上师瑜伽精要·2010年亚青（四）

上师瑜伽精要·2010年亚青（四）

普巴扎西仁波切 囊加花海

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《上师瑜伽导修》而发心。

我们这次所传讲的上师瑜伽导修分为总说和别述两种。第一以上讲完，今天所传讲的是第二。第二分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。前行之前行以上讲完，今天讲的是入座前行。入座前行分为身要七支坐法、语要排除九节风和意要发菩提心三个部分。第一和第二以上讲完，今天所讲解的是第三意要发菩提心。

我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“哎玛！具缘瑜伽士请谛听，如今我们已经获得这么好的缘起之下，如很难遇得到的众多善知识，我们已经遇到了；很难闻得到的甚深教法，我们今天已经闻到众多教法；尤其是身心很难投入修法者，我们当今已经把身心投入修法中，在具备这么好的缘起之下，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙，应该精进修学佛法为要。”初次开始进入佛门之时，我们是需要了解很多佛法的道理，让我们的内心对佛法生起更强大的信心，但是对初次开始修法的一些共同法义也必须更加了解为妙。因为如今我们在座的信众们，从某种角度来说，我们对佛法并不是完全不理解，还是理解一些，尤其是宿世的因缘，今生我们对佛法也非常感兴趣。如今我们也从千里迢迢跑到这边，也就是为了听闻众多教言、谒见众多导师而来，当然从某种角度来说，我们的信心是具有的。但是由于对佛法多方面了解不够的原因，初次进入佛门的时候，对很深的见解理不理解还并不是很重要，主要是把共同前行的基础扎实，这样一来对佛法生起的信心更加稳固。

要不如今信仰佛教的人，虽然不是全民族信仰佛教，但总的来说比比皆是，很多修行佛门的弟子虽然对佛法感兴趣，但为何在修行的路途之上，能求得到就求，求不到就算了；能做得到就做，做不到也不是那么执著的缘故，是什么原因呢？就是对佛法不理解的缘故，尤其是对共同法并不是扎得很深。因此如今我们在座的信众们也要铭记这一点，因为现前必然怎么说，在修行的圣地之中，平常看得见的都在修行，我们听得着的都在讲解教法，所以身心很容易进入佛门，这个从某种角度来说是比较容易的，但我们又不能长时间在这样幽静山林修学，还要回到自己的家乡、自己的城市当中，还要进入自己的环境中，这时候我们所看得见的完全颠倒，看得见的是世间的人在追求世间，平常听得着的都在讲解追求世间的意义，谁在追求世间，追求得好，哪个人追求得不好等等，因此平常听见的都是一些贪嗔痴烦恼。在这样的环境还能令自己的身心投入修法之中，尤其更加精进是很困难的，因此要铭记心中的是，我们首先必须把基础扎实。

我等历代传承祖师无垢光尊者说，如今我们具备这么好的缘起，并不是由于我们太伟大，要不瞎猫碰死耗，碰到这么一个法，当然不是的，他是几千劫、几万年修善而得到的果报，所以必须珍惜这个人身。如众多经文当中曰：“欲知前世因，今生受者是”，如今我们获得十八种珍宝人身，就充分地说明宿世以来一直从事善法而得到的果报，要更加珍惜一些。如今珍惜还要更加理解一些佛法，尤其从共同前行当中去理解，比如人身难得。难得的人身我们虽然已经得到了，但难得的人身，十八种珍宝人身是很难得到的，如今我已经得到，光从这么一个立场之中走个过程是远远不够的，还要细致观待获得十八种珍宝人身，从难得之因、难得之喻、难得之数三方面去观察十八种珍宝人身是多么难得，如今我们已经获得十八种珍宝人身，应该更加珍惜这个人身，要精进修学佛法，基础非常非常重要。

这两天我也在想，比如也有很多把前行基础扎得很稳固的修行者，由于前行基础扎得稳固的原因，如今以下不管修学什么样的法都会非常精进，甚至有时候由于多方面的条件，一天修不成很多法，但是总觉得我今生要修学法是必办的一件事情。就如同我们平常吃饭般，若是一天不吃饭，就感觉到肚子很饿，若是一天没有修成很长时间的法，总觉得我活的一天没有价值等等，会产生这样的一些情绪，这就充分地说明共同前行基础扎得很稳定。所以在没有达到这个基础之前，应该多重视一些共同外前行，这是非常重要的。要不仅仅口里会说一些空性、明空不二之大道理，起不了什么作用，因为我等历代传承祖师无垢光尊者曾经说过，“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果”，如今我们对空性方面的理解有多么通达，但是由于前面基础没有扎实的话，相信我们的见解增长得并不是很快。由于无法精进的缘故，是否有这方面的过错，尤其在讲法期间时时要观待自己的身心，看看有没有这方面的过错，若是有的话，应该及时调整为妙。因为必须知道自己的过失是来源于哪一方面，知道这个过失，再从这一方面去调伏，相信你以后就会变成越来越完整的一个修行者，要不修行真不是一件容易的事情。如今在汉地沿海一带，信仰佛教的人应该说是比比皆是，尤其像初一初八到寺院烧香拜佛的人，我看到也非常多，但是光凭这一点就圆满吗？当然，从完全不信仰佛教的立场中来说，如今这么信仰佛法说明他对因果还是有些取舍，非常不错，但是今生欲证佛果者光凭这一点是远远不够的。我们如今具备这么好的缘起，那么时时要观待自己的身心，看看是否具备这方面的条件，哪一方面有漏洞，若有漏洞的地方要及时弥补。

刚刚所说的主要是共同前行，如今我们在传讲上师瑜伽导修的时候，前面为何要讲解那么长时间的总说，因为这些都关系到对法的理解，以及先要把基础扎实

相信这方面的过失不是说都不具有，我相信大部分都具有，因为平常我们对法的理解应该算是还可以吧，但为何精进和多方面的条件无法赶上我们对法的理解之上，这就充分地说明我们基础扎得并不是很圆满。往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说，喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞以上，像即便共同外前行都需要闭关一百天之后方能修学以下的不共同五加行。但是如今为何没有像历代传承祖师修学般，先闭关一百天共同外前行之后才允许修学不共同内前行、五加行乃至其他的法呢？这都是由于时代以及多方面条件不成熟的缘故。因为到达昌根阿瑞的时候，当时弟子有空，导师没有空；导师有空，弟子没有空；两者条件都具备，但是由于环境的缘故，所以无法像往昔历代传承祖师的教授般如是行持，到达这一时刻，就把共同外前行和不共同内前行契合到一起修学，但这并不是说明共同外前行可以轻视，我们还需要更加重视共同外前行。

在座的弟子们都要时时反观一下自己的内心，我们从文字上面对共同前行的理解，我想人人都知道，因为即便怎么说，我们也依止过导师们，尤其是平常也阅读过《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《菩提道次第广论》，尤其这次又发了一个《圣者言教》。但是《圣者言教》，因为当时只带上来一千本，所以旧的弟子们都已经得到，但新来的一些弟子们还没有得到，但不要紧，如今我们还没有讲成这部法，到时觉得想阅读一些的话，我们可以往四边都会寄一些，因为这次在汉地正在印这个书，可能已经印完了吧。不管怎么说，我们对共同前行方面的一些教言也是看过一些，但是看过归看过，内心是否已经纳入共同前行所有一切教义，但这又是另一码事。怎么说呢？如今我们在修行的路途之上，观待一下自己的内心是否很精进？信心是否日日增上？若要是不具备这样的条件，就充分地说明我们所理解的共同外前行只是文字般若，从文字上理解一些，说得不好一些，可能就是小时候上过学校，认识到几个字而已，这就说明不了很多很多。我们如今要去理解一切法的目的，就要把书上所讲解的一切教义纳入心相续，自己的内心何时变成书上面所传讲的一切教义、要义的时候就算圆满，因此要多看看几遍，要多看看几遍。

因为现前若不长时间观想无常以及人身难得的话，总觉得他人也是这么在度日，我也这么度日，尤其与他人相比，我现前还进入佛门，对三宝的信心可能没有退转，平常有条件想修的时候修，也就是说，当条件允许的时候，我自己也在做一些修行等等，认为这就算圆满。现前可能算圆满，但是等两天我们还要面对世上最大的一次痛苦——临终，到达这一时刻，谁又有把握在面对这种可怕事情的时候，又能很坦然去面对呢？所以无常不要放在很遥远的地方，时时观待现在这个时候。问问自己，比如今天要是死亡，你有什么把握去面对这件事，如果还是觉得内心很痛苦，甚至还是有种恐惧感的话，这充分地告诫我们，说明我们现前修学的法还不够圆满，所以我们还得精进一些，因为无常随时都会降临在我们的身旁。当然，由于无始以来业力和习气沉重的缘故，即便讲解无常道理的时候，总觉得内心深处还有一股无形的力量、欺骗的力量在欺骗着自己，虽然在讲无常，但实际上暂时可能不会无常等等。但有时候是需要面对现实，切切实实地问问自己，你有什么把握说你今天不会无常呢？如今我们看见很多人都在死亡，听得着很多人在死亡，这充分地告诫我们无常并不在遥远的地方，就在我们的身旁，可能今天就会呈现，可能明天就会呈现，到达这一时刻，一切都结束了。

