调其“形盛”



中医书友会第4715期
每天一期,陪伴中医人成长

—本文约2100字,预计阅读6分钟—

类风湿案丨治病先调形,治形以调神
作者/谢相智 白术
本文转载自公众号“五味经方”
案31丨类风湿
患者,女,60岁。
主诉:全身多关节疼痛4月余。
患者双手掌指、腕、肩、膝、踝等多关节对称性酸沉胀痛,受凉、阴雨天气疼痛加剧,伴晨起关节僵硬,指间关节肿胀明显,无法握拳。
在外院就诊,查类风湿因子阳性,诊为“类风湿性关节炎”,口服“塞来昔布”等抗炎镇痛类药物效果欠佳,症状持续不缓解,甚为烦恼,医院建议口服糖皮质激素治疗,担心副作用而拒绝,在朋友推荐下求诊于我。
刻下症见:全身关节疼痛,以双手掌指、腕、肩、膝、踝等多关节为主,以胀痛为主;偶有胸闷、腹胀;头汗多;乏力明显;纳食可;入睡困难,易醒;小便调;排大便困难,先干后稀,日一次;面色萎黄,精神萎糜,头发稀疏。
舌脉:舌黯,苔根部白腻,舌尖红。脉沉滑有力。
望体形:形体肥胖(身高165cm,体重76Kg)。
02丨思考与治疗
熟悉我治疗思路的朋友,看到刻下症和舌脉,应该已经有明确思路了。依然是“燥-痿”病的范畴。
以管路模型来看:患者舌暗,苔根部厚腻,脉沉滑有力,这是胃肠大管路的“燥”积聚瘀滞不通,证见胸闷、腹胀、大便困难等。
舌尖红,脉有力,则是心胸表处小管路不通,因燥而生“痉、烦”,证见头汗多、入睡难等。
而“面色萎黄,精神萎糜,头发稀疏”则是因燥而痿的表面,可见“归一图”之阴天、冻土、落木之象。

归一图
准确来说,患者是“燥-烦(火郁)-痿”病。治以咸甘辛除燥、解郁、起痿。
关于“燥-烦-痿”,可参见文章:6000字笔记,讲清楚谢相智老师“以空为用-管道模型-除燥”体系
因此,我取“承气汤除燥+栀子豉汤解郁+理中汤起痿”之意,用我擅长之药替换、加减原方,处方如下:
玄明粉 4g(冲服,1次/天),枳实 15g,厚朴 15g,生石膏 75g,炒梔子 15g,淡豆豉 15g,麸炒白术 30g,吴茱萸 6g,干姜 15g,乌梅 30g,黄柏 9g,乌药 15g,百合 30g,丹参20g,川芎 15g,升麻 6g,7付,水煎服。

医嘱:建议二餐;忌牛奶、酸奶、冷饮、啤酒、一切甜食。
二诊:服上方后患者未腹泻,体重也无明显变化。自觉下肢关节疼痛稍感缓解,精神状态好转。仍诉下肢无力,上肢关节疼痛,伴晨僵,入睡困难,睡眠持续时间短,约4-6小时不等,偶有腹胀。
治疗上增加咸味药比重。
处方如下:
玄明粉 7g(冲服,1次/天),枳实 15g,厚朴 15g,酒大黄 10g(后下),麸炒白术 30g,干姜 15g,肉桂 6g,桑枝 12g,丝瓜络12g,川芎15g,防已 12g,丹参 30g,生石膏 75g,乌梅 30g,7付,水煎服。

三诊:服上方第一剂后大便次数增多,有水样便,全身多关节疼痛均较前缓解,下肢改善尤甚,且下肢力量增加,指间关节肿胀改善,可轻松握拳,无腹胀,睡眠持续6-7小时,小腹变软,减重2kg。
稍作加减,处方如下:

