30岁男子确诊中度脂肪肝，一味三七巧搭配，清肝去脂，关键成本不到5块钱，赶快收藏！

大家好，我是中医王安生，主任医师，从事中医临床工作近50年。

中医调理脂肪肝案例

一、初诊记录

主诉：右胁胀闷不适半年余，加重1月。

现病史：患者近半年来时感右胁肋部胀闷不舒，劳累及情绪不佳时加重，伴脘腹痞满、口干口苦、晨起恶心。平素嗜食肥甘厚味，饮酒史10余年，每周饮酒3～4次，每次白酒约半斤。近一年体重增加8kg，乏力明显，大便黏腻不爽，小便色黄。体检发现“中度脂肪肝”（腹部B超示：肝实质回声弥漫性增强，肝内管道结构显示欠清晰，肝肾回声对比增强），肝功能：ALT 86 U/L，AST 62 U/L，GGT 128 U/L，总胆固醇6.8 mmol/L，甘油三酯3.9 mmol/L。为求中医药系统调理，遂来就诊。

既往史：高脂血症2年，未规律服药。

四诊合参

望诊：形体肥胖，面色红润而晦暗，两目白睛微黄，舌质暗红，舌体胖大，边有齿痕，舌下络脉青紫迂曲，苔黄厚腻。

闻诊：语声重浊，口气秽浊，时有太息。

问诊：右胁胀闷不舒，按之软无痞块，脘腹痞满，口干口苦，晨起恶心，头重如裹，肢体困重乏力，大便黏腻不爽，一日一行，小便黄，纳可，夜寐多梦。

切诊：脉弦滑有力，重按稍减；腹部柔软，肝脾肋下未及明显肿大，肝区轻叩击痛。

治法：清肝化湿，祛痰泄浊，活血通络。

二、基础方+方解

基础方：三七（研末冲服）3g、泽泻15g、决明子15g、丹参15g、生山楂20g、茵陈20g、柴胡9g、法半夏9g、陈皮9g、茯苓15g、荷叶10g、生薏苡仁30g。

用法：每日1剂，水煎取汁400ml，分早晚两次温服，饭后半小时服用。三七粉单独用药汁冲服。连服14剂。

医嘱：忌酒，低脂低糖饮食，每日快走40分钟以上。

君臣佐使方解

君药

三七：本品为活血化瘀之要药，功善化瘀止血、活血定痛。张锡纯谓其“善化瘀血，又善止血妄行”，既化肝络之瘀血，又无破血伤正之弊。脂肪肝日久，痰湿阻络，气滞血瘀，肝络痹阻，三七能直入肝经血分，化瘀通络，使肝内脂浊瘀滞得以消散。

泽泻：本品淡渗利水，泄热化浊，《本草纲目》称其“渗湿热，行痰饮”。脂肪肝之核心病理在于痰湿脂浊蕴积于肝，泽泻能利水渗湿、泄热降脂，使湿浊从小便而去，为治痰湿脂浊之要药。与三七并为君药，一化一利，瘀湿并除。

臣药

决明子：本品苦寒清泄，入肝经，善清肝经之郁热，又能通利大便，使脂浊从大肠而下，给邪以出路。

生山楂：本品酸甘化阴而善消肉食油腻之积，《本草纲目》谓其“化饮食，消肉积”，对长期嗜食肥甘厚味所致脂肪肝尤为对证。且生山楂入肝经血分，兼具活血化瘀之功，助三七疏通肝络。

丹参：本品苦寒降泄，入肝经血分，《妇人明理论》有“一味丹参，功同四物”之说，活血化瘀之力较强而性平和不峻，善治肝络瘀阻。与三七合用，化瘀通络之力倍增。

茵陈：茵陈能清利肝胆湿热，利胆退黄，使胆汁排泄通畅，有利于脂质代谢。

佐药

柴胡：柴胡为疏肝解郁之代表药，能条达肝气，恢复肝之疏泄功能，使气机通畅，气行则血行，气行则湿化，为全方之枢机。与茵陈相配，一疏一清，使肝胆湿热得以外透内清。

法半夏：法半夏辛温而燥，为燥湿化痰、降逆止呕之要药。能化中焦之痰湿，降胃气之逆，消痞满之结。半夏经炮制后毒性降低，安全性好。

陈皮：本品辛行苦泄温通，善理中焦之气而健脾，燥中焦之湿而化痰。与法半夏相须为用，为二陈汤之核心配伍，能健脾燥湿、理气化痰，从源头上杜绝痰湿生成。

茯苓：本品甘淡平和，利水而不伤正，健脾而能渗湿，为健脾利湿之要药。脾为生痰之源，茯苓健脾以治其本，渗湿以治其标，使水湿运化正常，痰无所生。

荷叶：荷叶清香升散，能升发脾之清阳，清利中焦湿浊。荷叶能升清降浊，使清阳得升，浊阴得降，与泽泻一升一降，恢复脾胃升降之机。

使药

生薏苡仁：本品甘淡利湿，微寒清热，既能助茯苓、泽泻利水渗湿，又能助山楂健脾消积，且性味平和，药食同源，可久服而无伤正之虞。同时薏苡仁量大质重，引诸药下走中焦，调和药性，兼为使药。

三、复诊调方+最终效果

复诊（二诊，第15天）

服药后右胁胀闷明显减轻，晨起恶心消失，口干口苦改善，大便成形，小便转清，体重下降2.5kg。舌暗红转淡，苔薄黄微腻，舌下络脉迂曲减轻，脉弦滑稍缓。复查肝功能：ALT 52 U/L，AST 38 U/L，GGT 76 U/L；总胆固醇5.9 mmol/L，甘油三酯2.8 mmol/L。

辨证属湿热渐清、痰瘀渐化，但仍有乏力、苔薄微腻，提示脾虚未复、余邪未清。治法转为攻补兼施，原方减泽泻、决明子、茵陈、山楂、丹参之量以防苦寒伤中，加生黄芪15g、炒白术12g健脾益气，杜绝生痰之源。继服14剂。

复诊（三诊，第30天）

右胁胀闷基本消失，乏力明显改善，体重累计下降5kg。舌淡红，苔薄白微腻，脉弦缓。复查肝功能全部正常（ALT 35 U/L，AST 28 U/L，GGT 42 U/L），血脂明显下降（总胆固醇5.1 mmol/L，甘油三酯1.9 mmol/L）。B超提示脂肪肝由中度转为轻度。

此时湿热痰瘀已基本清除，肝脾功能渐复，治以健脾疏肝、养肝柔肝巩固善后。上方加白芍80g、枸杞子80g，共研细末炼蜜为丸，每丸9g，每次1丸，每日2次，连服3个月。

调理效果（随访半年后）

患者坚持服丸剂3个月，配合饮食运动，右胁胀闷等全部症状消失，体重累计下降11kg，肝功能、血脂持续正常，腹部B超提示脂肪肝基本消失，肝实质回声均匀。舌淡红，苔薄白，脉和缓有力。随访未复发。