前两天我不是给你们讲过很多例子吗，在高原地方，可能就是由于藏族人的习惯，当一个人死了以后，第一时间就会邀请很多堪布和活佛来超度这个亡者的灵魂。当时我们也遇到过相似的一些事，一具尸体摆在前面，我们就在一间空房子里为他作超度的时候，感受也非常强烈。当时我在想，这个人从小直到现在，一直忙于他自己所谓的生活和事业，如今到达今天这个时候，他又能得到什么呢？今天躺在面前变成一个僵硬的尸体。这个“僵硬”就充分地说明他在临终的时候内心非常非常痛苦，他想把这些痛苦描述给自己旁边的亲人，但没有力气，想更多的时间留在世上与亲人在一起，以至还要去享受自己从小直到现在所积累的一切，但没有自在，所以到达这一时刻，一切痛苦只有自己埋在自己的心中去面对这个可怕的事，只有带着恐惧和痛苦离开这个世界。所以在临终的时候，一旦心里紧，身体就会发紧，一断气，身体就会变成僵硬，这就充分地说明他在临终的时候非常痛苦，如今变成一具僵尸。

到达临终的时候遭受那么大的痛苦，那么这个人从小直到死亡之前，一直不停地忙于这个自己所谓的生活和事业，所追求的目标就是临终的这个恐惧和痛苦吗？当然不是的，我相信我们在座的人都不是这样的。若不精进修法，临终的时候这个归宿就是我们所去的地方，没办法，因此现前就应该加以精进修法，再不能懈怠了。因为到达临终这一时刻，你不管有多少亲朋好友，甚至你现前家庭条件有多么好，你现前的地位有多么高，什么都帮不了自己。在临终面前我们都是非常脆弱的，并不像活在世上这么强大的人，这么威望的人，不可能的，所以到达这一时刻我们都是非常脆弱，甚至非常可怜的一位人。若是生前精进修学佛法的弟子，如同历代传承祖师一般，面对临终时候能了脱生死；若是生前不精进修法者，面对临终的时候还要带着痛苦走。

如今我们不能与他人对比，他人由于宿世没有积累过福报的缘故，如今得到的人身也就是无利益之身，我们今生所得到的人身叫做暇满人身，所以具备的条件完全不同。当我们具备这么高尚智慧的时候，应该把这个智慧用在相对的境之上，什么叫相对的境呢？因为这种智慧，他可以消除今生的痛苦、今生的恐惧，也可以消尽临终的痛苦和临终的恐惧，也可以消尽未来的一切痛苦，所以能成办今生的快乐、临终自在、未来更加幸福。如今我们所拥有的智慧，他能成办这么大的事业，我们应该把这个智慧用在相对的境之中，所以前面基础非常重要。我们天天讲解要不什么上师瑜伽啦，要不成熟口诀法啦，甚至讲解一些本尊和供护法的方法，但是当前面基础没有扎实之前，后期所理解的法，想修的时候就修修，不想修的时候就搁置一旁，所以有时候连一个月也抽不出来一两个小时的时间去修法，这充分地说明前面基础并没有扎实，所以这方面还是需要注意一点。

今天我们已经讲到入座前行的第三个部分意要发菩提心，但是前面这些都必须一一理解为妙。这次所传讲的上师瑜伽导修，它是非常简单、意义又广阔的这么一部法，但是在修的过程当中，告诫弟子们都应该要做到依教奉行、如理造行。就是说，决不能加于一点点私心，我想怎么做就怎么做。初次开始讲上师瑜伽导修的时候已经说过，成办解脱要具备三个条件：传承法脉清净、导师功德圆满、信心圆满。首先看看，当你完全不符合历代传承祖师教言，而自私参与一些修法的时候，先问问自己，如今你所修学的这个法，历代有多少高僧大德是这样修学而成办解脱的。若有，你这个传承非常清净；若没有，这是你自己私加的一些法。能不能成办解脱，真不知道啊！

就如同我们昨天举的例子一般，一个很好的苹果，你没有遵照这个老师给你所讲解的法去做，而是完全加于自己的私心，你想怎么种就怎么种，要是这样去种，不要说是长出这么大的水果和这么甜的水果，能不能发芽都是未知数，所以我们以后在修的过程当中，时时要铭记这一点。比如如今在汉地，很多居士从早上到下午拿着一本书说是在修行，念诵的都是经文，念诵的都是心咒。是的，当然我们不排斥有功德，因为无垢光尊者曾经也说过：“闻思所知功德虽具无量”，但是需要了解的是，如是修法的目的你是为了什么呢？若是为了解脱，尤其时间为即生成办解脱的话，光凭这一点可能有些不够。先问问自己，如是自己修学般，历代有多少高僧大德是这样修学而即生成办解脱的呢？若没有，你就得改正一下你自己的修法，所以我们时时都讲解传承法脉清净原因就在此上，不能自己想怎么做就怎么做。

就像一个医生，比如有很多很多药，有各式各样的草药，有各式各样珍贵的一些药材，都叫做药，但是这个医生没有依止过很多有临床经验的导师，他就想到反正是药，怎么搅在一起让他吃可能都有意义，但实际上我们都知道，这种不要说是能治好，反而对病有坏处。我以上也说过，往昔在藏地，由于很多人对医学常识不懂的缘故，只要觉得是药，认为吃下去可能有意义。比如你今天痛的是头，但是你看见前面有一个药，因为平常藏族人得到的药也并不是很多，因此他可能心目当中就觉得药就是为了治病，虽然我现前身上的病有些并不是很敏感，比如前面有一个治肚子的药，现前我肚子并不痛，但是我相信我可能有这方面的病，吃下去虽然我现在没有病，但能不能起到预防的作用，甚至对其他的这些器官有没有什么好处等等，他可能会吃下去。但这样长时间吃下去，如今科学也证明，药不管它是怎么好，它都有三分毒，由于长时间这样积累下去对他的身体决定不是一件好事。

我们现前修法也同样一个道理，平常在修的过程当中，自己想怎么修就怎么修，完全不符合历代传承祖师的教言，也没有一个如是传承者，自己觉得可能这样就能成办解脱，但要记住的是，这些都没有什么多大的意义。尤其我们在座的弟子们，由于宿世的因缘，今生多方面的条件都成熟，因为我们不能与他人对比的缘故，当然下面在讲解十八种珍宝人身之时会讲得很细致。

我们前面就不讲解那么多的事，现在开始进入到今天所传讲的法之中。前面讲解的上师瑜伽导修当中的前行之前行两个部分决不能轻视。第二是入座前行，入座前行身要七支坐法、语要排除九节风也应该要如是造行，决不能自己想怎么做就怎么做等等，这些都是不如法的。

今天讲的是意要发菩提心。但是这里所传讲的意要发菩提心文字并不是很多，因此我还是建议平常多看看一些，像《普贤上师言教》里面不共同内前行当中的发菩提心，和《菩提道次第广论》、《前行备忘录》、《圣者言教》当中发心方面还是讲得很细致，还是多阅读一下这方面。发菩提心，因为这里面发心分为多种发心，恶念发心、无记之念发心、善念发心。恶念发心还要分为怖畏之发心和善愿之发心。若为恶念发心，我们应该立即铲除、立即断绝，原因在何处呢？因为以下的修法已经不起作用了。什么叫做善愿之发心呢？我今天修法是为了得到名和利。如今很多很多修行者，初次发心都很容易飘向世间八法，至于飘向世间八法所成办的一切善法，不管是远道法相乘、近道金刚乘、捷径之道无上窍诀大圆满都没有丝毫之利益，因此应该首次观察自己的发心。若是仅仅为了名和利，不如把以下所修学的法先搁置一旁。只要能断绝这种发心，改变成善念，当然是最好不过的，若实在断绝不了的话，暂时什么都不做。

往昔有一位修行者在幽静山林打坐，有一天下午他的弟子告诉这位高僧大德，明天早上有一批居士要来求见你，高僧大德说知道了。第二天早上无意当中，这位高僧大德起床就开始办理家里的一些事，他把房间打扫干净，把佛像的灰尘擦干净，把供品都供上，反正早上忙了一两个小时。当时这位修行者想，我在幽静山林修行的目的是为了成办解脱，解脱应该要苦行，要精进一些，每天早上我都在修自己的法而没有像今天这么勤快，今天早上怎么无意当中起来去办这些事呢？因为平常办这些事情都是他侍者的事，而不是他的事。所以想着想着就突然意念到，哦，是昨天下午他的侍者告诉他，今天有一批居士来求见他，当想到这一念，想到今天早上所成办的一切都是为了世间八法，此时他从地上抓了一把土往佛像和供品上撒上。后期帕单巴尊者听到这个事，当时帕单巴尊者说，在藏地唯一能成办解脱、积累福报者，就是这位高僧大德的这一把土。我们可能会产生这么一个疑问，往佛像和供品上撒上地上时时踩的土，怎么会积累福报呢？但需要了解的是，当时这位修行者如是成办的目的，就是为了在居士们面前做个好看。一进来的时候，这位高僧大德佛像都这么干净，上面的供品又这么整齐，房间也打扫得这么干净等等，完全为了世间八法，所以当想到这一点，因此上面所成办的一切用这个一把土盖上。所以初次修法完全取决于自己的发心，每当我们早上起来乃至平常从事善法之前，先观待一下自己的内心，若仅仅为善愿发心应该立即断除，若断绝不了的话，以下的善法不做也罢，要记住这一点。

