索達吉堪布：这一品若是能通达，对密宗的甚深见、修、行就全部通达了
人生在世，总有很多希求和目标。但我想，人们最应该希求的，也许是佛 法的智慧。因为由此能遣除生死轮回中的苦恼和黑暗，真正走向光明。我经常想，世间很多名人、成功者虽然也很了不起、值得羡慕，但若缺少佛法智慧，同样无法解除人生中的种种痛苦。佛经中说：万法无常，涅槃寂灭。若能领悟这些短短的经文，便能解决人生中的大问题。
佛道品第八
《观众生品》主要讲了文殊菩萨与维摩诘居士的对话、天女与舍利弗的对话，涉及烦恼转为道用的修法。
今天讲《佛道品》。我们经常说“上求佛道，下化众生”，那么究竟何为佛道呢？这一品就介绍与佛道相关的道理，包括三个方面：佛道、佛的种姓、佛的眷属。佛道指正道，主要讲成佛的修行方法。
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关于佛道，吉藏大师在本品注释的开头概括说：若具足方便，无论做什么都会成为佛道；若不具足方便，所有行为都会成为非道。并引用《思益梵天所问经》中的教证：“一切法正，一切法邪。”具有智慧、方便的人，一切行为都会成为正道；反之，表面上虽然在念佛、行善，实际上很可能在行持邪道，难以成为解脱之因。这个道理很重要。
大家在学习过程中一定要深入法义，听课时不要心思散乱，否则不一定能得到传承，也无法领会佛法的真正意义——心专注的时候都不一定能领悟佛法的甚深含义，心散乱时就更不用说了。所以，大家在听课的一个多小时当中，一定要集中你所有的智慧，专心致志、认真听受，这样才能品尝到殊胜的教义。
既然要学，就学得深一点、踏实一点，真正有收获，这样以后才能利益众生、改变他相续。如果你自己在听闻时马马虎虎、思维时迷迷糊糊、修行时浑浑噩噩，以后根本谈不上利益众生。
这一品的内容很重要，若能通达，对密Z的甚深见解、修行和行为也容易通达。除了大圆满的直指心性外，共同密Z和无上瑜伽所讲的主要内涵与本品基本相同，并无更多内容。所以大家在学这一品时要更加专注。
有些人以前一直学显宗，对密法一知半解、一窍不通或仅有大概了解。学了《维摩诘经》，大家也许会明白，佛陀的甘露妙法都是一味一体的，只是自己以前学得比较片面，并未真正通达佛法深义。
这是今年的第一节课，人来得比较多，而且我相信你们会很认真听闻的。因为大家往往对第一节课和最后一节课比较感兴趣——听第一节课有新鲜感，听最后一节课有成就感。
|尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”
这时，文殊菩萨问维摩诘居士：“作为菩萨，怎样才能通达成佛的修行之道呢？”
|维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”
维摩诘居士说：“如果菩萨行于非道，就通达了佛道。”
这样的回答有点不合常规。我们平时说的佛道，就是发菩 提心、修六度万行，此为大乘道；观修四谛、十二缘起，此为声闻缘觉道。然而大乘佛教，尤其是密Z的说法有所不同。
“诸恶莫作，诸善奉行”是公认的正道。很多出家人、在家人都认为，佛J徒应该按照佛教声闻乘的见解和规矩行持；如果突破了这样的规矩、定位和框架，就是非法行。可以说，他们对于如法与非法的判断，完全出自自己的理解。
一般来说，刚出家的人威仪非常如法，也特别精进，连走路都非常缓慢，吃饭时也没有声音。如果看到旁边的老修行人吃饭时大声说话，他就会说人家不如法；看到别人早上起得晚一点也会说：“佛J徒怎么能睡懒觉呢？人身多么难得，解脱的机会多么稀有！”可是再过十年、二十年，他可能就没有那么精进了。