玄明粉8g(冲服,1次/天),枳实 

15g

,厚朴15g,酒大黄15g,地龙 

9g

,桃仁 

12g

,丹参20g,川芎15g,麸炒白术 

30g

,干姜15g,乌梅25g,生石膏75g,防已 

12g

,14剂,水煎服。


后以上方加减,共服42剂,病情好转明显:全身关节疼痛消失,睡眠保证6-7小时,偶尔起夜,但较快入睡,精神状态佳,双下肢有力,大便每日腹泻2-4次,共减重7kg。
后随诊联系患者,停药后仍坚持二餐制,未出现关节疼痛反复,偶尔后背疼痛,睡眠可,二便调,体重继续减轻1kg。
嘱:继续坚持控制饮食、继续减重。
03丨形神合一
最后我想谈一谈形和神的关系。
老子说:“载营魄抱一,能无离乎”。人体的形和神是一体的,当形病的时候,神已经病了,而当神病的时候,必应于形上。
我特别喜欢观察人之形态,大概分了三类:
第一类形盛肥胖者,此类患者最多,与我们这个时代喜食肥甘厚腻、欲望不加节制关系密切。
第二类形乱不均者,如四肢细弱而腹大,此患者亦常见,女性偏多。
第三类形不足而神乱者,瘦人多见,摸其腹部、肌肉,又紧张又硬,此类患者压力大、想得多、熬夜多,亦时而见之。
无论是何种疾病,失眠、心衰还是咳嗽、消渴,还是五脏诸疾,察其形以断其神,治其形以调其神,令形平神安而已矣。
所以,很多朋友看我的医案,无论是咳嗽、失眠、皮肤病,还是肾病、糖尿病,都在强调减重,强调腹部,这是因为我想调其形,而腹部于人,如树之根部,尤其重要。
具体到此患者,望其体形,形盛肥胖,故先祛其“形盛”,而“神气”自现,诸症自愈。
故以通下除燥为主方向,但也并不是强下,泻中有补,徐徐图之而已。
幸甚此患者虽痹证日久,但形体肥胖,形质未消,病尚可愈;倘痹证迁延不愈,形质已消,治疗难度会增加,治疗时间也会延长。
拓展开来,现代物质世界极为丰富,“有”多而“无”少,形盛、肥胖、疾病多而复杂是时代特征,以减肥为抓手,治其形以调其神,而诸疾自愈,是我想到的一条去繁就简的路径,与诸位同道分享,可深思之,与共勉之。


注:文中所涉方药需在专业医师指导下使用,切勿盲目套方。


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修习笔记 | 本尊和护法有什么不同?

修习笔记 | 本尊和护法有什么不同?


