2026年9月22日 星期二

全国名中医熊大经:治疗鼻渊(鼻窦炎)医案赏析

全国名中医熊大经:治疗鼻渊(鼻窦炎)医案赏析

抱朴大家互联网医院


患者信息
Patient Info

女,时年37岁
长期鼻流浊涕,伴头昏头痛1年余
加重超1周

1年前由感冒引起鼻塞流涕,未予重视,断续服药治疗后感冒症状基本消除,但鼻部流涕症状未完全消失。此后患者时常觉头昏、头痛,伴倒吸涕,偶有鼻塞,鼻痒。当地医院曾诊断为慢性鼻窦炎,予以输液及药物治疗后患者症状有所改善。
6天前,出现鼻塞、喷嚏,流清涕,伴头痛,昏胀。现鼻塞,流涕,量多,质地黏稠,黄白相间,伴倒吸涕,头昏头痛,偶晨起喷嚏,鼻痒,嗅觉稍有下降。
伴随情况:平素情绪不稳定,容易急躁、郁闷,常有痛经,纳差眠可,二便调。
舌脉&查体:舌红苔黄腻,左脉弦细,右弦稍滑。查见双侧鼻黏膜、鼻甲色暗,中鼻甲萎缩,中鼻道有中量黏液样黄白色分泌物。

初诊
诊断为鼻渊,辨证为肝胆郁热

方以吉雷开窍汤加减化裁,药物组成:
柴胡10g,黄芩10g,白芍20g,郁金10g,枳壳10g,桔梗10g,地龙10g,瓜蒌10g,法半夏10g,天花粉30g,北沙参30g,鸡内金20g。
共6服。

服上药6服后 二诊
自诉鼻塞、流涕、头痛症状有所改善,胃口有所改善。

处方调整:
于上方加炙黄芪30g,茯苓20g,继续治疗。

服上方6服后 三诊
自诉鼻通气正常,流涕、头痛症状明显改善,继续服用上方半月后不适症状基本消除。

随访
嘱患者继续予以鼻渊舒口服液调理巩固1月后病愈。

医案按语


该患者表现为鼻塞、头痛、倒吸涕,局部鼻内镜检查示双侧鼻黏膜、鼻甲色暗,中鼻甲萎缩,中鼻道黄白色分泌物,辨病为“鼻渊”。
同时根据鼻五度辨证,当责之“枢度”功能失常。加之平素情绪不稳定,脉弦,具有肝气郁结不舒的表现,治疗大法当以调和“枢度”,疏利少阳肝胆气机为纲,以“吉雷开窍汤”加减化裁

方药解析
  • 黄芩清泄胆腑湿热;
  • 郁金、白芍疏肝柔肝,因肝体阴,宜柔宜养;
  • 桔梗、枳壳调理肝肺气机;
  • 瓜蒌、半夏化痰排脓;
  • 行气之品多辛燥,故加天花粉、北沙参顾护阴液;
  • 地龙通窍活血,防止“水分病及血分”;
  • 鸡内金消积滞,运脾胃,既改善纳差症状,又能防肝病进一步传脾。
  • 因黄芩苦寒,故二诊加炙黄芪、茯苓。

全方以柴、芩二药调理少阳胆之经、腑为主,结合患者肝郁气滞的具体情况,疏肝不离柔肝,理气不忘护阴,化涕兼以活血,治肝兼调脾肺,少阳之气一舒,“枢度”功能乃复,鼻渊一病乃愈。

“枢度”与“和法”理论
在鼻渊的治疗上,熊大经尤其强调鼻局部辨证与整体辨证相结合,根据鼻五度辨证学说,他认为中鼻甲、中鼻道、窦口鼻道复合体内应肝胆,为“枢度”,进而提出鼻渊一病首责之“枢度”功能失调,当以“疏利肝胆,和解少阳”之“和法”为治疗大法,并创立“吉雷开窍汤”,运用该方加减化裁治疗鼻渊临床疗效满意。
“和法”治疗鼻渊的提出,不仅是对传统《伤寒》“和法”的扩展运用,还丰富了临床鼻科疾患的诊疗思路,对整个鼻科的发展起到了不可忽视的作用。


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壽命是自己一點一滴努力來的 -聽話碰聽話的 陳女士著(節錄十四)(陳女士其實是密宗教徒)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

聽話碰聽話的

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

因為那麼多大夫那麼篤定地告訴我說:「小妹妹,你這病絕對活不過十八歲!」我不免擔憂我讀不完高三,就半路一命嗚呼而遺憾終身。聽說,十八歲是每個 人發育成年所必經的大關卡,而我這種地中海貧血症患者沒有自我發育成年的能力,所以,鐵定無法魚躍龍門,只能注定「壯志未酬身先死,長使英雄淚滿襟。」了。 

當我升上高三時,我知道我的生命已快接近終點了,但我心有不甘,我不服氣。我一生從未做過什麼壞事,也沒害過人;我從小便很聽話,每天乖乖地打針吃 藥,每天乖乖地讀書寫功課。我真的沒犯過什麼錯,為什麼就這樣判我死刑呢?我從小學五年級一直讀到高三,都是全國非常優秀的一流學府,也是非常優秀的班 級,我的成績都保持在前三名,年年領獎狀。無怪乎連帶過我的老師,都人人感到不平:「像這樣循規蹈矩又品學兼優的好孩子,將來一定可以好好為國家社會貢獻 心力,造福群眾。為什麼蒼天不讓她活下去呢?」

我的功課十分吃緊,每每夜深人靜,還自己一個人在準備大考、小考、模擬考。三番五次,每當面對窗外看到高掛天空的月亮,我總像看到自己的媽媽般,忍 不住地掉下淚來。我好想問天上的月亮和星星們:「為什麼我今年非死不可?又為什麼偏偏讓我讀這麼好的學校,考這麼好的成績?這些對我這要死的人有什麼用? 我這種人有必要這般拚命讀書嗎?」

鄰近的寺廟大約在清晨三點左右,便開始了一天的早課。我時常信步走進大雄寶殿,不自禁地跪在拜墊上,雙手合十,然後低著頭,靜靜地聆聽師父們唱誦佛讚的法音和木魚聲。每次禮佛完畢,我鋪陳在拜墊上的裙子都被眼淚滴濕了。想想,我的生日一到,便是我的死日。我能不哭嗎?

