2026年5月9日 星期六

你的心识,正在书写生命的因果基因

你的心识,正在书写生命的因果基因
原创 末那非我 唯识学



因果真实不虚,
但它的核心秘密--
藏在你的“心识”里。
因果,是宇宙基本法则,无人能逃。经论说:“上至诸佛,下及众生,皆因果所收”。意思是,从觉悟的佛陀到迷茫的普通人,都生活在因果律中,就像万物都受重力影响一样。否认因果,就像否认万有引力,只会摔得更惨,堕入错误认知的罗网。
我们凡夫虽然知道因果,但往往理解得很机械、很功利。比如,认为做好事就一定要立刻得到好报,做坏事就一定立刻倒霉;或者被欲望驱使着去行善或作恶,把因果当成交易。这种理解是片面的、狂热的,没有体会到因果背后圆融、恒常的真理。
而我们的心识,则是因果的真正根源。唯识学的核心主旨离不开因果。万法产生的根本原因,在于“识”的活动变化。简单说,你的心念、认知,是创造身心世界的原动力之一。产生的各种结果,源于我们心识中埋藏的种子。这些种子遇到合适的条件,就会发芽结果。
心与实相的统一,是觉悟者的因果观。觉悟者理解的因果,起点和终点都是指向宇宙人生的终极真理,也就是空性、真如、佛性、清净心。因为觉悟者“了平等一心”,明白了万法唯心所现,一切众生本具佛性,平等不二。吉祥的相貌、智慧的光明、庄严的威仪,这些都是清净心念感召的果报。

我们的心念刹那生灭,像幻影一样抓不住,但就是这念念生灭的心,能产生巨大的果报。心本身无形无相,但离不开各种条件;非实有也非虚无,却能生起显著的果。心念产生的行为生起即灭,但它的影响会持续,带来后续的变化。
善行、恶行,会像气味熏染衣服一样,在心识里留下印记,这些印记积累到一定程度,就会推动相应的结果产生。当修行者通过禅定净化了心,达到高度专注和自在时,甚至能依凭心念的力量转变外境,或者随心所欲地在定中显现各种景象。这证明了心念的主导力量。心引导着世界的走向,心力能防护自身,世界随着心念生起,也能被自在的心念所转变。因此,修行者必须好好专注、精进地观察自己的心念。
因此,我们要坚信因果真实不虚,这是正见的基础。其次,明白万事万物都是各种条件和合而生,破除外道“自然论”的邪见。领悟因果最深层的运作机制,在于我们的心念。心是播种者,也是收获者。
真正的修行,就是通过觉察、持戒、修定、生慧,不断净化、转变我们的心念。当心越来越清净、智慧、慈悲,它所播种的“因”自然趋向善妙,感召的“果”也自然趋向吉祥安乐,最终与宇宙的实相真理相应。你的命运蓝图,就藏在每一个起心动念里。深信因果、敬畏因果,更要懂得在“心”上下功夫,这才是把握自己命运、走向觉悟解脱的根本大道。


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布施生命的人:邱阳创巴仁波切

布施生命的人:邱阳创巴仁波切 


布施生命的人
邱阳创巴仁波切


△ 如果你寻找那觉醒的心,
如果你把手伸进胸廓之中,
要去感觉它,
那里除了温柔,
不会有任何事物。
 
你觉得心痛,你觉得柔软,
而若你对世界张开你的眼睛,
你会感受极大的悲伤。
这种悲伤并非来自他人的苛待。

它的产生,
是因为你的心完完全全地被揭露了---
没有一片表皮覆盖在它的上面;
它是完全生裸的肌肤。

即使一只小蚊子停在上头,
你也要深受感动……
 
真正的无惧,是温柔的产物。
它来自让世界轻触、搔拨你的心,
轻触你那颗生裸的、美丽的心。
 
你意愿要敞开你的心,
没有拒斥,亦无羞怯,
面对这个世界。
 
你欣然地
把你的心,和他人分享。

---摘译自邱阳创巴仁波切:《觉悟勇士》,真心的悲伤一章。


△ 发菩萨誓愿要帮助他人,
这意味着:
与其紧紧把持住个人的领域,
以牙齿和指甲猛烈地捍卫它,
我们向自己所居住的此一世界敞开。

这是说,
我们愿意去承担更大的责任,
巨大的责任。

事实上,
它表示我们要放手一搏;
但这不是指虚假的英雄主义
或个人的怪异行径,
而是过去百千万菩萨、觉悟者、
及伟大上师所做过的尝试。

因此,
一个负起重任和开放之传统
一代一代流传至今,
而我们现在也加入了此一传统的清明与尊严。

---摘自《创巴仁波切经典袖珍版》,共收录了一百零八条邱阳创巴仁波切就香巴拉法教各面向的精要开示。


△ 示现于人间的佛陀是一位手持乞钵的佛陀。
这代表着匮乏的心智,乃是人间最大的关注。
为了要与匮乏(者)产生连结,
你就得用匮乏者的语言说话。

但是,
带着托钵,
事实上好似你永远都有个东西
是可以放入什么的。

换句话说,
究竟上的匮乏的心智,
同时也是富足的心智。

无论需要创造什么缘起情境,
你都能如此创造,
你也因此达到目的。

你是掌握整个情况的。
因此是极为富裕的。

---摘译自邱阳创巴仁波切:《匮乏也是富足》










自欺與迷惑 : 邱陽創巴仁波切言教-6

我們都習慣自欺,我們身體及意識都無時無刻引領我們逃避痛苦而尋求享樂。

「迷惑」的核心是人所有的「自我感」。對一般人來說,「自我感」是持續不斷且實在的。起念、動情、或出事時,人們便會覺得有某一知者( Knowing subject ) 曉得於發生了什么,這種自我感其實是短暫、不相連貫的,但在迷惑中顯得堅實及持續不斷,但我們卻把迷惑當真,於是就力圖維持和加强誤認為實在的自我。 我們從儘力讓此「自我」享樂,不讓它受苦。但實際經驗始終威脅我們,因一己的短暫無常,我們就努力掩蓋任何可以看出自身實相的可能。