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法王如意宝：让心不躁动的密诀！

法王如意宝：让心不躁动的密诀！

每个人都有一些愿望和目标，但一个愿望实现了，还有更多的目标紧跟着，还想追求更多的安乐。

比如，我们佛学院的男众经堂维修完了，还想再修大经堂；大经堂修缮完毕，还打算重修尼众经堂，接着又要修建大幻化网坛城。

只要我没有死，总是不会满足的，因为这些建筑对大家的闻思修行有极大利益。分别念就是这样，一个愿望达成了，接着又生起一个新的希求心。

就像有些人，有了房子还想要院子，有了院子还需要花园，在我执尚未断尽之前，这种心始终没完没了。

根登群佩大师也说：“乃至小蚂蚁在内的所有众生，都在为自己的利乐而奔波。”但我们不管是希求善法，还是追求无意义的琐事。

到了最后，都应该观察心的本性，断除一切期望和疑虑的分别念，在无有任何执著的境界中安住，如此烦恼才会销声匿迹。

在此过程中，最初心若无法安住，可以在自己面前放一尊释迦牟尼佛像，然后注视佛像的心间；如果时间久了产生昏沉，则可往上观佛像的顶髻。

如此观修，很容易调伏这颗躁动的心，所有的分别念都会消失。

当年我在石渠求学时，有一天上师托嘎如意宝说：“如果我们没有去调伏心，心的力量会非常凶猛可畏；但如果去调伏它，就会发现它只不过是一只纸老虎。

我们哪怕只用短短七天，好好地祈祷上师，认真调伏自己的心，心的状况也会与从前有极大不同。”

我对上师的话深信不疑，其实只要肯下功夫，依靠殊胜的修法窍诀，调伏心并不难。我们之所以一直做不到，只不过是没在这方面痛下苦功而已。

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治类风湿关节炎，先调其“形盛”

治类风湿关节炎，先调其“形盛”

中医书友会第4715期

每天一期，陪伴中医人成长

—本文约2100字，预计阅读6分钟—

类风湿案丨治病先调形，治形以调神

作者/谢相智 白术

本文转载自公众号“五味经方”

案31丨类风湿

患者，女，60岁。

主诉：全身多关节疼痛4月余。

患者双手掌指、腕、肩、膝、踝等多关节对称性酸沉胀痛，受凉、阴雨天气疼痛加剧，伴晨起关节僵硬，指间关节肿胀明显，无法握拳。

在外院就诊，查类风湿因子阳性，诊为“类风湿性关节炎”，口服“塞来昔布”等抗炎镇痛类药物效果欠佳，症状持续不缓解，甚为烦恼，医院建议口服糖皮质激素治疗，担心副作用而拒绝，在朋友推荐下求诊于我。

刻下症见：全身关节疼痛，以双手掌指、腕、肩、膝、踝等多关节为主，以胀痛为主；偶有胸闷、腹胀；头汗多；乏力明显；纳食可；入睡困难，易醒；小便调；排大便困难，先干后稀，日一次；面色萎黄，精神萎糜，头发稀疏。

舌脉：舌黯，苔根部白腻，舌尖红。脉沉滑有力。

望体形：形体肥胖（身高165cm，体重76Kg）。

02丨思考与治疗

熟悉我治疗思路的朋友，看到刻下症和舌脉，应该已经有明确思路了。依然是“燥-痿”病的范畴。

以管路模型来看：患者舌暗，苔根部厚腻，脉沉滑有力，这是胃肠大管路的“燥”积聚瘀滞不通，证见胸闷、腹胀、大便困难等。

舌尖红，脉有力，则是心胸表处小管路不通，因燥而生“痉、烦”，证见头汗多、入睡难等。

而“面色萎黄，精神萎糜，头发稀疏”则是因燥而痿的表面，可见“归一图”之阴天、冻土、落木之象。

归一图

准确来说，患者是“燥-烦（火郁）-痿”病。治以咸甘辛除燥、解郁、起痿。

关于“燥-烦-痿”，可参见文章：6000字笔记，讲清楚谢相智老师“以空为用-管道模型-除燥”体系

因此，我取“承气汤除燥+栀子豉汤解郁+理中汤起痿”之意，用我擅长之药替换、加减原方，处方如下：

玄明粉 4g（冲服，1次/天），枳实 15g，厚朴 15g，生石膏 75g，炒梔子 15g，淡豆豉 15g，麸炒白术 30g，吴茱萸 6g，干姜 15g，乌梅 30g，黄柏 9g，乌药 15g，百合 30g，丹参20g，川芎 15g，升麻 6g，7付，水煎服。

医嘱：建议二餐；忌牛奶、酸奶、冷饮、啤酒、一切甜食。

二诊：服上方后患者未腹泻，体重也无明显变化。自觉下肢关节疼痛稍感缓解，精神状态好转。仍诉下肢无力，上肢关节疼痛，伴晨僵，入睡困难，睡眠持续时间短，约4-6小时不等，偶有腹胀。

治疗上增加咸味药比重。

处方如下：

玄明粉 7g（冲服，1次/天），枳实 15g，厚朴 15g，酒大黄 10g（后下），麸炒白术 30g，干姜 15g，肉桂 6g，桑枝 12g，丝瓜络12g，川芎15g，防已 12g，丹参 30g，生石膏 75g，乌梅 30g，7付，水煎服。

三诊：服上方第一剂后大便次数增多，有水样便，全身多关节疼痛均较前缓解，下肢改善尤甚，且下肢力量增加，指间关节肿胀改善，可轻松握拳，无腹胀，睡眠持续6-7小时，小腹变软，减重2kg。

稍作加减，处方如下:

玄明粉8g（冲服，1次/天），枳实 

15g

，厚朴15g，酒大黄15g，地龙 

9g

，桃仁 

12g

，丹参20g，川芎15g，麸炒白术 

30g

，干姜15g，乌梅25g，生石膏75g，防已 

12g

，14剂，水煎服。

后以上方加减，共服42剂，病情好转明显：全身关节疼痛消失，睡眠保证6-7小时，偶尔起夜，但较快入睡，精神状态佳，双下肢有力，大便每日腹泻2-4次，共减重7kg。

后随诊联系患者，停药后仍坚持二餐制，未出现关节疼痛反复，偶尔后背疼痛，睡眠可，二便调，体重继续减轻1kg。

嘱：继续坚持控制饮食、继续减重。

03丨形神合一

最后我想谈一谈形和神的关系。

老子说：“载营魄抱一，能无离乎”。人体的形和神是一体的，当形病的时候，神已经病了，而当神病的时候，必应于形上。

我特别喜欢观察人之形态，大概分了三类：

第一类形盛肥胖者，此类患者最多，与我们这个时代喜食肥甘厚腻、欲望不加节制关系密切。

第二类形乱不均者，如四肢细弱而腹大，此患者亦常见，女性偏多。

第三类形不足而神乱者，瘦人多见，摸其腹部、肌肉，又紧张又硬，此类患者压力大、想得多、熬夜多，亦时而见之。

无论是何种疾病，失眠、心衰还是咳嗽、消渴，还是五脏诸疾，察其形以断其神，治其形以调其神，令形平神安而已矣。

所以，很多朋友看我的医案，无论是咳嗽、失眠、皮肤病，还是肾病、糖尿病，都在强调减重，强调腹部，这是因为我想调其形，而腹部于人，如树之根部，尤其重要。

具体到此患者，望其体形，形盛肥胖，故先祛其“形盛”，而“神气”自现，诸症自愈。

故以通下除燥为主方向，但也并不是强下，泻中有补，徐徐图之而已。

幸甚此患者虽痹证日久，但形体肥胖，形质未消，病尚可愈；倘痹证迁延不愈，形质已消，治疗难度会增加，治疗时间也会延长。

拓展开来，现代物质世界极为丰富，“有”多而“无”少，形盛、肥胖、疾病多而复杂是时代特征，以减肥为抓手，治其形以调其神，而诸疾自愈，是我想到的一条去繁就简的路径，与诸位同道分享，可深思之，与共勉之。