第二是怖畏之发心。我今天身上有病，要不我家里有灾难，完全为了消除这个灾难而获得快乐，仅仅为了这一点而成办修行者，就叫做怖畏之发心。若具备这样的发心之念，应该及时铲除为妙，因为以下修学已经起不了成办解脱之利益。

第三无记之念发心。就是对解脱也没有什么欲求，对恶趣也没有什么恐惧和断绝，只是跟随着他人觉得进入佛门很好，我也跟随着他们一起进入佛门，他人说开法会好，我也跟随着他们去开法会等等，这些都叫做无记之念。无记之念发心应该转变，虽然它比恶念发心更轻于一层，但是实际上它还是在一个恶业中，所以必须及时改变。若是恶念发心必须断除，断除以后才能转变成善念、改成善念。若是无记之念可以转变成善念，因此这里可以充分地看出恶念的这种罪过有多么强大。

第三是善念发心。善念发心分为小士道发心、中士道发心和上士道发心。小士道发心是怖畏三恶趣而追求三善道者，称之为小士道。认知六道轮回之痛苦而独自成办涅槃称为中士道。上士道所成办一切善事都是为了救度三界六趣一切众生，称之为上士道。如今我们在修学过程当中时时要观待这一点，要时时在上士道发心之中成办解脱。我们以下所讲解的意要发菩提心，主要站在上士道立场之中，所以时时观待自己的内心为妙。一旦发心趋入恶念之中，即便从事的善法有多么殊胜都起不了丝毫之作用，这一点我们可以多阅读一些《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》等等。这两天我们的时间非常紧张，所以在短短几天当中，我们要把所有的法都读几遍是不现实的，因此以后回到家，甚至在高原地方，平常有空的时候多阅读一下这些书，相信你对法的理解乃至调顺烦恼之方便，越来越会通达，越来越对法生起精进。

3.意要（发菩提心)

【菩提心分为胜义菩提心与世俗菩提心。胜义菩提心乃证悟真实见解之悲空双运，但初行者证悟实相之前，难以胜义菩提心而行持，故应先发世俗菩提心为要。】胜义菩提心如同前两天我们在印证见解之时所印证的见解般，若能执受本体，妙力起现一切之相，妙力即为慈悲心，这种无缘慈悲心与本体一如之见解，就叫做悲空无二，因为里面已经圆融了慈悲心的两大意义：慈悲缘众生和智慧缘大觉。执受本体本来就是诸佛菩萨的坛城，因此不需要再把众生度化到哪个地方去，因此体用本来一如，也不是仅仅依靠意念造作，在自然状态当中呈现的这种见解当中，若能安住的话就叫做胜义菩提心。如今我们在座的弟子们，有些可以以胜义发菩提心行持者，也具有的，但是初次开始修学佛法以及禅定见解还没有稳定，甚至对禅定方面有所了知者，仍旧在了知和觉受的弟子们还是很难奉行胜义菩提心，所以在不具备这种条件之前，我们以世俗菩提心修行为妙。

【世俗菩提心可分为愿菩提心和行菩提心。】即便是胜义菩提心也要具备这两大含义。【首先应知三界六趣一切众生都曾做过自己的父母，】但这一点，像有一个因果七法和因果五法般，尤其是去年我们在讲《前行备忘录》当中，从知母开始直到最终要度化一切众生成佛之间一一观想为妙，这需要长时间去观想，当然观想之前还要阅读这些教言。

【彼等作父母时，与现世养育我等之父母无有差别，皆具极大之恩德。】所以应该时时观待父母对我们的恩德。从世间的立场中来说，如今知道一切世间之事，一切都是父母教育、赐予给我们的；从出世间来说，当今我们能修学佛法获得十八种珍宝人身，也是父母赐予给我们的，父母对我们的恩德是非常非常大的。有关像这种慈悲心的事情，平常作为修行者应该时时要孝顺自己的父母，当一个修行者对自己亲生父母不孝顺的时候，说是对三界六趣一切众生能起到慈悲心，谈何容易，完全就是一种口头禅，所以修行修行就是在做一个很好的人。如今反观自己的内心，当今物质条件虽然越来越丰盛，但是祖祖辈辈为我们后一代留下的一切道德行为，越来越在我们的身边消失，现前我们就要以依佛法来把这些道德，一切功德要如实呈现，如实做到为妙。因此作为一个修行者，一切佛法之基础为菩提心。菩提心本身的意义就在于慈悲和救度众生成办解脱之上，那么首先观待慈悲心，若对众生有慈悲心而对现世父母没有慈悲心的人，前者会成立吗？不会的，完全是口头禅。即便如是走个过程，相信这个修行者并不是一个真正的修行者。是否是一个真正的修行者？我们先从慈悲心的立场中去观待。现世比如父母在世的话，问问自己你现前对父母孝顺得如何？若是不具有者，真不是一个很好的修行者。可能像这些方面，由于雪域高地，也就是藏族人平常对道德行为应该算是非常不错的。比如在我们的家乡，要是有人对父母不好，可能就变成天大的笑话了，因此这个人即便在谁面前可能都抬不起头，要是一个在家的人想去在外面寻找自己今生的伴侣，恐怕在这个山谷里找不到。这就充分地说明了什么呢？道德行为是我们一个修行者必具有的一件事，修行修行就必须做到这样的一些功德，若是不具有的话，当然称不上一个真正的修行者，因此我们也同样一个道理。

尤其现前很多人都说，如今很多人的习惯都在学西方文化。我相信西方文化，父母把儿女生下来之后，儿女从此以后就把父母当作怨敌，不应该是这样吧。但为何平常在电视上看到很多很多家庭，七八十岁的父母独自自己过着，平常连一杯水，不要说其他很多很多，连个住房都没有，在外面搭个草棚，七八十岁的老人住在里面孤独余生的人也比比皆是。所以如今这个社会，决不能缺乏佛教，若要是缺乏佛教的背景，这个社会非常非常恐惧，非常非常可怕。我们在座的弟子们，如今是我等历代传承祖师以及释迦牟尼佛的后一代弟子，像这些道德行为应该一一做到为妙。先不讲解什么大空性之道理，先问问自己，初步开始进入佛门乃至共同一些要点是否一一具备？

前两年我们写了一个叫《普遍胜利》的画册，当时只印了一万册，所以很多很多弟子都没有得到，如今居士们都已经制作成为一个电子版，据说在电脑上可以看得到。上面讲解那么多的公案，就是在讲解一个做人的道理，一个修行者的心态，一个修行者的行为，应该要具备什么样才算修行者。因为如今很多人对修行者的理解是，只要坐在一处，家里也不管，儿女也不管，父母也不管，就在一处自己念经打坐，只要自己吃饱，全家不饿，这就是修行者的一切。我相信不会是这样吧，一个修行者不会是这样的，我等导师释迦牟尼佛虽然从表面上做了一些这样的行为，但完全是考虑到自己的父母，考虑到三界六趣一切父母的痛苦而如是进入苦行的，如今我们在修学过程当中，像释迦牟尼佛一般能独自进入幽静山林苦修六年可能做不到，但现前在家的时候，修行和孝道等多方面应该要契合，而不是变成一种偏道，说我是修行者，什么都不顾，我想可能不会是这样吧。如果这样的话，如今这个社会怎么能看得起一个修行者呢？我想修行者的心理、身的行为等等应该成为所有一切众生的榜样和羡慕的境，所以当时我在《普遍胜利》当中也讲述了关于一些修行者的心态，即便修行者的一些行为等等都讲了很多很多。以后条件允许的时候，在高原地方由于这方面条件还不成熟，回到家的时候，若是已变成电子版的话，我相信你们也看看一些这些故事。这些故事虽然讲得就像小孩子念诵的一些功课一般，只是讲的一些故事，但我相信这些故事对我们修行者也有一些启发吧，知道以后该怎么做人。即便是一些小孩子去读这些故事，我相信也知道一些做人的道理，因为从小时候就要开始教育，尤其是道德行为决不能缺少。刚刚是讲解一些关于慈悲心的一些事，要记住，应该时时铭记这一点。

我们初次进入佛门乃至今天，身作礼拜，口念诵不同的经文和心咒，心趋向于善法，修禅定也好，观想也罢，要不平常根据自家的条件也在作上供，比如建造三宝的依处和下施为众生做一些帮助，比如放生，像这两年由于很多地方有很多很多天灾，所以有灾难的地方根据自家的条件，我们也在做很多帮助等等，平常也从事了很多善法。从事这些善法，因为世间人仅仅是为了他人看，比如今天我要从事一件善法，可能做的事业并不算很大，但是手里拿的这个广告板一点都不小，把我今天所办的事情大大小小的字都写在上面，让全世界人民都知道这件事情我在做等等。但是作为一个真正的修行者，不需要这样让全世界的人都知道这件事情我在做，原因是当内心被世间八法染污的时候，即便从事善法也非成为解脱之因，是吗？我们从事过很多善法，现前观待一下自己的内心，烦恼有没有减少？功德有没有增上？所谓的功德，我们主要取决于慈悲心和信心，是吗？若是慈悲心增上的话，我们先从身边的这些亲人开始入手，对你自己的父母是否越来越孝顺？这个孝顺也不仅仅是说，必须拿一杯水放在父母的床前这就叫孝顺，平常言语甚至多方面当中看看是否有很多改变？在面对自己的家人当中，是否越来越和谐？我想应该是这样的。