但「我」在維護自己免受苦並不完全成功,「我」檢視自心後仍然不滿。由於我們自我意識永遠有間斷,慧見因而有隙可現的可能。

唯物三王是指:身王、語王、意王。

身王指神經質地追求身體的舒適,安全和快樂。崇尚科技的社会,反映我們心中想操縱自然環境來保護自己,讓自己不被粗陋、嚴酷及不可預測的人生面所煩惱。

語王指世間運用智性,採用一個個分類管理各種現象的方法。語王指「我」傾向把任何威脅「我」或騷擾「我」者,都中和化解掉,或轉化成在「我」看來是正面的東西。它以概念為濾網,不讓我們直見實相本然。

意王指意識為保持有「我」之自覺感所作之努力。我們利用心理訓練來保持自我意識,執持自我感時,意王就掌握了主權。迷幻藥、瑜珈、性虐待、祈禱、催眠狀態的各種心理療法,都可如此利用。

「我」能把一切事物轉為己用,連靈性修行也包括在內。這是修道上的唯物。

慧律法师:我三十年的心得

慧律法师:我三十年的心得

唯识学


众生因为过着烦恼的日子,不懂得寂灭法、不懂得空,所以,他认为有境界可以追求,追求到最后,双手一放,啥都没有,原来生命是一场闹剧!所以,有一个人来,说:请问师父!您能不能用最短的几句话,把您三十年的心得告诉我?我说:可以啊!人生、宇宙是一大幻剧。
每一个众生都是如梦幻泡影的演员,如梦幻的演员,演一出如梦幻之剧,等到下台的时候,才知道自己是演员。我们现在就是这样子,在如梦幻泡影的世间,不知道是如梦幻泡影,不知道是缘起如梦如幻的这个道理,以为有可追求;事实没有,所追毕竟空。


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中医真的没有世界承认的标准吗?

中医真的没有世界承认的标准吗?

原创 陈彩声 经方漫谈

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      刚才看到一个中医黑的视频,在攻击张伯礼院士说的:“中医不须要世界承认,我们的标准就是世界的标准”的论断



      中医治病,没有世界通用的标准吗?中国医圣张仲景著的《伤寒卒病论》,后人分为《伤寒论》和《金匮要略》,就是世界通用的医学标准,医学铁律。谁想违背半点,必造成谋财害命的滔天大罪!必造成财破人亡的悲惨下场。
    简单举几个例子,就会知道中医治病,有没有世界通用的标准?
     一,感染了万种细菌病毒的治法,在中医经典《伤寒论》里阐述得淋漓尽致:   
    《伤寒论:太阳病》开篇第一条,“太阳之为病,脉浮,头项强痛而恶寒”。
     所谓“太阳病”,就是感染了万种细菌病毒之后,病位在人体最外层的肤表之病。细菌病毒侵犯人体,是层层深入的。开始最轻浅的一层,称为“太阳病”。为什么称为“太阳病”?中医称外为阳,内为阴,最初始之阳,称为“太阳”。“太”字之意,即为“初始”之意。其治法,就是发汗法。发汗法分表虚的桂枝汤证,和表实的麻黄汤证,适合于全世界,无人能逾越这一规矩。西医天天把非典新冠病人治死,就是违背了中医经典的这一条铁律之故。
     《伤寒论:太阳篇》桂枝汤条:“太阳病,头痛,发热,汗出,恶风,桂枝汤主之”!全世界80亿人,感染了任何细菌病病毒,如果都是“脉浮,头痛,发热,汗出,恶风”,都可以同用一剂桂枝汤解决,治愈率为百分之百。
      “太阳病,身疼腰痛,骨节疼痛,恶风,无汗而喘者,麻黄汤主之”,只要感染了细菌病毒之后,有以上见症,兼见脉浮紧的,一万个病人,给麻黄汤,可以治好一万个人,是没有怀疑的,这不是世界标准?什么才是世界标准?要那些把非典新冠都治死的西药?才是世界标准?要把那卖美国神药的陈可杰,也治死的瑞德西韦,才是世界标准?
     又比如,症见“干呕吐涎沫,头痛者,吴茱萸汤主之”,这不是世界标准?什么才是标准?20多年前,我一堂姐,症见头晕厉害,发作则天旋地转。医院诊为高血压,久治无效,回家等死。叫我看看,症见发作则恶心欲吐,于是给吴茱萸汤,三剂,服后彻底痊愈,20多年未见复发,是不是世界通行的标准?
     又比如,《金匮要略》说:“胃反呕吐者,大半夏汤主之”,“诸呕吐,谷不得下者,小半夏汤主之”,这不是全世界的医学标准吗?不是全世界的治疗标准吗?西医只会诊为食道癌,胃癌,基本上全治死,西医的治疗标准,才是世界标准?……。
      例子千万,中医对万病的治疗,都有严格的标准的,不可有丝毫违背的。
      宣传中医的科学性,保护中医在世界医界的神圣地位,保护人民健康,人人有责。
      欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2026.4.6.