注：文中所涉方药需在专业医师指导下使用，切勿盲目套方。

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修习笔记 | 本尊和护法有什么不同？

修习笔记 | 本尊和护法有什么不同？

现在有些人不了解本尊是什么，护法是什么。有些认为大威德也是护法，有的则将护法当做本尊，实际上是不同的。

简单打个比方，本尊是国王、皇帝，护法是将军、护卫的，这两个是不同的，我们修护法，就是让护法来破除我们在修法道路上的各种障碍，佑护我们能够快速成就。因此叫做护法。

佛教里面，有很多护法，包括汉传佛教，大家进去寺院就知道，前面是一个弥勒佛，后面是一个韦陀，韦陀就是护法，韦陀是什么？就是大黑天，也就是我们所说的玛哈嘎拉，这是众护法之首，当然在汉传佛教里，他出现的形像不一样，实际上是一个。

除此以外，护法分世间护法和出世护法，出世护法就是各种本尊和佛菩萨的化身，这就是出世护法，比如说六臂玛哈嘎拉，他是观世音菩萨的化身。阎罗法王，是文殊菩萨的化身；那吉祥天母是谁的化身呢？他是妙音天女的化身。

所以，有的是本尊，但当做护法的时候，就按照护法来对待，本身如玛哈嘎拉等出世护法，大部分都是佛，从根本上来说，玛哈嘎拉是观音的化身，观音是佛；阎罗法王是文殊的化身，文殊也是佛，他是佛的化身；妙音天女也是佛，他是本尊，化现为吉祥天母。这个化现，就是他的角色不同。

大家知道，在释迦牟尼传法的时候，八大菩萨是作为他的弟子来出现的，是以菩萨的身份来传法、弘扬佛法，因为一个教不能有两个教主，就象一个国家不能有两个领袖一样，只能有一个领袖。

所以，八大菩萨本来是佛，早就成佛了，但是，为了护持释迦牟尼、弘扬释迦牟尼的教，他们就化现为菩萨来帮助释迦牟尼，于是用菩萨的身份出现。那么这些护法，同样为了一心护法的任务，他们就化现为护法，以护法的身份来利益众生，保护佛法和佛教弟子，就是这样的。

世间护法呢？世间护法就是没有成佛的，所谓世间，那就是连见道都没有得到的，比如神这类的。

再比如宗喀巴大师出生的地方的阿尼玛千，就是玛千雪山神，当宗喀巴大师去西藏时，一直陪着他，以厨师的身份侍候宗喀巴大师，一路给他做饭，侍候他的生活。

到了拉萨以后，宗喀巴大师学经时，一直保护他，侍候宗喀巴大师。后来宗喀巴大师建立了甘丹寺以后，在寺院的外面给他修了一个殿，为什么他不进寺呢？因为他是世间神，不能进寺，他没有资格进寺，他不是出世护法，不是三宝，出世护法是三宝之一，属于僧宝，但是世间神不属于僧宝，所以在甘丹寺的外面给他修了一个殿，大家去那里供养。

乃琼是历代西藏政府和DA LAI喇嘛的护法。格鲁派不把他们作为三宝来供养，只能象对待世间神那样，给他供食品，做事的时候请求帮忙。他很能帮忙，灵验也很大。

汉地的关公，也是属于这一类的，也做为世间护法来供养的。过去皇帝的一些国师呼图克图，包括去北京的这些活佛们，都要供养关公，这些是做为世间护法来供养，这是可以的。

再说到吉祥天母，这是什么时候出现的呢？不是释迦牟尼佛的时候出现的，她是在迦叶佛时，也就是过去佛的时候，现在佛是释伽牟尼，未来佛是弥勒佛，过去佛是迦叶佛。在迦叶佛时指定的护法，所以这是古老的一个护法。

一直延续下来，到释迦牟尼的时候，也仍然认定她做佛教的主要护法。是这样的脉络下来的，所以她的仪轨里就有这样的仪式。

另外，吉祥天母有一百个名字、一千个称号，她在各个民族当中都有她的化身，比如在汉地她叫“青女”、“好嗓子”，她可能是个歌女，嗓子很好。青女，大概皮肤可能黑一些，嗓子非常好、亮，是一个歌女，以这样的神通来出现在汉地。

在印度教里，她是印度教的湿婆大神的妃子，也就是湿婆的夫人；在希腊，她又叫做音乐之神、诗神、维纳斯。在各个时期、各个民族当中，都有她的化身，来度化众生，弘扬佛教，是这样一个非常了不起的护法。

我们格鲁派的主要护法有四个，一个是上士道的护法——六臂玛哈嘎拉，中士道的护法——毗沙门，就是财宝天王，下士道的护法——阎罗法王，除了三士道护法以外，还有一个护法，就是吉祥天母。

吉祥天母各教派都供，有不同的名称，不同的形像。萨迦派、嘎举派，还有宁玛派，各教派都供养吉祥天母，这是佛教系统里共同的一个护法，而且神通广大。很迅速的能够显灵，只要诚心祈求，就会形影不离地保护你——保护你的生命，保护你的财产，保护你的修法，所以，这是非常重要的一个护法。

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倪海厦临床医案215 肝積肥氣、腎陽不足

倪海厦临床医案215 肝積肥氣、腎陽不足

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本尊其实就是你自己的性德

海云和上法语 

第三部分的本尊法，你要认为本尊就是根本的，就根本上师、根本的那一尊，那你选哪一个是你这辈子的根本？你要会选的话，应该是上辈子、这辈子、下辈子都是一样的，永远是那一尊，是吗？这个时候你就会发现定义上有问题。本尊其实就是你自己的性德，而且是你认为最重要的性德，你的本质中，最重要的是哪一个？

性德不是性格，你的性格就是有缺点要改的，那你看得很清楚的，就从这个地方破，这是一种修法。那你要看到你的性德，就是优点，譬如你就积极帮助人家，这是很好的，但那个人坐在那边等人等到睡着了，你跑过去“啪”把人家抱起来：“怎么啦？你是不是昏倒啦？高血压？”人家说：“我没有啦，你怎么搞的？”你这个叫做过敏症。所以你积极帮助人家不要紧，看清楚，不要过头了，我们常常优点会变缺点，类似这种状况。所以你要从你的优点下去，把它发展起来，成为圆满的，而不要发生那种过分、过敏的状况。所以你要选一个本尊。

本尊我们分四大类。第一个是“元始天尊”——普贤菩萨。普贤菩萨是一个形而下本体界的本体佛，所以我们叫做“本初佛”或叫“原始佛”，有形的第一尊佛就是普贤菩萨。第二个就是地藏菩萨，是我们生命中成长的那个性德，你生命在这个世间要永远存在，那个性德叫“地藏菩萨”。所以你每天念地藏菩萨圣号三千声，就是要深情的呼唤，把它唤醒。你要用你生命的魅力把它唤醒，你不要像砂纸的声音，磨到最后都是创伤，你要用一种很优柔的一种呼唤。所以你在念“南无地藏菩萨摩诃萨”的时候，那个音韵你要自己去调。

常常听到同修们讲：“我一听到梵呗，眼泪就掉下来。”那就掉啊，为什么不敢哭出来。因为我们生命长期以来，你都是艰苦地在奋斗，所以你的生命感觉有一种冷冰冰的感觉，一听到梵呗，那种温暖呼唤，就把你的冰融化了，所以你的眼泪就不期然地夺眶而出，要止也止不住。所以那一种相应是很剧烈的，你挡不住的，是因为我们人性，长久以来在社会上的奋斗，太过孤单。而且你在奋斗的过程里，为了生存，你也感觉到自己很冷漠，那你通常都属于生存边缘挣扎的人。