我求佛菩薩讓我活到畢業,讓我順利升上理想的大學。然後利用暑假,我要親自深入名山古剎訪求明師高僧,一來了知自己的因果,二來了結自己多災多難的一生,我相信在寺廟內斷氣,有佛菩薩接引,必不會下地獄。

這寺廟的師父安慰我:「小妹妹,你是聽話的好孩子,聽話的人所碰的一定是聽話的神。別擔心,佛菩薩必會聽你的話,而你的願望也一定會實現的。」

我擔心功課,又需擔心壽命。我問老師,我這活不久的人,有必要這樣用功讀書嗎?有必要再讀下去嗎?老師說:「即使明天就死,也要把今天的功課認真做完,做到沒有任何虧欠!一個人不管能活多久,都要跟平日一樣地照常上學上班,直到最後一秒鐘。這是本份。」

我畢業時,有三所大學可以挑選,但我已是快死的人,何必浪費學校的保送名額呢?我只想趕緊上山找尋一處可以平安讓自己死得其所的寧靜地方,特別是死後可以有人天天為我燒香祭拜及誦經念佛的寺廟,才不會變成無依無靠的孤魂野鬼。

本省習俗,女人不嫁就不能死,若未婚而一命嗚呼,到了陰間,說有多慘就有多慘。

我把該考的全考完,便背著小小行囊,自己單獨登上比較少人的僻野荒山——這樣才有可能碰到隱世的奇人異士。

約莫攀爬了一個上午和下午,實在寸步難行,卻仍然什麼也沒出現。我鑽進一處茂密的矮樹叢裡,想稍稍方便一下,也好歇歇。不料,眼前突然矗立起一所好 壯觀的大寺,兩側圍牆各寫著一排莫名其妙的古怪黃色大字。我想,「既來之,則安之。」不如硬著頭皮進去借個地方休息,畢竟天也黑了,我這小女生又能有什麼 本事再走下去呢!

這座大寺裡全是男眾,師父不是本地人也不是漢人,講的國語很生澀。我被帶到他面前時,很害怕,手腳一直顫抖不停。他問我,一個小女生為什麼深夜到深山裡來?我一五一十地向他稟報說明,並恭恭敬敬地叩了三個響頭,默默地跪著乞求他老人家的憐惜和憐憫。

我把隨身帶來的所有成績單、獎狀以及老師的介紹函全呈上去,證明我不是壞孩子。說來非常幼稚可笑,我帶著這一大堆證件上山,只是想斷氣時,一起焚 化,一起帶到天上去。除了這些,我還帶了一大包我喜愛的小玩具和小娃娃。師父很奇怪,滿臉疑惑。我說:我一生很孤單孤獨,真怕到了陰間一樣沒有人理我,所 以為了保險起見,這些與我自小便相依為命的貼心小玩具、小娃娃已是我不能分割的「連體嬰」,我要回天國永久的家,當然也要陪著我一道走,彼此依偎在一起, 摟抱緊緊地,至死不分離。

師父是個大男生,不懂小女生的小小世界。他認真地傾聽我講了一大堆關於隨身攜帶了一大包小玩具、小娃娃的理由,仍然似懂非懂地一點表情也沒有,冷冷 地有些怕人,但眼神卻很慈祥。他微微地點了點頭,並說:「你這孩子,一臉慈悲善良,不會這樣短命就死的。你是聽話的好孩子,聽話碰聽話的。只要你想活,你 的身體也必會聽話,為你好好地活下去。其實像你這種好孩子,神是不會、也不可能丟下你不管的。你就安心地住在這裡。至於你的小玩具和小娃娃,師兄會給你安 排一個比較安靜的小房間,做她們的家。」

師父講完,臨走又補了一句:「要聽話!」

我點了點頭。

從那夜開始,我和我的小玩具以及小娃娃們,也就是我的小小「一家人」便全在這兒住了下來,以這兒為「避難所」。

我一邊打工一邊上大學,有空則幫忙師兄們辦點佛事,或打雜,或洗東洗西。大家都很疼我這小師妹,也都愛屋及烏,很疼我的小玩具和小娃娃們。師父大我四十多歲,像爺爺,師兄們像小叔叔,真是一個溫馨溫暖的大家庭。

我個性十分怯懦軟弱,又有自閉症,每天從早到晚,都秉持一個原則:乖乖聽話,無論何時於何地辦何事,都百依百順,無怨無悔。

這樣一年又一年,我總算完成了學業並國家考試及格,正式上班。這期間,我幾乎一有空就回師父身邊,這樣上上下下、來來往往,真是有如飛鳥戀巢、遊子思家,轉眼就是十八年。

有一天深夜,師父突然傳我進他寮房,要我跪下來。他仔細地一個字一個字地慢慢講,似乎他老人家在交代遺言。我看師父的眼眶紅紅腫腫地,我也忍不住哭了。

師父說:「女生是不能接掌佛門傳承的。但你很聽話,不但聽我的話,更聽神的話,所以,你的人品與人格修得十分完善完美,不愧為我的入室弟子,也不愧 為我的衣缽傳人。我這一生所傳給你最珍貴的法寶,便是:『聽話。』你是個非常聽話的好孩子,當你接掌傳承後,你所帶領的本門弟子和所有信眾都會聽你的話, 就連佛、菩薩和眾神,也都會聽你的話。聽話碰聽話的,聽話的也生聽話的。將來你會很順,很幸福,因為你會有聽話的子子孫孫,聽話的長官與同事,聽話的學生 和弟子,聽話的車船飛機,聽話的身體……」

我頻頻點頭,我感謝師父的祝福。

師父走了,我也下了山。直到今天,也沒有再回去接掌傳承。因為,我只想平平凡凡地當個老老實實的小人物。一個女人所在乎的是一個幸福的家庭,包括父母、先生與兒女,其它都不重要。我認為,我的家、我的廚房就是我今生個人修行的最好道場。

我轉眼已六十二歲了。這些年,神聽了我的話,身體也聽了我的話,才能一天撐過一天,而這些可說全是師父所賞賜給我的。我很知足知止,因為我的婚姻、家庭、兒女都很平順平安,我的生活過得好圓滿幸福,好寧靜,和平,安祥。

師父的傳承,我恭請大師兄幫忙延續,而我隨時待命。畢竟出家人的傳承歸出家人,這是天經地義的事,也是祖宗家法。我一向以為師父的真正傳承,主力點 應該不在山上,而在民間。這些年,我一直隨侍在師父身邊,早晚觀察師父的一言一行,我只能說師父應該不僅僅是一位普通的出家人而已。師父有血,有淚,有 情,有義,他老人家看六道眾生都是自己的親生骨肉,都是一家人。我從還未滿十八歲便投入師父的懷抱,像在搖籃裡一樣地被他老人家搖大,寵大。師父比我親爺 爺還親爺爺,甚至比我父母還父母。我可以保證,師父不是獨善其身的人。所以,我希望由我下山來弘法,才能真正與苦難的芸芸蒼生一起打拼。師父所期許的,是 我能跟正常人一樣過正常的生活,他老人家要我成家立業並養兒育女。不過,萬一我因為地中海貧血症而無法出嫁,則何妨出家剃度當個和尚尼?