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善护念!第六意识,生命的“总工程师”

善护念!第六意识,生命的“总工程师”
原创 末那非我 唯识学


我们常常感叹命运无常与不公:同样的起点,为何结局迥异?同样的世界,为何感受千差万别?答案,就藏在每个人身、口、意所造作的“业力”之中。宇宙如同一张巨大的网,我们每一个念头、每一句话、每一个行为,都是编织这张网的丝线。这,就是决定我们生命轨迹的“业力”法则
我们所处的环境、遭遇的事件,乃至我们的相貌体态,都不是偶然或凭空出现的。就像“种瓜得瓜,种豆得豆”一样,这些都是我们过去行为、语言和思想,所种下的“种子”成熟后结出的“果实”。
这好比不同的频率,会吸引同频的事物。
快乐的、善良的“频率”,会汇聚成天堂般美妙的境界;
痛苦的、嗔恨的“频率”,则会感召丑陋和恶劣的环境。
饿鬼、人道、天人的不同世界,正是不同业力群体自然形成的“社群”。
即使面对同一个客观存在,比如水,不同生命形态的众生看到的、感受到的也截然不同。人见是水,饿鬼见是脓血,天人是琉璃。这说明,外在世界是我们内心业力的“投影”
这打破了我们“眼见为实”的固执。我们感知到的世界,很大程度上被我们自己的“滤镜”(业力)所染色。改变世界,首先要改变我们看世界的心。因为整个宇宙是一张巨大的“业力之网”,我们每个人都在这张网上。每一个因果报应,就是网上的一个“环”,环环相扣,紧密相连。没有任何行为会凭空消失,它都会成为网络中的一个节点,最终回流到自身。
人生没有“免费的午餐”,也没有“白占的便宜”。我们对自己的一切负全部责任,无法侥幸逃脱自己行为的后果。那么问题来了,是谁在发动业力?其实,发动业力的总司令,是我们的第六意识,是业力的主宰。即我们日常的思虑、分别、决策的心。上天堂还是下地狱,是沉沦还是解脱,关键就在于我们如何运用这个“意”。它是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”的精髓。一切的修行,归根结底是“净化我们的意念”
修行就是有觉照地运用身、口、意三业。持戒,是规范行为,停止播种恶的种子;修定,是让心变得清明有力,不再轻易被习气牵引;证慧,是彻底看清业力的本质,从而获得真正的自由。

因此,停止抱怨,成为责任的承担者。遇到困境时,与其抱怨外界不公,不如向内观察:是什么样的心态和行为导致了现在的局面?这种思维转变能让我们从被动的受害者,变为主动的创造者,拿回人生的主动权。
谨慎每一个起心动念,既然“意识”是业力的主导,我们就要格外留意自己的念头。一个善意、宽容的念头,就是在为美好的未来播种;一个恶意、嫉妒的念头,则可能在将来结出苦果。管理情绪,本质就是管理未来的命运
明白了“同一境界,感受不同”,我们就能更好地理解他人。为什么同一件事,不同的人反应天差地别?因为他们带着不同的“业力滤镜”。这能培养我们的同理心,减少人际冲突。
业力法则告诉我们,命运掌握在自己手中。过去无法改变,但当下的每一个选择,都在塑造未来。这种认知给人以巨大的希望和力量:无论过去如何,从现在开始,选择善念、善行,未来就必然朝向光明
生命是一场由我们自己编剧、导演和主演的戏,而“业力”就是那支看不见的笔,这支笔正握在我们自己的“意识”手中。通过“自净其意”善护每一个念头,我们就能觉醒成为生命的真正主人。


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只要照住烦恼,它就空了

只要照住烦恼,它就空了

南怀瑾先生 唯识学


有则笑话:“一个老太婆打坐,下座以后,告诉别人:嘿!打坐真有用,十几年前,某人向我借一块钱,一直没有还我,打坐时,倒想起来了。”这可也不是笑话,它说明一个事实,心里越宁静,所有的东西都自然在脑中浮现了。怎么来的?这是很重大的问题。假如前一个念头过了,后面的念头不接上,中间不就空了吗?这个念头怎么来的?那个去找的,又是一个念头。
不要去引动它,也不要寻找它,不要怕它来,它虽然来了,但也一定会过去。只是这里头有一个东西,那个知道自己念头跑过去了,知道念头又来了,那个东西没有动过,要找的是那一个。那个就是心经上讲的,观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空的“照”,永远在照。这个照字用得非常好,等于电灯一开,灯光就把我们照住了。
大家因为不明白这个理,所以专门在乱跑的念头上想办法,想把它截断。其实看到念头,照到念头的那个,并没有动,也不需要截断念头。我们明白有一个主人家,看到了这些杂乱念头,这是我们本有的功能,这个功能永远静静地在那里,久而久之,这些连绵不断的妄念不会来了。
等于客人来家里,主人并没有说:“你出去”,也没说“请进来”,不拒不迎,妄念自然跑了,这是最初步。能够随时在这个里头,慢慢观心,观察烦恼习气。只要一观察,烦恼习气就没有了。只要照住它,它就空了。这个道理要特别注意。


