【150】菩提心简单的说就是你的愿力，你要发愿！
我们上一堂课，已经讨论了这个空正见。那么我们从一种有相的执著，要进入到空性的法海，你所采取的方法就是“无分别智”。我们如果是在一种生死的业海当中，那么佛陀的空性的三昧是在彼岸的话，无分别智就是它的船，就是你的工具。
当你的生命要从一种攀缘心的业力，转成一种往生的愿力，无分别智是很重要的一个工具。这个工具你不操作，你很难从过去的执著里面跳脱出来，这就是为什么有些人念的佛号，全部是生死业力的佛号，他这个佛号上不去，因为你的攀缘心太重了。
诸位，这个佛号虽然是万德洪名，但是你可别忘了，它是你的心创造出来的。当你的心是攀缘的时候，这个佛号自然是充满攀缘，是心作攀缘，是心是攀缘，所以关键是你的心来引导这个佛号的方向。
如果我们心态不提升，这本来是一个万德洪名，进入到你的攀缘心，变成糖果、变成人天福报，多可惜啊！
所以阿弥陀佛的意思就是说，虽然我们不能够证得空性，但起码你得随顺，你不能完全抗拒啊！你对于整个菩提道、空性、菩提心，完全抗拒，那你怎么能够往生呢？你一定要往三界火坑里面跳，谁能够把你拉回来呢？不可能。
不一定要断烦恼，但起码你的心，对于圣道的空性、对于圣道的菩提心、对往生的这种功德是随顺的，这个很关键。你起码跟阿弥陀佛是走在同一个道路上，你不能背道而驰，所以这是很重要的概念。
要我们修无分别智，不是要你证得空性，起码你有这个决心，而且你也努力在做了，虽然你不断的失败，但是你绝不放弃，表示你是怎么样呢？我对这个真理是顺从了，这个是最重要了，论心不论境，那么你已经在进步当中了，你保持在一种进步的力量，每天在进步当中，这个最可贵了。那么我们修完空观以后，我们就要谈谈菩提心了，这两个是相接的。
佛陀常常说，我们生命是一个无止境的水流。当然身为一个凡夫，引导这个水流的是自我意识，我们以前用攀缘心来引导这个水流，现在攀缘心被无分别智给破坏了，但是你不能让水流停下来，大乘佛法永远是要保持活水，一定要真空妙有的。
所以自我意识被无分别智破坏以后，谁来取代它呢？就是菩提心、往生的心！你必须要创造一个新的力量，来引导你的水流。我们是创造两个力量：一个“成佛的力量”、一个是“往生的力量”，这两个要结合起来。
也就是说以前我们是用攀缘娑婆世界的心，来引导这个水流，你攀缘它，如果你好因缘善业现前，就到天上去；你攀缘它，如果你罪业起现行，就到三恶道去。不管怎么样都是攀缘，本质就是有漏。
那么这个攀缘心被无分别智破坏以后，这个水流停下来了，但是你要重新再创造一个力量，把它引导到涅槃、把它引导到净土。所以我们谈谈菩提心，就是重新建立一个生命中的力量。这个力量是什么呢？菩提心简单的说就是“你的愿力”，你要发愿！
以前我们是跟着感觉走，我们以前人生没什么目标，就是追求快乐。曾经有过给你快乐的感受，你就念念不忘，你就希望这个快乐再出现。我们以前是跟着感觉走，活在自己那种带有快乐的影像，不断的攀缘那个影像，然后就住在这个影像上。现在这个影像被无分别智破坏了，没有影像可以攀缘了，这个时候你开始立定你的志向，你到底希望你来生，希望变成一个什么样的结果，你就开始可以规划来生。
因为你摆脱了生死业力，你现在有资格叫做“开创未来”。你还在攀缘娑婆世界，你根本没有资格讲开创未来，你的未来就被生死业力给绑住了，你怎么开创呢？所以生死业力被无分别智破坏以后，你现在有选择权了，你未来要何去何从？当然最好的选择就是成佛了，发一个成佛的愿力。