我们在讲解净观五种圆满的时候，说旁边的眷属都是男女菩萨，说明什么呢？说明修行者由于调伏内心的缘故，他的这种和谐不需要强加在谁的身上，调伏自己内心的时候，这种和谐自然任运自成，也就是说自然呈现。要想和谐，先必须让自己的烦恼减少。不能和谐，乃至阻碍我们和谐的最大障碍是什么？贪嗔痴。当贪嗔痴搂在自己的怀中，说是在外面去做和谐，这样一来永远不会有成功的时候，因为贪嗔痴就是阻碍和谐的最大障碍。我们先从小方面说，面对自己的家人、面对旁边的道友是否越来越和谐？也就是说，往昔我们这种粗糙的思想——贪嗔痴烦恼，由于时时调伏的缘故，现前在面对着谁，是否越来越合和、越来越和谐？即便面对自己的家人，由于慈悲心增长的缘故，是否与往昔有很大的改变？从他开始入手。不要等待着我好像开悟了，眼前能看得见景象，身上有什么样的感觉，这就说明你还是一个人，有知觉的人，五根齐全的人，还能说明什么呢？成办解脱不在于说眼睛看得见景，身上有感觉，这就叫做功德。记得当时也有很多很多记者问过我，说如今在汉地呈现这样的功、那样的法，说像这些功与法在修行过程当中感觉非常强烈，这是否说明他的这个加持力很大。我说这不叫做加持吧，若这叫加持的话，贪嗔痴烦恼的加持应该算世上最大的加持，因为他不需要刻意去造作，时时都在我们的身旁。尤其是贪心、嗔恨心、痴心的力量，无意当中时时在大脑当中涌现，是吗？难道这就叫加持啊？若是加持的话，贪嗔痴烦恼的根源是什么呢？我们用另一个名来树立叫魔鬼。魔鬼的加持更大，所以世上天灾人祸时时不断，这些都是一切魔在造的，我们从共同的法当中来说，就说明一切魔的加持更大。

记得当时我前面有一个苹果，我说若是仅仅凭感觉成为加持的话，那好说，我今天给你立个叫苹果功、苹果法，所以不到七天的时间，你的加持强得不得了。说不定你又开始在剖自己的肚子，说我要找苹果。可能说不定又在说，要把大脑剖开看看，我的苹果是否在大脑之中？原因是什么？这不叫加持，而是极端的执著导致成的一种感觉，这不叫加持。所以以后要记住，像与佛法无关的一些感觉不要树立什么加持，若要真正树立一种加持，就观待自己的内心，信心和慈悲心有没有增长？尤其是平常做人的行为是否越来越在增上？以前谁见谁烦恼，现前是否谁见谁欢喜？这就充分地说明一个修行者的全部。刚刚所传讲的是从慈悲心开始入手，应该要现实一点，不要去成办一些神秘的事情。

从某种角度来说，佛法非常神秘，但前提是没有智慧者，没有修行过的人认为佛法是非常神秘的。就如同什么呢？如同完全没有文化的人认为科学是非常神秘的。比如往昔我们没有见到天上的飞机、地上跑的汽车，这时候若是有人告诉我，有这么一个铁可以从天上飞、可以从地上跑，我相信世上没有一个人会相信。是的，科学在无知者面前是很神秘的，但是有知识者面前它非常客观现实。佛教也同样一个道理，完全不懂的人、迷懵的人面前，佛教非常神秘，甚至如今在汉地很多人都说佛教非常神秘。神秘的原因，就说明你太愚昧、太愚痴的缘故所致，若是你多方面智慧很成熟的时候，佛教非常客观。从我们共同前行讲解乃至今天所传讲的法，一切都非常客观，但是能不能做到完全取决于你自己。我们平常所讲解的法并没有讲解非常神秘的话，说这样就可以到西方极乐世界，西方极乐世界太好玩了，要是小孩子呢，有小孩子想玩的地方；要是大人的话，大人有大人玩的地方等等，听起来就觉得非常神秘，是否是这样呢？当然心想事成，因为这个也非常客观呐，西方极乐世界不需要谁去建造，因为你昨晚上做梦的时候，比如由于善的习气力量飘动着而梦见一个好的景象的时候，难道这个景象需要谁去打造吗？不需要，因为它是清净的一种现象。当做个噩梦的时候，梦见当时恐惧的一切形象，也需要谁去造吗？不需要，它是恶业的一种现象。西方极乐世界就是这样的，任运自成，但这些非常客观呐！当然往昔我们不懂的时候就觉得不可能，哪有这样的事情，这是由于我们无知的缘故所致。

当时我不是也给你们举过例子吗，据说没有解放之前，像藏地一些做生意的人到汉地去做生意的时候，回来告诉藏民们，汉族人的生活非常奇怪，烧的都是石头，点不燃的时候上面浇的是水，但没一个藏族人相信说你所说的真的会这样。因为高原地方不是没有石头啊，你来烧烧石头！高原地方有的是水，谁都在说水会灭掉火，而没有说是燃烧火，水能起到作用，没听说过，谁会相信！不会描述的人、没有智慧的人就会这么说。实际上烧的是煤，就像个石头一样，里面加的是油，当然看起来就像个水，所以不知道的人面前可能很神秘，知道的人非常客观。

我要讲解这个的原因在何处呢？佛教非常客观、非常现实，所以我们必须面对现实、面对客观，如是修学，相信你很多疑问都会逐步消失，尤其对佛法的信心越来越会增上，就觉得今生成办解脱，就是说今生快乐、临终自在、未来更加幸福。以前我觉得非常神秘可能做不到，如今知道今生不快乐的原因，一切在于自己的内心烦恼沉重；临终不能解脱的缘故，就是由于内心烦恼沉重的表现，所以无法了脱生死；未来仍旧在轮回之中漂泊，还是在于内心贪嗔痴烦恼极重的缘故。如今依靠这种修法消除贪嗔痴烦恼的时候，所说的三世快乐就在眼前，这非常客观！所以要如是去理解。当然我们对法的理解越来越深，相信你的信心会越来越增上，以后修法就会越来越精进。以前我们对所理解的法还是有些迷惑，觉得真有这样吗？真能往生西方极乐世界吗等等，疑问时时束缚心相续的缘故，所以精进反正做是做一点，因为宿世的因缘，就觉得修学佛法还是很了不起，但是身心也不能完全投入修法之中，因为很多疑问阻止着我们不能修行。如今对佛法理解越来越清明的时候，相信你对修法越来越会精进，因此必须做到这一点。要不修行是一门苦行，有时候决不能顺着自己的心愿而飘动，所以难免会产生，修的时候能修就修，修不了就算了等等这种概念呈现在我们的面前，但是我们现前要打破这种思绪，该怎么办呢？就必须如是理解什么为教法。

刚刚所讲解的是慈悲心，因此应该先从现世父母开始想起。有些人说我小时候就不在父母的面前，即便小时候你不在父母的面前，在养育过程当中父母不在你的身边，但要知道的是生身之上，获得今生这样的人身，若不是父母，能赐予给你这样的身吗？有些意识非常复杂的人说，我可能不在这个父母足下变成他的孩子，只要我具备其他的条件，可能我会投生在另一个更好的家庭。但我相信这些都是一种妄念，不切实际的一些话语，没有什么意义。

【如今无数具大恩德的父母，正在恶趣中承受无量之痛苦。】什么叫恶趣呢？我们先讲解三恶趣——地狱、饿鬼道和旁生道。即便讲解人间的众生，因为我们平常看见很多父母，比如今年的话，要不地震的灾难，要不水灾等等，很多很多父母都在遭受很多痛苦。看到这些父母在遭受痛苦的时候，根据我们自己的力量，我相信很多人都在做一些帮助，但是我们的力量必然是有限制的。作为一个真正修行者应该怎样呢？当我自己圆满一切的时候，我就当下为众生做更大的事业，所以我们如今在修行期间，要发愿救度一切众生均能证得佛果，因此能离苦得乐而精进修学佛法。以前父母把一切好的东西都赐予给我们，坏的一切都父母自己去承受，如今我已经知道修学佛法能遣除一切父母的痛苦，该轮到我回报的时候了，如今无数具大恩德的父母正在恶趣当中承受无量之痛苦，三恶趣没得说的，三善道的众生也在遭受种种痛苦。【即使少许生于善道，】比如人间和天堂，【所得安乐亦为暂时，】比如现在有一点点快乐，但第二瞬间又变成痛苦，【且成后世遭受痛苦之因。为使彼等众生均能获得无上安乐之佛果，故我精勤修行此等殊胜法门而发心。】我要精进修学。前面“慈悲缘众生“和“智慧缘大觉”为愿菩提心。“行菩提心”指的是，为了救度一切众生，我现前就要精进修法。所以愿菩提心和行菩提心是菩提心的本义，应该如是圆满为妙，所以菩提心非常重要。