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开智:菩萨“代众生受苦”的真义

开智:菩萨“代众生受苦”的真义
原创 末那非我 唯

什么是真正的“代众生受苦”?
很多人会想象成:菩萨像超人一样飞过来,替我把罪业扛走,把我的痛苦转移到自己身上。这种想法很感人,但并不准确。
真正的“代苦”,不是转移痛苦,而是传授智慧,令众生解脱
就像一个医生,不是替病人挨痛,而是教病人认清病因、对症下药,让他自己恢复健康。菩萨也是这样--他告诉我们:你之所以苦,不是因为老天对你不公,而是因为你太执着。由于虚妄的执着,念头一个接一个地流转不停,这就叫做“苦”。
你执着什么,什么就困住你。
你抗拒什么,什么就折磨你。
你认定“这是我的”,失去时就撕心裂肺。
你幻想“应该那样”,落空时就万念俱灰。
所有的苦,根源都在这里。
所谓菩萨代众生受苦,其实是出自于大悲心和方便力。但因为众生被虚妄的执着所困,不了解业力的本质,痛苦从妄想中生出,自然无法脱离苦海。
因此,菩萨教导我们修习“止、观”(止息一切妄念、观察一切真理,定慧双修),让心念一刻也不停歇地观照。当执着痛苦的因没有了,痛苦的果自然消亡,苦也就无从生起了。只要能让众生不堕入三恶道,这就叫做“代众生受苦”。
三界中生死轮回的痛苦,其实都是众生自己在虚妄中承受的。因为不明白六根和六尘本来没有自性,从始至终都是空的,却在本来什么都没有的地方,执着出实实在在的“有”。于是因为这种贪执,造作业力,轮转受生。无量劫来受轮回苦,被无明遮蔽,浑然不知。

菩萨因此生起大悲心和方便力,怜悯我们这些颠倒的众生。宣说“自性本空”的法药,来对治“执着实有”的病根。这样就能让我们明白:苦本来没有生起,所以不用再造恶业;知道各种感受都是因缘而起,就能破除迷惑的根源。虚妄承受的苦既然空了,用来对治它的“乐”自然也就不需要了。
我们所执着的“我”、所贪爱的“物”、所恐惧的“失去”,本质上都像水泡一样,看似存在,其实刹那生灭,根本没有一个实在的东西可以抓住。一旦“照见五蕴的本质是空寂的,明白万法因缘和合而生、因缘和合而灭,自体本空”的道理,那么就是“离苦”。
当你看透了这一点--
✅️该来的让它来,该去的让它去;
✅️拥有的不执着,失去的不纠结;
➡️苦来了,知道它是因缘所生,不会永远在;
➡️乐来了,知道它也是个过客,不必拼命抓。
这时候,你就不再被苦乐牵着鼻子走。达到人空、法空,不再被内心和外境所束缚。当下解脱,出离苦海--这就是“代众生受苦”的真义。
所以你看,菩萨是不是真的替你“代苦”了?是的,他用智慧之灯,照亮了你无明的黑暗;用真理之药,治好了你执着的病根。从此你自己就能出离苦海--这才是最彻底的代苦。
真正的神通变化,不是腾云驾雾、点石成金,而是让一个凡夫明白真相、开启智慧、当下解脱。转凡夫为圣人,转灾祸为吉祥。
地狱和净土,其实都在一念之间。当你的心从执着中醒来,地狱的火轮就化作了莲台--这才是最大的神变。✨


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10首用于治疗心脏病的经方应用经验分享

10首用于治疗心脏病的经方应用经验分享
五味学苑





经方中君药用量小于方中他药者,非炙甘草汤一方也,如桔梗汤、白头翁汤、竹叶石膏汤、甘草附子汤、黄芪桂枝五物汤、百合类方等,即是明证。
茯苓与白术配伍,为健脾利湿之良剂;而桂枝与甘草配伍,为桂枝甘草汤,具有温阳化气作用;仲景又常用茯苓与桂枝相伍,起到温化水饮的作用。

近年来,应用经方治疗心脏病的文章屡见报端,笔者从中受益匪浅。今结合临床实践,将十首常用经方的应用经验叙述于后,以冀扩大应用。

厚朴麻黄汤
方药:厚朴五两,麻黄四两,石膏如鸡子大,杏仁半升,半夏半升,干姜、细辛各二两,小麦一升,五味子半升。
功效:开阖肺气,和胃养心。
释义:《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》云:“咳而脉浮者,厚朴麻黄汤主之。”此条颇简,单凭此语是不宜选用厚朴麻黄汤的。孙思邈对其进行了补充:“咳而大逆,上气胸满,喉中不利,如水鸡声,其脉浮者,厚朴麻黄汤主之。”(《千金要方·卷第十八·咳嗽》)可见咳嗽、上气、脉浮、胸满、喉中有水鸡声,是其适应症状群。
就厚朴麻黄汤证候而言,心血管病专家赵锡武说得比较清楚:“稀稠混合痰,而听诊为混合啰音者,厚朴麻黄汤主之。”(赵锡武,《赵锡武医疗经验》)余在临床应用时,注重把握以下几点:一是咳喘不能平卧,二是痰多黏稠,三是两肺有干湿啰音,四是脉浮而苔滑。
厚朴麻黄汤证的形成因素,是外有风寒,内有水饮,表邪激动水饮,水饮动而心肺之气蔽而不扬,故见“咳而脉浮”等症。因有表邪,故用麻黄、杏仁辛温解散之;而内有水饮,故用姜、细、味开阖肺气,解散水饮;半夏与杏仁相伍,可使肺胃之气肃降,水饮不致上逆,心肺可安;而方内用石膏,一是可助肺气下降,二是以防辛温燥烈之品伤及肺阴。妙用小麦先煮,补心养肺,固其正气。全方可使肺气开阖有节,痰饮排出有力,心肺又可无扰。
约言:凡患肺气肿、肺心病,咳喘不止,有痰鸣,肺部闻之有干湿啰音者,可用厚朴麻黄汤治之。