刚才讲到，维摩诘居士说：行于非道，就是通达了佛道。那什么是非道呢？非道就是不正确之道，指贪、嗔、痴、慢、疑、嫉这六毒或五毒、三毒。一些显宗行人并不认为这就是正道，但实际上，不仅密Z持此观点，显宗经论也有这种说法。
《诸法无行经》中说：“贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三事中，有无量佛法。”贪嗔痴就是正道，此三者中有无量佛法。我们平时都以为，贪嗔痴是一切恶的根本、是痛苦的根本，一定要断除。但对于某些修行人来说，贪嗔痴中有无量佛道，因为依靠八万四千烦恼可以获得解脱；只要认识了贪嗔痴的本体，它们并不可怕。
有些上师在道歌中也说：学习显宗时，觉得贪嗔痴是非常可怕的敌人；而进入了密Z，以密法窍诀来摄持，才发现贪嗔痴并不可怕，而且是解脱最好的助缘。因此，贪嗔痴（非道）就是佛道。
大家在修行佛法过程中，要打开思路，不要一直以固有的眼光看待佛教。而且，当自己真正明白了佛法的甚深意义后，也要以善巧方便引导众生。很多众生连基本的佛理都不懂，大乘佛法的甚深奥义就更不用说了。
|又问：“云何菩萨行于非道？”
文殊菩萨问：“菩萨应该如何行持非道？”
既然佛道是非道，那么如何行持呢？
下面分别从凡夫行、圣者道、生死行、涅槃道来解释菩萨的行道。首先讲凡夫行，又从五趣（五道）、三毒、六度等方面宣说。
「示现凡夫行」
◎五趣
一、人道
|答曰：“若菩萨行五无间，而无恼恚；
维摩诘居士回答：菩萨虽造五无间罪，实际上并无嗔恨之心。
五无间罪指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。《极L愿文大疏》的说法略有不同。
一般来讲，造五无间罪时没有嗔恨心是不太可能的。但人道中的菩萨，看似造了五无间罪，其实并没有造，他们从未生起过一刹那的嗔恨心。
《八大菩萨传》中讲了《佛说阿阇世王经》中的一个公案：有一次，文殊菩萨遇到一个人，他杀了自己的母亲，内心非常痛苦。文殊菩萨观察到度化他的因缘已经成熟，就幻化出一个人，带着自己的父母在路上走。对于要走哪条路，他与父母发生了争执，儿子非常愤怒，就把父母杀了。
杀母之人觉得自己与这个人同病相怜，就跟他一起走。幻化人杀了父母后也非常伤心，就去找佛陀。佛陀为其宣说空性法门，他便获得了证悟并趋入涅槃。
杀母者心想：“这个人杀了父母，竟然也能证得涅槃，而我只杀了母亲，为什么不能证得涅槃？”于是他在佛前忏悔，佛陀如前一样教诲，最后他也获得了证悟并趋入涅槃。
由此可知，有些菩萨看似造了很多恶业，实际上并没有。一些非常凶恶的人也许是菩萨的化身，通过造五无间罪等方式，令其他众生发起忏悔、清净罪障并获得解脱。
二、D狱道
|至于D狱，无诸罪垢；
菩萨虽身处D狱，但无有D狱众生的罪业和垢染。
有些菩萨显现上在十八 大D狱中感受无量痛苦，实际上他们并没有自相的痛苦和垢染。《入大乘论》等经论中说，提婆达多看似非常可恶，造了很多恶业，其实他在D狱中感受的是三禅之乐。
三、旁生道
|至于畜生，无有无明骄慢等过；
菩萨显现于畜生道，却无愚痴、傲慢等过失。
本来旁生道是愚痴的象征，但菩萨转生为牛、马、羊、狗等旁生时，并没有无明愚痴、傲慢等烦恼，因为他们在以旁生形象利益众生。像“和气四瑞”中的动物，也是佛菩萨的化现。
我讲《四百论》时提到过一个公案：有一个国王，特别喜爱自己的马车。有一天，一只狗把马车上的皮带咬坏了，国王特别心疼，就想把全国的狗都杀掉。
这时，一位菩萨化现的狗以人的语言对国王说：“您为什么要杀掉所有的狗？”国王说：“因为有一只狗咬坏了我的皮带。”那只狗又说：“那么，如果一个人犯了法，您是否要杀掉全国的人呢？”国王想了想，觉得自己的做法确实不对，就没有杀掉全国的狗——这位领导还是比较讲道理的。