所谓“生存边缘挣扎”就是你做得很认真，你始终感觉有东西在逼迫你，你好像这个地方要待不住了，所以你就有一种恐惧，要保卫自己，这一保卫，就使自己产生一种与人隔离的疏离感，那你就会活得很痛苦。你不是怎么痛苦，你就很冷漠，缺少一种温馨，就是这个样子。这是灵性枯竭的灾难，所以你看他的眼神都没精神，因为一个温情的人，他的眼神投射出来的是有温度的，对于那一种冷漠疏离感的人，他眼神出来，是有一点蓝光，而且你跟他的眼神一交会，就有点凉凉的感觉。所以当你看到这个人跟你讲话那种态度，你就感觉到为什么那么冷漠，这是他的人性中的一种缺憾。

我跟你谈这个，是你自己在选择本尊的时候要留意。一个人在社会上，我们都是从社会生活讲起的，因为这是你的人生，你要是常有那种恐惧感的时候，也不能说这人性有缺点，我们凡夫都有缺点，不要怕人家讲我们缺点，你要承认你有缺点，那我跟你讲，秽迹金刚最好！他把你这些缺点全部燃烧掉，这个法门能够这样对治。你要修这个法，你一定要唤起那股热诚，所以那个咒语你要念出它的温度来，你不要只在算要念几遍，十万遍怎么样、二十万遍、一百万遍，不是那个，那个完全没有温度。你唱一遍、又一遍，自己唱出欢喜心来，那种温度要唱出来，这是一个关键。

撷自《占察善恶业报经》

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脂肪肝、高血脂｜上海名中医张云鹏经验方「降脂理肝汤」

很多人体检查出脂肪肝、高血脂，常年清淡饮食、坚持运动，指标却反反复复难以改善。

究其根本，不只是“吃的油”，更多是久坐少动、肝郁气滞、痰湿瘀堵，导致痰浊瘀血沉积肝络，形成代谢紊乱。

上海名老中医张云鹏深耕肝病临床数十年，针对现代人高发的脂代谢问题，总结出经典经验方降脂理肝汤，专攻痰瘀互结、肝络失和，是调理脂肪肝、高血脂的经典经验方。

一、核心病机

本方对应中医「肝痞」范畴

核心病机：痰瘀互结，阻滞肝络

适配于：非酒精性脂肪肝、高脂血症

二、基础方组成

泽泻10g，决明子30g，丹参10～15g

郁金10g，海藻15～30g，荷叶6～10g

三、用法用量

每日1剂，水煎取汁，早晚餐后温服。

四、适用范畴

✅ 辨证属痰瘀互结人群

非酒精性脂肪肝、高脂血症

常见表现：体型偏胖、身体困重、肝区胀闷、舌苔厚腻、脉弦滑

五、方药详解

泽泻（君药）

利水渗湿、消浊降脂，清除肝内堆积脂浊，从根源改善肝脏脂质沉积。

决明子、海藻（辅药）

决明子清肝泻热、润肠降脂；海藻化痰软坚、散结消积，化解肝内顽固痰浊结块。

丹参、郁金（佐药）

活血疏肝、疏通肝络。张老治肝核心思想：化痰必活血，血行痰自消，痰瘀同治、标本兼顾。

荷叶（使药）

升清降浊、轻清透达，引药入肝，调畅全身气机，助浊邪排出。

全方功效

化痰降浊、活血化瘀、疏肝理肝

专治膏粱厚味、肝郁久瘀导致的肝脂堆积、血脂壅滞。

六、临床辨证加减

• 胁肋胀痛、肝络不畅：加延胡索
• 脘腹胀满、气机郁滞：加八月札
• 肉食积滞、食欲不佳：加生山楂
• 大便不畅、腑气不通：加瓜蒌仁，便秘甚者酌加生大黄
• 肥胖痰湿重、舌苔厚腻：加莱菔子、薏苡仁、冬瓜子
• 转氨酶升高、肝经郁热：加垂盆草、平地木、六月雪
• 舌尖红、体内有郁热：加连翘、山栀
• 久病乏力、气虚体弱：加生黄芪、太子参

七、本人临床应用心得

临床多年运用此方调理脂代谢异常患者，我最大的体会是：现代人的脂肪肝，多数不是单纯“虚”，而是实实在在的“堵”。

很多患者严格忌口、长期运动，依旧无法逆转脂肪肝、血脂偏高，本质就是体内陈旧痰瘀盘踞肝络，单纯节食只能减少新的痰湿生成，却无法化开久积的瘀浊。

此方最大亮点是痰瘀双调、升降同施。

海藻、决明子专化固结膏痰，泽泻泄浊利水，把堆积在肝脏、血脉的代谢废物往外排；丹参、郁金入肝通络，解决气滞血瘀的根本问题；再以荷叶升清降浊，恢复肝胆气机升降。

临床观察：

对于舌苔厚腻、形体肥胖、久坐乏力、肝区闷胀的单纯脂肪肝、血脂偏高人群，此方辨证契合度高；药性平和、不猛攻、不峻补，适合较长周期调理。

我在临床中常根据患者体质微调：大便偏稀减少决明子用量；气虚困乏叠加生黄芪；转氨酶轻度偏高搭配清肝解毒之品，辨证对路者，诸多不适症状可逐步缓解。

真正的养肝降脂，不在于一味节食，而在于疏通肝络、涤荡痰瘀。这也是张老这张经典方，至今仍适用于现代人代谢问题的核心原因。

八、温馨提示

1. 本方为名老中医临床经验方科普，仅作中医学术学习参考，不构成诊疗及处方建议。
2. 脾胃虚寒、易腹泻人群，决明子需由专业医师酌情减量；
3. 孕妇、存在出血倾向及凝血异常者，慎用丹参。
4. 严禁自行抓药服用、长期调理，需正规中医师面诊辨证、个体化调方。
5. 本方仅为中医调理思路，不可替代西药降脂保肝治疗，亦不能取代饮食、运动等基础生活干预。

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不观心，永远找不到自己

不观心，永远找不到自己

好好地观照自己，把自己的习气慢慢地除掉，从错误当中去反省、逐步成熟，从波折当中去体会、提高觉悟，把一切顺逆二境都当作是善知识，去观照自己，这样就对了。

我们修行，切忌从他处寻觅，千万不要从别人的身上去找开悟，千万不要从外在的事物去找开悟，要从内心好好去观照。只要是在外境上攀缘、执着、分别，你就永远没有办法成道。

所以，不要离开自己的心去找自己，只有你的心才能够认识自己，除了它，没有别的方法。不认识心的人，就不认识自己；不观照心的人，永远找不到自己。

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我的乙肝经历 —— 健身竟然帮我实现自愈！

我的乙肝经历 —— 健身竟然帮我实现自愈！

原创 朗力隆 朗力隆先森

前面的几篇文章，完整记录了我从幼年查出乙肝，求学路上一边努力生活学习、一边和乙肝抗争，最终一步步实现临床治愈的全部历程。今天想补充一段过往经历：治疗途中我曾出现过自然转阴的情况。如今回想，这份成果离不开长期坚持抗病毒治疗，也得益于日复一日的运动锻炼。规律运动、增肌健体能够提升自身免疫力，对乙肝人群尤为重要，也能辅助药物发挥出更好的效果。