那么成佛的愿力有两种方法，第一个：如果你是智增上的菩萨，你可以多缘诸佛的功德庄严，多读读《法华经》《华严经》、，赞美佛陀的功德，无量的功德三昧，然后你发愿：我有一天要跟他一样，佛道无上誓愿成，这第一个，缘佛的法界而发菩提心。如果你是属于慈悲心比较重的那一种，你也可以缘众生法界：悲众生苦，哀圣教衰。
多想想众生的痛苦，活在颠倒当中，那么你发起要度拔他的使命感，我一定要对他们做一些有帮助的事情。总而言之你缘佛道的功德发愿也可以、缘众生法界发也可以，总之你要许下你未来的誓愿，你的理想抱负是什么。因为娑婆世界业力被你调伏了，所以菩提心就是一种上求佛道、下化众生的愿力，这个就是“菩提心”。
那么你有两种选择，最好的选择是受菩萨戒，最好的选择，有诸佛菩萨的证明，有同参道友的互相的摄受，在佛前缘境发心成就菩萨的戒体，这个是最好的。如果你因缘不具足，也可以在佛前自己发愿，也可以。
你可以上网去找一下，菩提心的发愿文它有很多的仪轨，藏传佛教、显教的大师都有这些仪轨，你可以随便根据哪一个发菩提心文，来照他的文念也可以。
总而言之，我们对娑婆世界的攀缘心被消灭以后，你必须对来生对未来有一个新的规划。那么这个规划，菩提心发了以后，有两种情况：第一个初心菩萨的菩提心，叫“自受用菩提心”，要以内观为主，所以自受用的菩提心又叫做“愿菩提心”，它只论心不论境，你可能今生什么事都没有做，也无所谓，你只要把所有的修行，都会归到菩提心就可以了，所有的修行都跟你的理想抱负有关。
你这个时候的人生啊，从攀缘心变成历事练心，就是人生只有一个目的，利用所有的事情来帮助你的菩提心，就做这件事情。你只要看看你的菩提心，今天有没有比昨天进步就好了，因为成败得失对你来说没有意义了，所以这个时候是法法消归菩提心。
刚开始的菩提心叫“愿菩提心”，以增长内在的菩提心的愿力，加强他的愿力为重点，还不在于资粮力，愿菩提心是属于自受用这一块。那么可能你要经过五年的时间，或者十年的时间，你的菩提心站稳了，你的因缘也具足了，就有资格谈到行菩提心，你可以做一点实事了。
你找到你的定位，你看你适合做什么，在佛教界里面，你是适合做什么，做什么都可以，这个职位没有高下，你在这个地方开始利益众生积集资粮，这个时候你的菩提心除了愿以外，还有资粮力了。
所以我们前面的菩提心， “万叫做行一心”，在《法华经》给它一个词，叫做“万行一心”。把所有的万行会归到菩提心，只要对你菩提心有帮助的你就可以做，只要伤到菩提心的就不能做，它完全用菩提心的增减，当做你生命的指标。
初心菩萨先不要管别人怎么样，先管你的菩提心是不是进步，但是后半段一心万行的时候，就考虑到慈悲善巧了，开始要站在众生的角度来思考，他需要什么？——恒顺众生。
所以这菩提心有两种修法：你如果是在自利的角度，那就是以愿菩提心为主，先守住你的本愿就好了；如果你是后半段了，你觉得你除了你自己的愿力以外，你可以多少做一点事情了，你可以转成行菩提心。
忏悔业障、积集资粮，这个就是菩提心的修法。其实就是你心中的一种愿力，由愿力取代对生命的攀缘。
好，那么这块有没有问题？这个是修了空观以后，接着就是修菩提心了。它是一种愿望，但是这个愿望，不要忽略，它是你生命中一个新的力量产生了。
我问一下，诸位，你们受过菩萨戒的举手我看看。鼓掌，鼓掌！你不能够一天过一天啊，修行啊，它是先有目标才有修行的，你不是说走一步算一步，不是这样子的。佛教是先有目标才有过程，要“以愿导行”。
你要设定一个目标你才有资格谈修行，你没有目标，你根本连修行的资格都没有，你的心就是到处跑，就是你还没上路啊，这个发愿很重要的，你不能拖哦。