炙甘草汤
方药:炙甘草四两,生姜三两,人参二两,生地一斤,桂枝三两,阿胶二两,麦门冬半升,麻仁半升,大枣三十枚。
功效:滋阴扶阳,调整心律。
释义:《伤寒论》第177条云:“伤寒,脉结代,心动悸,炙甘草汤主之。”炙甘草汤在《伤寒论》中为补益剂。历代医家对炙甘草汤的君臣药与用量看法颇有分歧。
炙甘草汤何为君药?清代伤寒学家柯韵伯认为生地是君药,而炙甘草为佐药。《伤寒贯珠集》的作者尤在泾,也不认为炙甘草是君药。但多数医家认为,炙甘草应为君药无疑。《灵枢·决气》篇云:“中焦受气取汁,变化而赤,是谓血。”中焦化源充足,则气血足,气血足则心脉畅,何患脉之结代!陶弘景《名医别录》更明确地指出,甘草有“通经脉,利血气”之功能。或问之,原方甘草四两,生地一斤,不应以量多者为君药吗?非也!经方中君药用量小于方中他药者,非炙甘草汤一方也,如桔梗汤、白头翁汤、竹叶石膏汤、甘草附子汤、黄芪桂枝五物汤、百合类方等,即是明证。
原方中阴性药物用量重,而阳性药物用量轻。阴性药物与阳性药物用量之比为7:3,阴主静,阳主动,如此怎能通血脉而除心悸?特别是大剂量使用甘寒性味之生地,滋阴生血力宏,其性能主静而非动,是否会影响血脉之运行?对于这个问题,岳美中解释道:“阴药非重量,则仓卒间无能生血补血,但阴本主静,无力自动,必凭借阳药主动者以推之挽之而激促之,才能入于心,催动血行,使结代之脉去,动悸之证止。假令阴阳之药平衡,则濡润不足而燥烈有余,如久旱之禾苗,仅得点滴之雨露,立见晞干,又怎能润枯泽槁呢?”(岳美中《岳美中医案集》)这种分析颇有见地,值得借鉴。
约言:凡脉结代,心动悸,气阴两虚者,可用炙甘草汤治之。

真武汤
方药:茯苓、芍药(白芍)、生姜各三两,白术二两,附子一枚(炮)。
功效:温肾健脾,利水敛阴。
释义:《伤寒论》第82条云:“太阳病发汗,汗出不解,其人仍发热,心下悸,头眩,身瞤动,振振欲擗地者,真武汤主之。”又见《伤寒论》第316条:“少阴病,二三日不已,至四五日,腹痛,小便不利,四肢沉重疼痛,自下利者,此为有水气。其人或咳,或小便利,或下利,或呕者,真武汤主之。”从条文内容来看,真武汤为阳虚水泛而设。这里的“水”以“心水”为主,即心力衰竭。病多见脾肾阳虚,水湿泛滥。治宜温肾健脾,利水敛阴。
赵锡武提出的“真武汤‘治水三法’”在中医界影响较深。真武汤为温阳制水剂,为治之本;辅以开鬼门、洁净府、去菀陈莝三法,为治之标。标本并治,则水肿不易复作。
开鬼门法,即肺热郁闭者,加麻杏石甘汤;洁净府法,即小便不利者,加五苓散方,或消水圣愈汤;去菀陈莝法,即瘀血明显、肝脾肿大者,加桃红四物汤去生地加藕节、苏木。
约言:凡心力衰竭,出现肝肿大、肺淤血、水肿,提示阳虚心衰,肺气壅塞,水不化气,血瘀内阻,脉象多不整,或沉细而数,舌质紫黯,苔白润者,真武汤主之。

桂枝芍药知母汤
方药:桂枝四两,芍药三两,甘草二两,麻黄二两,生姜五两,白术五两,知母四两,防风四两,附子(炮)二枚。
功效:通阳行痹,清热胜湿。
释义:《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》篇云:“诸肢节疼痛,身体魁羸,脚肿如脱,头眩短气,温温欲吐,桂枝芍药知母汤主之。”四川儒医刘梓衡先生对桂枝芍药知母汤的应用,可谓得心应手。其祖辈治疗水肿,特别是风心病所致之心衰水肿,每用桂枝芍药知母汤取效。他晚年将部分病例整理成册出版,名为《临床经验回忆录》。刘梓衡认为此方较桂甘姜枣麻辛附汤更为周到,较陈修园消水圣愈汤速效。书中有一篇“风心病,通身肿胀”治验,患者患风湿性关节炎、肺气肿、风心病、冠心病,“五脏俱病,确难为力”。刘梓衡取桂枝芍药知母汤加木通、防己、椒目,以及五皮饮等,患者先后服用十剂肿胀全消。他的经验是:“知母倍于附片,有时增为两倍,不仅起消肿作用,且能抑附子之温燥,虽有麻黄、防风,决不致大汗,即大汗亦不易陷于虚脱。”(刘梓衡《临床经验回忆录》)
约言:凡风心病,或冠心病,通身浮肿,腹大如簯,小便不利,当汗利兼施者,桂枝芍药知母汤主之。