这两天已经讲过，在讲解加行发心、正行无所缘、结行回向三要法，此乃趋入解脱的必不可缺少的三殊胜法，因此第一加行发心是为了令善根更加广大。比如我们平常修行的时间又能占多少呢？一个昼夜二十四个小时又能修多长时间，可能就是两个小时，四个小时已经很不错了。短短的时间当中要遣除无始以来至今所造的一切罪业，依靠限制的力量是无法断绝的，即便能断绝一些，但是感觉并不强烈啊。我们在短短时间当中，既要消尽无始以来至今所造的罪业，还要呈现一切及圆满功德，要靠什么呢？就要靠发菩提心。要令善根变成广大，变成无量之功德，就要靠加行发心，所以发菩提心真不可思议，要记住这一点，这以上是入座前行。

下面是形成一切修法之基础共同外前行，观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。我们平常天天都在讲解共同外前行，尤其这两天可能就是由于我平常对共同外前行这种兴趣非常深奥的一种原因吧，所以总觉得共同前行我们还是修得不够。理解虽然够，但是纳入心相续圆满成熟真不够。若是够的话，还会像有些居士所说的，我一回到家由于世间的琐事一忙起来，修行就忘了，这些都是由于共同前行的基础没有扎实的缘故所致。即便是常在幽静山林修行的弟子，有时候仍旧还是顺着自己的妄心飘动，而精进修法的时间还是短短几个小时，这还是说明共同前行基础没有扎实，所以共同前行真得非常重要，决不能轻视。

不要以我们天天讲解共同前行而越来越厌倦，不能这样，当你对共同前行产生厌倦的时候，就说明你已经着魔啦。我们世上不是有一种说法叫附体，这个附的“体”是什么呢？魔鬼之体已经附在你的身上，因为与正法相违。因为所说的一切障碍、一切附体，就是说与正法相违的一切行为都叫做着魔。魔永远不会像我们前两天所说的，在我们理解当中的魔是什么呢？可能是个子比我们高，但头发也不是像我们一样天天洗的，可能头发比我们的头发更乱、更长，甚至颜色可能也有点黑，也有点白，什么颜色都有，因为是一种恐惧之相，应该这么去想，甚至在电影里演一些魔鬼的时候，不就是这样的吗？可能长相也和人的长相不一样，但西方的这种思想更为复杂、想象力更为丰富的缘故，所以平常一个魔就像一个动物的脸、人的手，就是这样的。可能我们理解成魔鬼也应该是这样的，看起来就像一个鳄鱼头一般的脸色，非常恐惧。我相信永远不会有这么一个魔站在你的身旁，说我就是你所谓的魔，不会的，完全可以放心。但是什么叫做魔呢？与正法相违的一切行为、思绪都叫做着魔。魔并不在遥远的地方，就在你的身旁，当贪嗔痴烦恼作为根源，而起现与正法相违一切行为都叫做着魔。如今不是很多人都说谁有附体吗？先问问你自己有没有附体？我所说的你这个附体，可能比其他人的附体更为严重，原因是什么呢？因为你时时在分别他人：哪个好？哪个坏？好产生贪，坏产生嗔恨心，这就充分地说明你所附的体可不是一般的魔，而是大魔。因此能否遣除一切魔，能否从一切附体当中超越，取决于什么呢？取决于理解和修法。若能做得到，我相信魔永远不在你的身旁，完全是两个世界。所以要遣除一切魔障，应该先从共同外前行开始入手，尤其是在修学一切法当中，决不能轻视哪个法为共同，哪个法为不共同。

我们先举个例子，在座的弟子们，你们有没有这样的一种分别？比如这两天我们在讲《上师瑜伽导修》，《上师瑜伽导修》以前我听过，过两天还等待着《胜乘狮吼妙音》，印证部分下面还没有讲解，是否这两天一直都在打听，旁边的弟子们有没有都在打听，我们的《胜乘狮吼妙音》什么时候开始？上师瑜伽什么时候结束？若是具有的话，当对法产生分别，你已经着魔了，这样一来，我相信你的修法永远不会有进展的时候，就是无始以来至今一直分别的缘故，仍旧还是个凡夫，现前我们不能走这个老路。我等历代传承祖师华智仁波切曰：“他在他上师面前，不管听从什么样的法，都当作一切为胜义法而对待。”如今我们在座的弟子们是这样的吗？尤其在讲解共同外前行的时候，天天都在讲，认为没什么不了解人身难得，寿命无常。我所说的不是认识这几个字，而是能否把人身难得与寿命无常的要义纳入心相续，你的心什么时候变成共同外前行才算圆满。如今我们在座的弟子当中有多少个人已经圆满共同外前行，有没有圆满问问自己即知。从早上起床直到晚上睡觉之前，真正进入佛门修学的时间有多长。尤其等两天在座的很多居士要回到自己的家乡，又要面对我们所谓的世间的这么一个环境，到时再问问自己，平常追求世间和修行佛法的时间可能有一些，因为作为在家的居士有自己的生活和自己的事业，这也是他的一个责任，必须去面对，但是心中所修的法(又占多少时间)，身可能去做一些事业，但是你心可以修法啊！问问二十四个小时当中，真正心趋入佛法的时间占几个小时？如果还是像往昔一般的话，这就说明共同前行理解的缘故吗？当然不是的，这是完全不精通的缘故所致。共同前行必须着重一些，要重视一些，一点都不能轻视！相信你要是不轻视共同前行，以后的修法会越来越增上。轻视共同前行者，即便你对很多不共同的见解有多么理解，讲出多么大的道理出来，但是永远没有实践的时候，所以共同前行非常重要。

三、共同外前行

1.人身难得

【首先，应当思维暇满人身难得，若不思维暇满难得，必不能生起精进修法之心，是故思维暇满难得具真实大利益。】可能有时候会觉得，获得十八种珍宝人身不是一种理论吗？当然不是，而是实际修法，因为十八种珍宝人身才等于解脱。现前不是很多居士都在很多具有神通的导师面前问，我今生能不能往生西方极乐世界？我今生修法能达到多么高的地位等等。有时候要是实实在在一些，反观自己的内心即知。因为西方极乐世界不在哪一个地方，也不是哪一个导师说了算，而在清净心之中。清净心永远没有离开过自己，离清净心多远呢？问问自己就知道。所以刚刚所说过，十八种珍宝人身是今生获得解脱不可缺少之力量，那么问问你现前是否具备十八种珍宝人身？若不具有，成办解脱，往生西方极乐世界，只有等待着未来的未来，未来的未来吧，今生成办解脱决不可能。即便哪一位导师为了让你高兴，说你今生可以往生西方极乐世界，这我就不知道了，但我相信这只是一种密言，什么叫密言呢？里面含有密意。往昔历代传承祖师为后一代弟子传讲这样密意的目的，就是什么呢？因为你今生可以往生西方极乐世界，因此有这样的兴趣当中更加对佛法生起信心。但如今很多导师给弟子起的密意沾有什么样的私心就不知道了。为了控制一切居士，为了让他生起一些喜悦，更加变成对导师的信心，因此就形成一种密意，说你可以成佛，原因是你前世也是佛，即便前世不是佛，也快到佛啦，比菩萨矮一点，但是也快到菩萨了，要不比菩萨高一点，虽然头上当时没有长肉髻，但是也快到肉髻了，已经开始长包了等等。但这些密言含有什么样的一些私心，我就不知道了。历代传承祖师的密意就是这样，但是如今更现实的是，反观自己的内心即知，现前能不能往生西方极乐世界，看看是否具备十八种珍宝人身，不需要去问谁，问自己完全可以知道。

【所谓难得之人身，是指八闲暇和十圆满之珍宝人身。】由于数量较多的缘故，很多人觉得十八种珍宝人身还要树立十八个法，是否觉得有些难度？能不能数量更少一些，理解起来更简单一点。【于密法中，以外、内、密三相圆满而讲授。】外相圆满、内相圆满和密相圆满，这就很容易了解了。

【“外相圆满”指已得上师圆满摄受，】还是返回到前两天所讲解的，即身成办解脱要具备三个条件。第二导师功德圆满，首先我们必须寻找一个具德上师。若是在五明佛学院或亚青寺，乃至这样具有高僧大德的圣地当中，我们不作选择也知道这些导师都是高僧大德。但是我们等两天还要回到自己的家乡，当时会见到各式各样的人，如果自称为都是高僧大德，这时候应该要加以观察，看看这位导师的传承法脉是否清净？导师本具有的功德是否圆满？当然即便导师功德圆满，我们还要讲一个缘分，就是宿世的因缘。当见到这位导师言举仪动能否生起信心？若能生起信心，说明这位导师就是你宿世有因缘的导师。初次开始进入佛门的时候，很多人都在寻找一位根本上师，初次进入佛门当中寻找根本是不合理的，不现实的。因为“根本”指的是很多导师当中，最重要、意义最大、最根本的就叫做根本上师，所以初次我们寻找导师，就要寻找一个有缘的导师。当然有缘的导师，前提是导师必须具备一切功德，已经具备做导师的资格。第二就开始讲解缘分，若是没有缘的话，很难生起净观。虽然我们平常时时告诫弟子们要净观，但有时候有些导师很容易净观，不作净观也净观，有些还需要强迫自己去净观。如果在时时能看得见的前提之下，这么作净观反而产生一些疑问，说明这不是有缘分的导师，功德虽然圆满。所以需要一个有缘分的导师，这是非常重要的。