我會聽話的,但不是盲從地回山上去,因為我所懂的,僅只是一般門外漢的一些皮毛而已,留在寺廟裡,必使自己成為佛門中的千古罪人而無地自容。所以, 我選擇真正的「聽話」:把師父真正的傳承深植民間,並以一生一世的努力來推動師父的理念;把師父的愛,把師父的光和熱分享給全世界各個角落的人。 

我曾經為了想治好我的病而學了很多密法,並讀了很多黃教正統的法本和儀軌,也深入研讀蒙藏大藏經。但師父所留給我的,那最為珍貴的,也最值得懷念的,卻只是兩個字而已——聽話。

有很多人自己「不聽話」,卻奢想別人能聽他的話。但這是緣木求魚,是不可能的。 

有很多人搭上「不聽話」的飛機、火車、汽車、機車而不幸死了。也有很多人因身體「不聽話」,手腳不聽使喚而進了醫院,結果身體也不聽醫生的話,手腳 也不聽醫生使喚,最後醫藥罔效。更有很多人,他的員工「不聽話」,股東「不聽話」,客戶「不聽話」,甚至家中的妻子兒女也「不聽話」,事事不順心,處處不 如意,一生過得很悲慘。

師父說:「聽話碰那聽話的,不聽話碰那不聽話的。」

如果您壽命要長,事業要順,身體要好,家庭要幸福,兒女要好,要有成就,都只有一個秘訣:自己必須是個聽話的人。

您認為呢?

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

国医名家频道



以下文章来源于杏林明师学社 ,作者杏林明师编辑部

杏林明师学社 .


学习中医,了解自身,守护家人!
有些咳嗽没处理好,留下的“小尾巴”,可能比感冒本身更麻烦。

你有没有过这样的经历?感冒发烧,吃了几天药,烧退了,嗓子也不疼了,以为万事大吉。

可没过多久,总觉得心慌慌的,胸口像压了块东西,气短乏力,连爬几层楼都喘。

19岁的小胡,就经历了这样一场“劫后余生”。

三周前一场普通感冒,差点把他的心脏“拖下水”。住院十天,好不容易出了院,可心慌、胸闷的毛病却留下了。他纳闷:感冒不是好了吗?怎么心脏还出问题了?

今天,我们就跟着张景明教授的这则医案,看看这场“感冒后遗症”到底是怎么回事。

01


一个“感冒”惹的祸


2022年3月17日,小胡在家人陪同下来到张教授的门诊。19岁的大小伙子,脸色发白,没精打采,说话有气无力。



他告诉张教授:三周前,自己突然发高烧,烧到38.7℃,怕冷,嗓子肿痛,浑身肌肉酸痛,还咳嗽,没胃口。自己买了点感冒药和消炎药吃,症状好像好了一点。

可没过几天,2月28号那天,他突然感觉心慌、胸闷,心跳得厉害,赶紧去了医院。医生一查,诊断为“病毒性心肌炎”,直接收住院。

病毒性心肌炎,这个名字听起来就够吓人了。它是病毒感染后,病毒“攻击”心肌细胞引起的炎症。轻的可能没啥感觉,重的会导致心律失常、心力衰竭,甚至猝死。

而最可怕的是,它常常伪装成普通感冒,让人防不胜防。

小胡还算幸运,住院治疗了十来天,病情总算稳定下来,三天前出院了。



可出院后,他还是觉得心悸、胸闷、气短乏力,精神也提不起来,咳嗽也没断根。

这才找到张教授,想用中医再调一调。


02


这不是普通的心悸
是感冒留下的“后遗症”


张教授仔细问诊、看舌、摸脉:舌质淡红,有点干,舌苔偏黄脉跳得快,细细的,没力气。再加上他说的症状——心悸、胸闷、气短乏力、精神不振、时有咳嗽

张教授心里有数了:这不是普通的心悸,是感冒留下的“后遗症”,中医叫“余邪未清,气阴两伤,正虚邪恋”。

听起来有点绕,咱们一句句拆开看:

  • 余邪未清:

感冒发烧的根源是“外感风热”。小胡自己吃了点药,症状虽然缓解了,但病邪没完全清除,还有“残余势力”潜伏在体内。舌苔偏黄、时有咳嗽,就是余邪还在的证据。

  • 气阴两伤:

打仗是要消耗兵力的。正邪交争了这么久,正气(免疫力)被大量消耗,津液也被烧干了。气短乏力、精神不振,是“气虚”;舌干少津、脉细,是“阴虚”。

  • 正虚邪恋:

正气虚了,余邪就赖着不走。一个赶不走,一个留得住,就这么僵持着,所以病迁延不愈。

最关键的是,余邪没有往外走,而是“内犯于心”——病毒从呼吸道,跑到了心脏,损伤了心肌。

心主血脉、藏神,心气亏虚,行血无力,血就堵在胸口,变成“胸闷”;心神失养,心就乱跳,变成“心悸”。

这就像敌人从边境(咽喉)一路打到了京城(心脏),虽然京城守住了(住院治疗),但皇宫受损了,需要慢慢修复


03


生脉散
气阴两伤的“充电宝”


病机清楚了,治法就出来了:益气养阴,佐以清热解毒。

一边给虚弱的身体“充电”(补气养阴),一边把残留的病邪赶出去(清热解毒)。

张教授开出的方子,是生脉散加味。


(处方仅为教学示例参考,请勿盲目照搬)

生脉散,出自金代医家张元素的《医学启源》,只有三味药:人参、麦冬、五味子。别看药少,是治疗气阴两伤的经典方。

人参:大补元气,复脉固脱。心脏没力气跳了,用人参给心脏“加油”。

麦冬:养阴生津,清心除烦。补充被烧干的津液,安抚烦躁的心脏。

五味子:益气生津,收敛心气。把补进去的气收住,不让它再跑掉,还能宁心安神。

但张教授没有直接照搬原方,而是根据小胡的实际情况做了调整:

黄芪替换人参——小胡舌苔偏黄,余热未清,人参偏温,怕“火上浇油”。换成炙黄芪,既能补气,又省钱,温和不助热,更适合当下。

这三味药,组成了一个强大的“充电宝”,一边充电(补气),一边降温(养阴),一边锁电(收敛),直击“气阴两伤”的核心。

光充电还不够,还得把残留的“敌人”清理干净,把受损的“城池”修补好。张教授又加了几员大将:

红景天:益气活血通脉,和黄芪搭档,专门对付气虚血瘀导致的胸闷、心慌。现代研究也发现,红景天对心肌缺血、心律失常有保护作用。

丹参:养血活血,帮助疏通堵在胸口的瘀血,让气血流动起来。

炒枣仁、茯神:养心安神。心被折腾了这么久,得好好安抚一下,让小胡睡个好觉。

金银花、淡豆豉:清解余邪,透邪外出。把残留的“热毒”清一清,再开个小门,把病邪赶出去。

桔梗、白前:宣肺止咳。小胡还有点咳嗽,这两味药帮他善后。

整个方子,有补有清,有通有收,像一个精密的维修队:

先给心脏充电(黄芪、麦冬、五味子),再疏通血管(红景天、丹参),安抚心神(枣仁、茯神),清理残留病邪(金银花、豆豉),最后把咳嗽这个小尾巴也处理了(桔梗、白前)。