现在有些人不了解本尊是什么,护法是什么。有些认为大威德也是护法,有的则将护法当做本尊,实际上是不同的。
简单打个比方,本尊是国王、皇帝,护法是将军、护卫的,这两个是不同的,我们修护法,就是让护法来破除我们在修法道路上的各种障碍,佑护我们能够快速成就。因此叫做护法。
佛教里面,有很多护法,包括汉传佛教,大家进去寺院就知道,前面是一个弥勒佛,后面是一个韦陀,韦陀就是护法,韦陀是什么?就是大黑天,也就是我们所说的玛哈嘎拉,这是众护法之首,当然在汉传佛教里,他出现的形像不一样,实际上是一个。
除此以外,护法分世间护法和出世护法,出世护法就是各种本尊和佛菩萨的化身,这就是出世护法,比如说六臂玛哈嘎拉,他是观世音菩萨的化身。阎罗法王,是文殊菩萨的化身;那吉祥天母是谁的化身呢?他是妙音天女的化身。
所以,有的是本尊,但当做护法的时候,就按照护法来对待,本身如玛哈嘎拉等出世护法,大部分都是佛,从根本上来说,玛哈嘎拉是观音的化身,观音是佛;阎罗法王是文殊的化身,文殊也是佛,他是佛的化身;妙音天女也是佛,他是本尊,化现为吉祥天母。这个化现,就是他的角色不同。
大家知道,在释迦牟尼传法的时候,八大菩萨是作为他的弟子来出现的,是以菩萨的身份来传法、弘扬佛法,因为一个教不能有两个教主,就象一个国家不能有两个领袖一样,只能有一个领袖。
所以,八大菩萨本来是佛,早就成佛了,但是,为了护持释迦牟尼、弘扬释迦牟尼的教,他们就化现为菩萨来帮助释迦牟尼,于是用菩萨的身份出现。那么这些护法,同样为了一心护法的任务,他们就化现为护法,以护法的身份来利益众生,保护佛法和佛教弟子,就是这样的。
世间护法呢?世间护法就是没有成佛的,所谓世间,那就是连见道都没有得到的,比如神这类的。
再比如宗喀巴大师出生的地方的阿尼玛千,就是玛千雪山神,当宗喀巴大师去西藏时,一直陪着他,以厨师的身份侍候宗喀巴大师,一路给他做饭,侍候他的生活。
到了拉萨以后,宗喀巴大师学经时,一直保护他,侍候宗喀巴大师。后来宗喀巴大师建立了甘丹寺以后,在寺院的外面给他修了一个殿,为什么他不进寺呢?因为他是世间神,不能进寺,他没有资格进寺,他不是出世护法,不是三宝,出世护法是三宝之一,属于僧宝,但是世间神不属于僧宝,所以在甘丹寺的外面给他修了一个殿,大家去那里供养。
乃琼是历代西藏政府和DA LAI喇嘛的护法。格鲁派不把他们作为三宝来供养,只能象对待世间神那样,给他供食品,做事的时候请求帮忙。他很能帮忙,灵验也很大。
汉地的关公,也是属于这一类的,也做为世间护法来供养的。过去皇帝的一些国师呼图克图,包括去北京的这些活佛们,都要供养关公,这些是做为世间护法来供养,这是可以的。
再说到吉祥天母,这是什么时候出现的呢?不是释迦牟尼佛的时候出现的,她是在迦叶佛时,也就是过去佛的时候,现在佛是释伽牟尼,未来佛是弥勒佛,过去佛是迦叶佛。在迦叶佛时指定的护法,所以这是古老的一个护法。
一直延续下来,到释迦牟尼的时候,也仍然认定她做佛教的主要护法。是这样的脉络下来的,所以她的仪轨里就有这样的仪式。
另外,吉祥天母有一百个名字、一千个称号,她在各个民族当中都有她的化身,比如在汉地她叫“青女”、“好嗓子”,她可能是个歌女,嗓子很好。青女,大概皮肤可能黑一些,嗓子非常好、亮,是一个歌女,以这样的神通来出现在汉地。
在印度教里,她是印度教的湿婆大神的妃子,也就是湿婆的夫人;在希腊,她又叫做音乐之神、诗神、维纳斯。在各个时期、各个民族当中,都有她的化身,来度化众生,弘扬佛教,是这样一个非常了不起的护法。
我们格鲁派的主要护法有四个,一个是上士道的护法——六臂玛哈嘎拉,中士道的护法——毗沙门,就是财宝天王,下士道的护法——阎罗法王,除了三士道护法以外,还有一个护法,就是吉祥天母。
吉祥天母各教派都供,有不同的名称,不同的形像。萨迦派、嘎举派,还有宁玛派,各教派都供养吉祥天母,这是佛教系统里共同的一个护法,而且神通广大。很迅速的能够显灵,只要诚心祈求,就会形影不离地保护你——保护你的生命,保护你的财产,保护你的修法,所以,这是非常重要的一个护法。