回到2017年，那时候我刚来北京，忙于工作又对北京人生地不熟，再加上没有对北京的医院做充分了解，只知道协和医院很出名，所以我那时候复查就去协和医院。但协和医院给我的的体验感非常不好，一方面挂号难，那时候虽然也可以线上挂号，但整治号贩子力度还没有那么大，经常一出号就被抢完了，导致每次挂个号都要抢很久；另一方面，可能是我年纪轻，加上每次去只是复查和例行开药，协和医院的那些医生对我并不是很待见。我印象中有一次好不容易挂到一个副主任医师的号，请他开拉米夫定时他不停摇头，说你怎么还在吃拉米夫定，但就是不告诉我原因，也不给我具体明确的建议，我当时社会经验不足，听了他的话云里雾里不知所措，从此以后我就再也没挂过协和医院肝病科的号。

之后我换了好几家医院，301医院、北大三院、北大人医等，每次看到哪家有号就挂哪家。后来才知道这样其实不好，因为医院系统记录的信息不全，对医生诊断可能有影响，这都是后话了，不过我后来慢慢固定到了北大人民医院。因为北大人医理我住的地方和上班地方都相对近一些，但北大人医的缺点就是病人非常非常多，我每次都要一大早去取号排队，一直等到上午十点多才能看上，一般当天只能抽血，运气好的话超声科当天还有专家号，单独挂超声科专家号当天能做上彩超，运气不好就要再跑一趟，而且北大人医的肝弹要去老院区做，还要再辗转一次。好在那时候年纪轻，对这些奔波还能承受，而且当时医院还可以一次开3个月的药，不用像后来月月跑医院开药。再加上北京的医疗保障好，挂号、检查和开药报销比例都挺高，而且工作单位给买了补充医疗保险，自费部分还可以申请补充医疗保险二次报销，这样看病基本就不花什么钱了。

2019年时我被公司外派常驻南京，因为行业和工作岗位与资金、机关关系比较大，再加上江苏的酒文化也比较浓，那时候在南京每周都会至少喝酒一次，而且都是高度数的白酒。虽然白酒我每次最多半斤，但我的酒量这已经是极限。每天一粒药让我没有忘记自己患有乙肝的身体，所以每次要喝酒时我内心都带有一定的抗拒和担心，但考虑这份工作带给我的回报，每次也都咬牙坚持。出于对喝酒的担心，我也增加了复查的频率，往常半年复查一次，那一年北京医保开拉米夫定也减少到一次只能开两个月，我就每次开药时都复查。

随着工作年头的增加，工作压力越来越大，面临的工作应酬也越来越多，喝酒伤肝果然没逃脱，我的身体明显出现了一些不健康的征兆。比如失眠、面部和背上长痘严重、肝胆彩超提示有异常等，胆囊长了息肉，肝脏超声也提示回声增粗、欠均匀。拿到结果后我就挂了专家号问诊，医生看了彩超认为没有必要吃药，定期复查并提醒我注意休息、严格禁酒。后来我就找理由跟领导沟通，在19年12月结束了南京的外派，也差不多是那时候，我在北大人医挂了一个医生的号，请她开药时她很直接地告诉我现在有了新的药，比拉米夫定要好，让我换新的药，那是我第一次听说韦立得（TAF、富马酸丙酚替诺福韦片）。

我那时候其实对新药没有任何的了解，这么多年拉米夫定把我的病毒含量一直控制的很好，所以我也没有了解新药的动力，但出于对医生的信任，我接受了她的建议换成了韦立得，就这样一直吃到了2023年。后来了解，拉米夫定是1998年在国外获批上市，中国上市的时间是1999年，已经是20年前的药物，后来陆续出了几款更好的药物，拉米夫定已经不再是一线临床用药了。我虽然吃拉米夫定没有什么问题，但是换成一线临床药物也是有必要的，可以降低病毒耐药发生概率，获得更好的治疗效果。

换成韦立得后，依然是每天一粒，药一天天吃，日子一天天过，但生活还是有很多变化，一个主要变化是我开始健身。

2019年因为一个人外派在南京时没什么朋友，为了打发空闲时间，所以就去租房小区附近的健身房看了看，感觉环境不错，就一下买了四十多节私教课，还专门去商场买了套健身的衣服和鞋子，一共花了二万多。不过那时候我收入还行，再加上生活开销不大，刷卡二万多在当时并没有什么感觉。其实那时候我花钱很大手大脚，因为工作收入不错，17年毕业正式工作到19年底我就攒了将近100万。现在回想起来当时很多花费都可以省着点，或者货比三家讲讲价，但当时我对这些都没在意。可能是“赚钱趁早”导致我出现一种世故和天真并存的矛盾，一方面我比同龄人经历的事情更复杂，看的更多所以早熟；另一方面我因为生活经验不足，缺乏真实的人际关系，没有过社会上勾心斗角的经历，所以应对真实世界的规则、危险的能力不足。回想起来还好这个健身房老板比较靠谱，一直在持续经营，不然遇上一个黑心老板或者经营不善的店，卷钱跑路后我也只能自认倒霉。

从买私教课到我年底结束南京外派，不到一年的时间，我就把40多节私教课全都上完了，而且中途还经常没有约教练自己去练，真的把我的教练都感动坏了，毕竟其他会员都是打电话叫都叫不去，而我是自己主动跟他约课，训练效果也是十分明显。我从高中毕业后体重就120斤，大学4年加上工作2年，一共6年体重都维持120不变，但通过那大半年的健身，我从120斤增重到了140斤，而体脂率反倒还有降低。我的教练给我制定了训练计划，主要是提升心肺功能和增肌，增长的20斤体重主要是长了增肌，对于我这个净身高177的男生来说，增重到140斤后整个身材不仅不胖反而看起来匀称了很多，而且整个人力量感好了很多。健身对我的好处不仅是外貌、力量，对我的整体身体素质也有了很大提升。在以前，我走路或者挤地铁站立超过半小时就感觉腿很疼，健身和力量训练后，我走路或者站立明显感觉稳了很多，而且长时间站立腿也不像以前那么疼了。

也是在那一年，我的表面抗原竟然竟然自然转阴。翻看当时的复查结果发现，那一年我的表面抗原在持续降低，从2点多竟然降到转阴，而且DNA检测结果也显示未检测出。事后回想，应该是健身让我的免疫力和修复能力得到了增强，再加上新换的韦立得共同作用，让身体自然清除了乙肝病毒和表面抗原。但因为那时我对乙肝方面了解有限，竟然没有珍惜自然转阴的结果去巩固治疗，只当是一次正常的复查结果随他去了。因为还没有抗体，后来的检查结果表面抗原复阳了，DNA结果也回到<10的状态。

后面我会把个人乙肝经历都整理分享出来，与各位肝友共勉。心向阳光，便是晴天！感兴趣的朋友可以关注我哦！

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这是整个修行的一个蓝图

这是整个修行的一个蓝图

所以第二个阶段是讲禅修。禅修以后，他有一个工作要做，反正我们不是禅修以后就要死了，很多人都会问“往后我要怎么做”，往后要做，其实就是本尊法，因为你经过前面的整理，再经过禅修的过程，大概你用三个月的时间整理一下，你就会知道，我要修哪个法门。假如你没有办法选定你的本尊，那就证明你禅观还没通过，这很简单，禅观通过的话，选哪个本尊，你自己知道，而且终生不会再改变，那就正确。