2022年4月1日,小胡来复诊。

精神好多了,咳嗽没了,平时不觉得心慌了,只有稍微累一点才会有点感觉。胸闷也消失了,舌苔变薄白,脉也不那么细了。

张教授把方子调了调:去掉金银花、桔梗、豆豉、白前这些清理余邪的药,加上党参12克、生白术10克,健脾益气,帮助身体“大修”

这个调整很讲究:余邪清了,重点就要转到“扶正”上来。党参、白术补脾胃之气,脾胃是气血生化之源,脾胃强了,心脏的“粮草”就源源不断了

再吃一段时间,小胡彻底康复了。



04


关于感冒发烧的
就医提醒

小胡的经历,给所有人敲了个警钟:

第一,感冒不是小事,不要硬扛。

普通感冒,很多人觉得“扛一扛就过去了”,确实,大部分情况下身体的自愈能力足够应付。

如果你自行吃了感冒药、消炎药,3到5天过去了,症状不但没减轻,反而还在原地踏步,甚至越来越难受——这就要警惕了。

这不是“还没好透”,这是身体的免疫系统在告诉你:这场仗,我打不动了,或者敌人比想象中更厉害!

别犹豫,别硬扛,及时去看医生。

这不是小题大做,而是对自己负责。早一点就医,可能就避免了一场住院;多一分警惕,可能就躲过了一次心肌炎。

第二,什么时候该看西医?

病毒性心肌炎是急症,如果出现以下情况,必须马上急诊:

  • 心慌、心悸明显,感觉心跳“漏拍”或“乱跳”
  • 胸痛、胸闷,活动后加重
  • 呼吸困难,平躺时更严重
  • 头晕、眼前发黑,甚至晕厥

西医的强项是“救急”——控制心律失常、支持心功能、防止猝死。小胡住院十天,就是西医把急性期扛过去了。

第三,恢复期交给中医善后。

急性期过后,很多人还会留下心悸、乏力、气短等后遗症。这时候,中医的优势就出来了——辨证施治,整体调理,修复被病邪“偷走”的气血,让身体真正恢复元气。

小胡就是最好的例子:西医救急,中医善后,各司其职,完美配合。

最后,借用张教授常说的话:病来如山倒,病去如抽丝。大病初愈,别急着“浪”,给身体一点时间,慢慢养,才能恢复元气。

希望大家都能重视感冒,不要胡乱吃药,相信西医,也相信中医在善后调理中的独特价值。


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一句话,何以捆绑一辈子

一句话,何以捆绑一辈子

原创 末那非我 唯识学



声本虚妄,困住人的,从来不是言语,而是不肯放下的执念。
我们大部分的内耗,都源于一件事:执取表象,爱做分别。我们习惯给万事万物贴标签、分好坏、判对错。可一旦执着于外在的假象,心里开始分别、取舍,我们的眼界,就被局限困住了。就永远看不清事物本来的样子。
像戴了一副有色眼镜--看什么都带着自己的偏见:“这个人对我不客气,他是坏人。”、“这件事没按我的预期来,它是坏事。”、“这句话让我不舒服,它不该存在。”
然后呢?我们就活在自己建造的牢笼里,出不去,也不想出去。反之,不纠结表象,不刻意区分,内心放下评判,才能触摸到最真实的本心。
通透的人,心知万事,心无挂碍--这就是清醒的“正知”。就像一面干净的镜子:人来照人,物来照物,走的时候,镜子里什么也不留。
世间通透的道理,本来就很直白--
看懂无常,便懂人生本就有苦;  
看懂苦楚,便知没有永恒的自我;  
看破无我,便能通达空性。
你以为抓住什么就能永远快乐?
抓不住的!  
你以为躲开什么就能永远不痛?  
躲不掉的!
但当你不再抓、不再躲,只是静静地看着一切来来去去,你反而自由了。世间所有法理,最终都归于空性,而空性,就是万物本来的样子。少一点纠结思辨,多一点放下释怀,执念褪去,处处皆是真相。
音声,是最容易迷惑人的虚妄。别人骂你一句,那句话从嘴里说出来,在空气里传播,瞬间就消失了。可是你呢?接下来的几天、几个月,甚至几年,你都在心里反复播放那句话--“他凭什么骂我?”“我哪里得罪他了?”越想越气。
问题是:声音早就消失了,你生气的对象,是你自己心里的那个“相”。你不是在跟那个人生气,你是在跟自己的影像生气。声音明明早就消失,我们却反复回想、不断内耗,被一句虚言牵着情绪走,像被一根看不见的绳子牵着鼻子转圈。
修行通透的人,听声音如同听山谷回响、听击鼓余音。有声之时,闻声即可;声音消散,不留一念。说到底,所有声音,本质皆空。它只是短暂迷惑耳朵的假象,本身没有好坏,也没有善恶。
“你真好”和“你真坏”,从声音本身来说,都是空气的振动,是你心里的记忆和分别,才让它们变得有意义。看懂声音的虚妄,就看懂了世间一切虚妄--颜色、形状、触感、味道、念头……无一不是这样。
世间万象杂音皆如空谷回响,转瞬消散,本无实质。大多内耗,不过是执着一句虚妄言语,困于一念分别之心。修心,便是学会见色不动、闻声不扰。不执外相,不生分别,于嘈杂尘世里,守得内心一片清净安然。


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正念:保护自己的最好办法

正念:保护自己的最好办法

一行禅师 唯识学



活在正念中,是防止意外、保护自己的最好办法。觉知你心中种种的深刻渴望:对生活安乐的期盼,得到所需支持的愿望,修行正念的意愿。也许,你会想要写下你的观察和了悟。佛陀说过,一旦明白到,这世上与我们最亲近、对我们来说最珍贵的人就是自己时,我们就不会再把自己当成仇人。
我们安静地坐着,谛观自己。有了修行,爱会自然而然地增加,涵蕴一切,拥抱一切。在学着以爱来看世界的过程中,我们也在清除心中的愤怒与仇恨。只要这些负面的心态还在,我们的爱就不算完美。也许我们会以为我们有办法理解、接纳他人,但我们还是没有办法全心全意地去爱。


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是非很清楚,就是不插手

是非很清楚,就是不插手

慧律法师 

不要去猜测别人,不要去推度别人,不要去管教别人,从朝至暮,二十四个小时观照我们自己。
是非善恶清清楚楚,就是不插手,因为每个人,都活在自己的观念、知见里面,那种强烈的我执、我见、我爱、我慢,你是没有办法改变的,所以对生灭无常的世间的人和事,彻底没有意见,天下就太平。