在依止导师之上，我们这两天说过，当信心圆满的前提下要普遍去依止导师，但是前提是信心要坚定。当信心不坚定的时候，普遍去依止导师，由于导师与你已经结上法缘的时候，导师已成你的上师了，这时候对导师产生疑问以及诽谤的话，金刚地狱就是你的归宿。如今我们信仰佛教、修学佛法，不是为了成办金刚地狱，而是为了往生西方极乐世界。金刚地狱，什么样的人才可以到这个归宿呢？比如一个人一天杀一万条生命，他杀到多少呢？比如这个人的岁数为一百岁，一辈子杀多少条生命，已经数不清啦，但是即便有这么业力沉重的人，他也不会堕入到金刚地狱，因为他的业力还不够到金刚地狱去。到金刚地狱的这些人是谁呢？就是与导师结上法缘，尤其是密法的法缘，对导师生起诽谤和疑惑的人就会堕入金刚地狱，你说他的罪过有多大！因此为了避免产生这个过失，初次我们是需要寻找一位具德上师，因为具德上师关系到从因地到果位的一切法都圆圆满满地赐予给你，是需要寻找这么一个导师。当这个条件成熟的前提之下，有时候还是尽量保持当时自己导师功德圆满，也有缘分这位导师的信心。因为很多很多能不能够得上，还是问问自己的信心来定吧。在众多面前，我是这么讲解的，是需要这么讲解，因为他和历代传承祖师的教言完全符合。但是在众多面前，我可能不用另一种话来传讲，因为只能在旁边最清净的弟子身边可能会这么讲解。如今具备几个导师，当你信心不是那么很坚定，怕会产生这种疑惑的时候，前面一切条件成熟，此时就不要再去结更多的缘。为什么呢？因为会产生更多的烦恼。虽然不去结更多的缘，但并不代表着去说导师们的过错，以及疑惑导师、诽谤导师，还是要与依止导师般净观对待一切，但是至于依止多少，还是根据各人的信心来定夺。因为刚刚已经说过，不去观待自己的信心而去结很多很多缘，当结完缘以后，对导师产生一点点诽谤，这个过失可就大啦！杀一万条生有什么，一点都不算过失，与对导师生起一点点疑问对比的话，一点都不是过失。刚刚我们不是说过吗？一个人在一天杀一万条生命，一百年能杀多少？这个和对导师产生一刹那的诽谤过失，两者无法并肩呐！就是刹那生起诽谤的过失大得多了！刚刚已经说过，金刚地狱就是等待这一批人，所以普遍依止导师功德不可思议，但是当信心不具有的前提之下，应该细致一些。但是还有一批非常迷懵的弟子，说是我已经依止过一个导师，但是这个导师平常也不讲解什么法，最多也就是来的时候一起开个法会，一起打个坐，这就算全部的。就这么盲目，也不能叫虚度一生，但总的来说也就是盲目一生吧，这个我想也没有多大的意义。

成办解脱，堪布昂琼曾经说过：“不演说行道修法之理趣者，如盲人引盲人般，没有丝毫之利益”。就是说依止导师，这位导师必须要传讲出一切修行道之理趣，若具备这个条件的这位导师，当然应该值得依止。若是不具备这个条件的话，导师是给我几本书，所以我天天遵照这个书去念诵，你真有这么大的智慧，给你一本书，你就能圆满通达一切真理，如是修学一切教义？要是这样的话，我相信你现前可不是一个众生，不作修行至少也是菩萨以上的功德者，但不会的，所以这方面应该要细致一点。因为我们在讲解圆满三相之中，第一“外相圆满”要获得上师圆满摄受，圆满上师的摄受是从因地，就是说，我们现前完全不懂什么法的时候，从那时候开始直到圆满成就之间的一切法，导师已经开许赐予给你，并且在传授之中，才叫做圆满获得上师的摄受。现前问问在座的弟子们，如今我们都在这么传讲，没得说的，尤其很高的法，我都已经赐予给你们了。往昔我们都依止过导师，谁又已经得到过圆满上师的摄受呢？可能摄受过一些，给你一个仪轨、心咒、供护法一些手印等等。但是从因地到果位的圆满次第道，你又是怎么理解呢？若是没有得到，就不算十八种珍宝人身者。因为第一，外相获得上师圆满摄受已经不具备了，所以要时时观待自己的内心。不要说我和哪一位导师非常好，这位导师非常慈悲，我在汉地的时候时时接待这位上师到我们的家，导师在我们家的时候平常也灌灌顶，还聚集很多弟子一起打个坐，甚至有时候导师也给我寄一些甘露丸啦，平常在高原地方有什么加持品都会给我寄一些过来，这就叫圆满摄受吗？不叫。因为里面没有具备从因地到果位的整个过程。圆满获得上师的摄受，指的是从因地到果位的整个过程一步一步赐予给弟子，并且在传授之中，要得到这样的缘起，这就叫做圆满获得上师的摄受。现前开始观自己有没有具备今生成办解脱的因呐！第一个条件看看具不具备，若不具备的话，我们只能说往生西方极乐世界的时间，还是等待着未来的未来，当何时具备这个条件的时候，你就可以往生西方极乐世界。如今不具备的时候，往生西方极乐世界还是有点早，可能我们的运气不好，我们的缘分还不成熟，所以只有等待着未来的未来吧。当然，如是不能等待的多方面的条件已经说过，如今是末法时代，说明佛教逐渐衰败时期，即便未来还能投生到人，佛教又能兴盛到什么地步，谁知道呢？虽然现前说佛教逐渐兴盛，但是很多很多都是寺院多，很多当和尚的可能也逐渐开始对和尚感兴趣，但这些都是佛教的象征吗？我想不是吧。佛教不仅仅树立在表面形象之上，他还要具备很多持戒的一些意义。就是这样，要圆满获得上师的摄受。

【如今末法时代，由于众生烦恼沉重，如同禅宗历代传承祖师六祖、马祖、临济禅师等顿时证悟者，极其稀少。】也就是说，像这样的高僧大德就不需要讲解很多次第之过程，直指心性，当下开悟。像禅宗第六祖慧能大师在听闻五祖传讲《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟了，像这样的上等根机就不需要讲解很多过程，这叫前行。共同外前行应该要观人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果，不共同内前行先从皈依开始，发菩提心、金刚萨埵、供曼扎、上师瑜伽等等，逐渐开始进入正行。像密宗的话，生起次第、圆满次第、无上窍诀大圆满，用次第方式先从什么样的禅定入手，当时用什么样的方法去调伏等等，不需要讲解这些过程，当下即可圆满一切。但是如今末法时代又有多少个慧能大师呢？如今我们先从《金刚经》的这两句开始宣说，在座的弟子，我相信听过“应无所住而生其心”不止一次两次，甚至大部分都已经背诵下来了，但是我们的心还是那么坚硬，还是和往昔没有丝毫之区别。只是在以前的知识当中，更加认识到这么两句话，懂得这两句话叫“应无所住而生其心”，但是心呢，还是那么坚硬，这就说明如同第六祖慧能大师般不需要讲解次第，顿时圆满者非常稀少。但是现前也有很多弟子，因为我一到汉地的时候，有些说我的导师是某某谁，这位导师传讲过程当中，并不需要传讲次第之过程，顿时印证见解即能开悟，虽然我现前还没有开悟，但现前我已经知道，当时导师也说把心安住在平静状态当中，我也安住，这时候好像进入到一种说不出来的状态之中。什么叫说不出来呢？第八识阿赖耶识能说得出来吗？在第八识中能说出第八识之境界吗？前五根识当中能说出前五根识之境界吗？我们平常所说的是第六识来掩盖前五根识和第八识，难道你能现在辩证你所说的清明之状态到底清明到什么程度？很多人说还是非常清明的。你自己感觉到清明之外，我相信你的“清明”还是有很多糊涂的地方。

比如一个会计，你把心安住在清明状态当中，可以一边打坐一边算账吗？我相信如是算账，比自己的头更大的一个债已经压在自己的头上了，还都还不清了，因为当时全都错啦。该加3的，你就加了个10。本来不具有那么多的，现在余下的3到10之间的7需要我去赔，所以比你头大的一个债就在你的头上压着你，你再在清明状态当中算账吧！我们的清明还是非常迷惑的，只是自己感觉到清明，到底清明到什么程度呢？我好像清明，不是那种迷迷惑惑的状态，那他还是前五根识，这样的清明不算什么很清明。第六识一心可以一知，是吗？如今我们打坐的时候，很多的修行都变成一心无知啦，这还叫禅定吗？我们现前修行的目的是一心一知要变成一心多知、一心遍知才是真正的功德，是吗？现前问问我们在座的弟子，打坐期间你的一心是逐渐开始趋向于无知，还是多知，还是遍知？我们平常还可以做很多事，但是一心只能一知啊，那你在打坐期间清明到什么程度？若连这个一知都不具备的话，就变成一心无知了，无知还叫做诸佛菩萨的密意吗？所以说像第六祖、马祖和临济禅师等顿时证悟者极其稀少。为什么我在上面写一些汉传佛教历代高僧大德的成就，像这样的一些历史呢？原因是在座的弟子们都是先从汉传佛教开始入手的，从民族角度来说是汉族，所以觉得传讲自己历代传承祖师的一些功德，就觉得更亲切一些，但并不是说藏传佛教历代高僧大德对我们不亲切，一样亲切。因为往昔我们不懂，如今懂了以后，不管是藏汉历代高僧大德，我们也觉得非常亲切。但是刚开始入门的信众，讲解汉传佛教历代高僧大德可能就觉得更亲切一些，就是这个原因而写上的。当然藏传佛教历代高僧大德，我们天天所传讲很多导师的教言，那就更不用谈了，就是这样的。