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倪海厦临床医案215 肝積肥氣、腎陽不足

倪海厦临床医案215 肝積肥氣、腎陽不足


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本尊其实就是你自己的性德

本尊其实就是你自己的性德

海云和上法语 


第三部分的本尊法,你要认为本尊就是根本的,就根本上师、根本的那一尊,那你选哪一个是你这辈子的根本?你要会选的话,应该是上辈子、这辈子、下辈子都是一样的,永远是那一尊,是吗?这个时候你就会发现定义上有问题。本尊其实就是你自己的性德,而且是你认为最重要的性德,你的本质中,最重要的是哪一个?
性德不是性格,你的性格就是有缺点要改的,那你看得很清楚的,就从这个地方破,这是一种修法。那你要看到你的性德,就是优点,譬如你就积极帮助人家,这是很好的,但那个人坐在那边等人等到睡着了,你跑过去“啪”把人家抱起来:“怎么啦?你是不是昏倒啦?高血压?”人家说:“我没有啦,你怎么搞的?”你这个叫做过敏症。所以你积极帮助人家不要紧,看清楚,不要过头了,我们常常优点会变缺点,类似这种状况。所以你要从你的优点下去,把它发展起来,成为圆满的,而不要发生那种过分、过敏的状况。所以你要选一个本尊。
本尊我们分四大类。第一个是“元始天尊”——普贤菩萨。普贤菩萨是一个形而下本体界的本体佛,所以我们叫做“本初佛”或叫“原始佛”,有形的第一尊佛就是普贤菩萨。第二个就是地藏菩萨,是我们生命中成长的那个性德,你生命在这个世间要永远存在,那个性德叫“地藏菩萨”。所以你每天念地藏菩萨圣号三千声,就是要深情的呼唤,把它唤醒。你要用你生命的魅力把它唤醒,你不要像砂纸的声音,磨到最后都是创伤,你要用一种很优柔的一种呼唤。所以你在念“南无地藏菩萨摩诃萨”的时候,那个音韵你要自己去调。
常常听到同修们讲:“我一听到梵呗,眼泪就掉下来。”那就掉啊,为什么不敢哭出来。因为我们生命长期以来,你都是艰苦地在奋斗,所以你的生命感觉有一种冷冰冰的感觉,一听到梵呗,那种温暖呼唤,就把你的冰融化了,所以你的眼泪就不期然地夺眶而出,要止也止不住。所以那一种相应是很剧烈的,你挡不住的,是因为我们人性,长久以来在社会上的奋斗,太过孤单。而且你在奋斗的过程里,为了生存,你也感觉到自己很冷漠,那你通常都属于生存边缘挣扎的人。
所谓“生存边缘挣扎”就是你做得很认真,你始终感觉有东西在逼迫你,你好像这个地方要待不住了,所以你就有一种恐惧,要保卫自己,这一保卫,就使自己产生一种与人隔离的疏离感,那你就会活得很痛苦。你不是怎么痛苦,你就很冷漠,缺少一种温馨,就是这个样子。这是灵性枯竭的灾难,所以你看他的眼神都没精神,因为一个温情的人,他的眼神投射出来的是有温度的,对于那一种冷漠疏离感的人,他眼神出来,是有一点蓝光,而且你跟他的眼神一交会,就有点凉凉的感觉。所以当你看到这个人跟你讲话那种态度,你就感觉到为什么那么冷漠,这是他的人性中的一种缺憾。
我跟你谈这个,是你自己在选择本尊的时候要留意。一个人在社会上,我们都是从社会生活讲起的,因为这是你的人生,你要是常有那种恐惧感的时候,也不能说这人性有缺点,我们凡夫都有缺点,不要怕人家讲我们缺点,你要承认你有缺点,那我跟你讲,秽迹金刚最好!他把你这些缺点全部燃烧掉,这个法门能够这样对治。你要修这个法,你一定要唤起那股热诚,所以那个咒语你要念出它的温度来,你不要只在算要念几遍,十万遍怎么样、二十万遍、一百万遍,不是那个,那个完全没有温度。你唱一遍、又一遍,自己唱出欢喜心来,那种温度要唱出来,这是一个关键。
撷自《占察善恶业报经》


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