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六气三之气之少阳相火总论

六气三之气之少阳相火总论

原创 张宗祥 济源市李可古中医学术思想研究院
     

二之气少阴君火之后,小满、芒种、夏至、小暑四个节气是三之气即少阳相火之气。中医理论重大偏差从未有如君相火之论述者,如何理解君相火,成为一个千古难题,而关于相火所引起的思维混乱以及争论,已经成为中医理论必须回答的问题,有必要正本清源,这也是本篇论述的核心所在。
一、相火节气特点以及范畴的提出
     少阳相火之时,天气逐渐变热,天地间的热量累积升高的过程。万物在这个时期表现出了旺盛生长势头,天地间由于万物的蓬勃生机而展现了生命奔腾的一个孕育高峰。立夏之后,天气炎热,进入暑期。古人认为,暑热之火为相火之气,在天为暑,在地为火,在人身为三焦。
      君火和相火的概念是最早在《黄帝内经》中同时提出的。《素问·天元纪大论》:“君火以明,相火以位。”《黄帝内经·六微旨大論》:“显明成之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。”有上面的论述可以看出,相火的概念来自于《内经》,同属君相二火相互印证,不可割裂开理解与认识。《素问》以九大论来统领八十一篇,“四季调神大论”与“阴阳应象大论”讨论的人与自然的根本关系,而后面的七大论则讨论人体气机的升降与自然气机变化的内在关系,而在这七篇大论中提出君相二火的概念,正说明了君相二火虽有所分,但其亦是整个气机循环之中的一个环节,而不是一个局部的概念。
   王冰注:“君火在相火之右,但立名于君位,不立岁气,故天之六气,不偶其气以行,君火之政,守位而奉天之命,以宣行火令尔。以名奉天,故曰君火以明。守位禀命,故曰相火以位。”王冰注:“日出谓之显明。自春分后六十日有奇,斗建卯正至于巳正,君火位也。”“火有二位,故以君火为六气之始也。相火,则夏至日前后各三十日也。少阳之分,火位也。天度至此,炎热大行。”
    自王冰之后,对于五运六气的论述基本都偏离了内经的宗旨,偏离了中华元文化的源头,各种臆想开始抬头。
二、历代相火论述错误之评析
     对于相火论述之错杂肇始于金元四大家,这个时候所出现的民族大融合对于中华元文化的冲击较大,特别是对于中医理论的影响尤为明显,在此之前大家秉持于内经的论述和经方的应用,着重于临床疗效的探讨,并未有太多关于君相火论述的争论,这可以从《千金方》、《外台》等著作中可以看到。金元四大家之后,大家秉持各自论述,遂造成混乱局面。
    刘完素提出“心为君火,肾为相火”的观点。《素问玄机原病式·火类》:“心为君火,肾为相火。命门相火是言右肾属火而不属水也。……君相虽为二火,论其五行之气,则一以为热也。”“右肾命门为小心,乃手厥阴相火胞络之脏也。”“然右肾命门小心,为手厥阴胞络之脏,故与手少阳三焦合为表里,神脉同出,现于右尺也。二经俱是相火,相行君命,故曰命门尔。”“七节之旁中有小心,是言命门相火也。”
   李东垣在《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》论述:“心火者,阴火也。起于下焦,其系击于心,心不主令,相火代之。相火,下焦包络之火,元气之贼也,火与元气不两立,一胜则一负。”
   朱丹溪《格致余论相火论》:“唯火有二:曰君火,人火也;相火,天火也。火内阴而外阳,主乎动也,故凡动皆属火。以名而言,形气相生,配于五行,故谓之君;以位而言,生于虚无,守位禀命,因其动而可见,故谓之相。天主生物,故恒于动,人有此生,亦恒于动,其所以恒于动,皆相火之为也。”
   张景岳《景岳全书·君火相火论》:“夫情欲之动邪念也,邪念之火为邪气;君相之火正气也,正气之蓄为元气。”“凡火之贼伤人者,非君相之真火,无论在内在外皆邪火耳。邪火可言贼,相火不可言贼也。矧六贼之中火惟居一,何二子独知畏火其甚如是,并昧邪正之大义。”
    从上述金元四大家中的三位和张景岳的论述中可以看出,后世医家对相火的认识偏离了《黄帝内经》的论述,甚至大部分有猜测的成分,有的将君相二火定位为脏腑,将阳气运行之规律定位具体脏器;有的将相火定位为下焦包络之火,元气之贼也;有的甚至将相火定位天火,更是让人莫衷一是。错误的理论指导必然带来错误的实践,结果是错误不知何故,正确也不知何故。究其原因,无外乎是不能从天地一气周流,人体亦一气周流中来认识君相火。
   东汉的董仲舒将阴阳的概念以君臣关系、父子关系、夫妻关系来比拟定义,使得中华元文化的传承出现了偏差,文化衰败从此开始,金元四大家讲君相火的概念定位到人体具体的脏腑,造成了中医本源文化的模糊,中医传承到今天的衰败正起于这个阶段,以至于今天中医怪论频出,比如将应用某些大辛大热的药物而称为扶阳,这是不明中医气化理论,不明扶阳的真正含义而出现的错误认识。
    扶阳是一个体系,而非简单的某一种手段!
三、圆运动的古中医学中的相火范畴厘定与实践
     在圆运动的古中医理论的视角下,将自然气机升降的规律和自然四季温度的变化规律来映象人体气血运行的规律,从不将君相二火定位为具体脏腑,更不是从更加玄幻的概念出发来认识,本位于天地之间一气周流和人体一气周流来认识。火分二气即君相二火,火的运行的阶段不同,表现出不同的特点与功能。在君火时期主升,升则为君,宜温。彭子益《圆运动的古中医学》:“二之气,亦从地下阴位升出地面,即木气上升之气也。此时大气较热,不似厥阴之阴极,故称少阴。木气上升之气,即水中气藏上年秋时下降的阳气。此阳气,由地下升至地上,照临大宇,光明四达,上升之象,有如君位,故称君火。此时大气由温而热,又称热火。”
    在相火阶段,火的运行已经从上升转为下降,即已经从君位下降为相火,主降,宜养。此时的功能上下交济,如王冰所言“守位禀命”。彭子益《圆运动的古中医学》:“三气之时,地面上阳热盛满。经暮夜大气之凉降,降入地面下之水中,然当暑热上腾之时,旋降旋升。地下水中,为生物生命之所从出,此阳热实为生命之本,地面上阳热盛满,地面下所得阳热不多,故称少阳。此阳热降入地下水中,以生中气。中气旋转,则上下交济,有如相臣之职,故称相火。此火不降,暑热熏蒸,又称暑火。”
     因此,对君相二火的认识,不能割裂,更不能从脏腑的视角来认识,应从人体气机的运行不同的阶段及其特点来认识,从天地之间和人体自身的气机升降来认识。
    大道至简,一言以蔽之,阳气升则表现为君火,升极而降表现为相火,君火照临大宇光明四达,相火上下交济有如相臣之职。
   人身奥秘,气机升极而降,降极而升,君火升极而化相火,相火降极而藏于肾水,升而为君火,如此循环往复,生命动力则奔腾不息。而君相二火升降全赖中气之旋转,中气升则君火在能明,而中气降则相火才能真正下降,而下降之相火才能继续生土气,也即是生中气,因此相火又别有重要的意义。
   中医疗病基本手段即“通幽解闭,以平为期”,“通幽”即散寒,“解闭”即通络,温通的根本即在于火的运行和燔烧。火在人身即阳气,维护阳气正常运行所需要的各方支持后成了一个完整的扶阳体系,智者识之!
    就人体而言,只有相火下降才能生土气,举一个例子,在失眠之人大都脾胃功能很差,用中药调整之后,睡眠改善必然会胃口大开。询问长寿之人,莫不是睡眠很好,然后胃口极佳,究其原因无非是相火下降火生土气。因此,就人体而言,相火下降为后天人体最大生机。
   二火之中,相火主动,为生土之火,因此人身凡有火病,均为相火妄动之病。在具体实践中,被称为万方之祖的桂枝汤,桂枝主升,而白芍主降。李可老中医的破格救心汤在创制过程中,也只有增加了山萸肉和生龙牡粉才真正发生质变。因此,对于临床上火证的处理,不可攻伐,更不可清热解毒,而应该从君相二火的运行来治疗,注重降以及收敛。现在清热解毒之风盛行,根本原因就是对相火的认识发生重大偏差。而只有着眼于君相二火的运行规律才知道后世的谬误,才能真正体会到圆运动古中医的理论的巨大魅力。
四、结语以及余论
    少阳相火下降藏于少阴肾水,多余之力化为油膜而存储,因此经云:少阳根于少阴,少阴生少阳。阴阳互根之意尽在于此。这个现象我们在生活之中亦可以观察到,如农村杀猪时可以看到猪肾的位置在猪板油正中,猪肾正中生出两片薄膜,猪板油正是由此两片包裹而存在,也是古人所言肾生白油,即是观察到了这个自然现象而总结出来的。
    疾病在治疗的过程不管采取何种手段,均是为了维护阳气,升发与收藏并存,升发不力,则阳衰,收藏不密则阴虚,迁延日久,亡阳之候显现,,所谓亡阳之意即少阴亡少阳,肾门关闭,白油不生,生命之火逐渐消亡。自古以来明此理者少也!现今社会上出现以极端节食来达到所谓的健康是绝不可取的,它与道家的“辟谷”是两个完全不同的概念,节食太过,身体启动了储备能量,也就是出现了亡阳的征兆,是极其危险的,由此而导致的疾病极为难治,十救其一已是难得,慎之慎之!
《素问.生气通天论》:阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。向阳而生,逐阳而居,是我们的生活,维护身体阳气的健旺运行,是生命的真谛,是我们的健康追求!