【故此圆满摄受非指仅于上师前获得传承、摸顶、赐法名等法，】如今很多人在导师面前求法，怎么求呢？我得到这本书了，上师能不能给我个传承？什么叫传承？导师在上面念诵一遍就叫传承。难道念诵一遍你圆满通达一切吗？前一段时间有一位居士说，我想开始修加行，如今也得到加行的这本教材，你能不能给我一个传承？我说：“什么叫传承？”他说你能不能在上面念一遍？我念一遍，你能通达以下如何修加行的一切要点吗？你要是真有这个智慧，何必前面还寻求一个传承！这个传承有什么？因为你已经通达一切教理当中，你觉得哪一方面还不够传承呢？所以修法要切切实实一些，不要太虚，真的不能太虚。初次开始进入佛门的时候，由于我们不懂的缘故，总觉得这样有功德。功德在何处？不管何处，只要我这样做，都说有功德就有功德。今天我去供养，供养有功德吗？有功德。今天我去作布施，有功德吗？有功德。功德到底在哪里？什么都不懂。比如今天在佛堂面前，拿着很多水果去作供养的时候，说这样供有功德。怎么有功德呢？功德到底在何处？这个缘起该怎么树立？以前进入佛门的时候，我们多数还是在迷懵状态当中，说是一种信心，还是一种迷信？多数都是迷信。如今对佛法越来越了知的时候，不能这么树立。说有功德，念个传承有功德，功德到底在哪里？自己身口意三门之外，还有一个功德呈现的话，属于你的吗？我们这次在接受灌顶期间，很多人说可能有功德。功德到底在何处？在求学一切法当中，说这样做有功德，功德又在哪里呢？说我去朝拜神山，在那边走一圈，说这样做有功德，功德在何处？若要是在一个神山上面这么走着就有功德的话，我相信普陀山有多少条生命，也就是说，像各式各样天上飞的、地上爬的，有多少条生命在上面走，它们早就已经成就了，因为一直都在普陀山呐！像九华山是地藏王菩萨的圣地，如是也有很多很多鸟类等等，难道这些也有功德？什么叫功德都不会树立，这个不是我们修行者的行为啊！如今我们修学过程当中，刚刚所说的，以前初次开始进入佛门的时候，很多都是迷信当中去了解一切，如今很清明当中了解的时候，不要把所有的一切用很神秘的话，乃至很神秘的事情去理解，应该要更客观一点。功德并不在遥远的地方，就在自己的身口意三门之中，对身口意三门有所改变的一切善行都称之为功德。若对身口意三门没有什么改变，和往昔还是一模一样的时候，只能叫做无功德。在释迦牟尼佛身边住着和见到释迦牟尼佛有功德吗？当然我们都会说有功德，可善星比丘和提婆达多最终堕入的是三恶趣，而没有成办西方极乐世界啊。所以功德不是说，就在这么一些戏论当中树立的，不是这样树立的。因此都应该要细致一点，讲完一遍以后就要把这些道理铭记心中，以后应该如是从事。

【故此圆满摄受非指仅于上师前获得传承、摸顶、赐法名等法，而是上师已开许传授圆满修学次第之殊胜法义，且已于修行中，】这些都非常重要。还有一种，当然，我们对不同的导师生起信心，这必须如是培养，这是一个真正修学密宗者起码具备的条件。但是在听闻殊胜教法当中，即便是语言沟通之上，也应该更加清明一些为妙。如今五明佛学院的两位堪布对汉传佛教信众是很有恩德的，因此恩德甚大，原因是什么呢？不是说其他导师不具备这样的功德，一样具备功德，就是由于语言沟通之上，他能把很多教义都圆圆满满地赐予给你，讲授给你，所以作为汉族弟子也能一句一词听得懂这些教法。若要说听不懂的话，当然我们可以把所有的导师当作我们自己的上师来对待，但是对于修法之中还是需要去理解。《普贤上师言教》当中不是有这样一个公案吗，有一位成就者的母亲去世，为了救度母亲，超度母亲的灵魂，他带着一个翻译者到藏区来度化众生，但是由于两地气候不同的原因，翻译在路途中得了一个怪病就去世了。这位高僧大德一到藏区无法用言语沟通，只有在一个牧区家当了一个牧人，就是放牛的人，就这样度过一生，最终圆寂在藏地。后期阿底峡尊者进藏的时候，一听到这位高僧大德没有从佛法当中利益很多众生，而这么圆寂在藏区的时候，阿底峡尊者非常伤心，当时他对旁边很多弟子说：“你们藏族弟子们的福报太薄弱了，像这样的高僧大德如今在他们印度也是数一数二的，再也无法找出功德更大的高僧大德，但在藏地没有度化一位众生，没有把一个法赐予一位弟子，就这样圆寂了。”这就告诫我们什么呢？我们可以依止众多导师，但都要以平等心去对待，这一点是必须要做到的一件事情。因为我们在讲解净观五种圆满，时时要观待一切平等，但是从听闻教言当中，应该去寻找一切条件成熟的导师，只有这样才能理解到怎么去修法，而不是用藏文念诵一遍，顺着这么念诵就叫做功德。以前我们不懂没办法，如今懂了以后，应该要更加细致一点，这非常重要。当然对佛法理解的弟子们，我相信他在初次遇到不同导师的时候，他已经知道这个道理，因为必然已经从很多学院，乃至看过很多佛教方面的书籍而出来的。但是完全没有接触过佛门，可能是由于宿世的因缘飘动的缘故，一时进入佛门者就不懂，所以就觉得这样就算佛教，但是现前已经知道这不叫做圆满佛教。所以要获得十八种珍宝人身，第一要具备圆满获得上师的摄受，刚刚所讲解的这些道理应该一一圆满。

【如自宗大圆满成熟灌顶及解脱窍诀法般，称为圆满摄受。】这是第一个条件，看看是否具备。现前要观观自己啊，第一，圆满获得上师的摄受，这个条件是否具备？如今很多弟子见到导师的时候说：“你能不能作为我所依止的导师？”当然可以。但是后期的缘分一旦不具有，光导师口中说我可以作为你依止的导师，以上圆满摄受还是仍旧不存在，还是不圆满，所以我们应该尽力以不同的方式去寻找，去创造这个条件。当然有些人说，由于我多方面条件不成熟的缘故，长时间不能依止导师，过两天又要回到汉地，这就说明我第一条不圆满吗？不是的，不是的。上师瑜伽导修分为三个阶段：外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽。外相上师相应法，当你圆满通达以后，修证这样的见解可不是一两天就能得到的，可能需要半年、一年的时间，这么长时间当中又与这位导师可以结上缘，又可以把自己的修法告诉一下导师，导师在讲解一些相应的见解等等，所以修行需要一段时间。当然条件允许的弟子们长时间亲近着导师也挺好，所以有时候不能长时间亲近着导师的弟子们也不要产生什么灰心，因为如今我们在高原地方，依止的是我等大恩根本上师喇嘛仁波切，你在亚青寺已经居住这么多年，一年当中能亲近导师多少次？一次、两次、三次、四次，又能亲近多少次？尤其亲近导师期间，如同我们平常所问自己的修法般的，又能在导师面前问多少次？意思就是说，当你前面已经知道如何修法之后，后期就要靠你自己的修行。当然在导师面前修行是最好的，条件不允许也已经圆满一切，不需要产生什么灰心，觉得我没有这个条件可能对我的修法不利等，不需要这样。但有人问，如是修学的弟子当中也有很多修行很好的，我们先不谈这个成就，因为平常我天天都在说，我对弟子没有说过哪一个成就，连我自己都不知道我成就还是没成就，我怎么知道什么叫成就呢？所以修行好一点的弟子，因为如今在汉地也有很多居士，就遵照上师瑜伽导修的教言而修行的弟子们，前两天说过，从某种角度来说，真得非常非常奇迹。西方极乐世界是我们向往的地方，但是这些修行者，西方极乐世界就是他的邻居，什么时候想去就什么时候去。因为主要讲解的是晚上做梦的时候，由于认识到梦境而转变梦境到西方极乐世界，时时可以去。像这样的修行者在汉地居士当中，有些居士虽然没有什么文化，从世间上面没有什么文化，但是修行就这么成熟。要讲解这些功德，就是启发在座的弟子，即便回到家乡只要顺从导师的教言作修行的话，你也能像他们一般，还能比他们的功德更圆满呈现。这是第一个条件。