假如你选了以后，老是在那边想“那天不小心选到的这个算吗？”那你禅观没通过；你要是“无所谓，哪一尊都一样”，你那么轻易的定，也表示你很有善根，此后你就不要再犹豫，等一下哪个法王、哪个活佛跟你讲修什么，你又跑去，那你第二阶段就没毕业。第二个阶段毕业了以后，本尊法你拿起来修，一定很相应，不会说哪一尊灵、哪一尊不灵，是你自己不用心修，修法没有不灵的，没有不相应的，你哪个本尊都可以，照着法本修，跟前面你整理自己的是是非非、恩恩怨怨那边一样，那样的用心去修这个法，这也是一套工程。

你马上可以在生命中起无量无边的妙用，我们在讲叫无方大用，哪个方向都可以起用的。这一个在进行的时候，要使自己的程度提升，要进行第四个部分，也就是每天一卷华严经，不是诵的，用看的、读的。读一卷华严经大概要一个钟头，你大概要用两个钟头到三个钟头的时间，查这里面的名相，去查一查。你不能够每天一卷啊，一个礼拜最少也要三卷经文，这些名相要常查。这样的话，以每天一卷来讲，一年最少四部，四八三十二，给你减一半也有两部，十年以后，你华严经不读四十遍，也读二十遍，二十遍的资料都这样查，你人生应该没有障碍、没有烦恼，再加上前面的修法，那你到极乐世界，绝对是VIP，不止商务舱，我看都是头等舱去的，关键就在这里，你这个生命质感一定非常的优秀。

你假如在这个修法中，禅观能够继续前进，你马上就入法界。我们修行里头，一共有三个成就：第一个阶段是我们凡夫阶段转过来灵性生命，那个灵性世界就是我们讲的净土，你一定得净土，这是第一个成就；从净土闻思修入三摩地，是第二个成就，也是生命中的第三个阶段，这是非人格法身的阶段，在华严经里叫做十信位的阶段；十信位以后，你进入三贤位以后，那就是究竟成就的阶段，那叫入法界，得法身的时候。当然，法身有四十一个位次，我们就不谈了，到那个时候再讲。但是你前面这三个生命象限的转移，转过来净土、灵性生命、灵性世界，你就出三界了，不再轮回了。

从灵性世界再进入到阿罗汉的十信位，就是我们讲的真正的一个修行。真正修行完成以后，你要把他扩大，入法界，我们的教导里就让你直接入法界。从这辈子来讲，要入法界，一定可以做到，但是要真正达到登地以后的境界，我不能跟你保证。所以要你入法界，绝对没问题，要得生净土，我们也绝对是上品上生，关键就在这个地方，因为有这个次第进行。第一阶段的部分，就是我们跟各位讲的纯粹是资粮道，前行中的一个准备，就是你报名以后，有没有具备这些条件的那些梳理的工作，就是上卷经文的部分。第二卷经文的部分是正行的一个蓝图，我们有几个阶段，第一阶段通过以后，你第三部分的本尊法就可以修了，只要第一个阶段通过。第四部分《华严经》是长久的工作，你这辈子把这些基础打好，生生世世都会再遇到华严经，虽然华严经的经名不一定叫大方广佛华严经，但你一定可以遇到。

你会觉得说真的那么简单吗？跟你讲不是简单，是本来如此，所以这一部经的全名是叫《占察善恶业报经》，这是隋朝菩提灯所取的名字，真正的还有另外一个名字《佛为志求大乘者开示菩提道进趣方便速证坚信决定法门经》，佛陀为志求大乘者，开示菩提道进趣方便，就菩提道的修行次第，进趣方便就是修行次第，速证坚信决定法门经，这是大乘行者要给自己建立信心的一个根本法宝，所以我才把它分成四个部分，这样来做。

你有了信心，你可以决定你的法门，但禅修是基础。因为你禅修一直在做，你的本尊法一修，马上有无量无边的妙用可以用。你要程度怎么提升，后座力够不够大，我们讲续航力够不够长，那就《华严经》你读多少的问题了，这是整个修行的一个蓝图。这样的修法你就不会退心的，不会修到最后，食之无味弃之可惜，修到最后干脆换个道场，师父丢掉算了，什么法门换一个就好了，反正八万四千法门，每天换一个都换不完，不是，你必须穿透它而成就它，这是最重要的地方。而我们本宗道场，这个部分我们有绝对的制度跟期许，也希望各位能够在这个地方，很快的圆满这个部分。

撷自《占察善恶业报经》

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放不下，就继续痛苦啊

放不下，就继续痛苦啊

一直分别……从来停不住的，停不住就是苦了自己。

所以，很多人来问师父，说：师父啊！我放不下，怎么办啊？

这个答案实在是太简单了：放不下就苦了自己嘛！

师父！我还是放不下，那怎么办呢？

我就说：那还要继续很辛苦啊！如果再继续看不开呢？那就继续痛苦啊！就这么简单的答案，你还要问我？看得开是自己的福报嘛！是不是？

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六气三之气之少阳相火总论

六气三之气之少阳相火总论

原创 张宗祥 济源市李可古中医学术思想研究院

     

二之气少阴君火之后，小满、芒种、夏至、小暑四个节气是三之气即少阳相火之气。中医理论重大偏差从未有如君相火之论述者，如何理解君相火，成为一个千古难题，而关于相火所引起的思维混乱以及争论，已经成为中医理论必须回答的问题，有必要正本清源，这也是本篇论述的核心所在。

一、相火节气特点以及范畴的提出

     少阳相火之时，天气逐渐变热，天地间的热量累积升高的过程。万物在这个时期表现出了旺盛生长势头，天地间由于万物的蓬勃生机而展现了生命奔腾的一个孕育高峰。立夏之后，天气炎热，进入暑期。古人认为，暑热之火为相火之气，在天为暑，在地为火，在人身为三焦。

      君火和相火的概念是最早在《黄帝内经》中同时提出的。《素问·天元纪大论》：“君火以明，相火以位。”《黄帝内经·六微旨大論》：“显明成之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。”有上面的论述可以看出，相火的概念来自于《内经》，同属君相二火相互印证，不可割裂开理解与认识。《素问》以九大论来统领八十一篇，“四季调神大论”与“阴阳应象大论”讨论的人与自然的根本关系，而后面的七大论则讨论人体气机的升降与自然气机变化的内在关系，而在这七篇大论中提出君相二火的概念，正说明了君相二火虽有所分，但其亦是整个气机循环之中的一个环节，而不是一个局部的概念。

   王冰注：“君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气，故天之六气，不偶其气以行，君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令尔。以名奉天，故曰君火以明。守位禀命，故曰相火以位。”王冰注：“日出谓之显明。自春分后六十日有奇，斗建卯正至于巳正，君火位也。”“火有二位，故以君火为六气之始也。相火，则夏至日前后各三十日也。少阳之分，火位也。天度至此，炎热大行。”

    自王冰之后，对于五运六气的论述基本都偏离了内经的宗旨，偏离了中华元文化的源头，各种臆想开始抬头。

二、历代相火论述错误之评析

     对于相火论述之错杂肇始于金元四大家，这个时候所出现的民族大融合对于中华元文化的冲击较大，特别是对于中医理论的影响尤为明显，在此之前大家秉持于内经的论述和经方的应用，着重于临床疗效的探讨，并未有太多关于君相火论述的争论，这可以从《千金方》、《外台》等著作中可以看到。金元四大家之后，大家秉持各自论述，遂造成混乱局面。