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重症眩晕(梅尼埃病)中医医案

重症眩晕(梅尼埃病)中医医案

原创 丰城华康 中医罗华昌



文/罗华昌中医      
古中医防未病,保民众大健康。


患者李某,女,55岁,江西南昌人。反复眩晕发作经年,当地西医确诊为梅尼埃综合征,既往多次于当地医院输注西药、口服中西药物治疗,收效甚微,病情反复发作、缠绵难愈。患者眩晕发作程度极重,发作之时头晕天旋地转,伴剧烈恶心呕吐,无法进食,呈喷射性呕吐,静卧于床稍一动弹即呕吐不止。患者血压始终处于正常范围,无高血压病史。近一月病情持续反复,住院治疗仅能临时缓解症状,出院数日即复发,饮食稍有不慎,如排骨汤等油腻食物,即刻诱发眩晕呕吐,经亲友介绍专程自南昌至丰城前来面诊。
初诊(2025年4月15日):患者步入诊室即神色疲惫,端坐诊椅仍头晕难耐,精神萎靡、面色萎黄晦暗。自述持续头晕昏沉、恶心欲呕,纳食极差,不思饮食。夜间睡眠质量低下,整日头目昏蒙不清。查舌淡、苔白腻,切脉弦滑。四诊合参,本病属中医“眩晕”范畴,核心病机为痰湿中阻、清阳不升、浊阴上犯、肝风夹痰上扰清窍,脾胃运化失司,痰湿壅滞三焦,蒙蔽头目清窍,故而眩晕频作、呕逆不止。


初诊治则:燥湿化痰、健脾利水、潜阳止晕、降逆止呕。予处方:泽泻60g,清半夏30g,茯苓30g,白术30g,龙骨30g,党参30g,牡蛎30g,东北粳米200g,生姜15g,大枣6枚。共15剂,每日1剂,水煎两次,早晚温服,嘱清淡素食,忌油腻、生冷、荤腥发物,静养调摄。


二诊(服药15剂后复诊):患者精气神显著好转,面色红润,眩晕症状基本消失,无天旋地转之感,未再出现剧烈呕吐,饮食恢复正常。现遗留轻微口干口苦、夜间睡眠欠佳,偶有大便不畅。查舌淡红、苔薄微燥,脉象细缓略弦。患者痰湿已去大半,脾虚气血不足、阴津亏虚、虚热扰神凸显,遂调整治法:健脾益气、养血滋阴、清心安神、调和脾胃。予二诊处方:党参30g,白术15g,茯苓15g,当归15g,砂仁6g,阿胶12g,黄连6g,麦冬9g,炒酸枣仁15g,炙甘草6g。续服15剂,巩固疗效。
三诊:患者诸症悉除,头目清爽,饮食、睡眠、二便完全恢复正常,精神状态如初,无任何不适,脏腑气机调和,气血津液充盈,病已痊愈。患者诉求停药休养,后续按需巩固调理即可。
病机方药解析
人身以中土脾土为枢,四象轮旋,左木升发、右金敛降,土枢运转,则清阳自升、浊阴自降。本年五运太阴湿土主事,湿邪郁滞中宫,戊己气机困顿,脾之升清无力,胃腑降令失权,水饮久凝化为痰涎,壅遏右路肃降之机,致使厥阴风木失制,虚风挟浊痰上冲巅顶清空之位,发为眩晕呕逆。然湿浊之内生,根源在于脾气本虚,倘只知利水化痰,不固元气,病必旋愈旋发。故初方加党参甘温入脾,补益中土元气,助脾升发,培气化之源,与白术、茯苓相须为用,固本以杜痰湿复生;重用泽泻利水泻湿,导浊阴下行;半夏降胃安冲、涤痰开郁;龙‑牡质重潜镇,平熄肝家虚风;再佐姜枣粳米温润中州。党参扶元气于内,利水泄浊泻邪气于外,补泻并施,斡旋一气周流,契合元御“培土以运四维”之奥义,中土健运,则痰消风息,清浊各归其位,经年眩晕得以速平。
久病湿痰久羁,耗损脾阴肝血,中土既虚,化源匮乏,乙癸失养。遵傅青主脾肾肝三本之论,眩晕久发者,非独痰浊,乃气血暗亏、神魂失倚也。且五运六气湿退生燥,痰湿虽去,津血已耗,虚热内生、心神不宁,故见口干寐差、腑气不畅。二诊改以四君培土固本,当归、阿胶、麦冬滋肝脾之阴、补耗损之血,枣仁宁心安神,黄连清浮游虚热,砂仁理气醒脾,补而不壅、滋而不滞。扶先后天之本,调金木升降之序,使气血互生、阴阳归根、周流复常,标本兼治,是以根除痼疾、不复反复。
【医嘱免责声明】
本病案及方药为本人针对该患者专属辨证施治方案,一人一方、辨证论治,具有极强个体针对性。中医病症病机复杂,体质因人而异,切勿自行照搬方药套用。如有相似病症,务必前往正规医疗机构面诊辨证,遵医嘱用药,切勿盲目自行服药,以免药不对症、贻误病情、引发不适。本文仅为个人临床诊疗经验记录,仅供学术参考,不做通用用药依据。