【“内相圆满”指圆满五根。若目盲则不见善知识；若耳聋则不闻教法；尤其若心识狂乱，则不知如何取舍善恶，不具修法之缘。如是五根无缺，方位“内相圆满”；】

内相圆满，指的是五根圆满。若目盲则不见善知识，又形成修法的违缘；若耳聋则不闻教法，也是修法的违缘；尤其若心识狂乱，则不知如何取舍善恶，不具修法之缘。如是五根无缺，方为“内相圆满”，但这一点，我们在座的弟子们都具备第二个条件。

【“密相圆满”指具出离心与信心。了知三界六趣之痛苦，而欲求解脱之心为出离心。】就是说，认识到三界六趣一切痛苦，因此而生起一种欲求解脱之心为出离心。我等导师释迦牟尼佛初转法轮期间，所传讲的是苦谛，就是讲解轮回过患，令一切信众生起出离心，因为出离心乃成办解脱唯一不可缺少之方便。如今在世上有很多很多教法，就是由于出离心不同的缘故，因此实证的见解有着很大的差异，这一点之上，我相信很多弟子都知道，因此先从出离心开始入手。对我们在座的弟子们来说，若没有出离心的话，与汉地物质条件对比，相信我们也不会千里迢迢到这样环境恶劣、条件不成熟的地方来修学，是吗？当然我们也具备一定的出离心，但是这些出离心是短暂起现，还是永恒不变的？还需要观待一些。因为有时候环境会改变他的一些心态。如今我们到达这个地方，就觉得好像出离心具有，因此我应该要精进修法，等两天我们又混入世间当中的时候，这个出离心是否相续具备，还需要观待一些。若不具有的话，应该多观想一些轮回过患。

【因出离心乃能否成办大觉果位之基础，】比如汉地有个叫道教，还有佛教，在宗教场合当中，我们都说两者大概都是一致的，但实际上有着天地之悬隔，原因是什么？就是由于出离心的缘故。比如平常道教的寺庙当中供的是玉皇大帝、各式各样的仙和神等等。佛教供的是佛。由于道教供的这些都是天界的主尊，天界的主尊就说明还在六道轮回之中，虽然他畏惧三恶趣，但是追求的是天界，因此他的出离心叫什么呢？还是叫小士道。我们在善念当中，不管是出离心还是发心，都分为小士道、中士道和上士道。因为出离心仍旧在小士道当中，小士道的出离心是什么呢？畏惧三恶趣。听到地狱、饿鬼道、旁生道的痛苦而产生畏惧感，追求的是三善道——人间、天界、阿修罗，这种一切修法都称之为什么呢？叫小士道之发心。但是如今我们所具备的出离心称之为什么？大士道。不仅仅畏惧三恶趣，还要畏惧六道轮回，还要畏惧独自涅槃之果位，因此不在轮回也不在涅槃当中，而是追求佛果，称之为上士道之出离心。由于出离心不同的缘故，因此最终得到的结果也就不同。后面所说的因出离心乃能否成办大觉果位之基础，比如我们在座的弟子们都在修无上窍诀大圆满直断与顿超，也在修成熟灌顶和解脱窍诀法，修的法都是一致的，但是有些弟子的出离心，觉得三恶趣太痛苦了，人间还是挺快乐的，因此我所修学的一切法都是为了获得人间的话，即便你修学的是直断与顿超，最终获得的果位也是人间，永远不会形成解脱之因。有些弟子觉得六道轮回是一种痛苦之处，但是为了独自获得涅槃之果位而修直断与顿超，只能获得涅槃而非证悟佛果。若有一种弟子想的是为了三界六趣一切众生证悟佛果，因此他的出离心，既不住于轮回，也不住于独自涅槃当中而成办解脱者，他的出离心很大，所以成办的就是佛果，所以出离心非常重要啊！

【故我等导师释迦牟尼佛，为令一切众生对轮回生起厌离之心，于初转法轮时，即宣苦谛。】就是讲解轮回过患而生起出离心，以上称之为出离心。看看我们内心的出离心具备如何？

【深信善知识及无欺因果而趋入修法为信心。】首先要对善知识生起坚定之信心，但这个信心还要分为四种：是信心不是爱、是爱不是信心、两个都是、两个都不是。什么叫做“是信心不是爱”呢？指的是对因果。我们对因果取舍，它是无欺的，就是说是真实的，因此对因果之法生起信心，而不叫做我爱因果，所以就叫做“是信心不是爱”。只是对法，如知道出离心的功德，对这种无欺因果的道理生起的这种清净心，就叫做信心。爱是从世间的一种情感来说，所以因果从世间情感当中并不叫做一种爱，只是一种信心。

是爱不是信心呢？是针对自己的父母等等，他只是站在世间的情感当中而不具备出世间的功德，所以称之为“是爱不是信心”。

两个都是，针对自己的上师，针对诸佛菩萨，我们对诸佛菩萨既站在世间的立场之中是一种情感，站在出世间当中又知道他的功德，所以就叫做“既是爱又是信心”。两个都不是，是针对怨敌。讲解这四种的目的，就要知道什么叫做信心？因为有时候很多人的信心都会偏于一边，就觉得这样好像是信心，这样不是信心等等。要记住刚刚所传讲的这个信心。

【信心乃成办解脱唯一不可缺乏之方便，如华智仁波切曰：“启开一切之法门，寂灭一切修行障，证得一切教言义，彼为敬信之功德。”总之，外、内、密圆满三相中，已包含了八闲暇与十圆满之义。】

初次进入佛门的时候，“启开一切之法门”而获得加持靠什么？就要靠信心。“寂灭一切修行障”，因为一切障碍都来自于贪嗔痴烦恼之根源，因此消尽一切自心贪嗔痴烦恼，就要靠什么呢？就要靠信心来遣除。“证得一切教言义”，如是获得一切教言义而圆满诸佛菩萨的密意，需要靠信心，“彼为敬信之功德”。总之，外、内、密圆满三相中，已包含了八闲暇与十圆满之义，以上所传讲的是三种圆满之身。

今天我们回去就可以看看，我现前三种条件是否具有？若不具有的话，我们应该想尽一切办法去圆满这三相，因为它是成办解脱唯一不可缺少之方便。因此时时要告诫自己，我今生能不能往生西方极乐世界，就看看现前是否具备十八种珍宝人身？因为十八种珍宝人身是成办解脱——西方极乐世界唯一不可缺少之因。因此以上的这些条件一一具备为妙。

下面讲解获得这样的人身，从难得之因、难得之喻、难得之数三方面去观待获得这样的人身。因为获得这样的人身并不是那么容易的一件事情，下面就要开始讲解，但由于时间的缘故，我们现前只能讲这么多。要记住这一点，上面这些圆满通达之后，明天在讲解以下的这些法，我相信理解就会更圆满，更充足一些。

今天讲《上师瑜伽导修》已经多少天了？四天了，是吗？明天共同外前行当然能讲得完，因为主要是人身难得与寿命无常着重讲解一些，轮回过患和业之因果不是说不重要，但我们从书面当中稍许做个解释即可，明天可能就会直接到达禅定以上。我所说的是五天之内讲得完，但现在又只能推迟一天了，六天我决定讲得完，没得说的，六天我必须得讲完。就是说，明天共同外前行讲完以后，可能会讲解一点点禅定，禅定还是挺重要的，所以我们在禅定上面再讲点，再加上后面的回向，可能需要一天吧。因为我们平常讲的时间太短了，就是一个半小时多一点点，时间短短的，没法再短了，有时候我就讲着讲着都不知道，现在在这上面再解释一下，时间又走的那么快，好像我的这个表是不是坏了，刚刚看到才八点钟，在这边解释，自己感觉不到几分钟，一看，又已经二三十分钟过去了，就是我们一天讲的时间太短了，但只能这样。要是时间长一点的话，因为前两天决定会说话算数，五天之内决定讲完，但由于我们平常讲的时间太短了，这不能怪我。对我们常在亚青寺居住的弟子们来说，不管是五天还是六天，我相信都是一样的，因为不仅仅是五天、六天，我们现前不仅仅要讲法，还要修法。修到什么时候？讲到什么时候？讲到菩提间为止，是吗？但是对于这两天就要该回家的弟子们，一直都算着数，今天三天、四天，明天五天，后天还得六天，可能每天都算着这个数，但六天之内我把它讲完吧。

今天咱们就讲这么多。以上所讲的法回去的时候，比如你们今天在受灌顶期间，也可以回忆一下今天所传讲的法。尤其是在讲解前面的这些法，甚至在讲解共同外前行期间，像上面所讲解的这三种圆满是否具备，若不具备应该以什么方式去弥补等等，这些道理都得精通啊！这些都很重要。

下面就开始作回向，此时所听闻的一切善法功德与过去所成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，以此善根愿三界六趣一切众生暂时都能如是观想人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果，因为上面所传讲都是成办解脱唯一不可缺少之方便，所以我们就愿望三界六趣一切众生都能如是圆满十八种珍宝人身。今天从这个角度去发愿，最终成办解脱。因此我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。

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