    刘完素提出“心为君火，肾为相火”的观点。《素问玄机原病式·火类》：“心为君火，肾为相火。命门相火是言右肾属火而不属水也。……君相虽为二火，论其五行之气，则一以为热也。”“右肾命门为小心，乃手厥阴相火胞络之脏也。”“然右肾命门小心，为手厥阴胞络之脏，故与手少阳三焦合为表里，神脉同出，现于右尺也。二经俱是相火，相行君命，故曰命门尔。”“七节之旁中有小心，是言命门相火也。”

   李东垣在《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》论述：“心火者，阴火也。起于下焦，其系击于心，心不主令，相火代之。相火，下焦包络之火，元气之贼也，火与元气不两立，一胜则一负。”

   朱丹溪《格致余论相火论》：“唯火有二：曰君火，人火也；相火，天火也。火内阴而外阳，主乎动也，故凡动皆属火。以名而言，形气相生，配于五行，故谓之君；以位而言，生于虚无，守位禀命，因其动而可见，故谓之相。天主生物，故恒于动，人有此生，亦恒于动，其所以恒于动，皆相火之为也。”

   张景岳《景岳全书·君火相火论》：“夫情欲之动邪念也，邪念之火为邪气；君相之火正气也，正气之蓄为元气。”“凡火之贼伤人者，非君相之真火，无论在内在外皆邪火耳。邪火可言贼，相火不可言贼也。矧六贼之中火惟居一，何二子独知畏火其甚如是，并昧邪正之大义。”

    从上述金元四大家中的三位和张景岳的论述中可以看出，后世医家对相火的认识偏离了《黄帝内经》的论述，甚至大部分有猜测的成分，有的将君相二火定位为脏腑，将阳气运行之规律定位具体脏器；有的将相火定位为下焦包络之火，元气之贼也；有的甚至将相火定位天火，更是让人莫衷一是。错误的理论指导必然带来错误的实践，结果是错误不知何故，正确也不知何故。究其原因，无外乎是不能从天地一气周流，人体亦一气周流中来认识君相火。

   东汉的董仲舒将阴阳的概念以君臣关系、父子关系、夫妻关系来比拟定义，使得中华元文化的传承出现了偏差，文化衰败从此开始，金元四大家讲君相火的概念定位到人体具体的脏腑，造成了中医本源文化的模糊，中医传承到今天的衰败正起于这个阶段，以至于今天中医怪论频出，比如将应用某些大辛大热的药物而称为扶阳，这是不明中医气化理论，不明扶阳的真正含义而出现的错误认识。

    扶阳是一个体系，而非简单的某一种手段！

三、圆运动的古中医学中的相火范畴厘定与实践

     在圆运动的古中医理论的视角下，将自然气机升降的规律和自然四季温度的变化规律来映象人体气血运行的规律，从不将君相二火定位为具体脏腑，更不是从更加玄幻的概念出发来认识，本位于天地之间一气周流和人体一气周流来认识。火分二气即君相二火，火的运行的阶段不同，表现出不同的特点与功能。在君火时期主升，升则为君，宜温。彭子益《圆运动的古中医学》：“二之气，亦从地下阴位升出地面，即木气上升之气也。此时大气较热，不似厥阴之阴极，故称少阴。木气上升之气，即水中气藏上年秋时下降的阳气。此阳气，由地下升至地上，照临大宇，光明四达，上升之象，有如君位，故称君火。此时大气由温而热，又称热火。”

    在相火阶段，火的运行已经从上升转为下降，即已经从君位下降为相火，主降，宜养。此时的功能上下交济，如王冰所言“守位禀命”。彭子益《圆运动的古中医学》：“三气之时，地面上阳热盛满。经暮夜大气之凉降，降入地面下之水中，然当暑热上腾之时，旋降旋升。地下水中，为生物生命之所从出，此阳热实为生命之本，地面上阳热盛满，地面下所得阳热不多，故称少阳。此阳热降入地下水中，以生中气。中气旋转，则上下交济，有如相臣之职，故称相火。此火不降，暑热熏蒸，又称暑火。”

     因此，对君相二火的认识，不能割裂，更不能从脏腑的视角来认识，应从人体气机的运行不同的阶段及其特点来认识，从天地之间和人体自身的气机升降来认识。

    大道至简，一言以蔽之，阳气升则表现为君火，升极而降表现为相火，君火照临大宇光明四达，相火上下交济有如相臣之职。

   人身奥秘，气机升极而降，降极而升，君火升极而化相火，相火降极而藏于肾水，升而为君火，如此循环往复，生命动力则奔腾不息。而君相二火升降全赖中气之旋转，中气升则君火在能明，而中气降则相火才能真正下降，而下降之相火才能继续生土气，也即是生中气，因此相火又别有重要的意义。

   中医疗病基本手段即“通幽解闭，以平为期”，“通幽”即散寒，“解闭”即通络，温通的根本即在于火的运行和燔烧。火在人身即阳气，维护阳气正常运行所需要的各方支持后成了一个完整的扶阳体系，智者识之！

    就人体而言，只有相火下降才能生土气，举一个例子，在失眠之人大都脾胃功能很差，用中药调整之后，睡眠改善必然会胃口大开。询问长寿之人，莫不是睡眠很好，然后胃口极佳，究其原因无非是相火下降火生土气。因此，就人体而言，相火下降为后天人体最大生机。

   二火之中，相火主动，为生土之火，因此人身凡有火病，均为相火妄动之病。在具体实践中，被称为万方之祖的桂枝汤，桂枝主升，而白芍主降。李可老中医的破格救心汤在创制过程中，也只有增加了山萸肉和生龙牡粉才真正发生质变。因此，对于临床上火证的处理，不可攻伐，更不可清热解毒，而应该从君相二火的运行来治疗，注重降以及收敛。现在清热解毒之风盛行，根本原因就是对相火的认识发生重大偏差。而只有着眼于君相二火的运行规律才知道后世的谬误，才能真正体会到圆运动古中医的理论的巨大魅力。

四、结语以及余论

    少阳相火下降藏于少阴肾水，多余之力化为油膜而存储，因此经云：少阳根于少阴，少阴生少阳。阴阳互根之意尽在于此。这个现象我们在生活之中亦可以观察到，如农村杀猪时可以看到猪肾的位置在猪板油正中，猪肾正中生出两片薄膜，猪板油正是由此两片包裹而存在，也是古人所言肾生白油，即是观察到了这个自然现象而总结出来的。

    疾病在治疗的过程不管采取何种手段，均是为了维护阳气，升发与收藏并存，升发不力，则阳衰，收藏不密则阴虚，迁延日久，亡阳之候显现，，所谓亡阳之意即少阴亡少阳，肾门关闭，白油不生，生命之火逐渐消亡。自古以来明此理者少也！现今社会上出现以极端节食来达到所谓的健康是绝不可取的，它与道家的“辟谷”是两个完全不同的概念，节食太过，身体启动了储备能量，也就是出现了亡阳的征兆，是极其危险的，由此而导致的疾病极为难治，十救其一已是难得，慎之慎之！

《素问.生气通天论》：阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。向阳而生，逐阳而居，是我们的生活，维护身体阳气的健旺运行，是生命的真谛，是我们的健康追求！

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莲花生大师离别预言：末世五毒泛滥，此类人将成为正法的守护者