瓜蒌薤白剂
方药:瓜蒌(一枚,捣),薤白三两,半夏半升,桂枝一两,厚朴四两,枳实四枚,白酒或适量(以上为《金匮要略》瓜蒌薤白白酒汤、瓜蒌薤白半夏汤、枳实薤白桂枝汤三方之合,故名瓜蒌薤白剂)。
功效:宽胸理气,通阳散结,除痰降逆。
释义:瓜蒌薤白剂出自《金匮要略·胸痹心痛短气病脉证并治第九》篇,其中瓜蒌薤白半夏汤降逆作用明显,瓜蒌薤白白酒汤通脉作用较强,而枳实薤白桂枝汤通阳散结作用突出。瓜蒌薤白剂的主药为瓜蒌与薤白。瓜蒌辛润,是通络开结之良药。但不要忽视其另一个作用,即润肠通便。便秘是胸痹心痛病常见的症状,如果数日不大便,甚至有腹满胀痛,就要“急则治其标”,以通便为先。“腑气不通,必犯五脏。”此时,瓜蒌用量可以大一些,用到30g,加上火麻仁30g,一般大便就会通顺。薤白辛温,可以祛浊气,通阳气。薤白的另一个作用是辛温通络。《伤寒论》第318条四逆散方后,有言“泄利下重者,煮薤白三升”。是说有泄利而不爽,湿热郁结也,用薤白之辛温通利气道,散湿祛热。
瓜蒌薤白剂应用指征之一是舌苔白腻,这一点在《金匮要略》中并无提及,而岳美中、蒲辅周书里都讲到过。例如蒲辅周对瓜蒌薤白剂应用的指征有二:胸膺痞闷不畅;舌苔黏腻或滑腻。(卢祥之《蒲辅周经验良方赏析》)这是对瓜蒌薤白剂应用指征的补充。
约言:凡胸闷憋痛,或痛及背肩,舌苔白腻,脉象不利,此为胸痹心痛病,予瓜蒌薤白剂治之。

麻黄细辛附子汤
方药:麻黄二两,细辛二两,附子一枚(炮)。
功效:温经散寒,扶阳化瘀。
释义:《伤寒论》第301条云:“少阴病,始得之,反发热,脉沉者,麻黄细辛附子汤主之。”本方三味药均为辛温之品,具有温经散寒、扶阳化瘀之力,近现代医家藉以治疗“脉结代”症,有很好的纠正心律效果。研究表明,本方具有扩张血管、增加冠状动脉血流量、兴奋心肌的作用,并有缓和而持久的升压功效。只是在应用附子时,要从小剂量开始,逐渐加量。应用时,可以酌加当归、川芎、降香、石菖蒲等,目的在于养血活血,宽胸理气。
此方三味药味极辛而性极温,均有明显的开窍通络作用,故其证候必然有寒或湿邪的存在。虽然三味药可以祛寒,可以祛湿,但由于极辛、极温,所以容易伤气伤阴。因此在应用时,常与生脉饮组合,在祛邪中不忘扶正。
约言:心悸动,脉沉迟,一呼一吸三至者,可与麻黄细辛附子汤治之。



葶苈大枣泻肺汤
方药:葶苈(熬令黄色,捣丸,如弹子大),大枣十二枚。
功效:泻肺消痈,益气补脾。
释义:《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》篇云:“肺痈,喘不得卧,葶苈大枣泻肺汤主之。”在《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治第十二》篇又云:“支饮不得息,葶苈大枣泻肺汤主之。”葶苈大枣泻肺汤药仅两味,葶苈子泻肺力急而强,恐伤及胃,故用大枣辅助正气,安其中州之地,脾胃之气充实,虽泻肺而无伤。正如沈明宗《金匮要略编注》所说:“用葶苈急泻肺实之痈,俾气血得利,不致腐溃吐脓,且以大枣先固脾胃之气,其方虽峻,不妨用之耳。”这里所说的“泻肺”是“泻肺中壅胀”(《千金要方》语)。
余用葶苈大枣泻肺汤,常与三拗汤、生脉饮合用。初诊治疗以祛邪为主,最后以扶正为法。祛邪与三拗汤合用,扶正与生脉饮同服。若一味用葶苈大枣泻肺汤戗伐肺络,会使痰湿祛而正气伤,非为上策,不可取矣。
约言:凡肺部感染疾患,或百日咳、支气管扩张、肺心病、肺性脑病、小儿肺炎、渗出性胸膜炎、肺心病、心力衰竭等,见咳喘、痰多、不得平卧者,可用葶苈大枣泻肺汤加味治之。

桂枝甘草龙骨牡蛎汤
方药:桂枝一两,炙甘草二两,牡蛎二两,龙骨二两。
功效:扶阳镇惊。
释义:《伤寒论》第118条云:“火逆下之,因烧针烦躁者,桂枝甘草龙骨牡蛎汤主之。”后世医家对此条评注为“心阳内伤”(尤在泾语)所致。方取桂枝、炙甘草以复心阳之气,龙骨、牡蛎以安烦乱之神。凡心阳不振,心气不敛,心神不守的病证,如心悸、怔忡、自汗、夜眠不安、健忘梦多,以及眼肌痉挛等,均可以本方为主加减治之。依据原方用量,桂枝应小于其他三味,这是因为桂枝辛温,为动性药,以鼓舞心阳为务,而其他三味为静性药,以镇静心神为主。若桂枝量大,必然使心神外越,更不利于发挥其他三味药的安神作用,这是经方在用量方面的真谛,切不可忽视。
约言:凡心悸、怔忡,自汗,心神不宁,脉无结代,无器质性心脏病者,可用桂枝甘草龙骨牡蛎汤治之。

酸枣仁汤
方药:酸枣仁二升,甘草一两,知母二两,茯苓二两,川芎二两。
功效:滋阴、养心、安神。
释义:《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治第六》篇云:“虚劳虚烦不得眠,酸枣仁汤主之。”虽然经文上说的是治疗“不得眠”,但医界公认此方可以用于心脏病的心悸、怔忡等。特别是对心脏神经官能症所出现的心悸、怔忡、失眠、烦躁等,酸枣仁汤为首选良方。多数人在应用酸枣仁治疗失眠时,用量比较大,有用到130g者。但对伴有慢性胃炎者,大剂量的酸枣仁并非有益。若为室性早搏者,可加生龙骨、生牡蛎以收敛正气。
约言:凡阴虚之失眠、心悸、烦躁,或有自汗,舌质红赤,脉象弦细,酸枣仁汤主之。