我们在佛菩萨的传记中也可以看到，他们经常显现为大象、猴王、鱼、马王等形象利益众生，比如观音菩萨就曾化现为玛哈巴拉骏马。他们显现为旁生时，可能看起来非常愚痴、傲慢，但内心并无这些烦恼。
藏文和唐译中说：菩萨还会示现为阿修罗，显现上十分傲慢，实际上并无傲慢之心。
四、饿鬼道
|至于饿鬼，而具足功德。
菩萨虽显现于饿鬼道，却具足智慧与福德之功德。
《地藏菩萨本愿经》中讲了很多鬼王的名称，其中无毒鬼王是财首菩萨，主命鬼王被佛陀授记成佛。还有一些鬼王，就像阎罗王一样，在鬼道当中利益众生。有些护法神显现为夜叉、罗刹的形象，看起来不是那么好看，但这是他们利益众生的方便。
所以，我们真的不清楚佛菩萨在哪里。这些示现凡夫行的菩萨，的确具有很大功德。
五、天道
|行色无色 界道，不以为胜。
菩萨化现于色 界、无色 界，但不会贪著禅味。
色 界十七禅天的天人及四种无色 界天人，常以禅定为乐、贪著禅味，并具有傲慢心。但化现于此的菩萨不会如此，他们只是以天人的形象利益众生而已。
表面上看，六道当中未离八难的众生，连行持FO法的机会都没有，更不用说去度化众生了。但实际上，很多众生都是菩萨的化现，所以我们不能小看众生。有些人认为：“这些畜生道的众生、造五无间罪的众生、造恶业的黑 社 会的人和那些外道都是很低劣的，肯定不如我，你看我天天拿着课S集念诵，是个了不起的修行人！”实际上，也许你相续中的贪嗔痴非常猛厉，而那些显现为饿鬼、旁生或看似行为不如法的人，内在境界可能远远超过你。因此，密Z非常强调观清净心。
——敬摘录《维摩诘经讲记》
参考笔记
一、第八品核心主旨
这一品围绕“何为佛道”展开，讲解三个核心内容：佛道（成佛的修行方法）、佛的种姓、佛的眷属。吉藏大师总结本品核心观点：
具足智慧方便，行一切事都是佛道；不具足智慧方便，哪怕念佛行善也可能成为非道，无法成为解脱之因。
本品的义理和密FA核心内涵一致，通达本品对理解密FA的甚深见行帮助很大，能帮我们理解显密佛法其实是一味一体的。
二、核心义理：行于非道，即是通达佛道
针对文殊菩萨“菩萨如何通达佛道”的提问，维摩诘给出了打破常规的回答：若菩萨行于非道，是为通达佛道。
·我们通常认为贪嗔痴三毒是“非道”（邪恶、需要断除的错误之道），佛道是“诸恶莫作，诸善奉行”的正道；
·但大乘尤其是密法的殊胜观点是：只要认识了贪嗔痴的本体，三毒本身就包含无量佛法，烦恼可以转为道用，反而成为解脱的助缘——这一观点在显宗经论（如《诸法无行经》“贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三事中，有无量佛法”）中也有支持。
三、菩萨“行于非道”的具体示现（以五趣为例）
菩萨为了利益众生，会在不同五道示现同流，但内心没有烦恼垢染：
1.人道：看似造五无间罪，实际没有嗔恨烦恼，是为了让众生发起忏悔、清净罪障的方便示现；
2.地狱道：看似身处地狱受苦，实际没有地狱众生的罪垢痛苦（如提婆达多示现生地狱，实际享受三禅之乐）；
3.旁生道：示现为牛马等旁生，实际没有愚痴傲慢，只是以这种形象利益众生；
4.饿鬼道：示现为饿鬼、鬼王，实际具足功德，以这种方便度化鬼道众生；
5.天道：示现在色界、无色界，却不贪著禅定的快乐，只为利益天人。
四、对修行的启发
这种示现告诉我们：不能以固定的刻板眼光评判众生，应当修持观清净心——看似行为不如法、出身恶劣的众生，实际可能是菩萨的化现，内在境界远高于我们，因此不能轻视任何众生。
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