莲花生大士被尊称为“第二佛陀”。

在他离开西藏之前，留下了关于末法时期的关键预示。

这段预示描述了人世间五种毒害逐渐滋生、正道难以寻觅的情形。

不过，伟人提到，在那个时期，会出现一批特别的人士站出来，捍卫正法和智慧的生命。

这些人物可能是谁呢？

在这纷乱的乱世中，他们又该如何坚持正道？

在公元八世纪时期，吐蕃国王赤松德赞邀请莲花生大士来到藏地传播佛法。

当时的西藏正处于苯教盛行的时期，百姓们深陷各种迷信信仰。

莲花生大士一抵达西藏，便凭借其聪明才智和神奇的法力，制服了众多骚扰的妖魔，还在桑耶寺建设过程中，化解了当地龙神的干扰。

在藏区传教二十余年之后的某一天，莲花生大士召集弟子们来到桑耶寺的莲花殿。殿中弥漫着浓厚的烟雾，阵阵檀香飘散。

伟大的菩萨端坐在莲花座上，神情专注地注视着在座的弟子们。

“我即将离开藏地，前往楼密国。”大士发言道。话音刚落，弟子们便纷纷跪倒在地，泪水如雨般流淌。

智慧空行母哽咽着询问道：“大士，您离去之后，我们应当怎样维护佛法？”

莲花生大士温和地抚摸着手中的金刚杵，缓缓地说：“我离开之后，你们要牢记三点：维护正法、惠及众生、修习秘密法门。”

年轻的翻译者华智仁波切焦急地请教：“大德，您能否为我们指引未来佛法的走向？面对即将到来的挑战，我们应当采取何种应对之策？”

莲花生大士稍作闭目沉思，随后睁开双眼说道：“我预见了未来，那将是一个充满考验的时期。人心会变得浮躁不安，贪婪、愤怒、愚昧、骄傲和疑虑这五种毒素会像野草般迅速繁衍。”

人们常常追求名声和财富，忽视了生命的真正意义。有些出家人贪恋安稳生活，有的居士执迷于外在的形式，有的修行者则沉迷于神奇的能力。

到那时，真正的佛法犹如夜空中的萤火虫，时隐时现，光影摇曳。

弟子们听后，纷纷心生震惊。

智慧空行母再次发问：“在这样的时代，是否还会有人坚持维护正法？”

莲花生大士展现出温和的笑容：“一定会有的。在最阴暗的时刻，反而会出现一群特殊的人。”

“他们到底是怎样的人呢？”弟子们异口同声地追问。

莲花生大士曾言：“这些人表面看来平凡，但他们心中都藏有一颗珍贵的宝珠。这颗宝珠能够点亮迷失的心灵，温暖冰冷的世界。”

你想了解那种独特的珍宝吗？

这颗璀璨的宝石便是菩提心。

莲花生大士的语调富有震撼力，“在末法时期，会出现这样一群人：他们或许是普通的在家修行者，也可能是隐姓埋名的修行僧侣。”

他们不追求神奇的能力，也不炫耀修炼的成就，而是静静地以智慧与慈悲之心惠及众生。

在这些人之中，有些是商贾，他们以诚实的手段经商，将所得资金用于传播佛法和救助众生；

一些教师将佛法的智慧融入课堂教学中，旨在培养学生的慈悲之心。

一些医生不仅凭借医术施救，还关心患者的精神健康。

一些是工匠，他们凭借高超的技艺建造寺庙，守护文物；

还有一些农民，他们以质朴的方式践行佛法，用善意对待土地与生命。

他们未曾自称佛教徒，但其所作所为无不彰显佛法的核心思想。虽然不常宣扬自己在维护正法，但每一个行动都在传播正法的真正意义。

智慧空行母询问：“伟人，面对五毒肆虐的时代，这些人应当如何坚持不懈？”

莲花生大士曾言：“他们将面对各种考验。有人会取笑他们过于执着，有人会指责他们太过迂腐，有人会怀疑他们的意图，也有人会诋毁他们的作为。”

然而，这些挑战正是锻炼他们的良机。

犹如莲花，尽管生长在污泥之中，却未被污泥污染。这些人亦是如此，身处五毒横行的环境中，却能守住一份纯净的心境。

他们不会因外界的纷扰而动摇，因为心中有正道的引领。

他们认识到，在这个末法时期，最关键的并非展示神奇的能力，也非争论经典佛理，而是以生命去践行佛法的真正意义。

他们明白，维护正道并非只是空洞的呼吁，而是在日常生活中实践佛陀的教诲。

莲花生大士继续说道：“这些人犹如夜幕中的微光，虽然微弱，却能为迷失的人指明道路。”

他们犹如春季的播种，虽然静静地藏在泥土中，却能在合适的时机萌芽，焕发出蓬勃的活力。

他们或许不会建造宏伟的庙宇，也不会吸引大量的信徒，但他们的行动会对周围的人产生影响。犹如水面上的涟漪，一次微小的善举或许会引发意想不到的后果。

一个由衷的微笑，一句暖心的话语，一次善意的行动，都有可能改变某人的人生轨迹。

听到这番话，弟子们似乎领悟了某些道理，眼中泛起一丝希望的光彩。

莲花生大士依然强调：“在这个末法时期，关键不在于外在的表现，而在于内心的觉知。”

这些守护者们明白，真正的修炼不在于是否能够达到定境，也不在于是否能进行辩论，而在于是否能在日常生活中保持清醒，是否能在面对诱惑时坚持正念。

他们不会固守宗派的差异，也不会陷入教派的纷争。他们理解，所有的修行方法都是佛陀为度化众生而设立的便捷之道。他们会根据众生的根基，用最合适的方式引导他们前行。

这些守护者们也会彼此支持。当某个成员感到疲惫时，另一位会给予激励；当有人遇到挑战时，另一位会伸出援手。

他们之间不存在对抗，只有协作；没有妒忌，只有欣慰。

智慧空行母再次发问：“大士，我们应当以何方式培养这样的守护者？”

莲花生大士曾言：“无需特意培养。”

当一个人心中萌生真诚的菩提心，深刻领会佛法的精髓时，他自然而然会成为这样的一位守护者。

核心在于让更多人理解，修行并非逃避现实，而是在现实中不断修炼；佛法不是虚无的学说，而是需要在日常生活中去践行。

你们应当铭记，在这个末法时期，最宝贵的并非神奇的法力，也非巧辩的口才，而是一颗真心实意的心、一份坚韧不拔的信仰，以及一股纯净的愿望。

只要怀抱这样的信念，任何个体都可能成为正义法则的维护者。

莲花生大士讲完这些话后，殿内的檀香似乎变得更加醇厚了。

弟子们心怀坚韧，他们清楚，维护正道并非遥不可及的使命，而是从眼前的行动中逐步修炼而成。

大师最后提醒道：“要牢记，在未来的岁月中，不要追逐浮华的善行，也不要迷恋于外在的表现。”

真正的善行源自心中的纯净，真正的修炼在于日常的每一个细节。

当你们以纯洁的心态帮助众生时，实际上是在维护正义的教义；当你们以聪明的心智应对挑战时，便是在传播佛陀的教诲。

讲述完毕后，莲花生大士起身而立。阳光穿过殿顶的窗户洒入，投射出他金光闪烁的身影。

弟子们含泪望着大士，他们明白，这是最后的指引，也是最关键的教诲。

这个预言已经流传了超过一千年。

在佛教的历史长河中，历代修行者以各自的方式阐释着菩萨的教义。

他们理解到，维护正道并非遥不可及的理想，而是当下就应着手实践的修炼。

所有怀有善意的人，都有可能成为正义的守护者；每一位实践佛法的修行者，都是莲花生大士预言中那一群人。

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