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星雲大師:佛語無虛妄


p224 佛語無虛妄

日月星宿可墜地,山石從地可飛空,

海水淵深可令枯,佛語決定無虛妄。 ──《光明童子因緣經》


 這一首偈語說明:佛陀所說的法沒有虛妄,是絕對真實的,這個偈語可以增加我們對佛法的信心。

佛陀講因果,世間上哪一樣事物,不在因果法則裡面?佛陀講無常,世間上有哪一樣事物,能夠常住不變?佛陀講緣起,世間上有哪一樣事物,可以獨立存在?都是因緣聚和才能存在的。因此,佛陀才說世間是「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」,這個三法印是普遍存在、顛撲不破的真理。

佛陀說「苦」,世間是苦的,哪有快樂?佛陀說「集」,世間哪一樣東西不是業力所招感?佛陀說「滅」,不滅除世間的煩惱,又怎能證得涅槃?佛陀說「道」,如果不修道,又如何能證道呢?佛陀所說的四聖諦,「苦、集、滅、道」是真諦,是人生的四種真理,能幫助我們從迷走向悟。

「日月星宿可墜地」,日月星宿會墜落地面毀壞;「山石從地可飛空」,山石可以從地面飛向虛空而粉碎;「海水淵深可令枯」,海水縱然再深,有朝一日也會枯竭;「佛語決定無虛妄」,但是佛陀所說的話絕無虛妄,沒有半點折扣、半點虛假。

佛陀具足「三十二相、八十種好」,三十二相裡面,有一相叫「出廣長舌相」,形容佛陀說法的音聲,可以傳得很遠。要具足「出廣長舌相」,必須修行三十世不說謊。所以,佛陀能夠擁有這一相,就是因為他不說謊。我們要相信,佛陀所說的佛法必定是正見,必定是真理,我們應當一心奉行實踐佛法。

二○一四年十月五日刊於《人間福報》

星雲大師:禪宗「金碧峰」故事!

金碧峰

若人欲拿金碧峰,除非鐵鍊鎖虛空;

虛空若能鎖得住,再來拿我金碧峰。 ──元‧金碧峰


 這一首偈語是講金碧峰禪師修行的故事。禪師他一入定就是很多天,到了該圓寂時,閻羅小鬼夜叉卻到處找不到他,因為禪定中的金碧峰禪師無形、無相,夜叉小鬼只好向城隍、土地公求助。土地公說:「金碧峰禪師是個有道高僧,他一入定是不容易出來的,除非你移動他最心愛的玉缽,讓他誤以為有人要偷他的玉缽,他一急就會出定了!」

夜叉小鬼一聽,真的就去搖動玉缽,金碧峰禪師聽到玉缽的搖動聲,心一亂,趕快出定一看,原來是兩個夜叉小鬼在搗蛋。金碧峰禪師心想:我一念貪愛玉缽,不但不能在定中安享禪定之樂,還要出定給無常小鬼逮捕,真是劫數。於是立刻將玉缽摜碎,然後重新入定,並留下了這首偈語。

「若人欲拿金碧峰」,假如有人要捉拿我金碧峰,「除非鐵鍊鎖虛空」,除非用鐵鍊將虛空鎖起來;「虛空若能鎖得住」,虛空是無形無相的,如果能用鐵鍊子鎖住虛空,「再來拿我金碧峰」。夜叉小鬼只能眼睜睜看著金碧峰禪師又入定了,真是無可奈何。

有一次,清朝的乾隆皇帝南遊出巡至金山寺,與法磬禪師一起站在長江岸邊,他問禪師:「長江一天有多少艘船經過?」「兩艘船!」「怎麼會只有兩艘船?」「一艘為名,一艘為利,所以只有兩艘船。」

其實,名利也是緣於人心的貪念和執著。人的貪念、執著,是修行上很大的障礙,如果能突破貪、瞋、痴等無明繫縛,自然在人生境界上有很大的轉機。所以說,只要沒有貪念,沒有執著,就不會被繫縛,生死也就不必畏懼了。

二○一四年五月四日刊於《人間福報》

星雲大師:「一念絕迷悟,無前無後去」

一念絕迷悟

一念絕迷悟,無前無後去;

不勞行步功,足下蹈他土。 ──《器朴論》


這首偈語說明了我們心中的一念,可以是天堂,也可以是地獄。所謂的迷惑,或所謂的覺悟,就在我們的一念之間。做人處事,如果心中一念生起了善心好念,頓時覺得這個世界很美好,人生很幸福;假如一念起了惡念邪見,就會感覺到處都是壞人,都是與我作對的人,世間處處都是坎坷、黑暗。所以,我們的舉心動念是非常重要的。

以前,有一位每天為女兒擔憂流淚的哭婆,他的大女兒嫁給賣傘的,二女兒嫁給賣米粉的。每當出太陽,他就憂慮大女兒的傘賣不出去;要是下雨了,就煩惱二女兒的米粉沒陽光曝晒,可說無時無刻都在擔心哭泣。後來有人告訴她,何不將想法改變一下,只要雨天就想大女兒的傘會賣得好,晴天就想二女兒的米粉晒得好,從此之後,哭婆就變成笑婆了。可見所謂的好壞,就在人的一念之間而已,只要觀念改一下,天堂與地獄,迷與悟,不都在一念之間嗎?

所以說「一念絕迷悟,無前無後去」,這個世間都是對待的,因而有了前後、善惡、內外種種的分別。假如能夠一念不生,無前無後,無去無來,無上無下,無裡無外,哪裡還會有什麼迷悟呢?