苓桂术甘汤
方药:茯苓四两,桂枝二两,白术三两,甘草二两。
功效:温化痰饮,健脾利湿。
释义:《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治第十二》篇云:“心下有痰饮,胸胁支满,目眩,苓桂术甘汤主之。”又云:“夫短气有微饮,当从小便去之,苓桂术甘汤主之;肾气丸亦主之。”
《金匮要略》对胸痹心痛的病机有“阳微阴弦”四字,其中“阴弦”二字包括血瘀、痰饮、寒凝、气滞四个方面。血瘀和痰饮既是病理产物,又是致病因素,均可致脉道不畅而形成胸痹。日本汉方医家矢数道明治疗一例33岁阵发性心动过速男子,数年前心脏肥大,但无心衰。两年前进行球类比赛时,由于心情不好,心动过速而倒下。此后胸有重压感,短气不畅,心动过速,脉结代,心动悸,呼吸困难,起立则晕眩,尿频,多汗,投以苓桂术甘汤加牡蛎,病情逐渐好转,3个月后复工。(矢数道明《临床应用汉方处方解说》)
茯苓与白术配伍,为健脾利湿之良剂;而桂枝与甘草配伍,为桂枝甘草汤,具有温阳化气作用;仲景又常用茯苓与桂枝相伍,起到温化水饮的作用。特别是桂枝一味,既可以鼓舞脾阳化湿,又可以鼓舞心阳运血;实际上这张方子兼备化痰、活血两种功效。余在临床上常用于痰饮比较明显的胸痹心痛病,如胸闷、心下悸动、心区隐隐作痛,伴有眩晕、欲呕,舌苔白滑或润腻,大便不实,小便频数等。或加半夏、苏梗理气豁痰,或加赤芍、降香活血理气;若痰饮过盛,呈水滑苔者,还可加附子、干姜,以冀温阳化饮。
约言:凡由痰饮引起的心痛、心悸动、怔忡,眩晕等,舌苔白滑而润者,苓桂术甘汤主之,或加化瘀药佐之。
【来源:中国中医药报,作者:河南省中医院 毛德西】
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净界法师:既然要做,你就不要埋怨!

净界法师:既然要做,你就不要埋怨!

唯识学



讲心态问题,就是保持欢喜心,就是前面六波罗蜜多,在饶益一切有情的时候,你应该用什么心情呢?『深生欢喜』!那么菩萨自己的内心的欢喜,乃至于对所生起的饶益有情的心,你要更加的欢喜,是名菩萨欢喜意乐。就是说你既然要做一件事情,你就不要有埋怨,这个很重要。
菩萨道就是说,你要做之前你先量力而为,你要么不做,要么你就欢喜的去做,就这样子。所以我们在行菩萨道的时候,忏公师父有一句话叫:「随缘尽分,尽分随缘,不能强求」
因为你一强求,诸位,前面是一种理想的发心,但是你实际操作的时候,你一定要量力而为,因为你超过你的负荷,你自然会埋怨,那就非常可惜了。因为你埋怨一起的时候,就回到自我意识了,你所有的善业都带业,通通带业,得果报的时候,你就不得自在,你要付出痛苦的代价,这个水果就不纯了。
所以,你在做的过程当中,请你先评估好,你是不是可以做,你可以做到什么程度,量力而为,但是用最大的欢喜去做,保持欢喜意乐,这是一个很重要的概念。
我们在一生当中,我们自己的能力有限,时间也有限,我们很多事情可能没办法做。那别人去做怎么办呢?对于其他的菩萨在修习六种意乐,在修习六度的时候呢,他在成就种种的布施、持戒、忍辱、精进、禅定六种善根的时候,菩萨呢深心随喜,多加赞叹,如是菩萨修此六种意乐所摄的随喜意乐...所以,为了能够让我们功德圆满,我们必须要随喜赞叹别人。


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壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著(節錄五)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

愛與神及光

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
有愛的地方一定有神,而有神的地方也一定有光。有神,就沒有撒旦;有光就沒有黑暗,也沒有死亡。所以,沒有愛的人,生命中滿滿的是一片黑暗,而在黑暗中, 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎?趕快把內心深處那盞燈用愛點亮!這樣,您就不再活在失敗和死亡的陰影裡,且必能化悲哀為喜悅,邁向成功。

再说中医的寒热虚实辨证,跟数学中坐标系的相似性:

再说中医的寒热虚实辨证,跟数学中坐标系的相似性:

原创 陈彩声 经方漫谈


     前几天写了一篇《说一说数学跟中医的相似性》的文章,意犹未尽,特再提出如下深入探讨:
    万种生物的生死存亡,都跟温度的高低有极其密切的关系。许多动植物,宜于高温环境;许多动植物,宜于低温环境。据说人参的生长,一年枯荣一次,春夏生长,秋冬落叶枯萎,来年春温,又再发芽生新枝。松脂盛产于暑热高温的盛夏,秋天一来,温度降低,松脂即不再流溢,“阳生阴长,阳杀阴藏”的自然规律,在这里得到了最好的体现。
      中医专讲阴阳,阴阳二字,洋鬼以为是讲迷信。其实阴阳二字,就等于代数里的ABCD,只是代号而已。数学里讲ABCD,不以为迷信,为什么到中医手里,讲了阴阳,就成为迷信了?中医里的阴阳,只是代表病位的深浅——表里;代表体内温度——寒热;代表体内能量的多少——虚实;还代表体内的水火。体内的水,有形可见,体内的火,只是无形的热能。人的一切生理功能,脏腑功能,都是在体内“火”的作用下产生的。“万物生长靠太阳”,太阳就是天地间“火”的代表。如果没有太阳,天地间将一片黑暗,不会有生物,不会生命,不会有人类。
      人是恒温动物,体内温度太高太低,都能生病,生病的原理,就是物理学中的“热胀冷缩”原理引起的。体内温度高,毛细血管因热而肿胀闭塞:体内温度低,因寒冷而收引闭塞。毛细血管闭塞不通,血行不畅,引起瘀血堵塞,于是产生了万种疾病。所以中医治病的首要关键,就是寒热辨证。
      其次是水火辨证:人体一刻不停的对营养物质进行氧化,在进行新陈代谢,一方面产生人体所需要的热能和气体,另方面产生大量的代谢废物——产生大量的水分!这些水分如果不能及时排出体外,就要产生“水中毒”,产生“尿毒症”,引起“肝硬化腹水”,引起脑积水——引起癫痫,引起神经错乱,引起抑郁症,痴呆症;引起胸腔职水,引起呼吸困难,咳嗽,喘气,西医诊为肺结核,肺气肿,肺癌;……,万种疾病,都可由此引起。
     现在再引进数学中的坐标系统,对中医的辨证理论,再来一个数学模型的论证,看看中医理论是玄学?还是科学?坐标模型如下:


     第一相限,代表实热,实火,如白虎汤证,承气汤证,大黄黄连黄芩泻心汤证,等等;第二相限,代表寒热错杂,如乌梅丸证,如干姜黄连人参汤证,泻心汤证,等等;第三相限,代表水气虚寒证,如真武汤证等;第四相限,代表水热互结证,如越婢汤证,如陷胸汤证,陷胸丸证,等等。
     从上图可以看出,中医诊断学的水火寒热虚实辨证,才是符合自然规律的科学吧?西医的病理学,西医的诊断学,连一个水火寒热虚实的概念也没有,能称为科学吗?
      西医为什么不会治非典?为什么不会治新冠?为什么不会治一切细菌病毒感染性疾病?就是因为西医没有阴阳理论的指导,没有水火寒热虚实理论的概念,对人体的病理一窍不通,所造成的!西医还能称为“科学”吗?
      宣传中医理论的科学性,保护人民健康。
      欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2026.3.15.


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别急着生气!先这样观想

别急着生气!先这样观想

原创 末那非我 唯识学



这世上最伤人的不是刀枪,而是嗔心。那嗔心一上来,心脏砰砰跳,脸色发青,什么话都说得出来,什么事都干得出来……过后又后悔:“我当时怎么就那么大火呢?”。
因此,没有比嗔恨更糟糕的心态了。而它的解药,就是忍辱;忍辱,就是面对别人的伤害,用观照的方式,让自己不生气。以下三个观想,对治嗔心最为有效。生气之前,一定要这样观想--
❶他是不是也管不住自己?那个人骂你、坑你、伤害你--我们真觉得他是“故意”的吗?仔细想想:如果他完全能控制自己,他会选择生气吗?会选择伤害别人吗?不会的。因为没人愿意给自己招麻烦。
他其实是被心里的烦恼控制了--贪、嗔、痴,让他身不由己。你看那些被愤怒冲昏头的人,连自己都伤害:跳河、自残、绝食……对自己都下得去手,何况对别人?所以,不怪他,怪烦恼。就像我们不会恨一个发疯的病人,只会想:“他好可怜,被病折磨成这样。”
下次再有人惹我们,试着对自己说:“他不是故意的,他是被烦恼控制了。我不生气,我还要祝他早点好起来。”这样一想,火气是不是小了一半?这个观想,对治嗔恨最为有力。
❷伤害是他的本性,还是暂时的?
他这个人,天生就这样?还是只是今天这样?
如果天生就这样
那就像火是热的一样,是他的本性。我们被火烧了,会去恨火吗?不会,因为我们知道火就是热的。同样,如果一个人天生脾气暴、嘴毒,我们跟他较劲,不是跟自己过不去吗?

如果只是今天这样  
那就像天上飘来一片乌云,我们会恨天空吗?不会,因为乌云是暂时的,天空本身是干净的。 他可能今天没睡好、被老板骂了、家里出了事……情绪是暂时的,过去了就没了。
不管是哪种,我们都没有理由恨他人。  
恨,只是拿别人的错误惩罚自己。
❸这苦,是不是我自己招来的?最后一个观想,也是最扎心的:我为什么会遇到这种事?凡事讲因果,没有一片雪花会落错地方。我们今天被人伤害,很可能是因为我们过去曾经伤害过别人-- 也许不是这辈子,也许是上辈子,也许是无量劫前。  
我们种下了一颗荆棘的种子,现在它发芽了,扎到我们了。那我们该恨谁?恨荆棘?还是恨自己当初种下了它?这样一想,气就彻底消了:原来是我自己的业力,把我推到了这里。我不该恨他,我该忏悔自己。
真正的忍辱,不是打不还手、骂不还口,憋得内伤。而是看透了--看透他人身不由己,看透伤害如梦如幻,看透苦是自己种的因。看透了,我们就不想生气了。不是忍着不发,而是根本生不起来。就像我们不会对着镜子里的自己发火--因为我们知道,那只是影子。
下次想生气的时候, 深呼吸,集中心念观想这三个真理。然后,轻轻念一句佛号,或者对自己笑一笑:“算了,不跟他计较。我要做个智慧的人。”慢慢地,那个爱生气的自己,不见了。取而代之的,是一个心里越来越宽敞、越来越清凉的自己。


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