真正的世界第一推动力是什么

慈诚罗珠堪布 

慈诚罗珠堪布慧灯之光系列

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要想全面了解业，《百业经》、《贤愚经》等佛经，都是很好的教材。

 

梵文里面，业称为“嘎尔玛”。比如，一个人去做一件事情，做这件事情的过程，叫做业；一个人去建一栋房子，建房子的工作，叫做业。具体地说，一个人去杀一头牛，这个人不是业，这头牛的生命也不是业，这个人去杀这头牛的整个过程，才叫做业。但是我们能看到的，只是作者做某件事的过程，却看不到其中的业，但即使看不到，也不能说明业不存在。以杀鸡为例，当内心有了杀这只鸡的念头，也有了杀这只鸡的过程，则在杀鸡结束的时候，就留下了一种能量，这种能量会播洒并存留在我们的内心当中，这就是业的种子。阿赖耶识就是承载业的一种载体、容器。业的种子，储存在我们的阿赖耶识当中。就像电脑数据储存在硬盘当中一样，虽然肉眼看不见硬盘里面有什么东西，但数据仍然在硬盘当中存在。当业的痕迹留下以后，在机缘成熟的时候，报应就会产生。

业可以分三种：善业、恶业和不动业。

 

善业又可以分成有漏和无漏的善业。有漏的善业，是指还没证悟空性之前的十善、持戒等等；无漏的善业，则是指证悟空性以后，比如菩萨一地，或者小乘见道以后所造的业。所有的恶业，都是有漏业，不可能是无漏业。不动业则是指修四禅八定。因为在欲界的身体上修出四禅以后，来世一定会投生到四禅天；如果在欲界的身体上修出了无色界的禅定，来世一定会投生到无色界，这是任何人都没办法改变的，所以称为不动业。四禅有两种：因四禅和果四禅。因四禅，是指我们现在修的禅定；果四禅，则是指色界的天人。四定也有两种：因四定和果四定。因四定，是指我们现在修的四定；果四定，则是指无色界的天人。但菩萨却可以例外，只要菩萨考虑到无色界天人与天人之间不能沟通，无法度众生，而不愿意投生到无色界当中，就可以依靠愿力与菩提心的力量改变投生的去处，对菩萨来说，不动业也是动业而不是不动业，但对小乘行人来说，不动业就是不动业。

 

其他的善恶之业，则有可能因为一些因缘而改变。比如，杀了一个生命，原本是要堕地狱的，但在忏悔清净之后，就可以不堕地狱了，所以不是不动业。

 

业还可以分为引业和满业两种。

 

引导众生投生的因业，叫做引业。决定众生投生之后健康、多病、贫穷、富贵、长寿、短命、幸福、痛苦等满一生的业，就叫做满业。一种引业，可以让一个众生反复多次投生到一个地方。之所以有些人一辈子造了无数的弥天大罪，死了以后却转生为人，就是因为此人过去世所造的一个比较重要的引业还没有穷尽，所以即使他这一世造了如山的恶业，都只能储存在阿赖耶识当中，不会立即成熟让此人堕入地狱，这就是引业的功用。

 

去世时候的最后一个念头，像横跨两岸的桥梁，是与下一世紧密相连的通道，故而相当重要。《入行论》中，讲过两母女在被水冲走时，因为最后一个念头是相互之间的慈悲心，故而让她们投生天界的公案。

 

反之，如果不能把握好临死时的心念，一辈子烧香拜佛念经的人，死的时候有可能会因为一时的嗔恨心而堕入恶趣。今生所造的善业只能变成满业，让此人在恶趣当中承受比较轻微的痛苦，或受苦的时间可以短一点；如果变成畜生，则可以变得比较健康、漂亮，能悠闲地生活在水草丰美的地方，不需要辛苦地四处寻找草料；如果变成非人，则会有一些神通，或者非常富裕等等。因果不虚，善恶业报始终都会存在。

 

所以，我们平时要做好准备，时刻保持善的念头，良好的心态，不要习惯于抱怨、不满、嗔恨、贪恋，不要推卸责任。要习惯于发慈悲心、出离心，这些念头是非常重要的。

 

引业和满业，有四种不同的情况：有时满业和引业都是善业；有时满业和引业都是恶业；有时引业是善业，但满业是恶业；有时引业是恶业，满业是善业。

 

其中引业和满业都是善业的果报，是转生天人。天人的引业一定是善业，因为恶业不会投生到三善趣当中。天人一般也没有什么痛苦，比较幸福快乐，所以满业也是善业。如果投生为人或阿修罗，则引业是善业，如果满业也是善，就能享受相对的幸福。

 

如果满业是恶业，就会一生都痛苦、贫穷、身体不健康，最后也是在痛苦当中结束。

 

引业和满业都是恶业的果报，是转生地狱。因为地狱中没有幸福、快乐，从诞生到生命结束，一生都在痛苦当中度过，所以满业和引业一定是罪业。

 

但恶趣中也有满业是善业的情况，比如，有些旁生受尽宠爱、饮食无忧，有些非人财富圆满、神通广大等等，虽然引业让他们投生恶趣，但满业却让他们感受快乐。

在证得菩萨一地或证悟阿罗汉以后，就不会再造新的引业，除此以外，所有的凡夫，都会继续造业。

 

业，是真正的世界第一推动力，有了内心的震动，稍稍发展就形成了烦恼和业，并形成生命最基本的物质与世界。

 

有些人没有任何证据，却爱说这个是迷信，那个是迷信，但因果道理连任何科学和哲学都无法推翻，我们又怎能一概否认？就像犯法要进监狱一样，做坏事受苦报，是天经地义的事。

 

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