「不勞行步功,足下蹈他土」,做人能夠一念超脫,就不會有一堆的是非葛藤,也就省卻了很多的麻煩。像「趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然」,趙州禪師因為心裡不明白,放不下,他決定出外參學。最後「即至歸來無一事,始知空費草鞋錢」,走了好多的冤枉路,終於讓趙州禪師了悟:其實道並不在遠處,就在當下一念的明白。

我們要讓心中的一念,時時清楚明白,時時心存好念,凡事朝好處想,則無處不是天堂。

二○一四年十月二十九日刊於《人間福報》

本尊其实就是你自己的性德

本尊其实就是你自己的性德

海云和上法语 


第三部分的本尊法,你要认为本尊就是根本的,就根本上师、根本的那一尊,那你选哪一个是你这辈子的根本?你要会选的话,应该是上辈子、这辈子、下辈子都是一样的,永远是那一尊,是吗?这个时候你就会发现定义上有问题。本尊其实就是你自己的性德,而且是你认为最重要的性德,你的本质中,最重要的是哪一个?
性德不是性格,你的性格就是有缺点要改的,那你看得很清楚的,就从这个地方破,这是一种修法。那你要看到你的性德,就是优点,譬如你就积极帮助人家,这是很好的,但那个人坐在那边等人等到睡着了,你跑过去“啪”把人家抱起来:“怎么啦?你是不是昏倒啦?高血压?”人家说:“我没有啦,你怎么搞的?”你这个叫做过敏症。所以你积极帮助人家不要紧,看清楚,不要过头了,我们常常优点会变缺点,类似这种状况。所以你要从你的优点下去,把它发展起来,成为圆满的,而不要发生那种过分、过敏的状况。所以你要选一个本尊。
本尊我们分四大类。第一个是“元始天尊”——普贤菩萨。普贤菩萨是一个形而下本体界的本体佛,所以我们叫做“本初佛”或叫“原始佛”,有形的第一尊佛就是普贤菩萨。第二个就是地藏菩萨,是我们生命中成长的那个性德,你生命在这个世间要永远存在,那个性德叫“地藏菩萨”。所以你每天念地藏菩萨圣号三千声,就是要深情的呼唤,把它唤醒。你要用你生命的魅力把它唤醒,你不要像砂纸的声音,磨到最后都是创伤,你要用一种很优柔的一种呼唤。所以你在念“南无地藏菩萨摩诃萨”的时候,那个音韵你要自己去调。
常常听到同修们讲:“我一听到梵呗,眼泪就掉下来。”那就掉啊,为什么不敢哭出来。因为我们生命长期以来,你都是艰苦地在奋斗,所以你的生命感觉有一种冷冰冰的感觉,一听到梵呗,那种温暖呼唤,就把你的冰融化了,所以你的眼泪就不期然地夺眶而出,要止也止不住。所以那一种相应是很剧烈的,你挡不住的,是因为我们人性,长久以来在社会上的奋斗,太过孤单。而且你在奋斗的过程里,为了生存,你也感觉到自己很冷漠,那你通常都属于生存边缘挣扎的人。
所谓“生存边缘挣扎”就是你做得很认真,你始终感觉有东西在逼迫你,你好像这个地方要待不住了,所以你就有一种恐惧,要保卫自己,这一保卫,就使自己产生一种与人隔离的疏离感,那你就会活得很痛苦。你不是怎么痛苦,你就很冷漠,缺少一种温馨,就是这个样子。这是灵性枯竭的灾难,所以你看他的眼神都没精神,因为一个温情的人,他的眼神投射出来的是有温度的,对于那一种冷漠疏离感的人,他眼神出来,是有一点蓝光,而且你跟他的眼神一交会,就有点凉凉的感觉。所以当你看到这个人跟你讲话那种态度,你就感觉到为什么那么冷漠,这是他的人性中的一种缺憾。
我跟你谈这个,是你自己在选择本尊的时候要留意。一个人在社会上,我们都是从社会生活讲起的,因为这是你的人生,你要是常有那种恐惧感的时候,也不能说这人性有缺点,我们凡夫都有缺点,不要怕人家讲我们缺点,你要承认你有缺点,那我跟你讲,秽迹金刚最好!他把你这些缺点全部燃烧掉,这个法门能够这样对治。你要修这个法,你一定要唤起那股热诚,所以那个咒语你要念出它的温度来,你不要只在算要念几遍,十万遍怎么样、二十万遍、一百万遍,不是那个,那个完全没有温度。你唱一遍、又一遍,自己唱出欢喜心来,那种温度要唱出来,这是一个关键。
撷自《占察善恶业报经》


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第63题 无明——《俱舍论》阅读笔记散

63题 无明——《俱舍论》阅读笔记散
     无明:一般的解释说是不明、愚痴愚昧的意思。但这不是恰当的理解。
     无明,在佛法经典中,是十二因缘的第一支,应当是指没有理性光明的无知的状态。人生的生老病死等一切苦痛,都是由无明而来。说一切有部把它视之为一种大烦恼地法,它是一个根本烦恼。无明,虽是佛法中常用的一个名相,但它是从何而来?它是何时有的?又是怎样有的?对此,佛法并没有一个明确的解释,而只是随文各解的所谓的无始无明。倘若对无明这些问题有了明确答案的话,那无明已经就不是无明了。佛教是从现实的人生、世界开始说教的,众生都为无明所决定、所驱使,充满着种种的迷茫和执著,这些都是无明的表现,因而我们有无尽的苦痛烦恼。人生之所以痛苦,是因为执著自我中的“有”之前一连串的因缘,以至于产生出不可解的无明。佛法所要做的是如何对治这现实的“无明”,使之变为“明”而得解脱。所以,本论“颂曰:明所治无明,如非亲实等。”“释曰:明所治无明者,明有实体,谓此无明不了四谛,明所对治名曰无明,与明相违方名无明,非是离明之外皆是无明,亦非明无之处名无明也。” 此意为:
     ①明者,是有实体的。与“明”相违就是“无明”。比如,世间是无常相,你偏执之为常,这就是无明;色身是无我,你偏执之为我,这就是无明。
     ②无明是不知道三宝、四谛、缘起法、因果等等理事,叫无明。四谛、因果等法是圣者所证悟的真相、真实,凡夫却不知这个真实,这就是无明。
     ③无明,并不是说除了智慧之外其他的都叫无明;也不是说智慧没有的地方叫无明。而是从对治法中说有“无明”。不是说离开了谛实的都叫非实;也不是说谛实没有的地方叫非实。比如,你有瞋心,这是无明;现用慈悲心对治瞋心,这就是明。你有贪爱心,这是无明;现用不净观对治贪爱心,这就是明。这就是说,明与无明是对治出来的。
     “论云:如是无明,别有实体,是明所治,非异非无。解云:非异者,非是异明之外总是无明也;非无者,非是明无处名无明也。”明是实在有体的,是明所对治的那个法。“非异”,并不是说离开了智慧都叫无明;“非无”是指,也不是说智慧没有叫无明。说无明有体是从它生起现行的作用上看的,如“无明缘行”,这是教证、理证。
      无明,与“恶慧(见)”有区别:
      恶慧,就是染污的慧,即不是清净的慧。清净慧是无漏慧或者有漏的善慧,这是不染污的。而染污的慧是恶慧。恶慧是一种“不正见”,如身见、边见和邪见,虽是不正见,但它却有推度、决断的功能。
     也可以说,无明是愚痴、是糊里糊涂。但是,没有推断功能,没有智慧的行为,所以它不能是“见”——真、实、谛,这才是真正的无明。

——法树2026年8月19日


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