八十四大成就者｜(三十九)巴巴哈：无拘无束的情人

奥明宫学馆

巴巴哈

喜悦，喜悦，不受制约的喜悦！

不受制约的无欲之喜！

一切念头生起皆是喜悦！

喔！稀有难得的秘密之喜！

传奇正文

巴巴哈是丹珠尔国的王子，终日沉迷于肉体之乐，有天来了一位化缘的瑜伽士，王子便和他聊起来。瑜伽士让王子生起了信心，于是王子便请瑜伽士教他修行双运之法。

[三昧耶戒是所有密行的基础，上师是一切成就的根源。]瑜伽士如此教他。接着就替王子灌顶加持，指导他修行气脉明点的圆满次第法：

在你殊胜善巧明妃的莲宫中，

将她的红菩提海与你的白菩提流相融合

吸收、提升、分散那甘露，

炽然的喜悦将永远不会终止。

再将喜乐提升到超越喜乐之境，

观想它和空性无二无别。

经过十二年行于此道的甚深体验，王子清净了一切见地的染污，成就悉地。他唱道：

如同鹅王从乳中分出水来，

上师的口诀提升了胜妙的甘露。

他广行传法利生的事业，最后即此肉身升入空行乐土。

19世纪唐卡：左上为巴巴哈

仪轨部分

巴巴哈所修的圆满次第法，就是那洛巴六法里的永恒喜悦法。要达到此法的成就，透过明妃的身体或是只用自己的身体来修都可以。独居的瑜伽士修行此法，可参考第四十篇那里那巴的例子，以性的能量为道，但不使用实体明妃，这是西藏人比较风行的一种方式。

在瑜伽方面，脉是气行经之道，气是由明点所组成的：此瑜伽的精华在于控制微细气的技巧。第一步，将明点下送到密轮；第二步，透过完美的控制，以驻留的力量将明点相混合；第三步，空乐结合的甘露向上延着中脉提升，如同鹅从乳汁中提出水来；第四步，透过不断分叉延展的微细脉，将明点分散到全身各角落。不二空乐沿着中脉上升的时候，通过四轮生起四喜，微细身到达饱和之境，成就永恒喜悦，乃至究竟虹光身。

此外，无欲乃成功之钥，这样的心境无法透过努力而获得，因此双运之乐是『不可获得』的。巴巴哈的上师一开始就暗示此法无论在身心两方面来说，都是危险的，需要善巧的引导才行。他所提到的三昧耶戒可以就几个方面来解释，这些都是一样重要的：它可以指维持金刚乘的相对戒条，或是双运法的特别戒条：它可以指上师空行身口意合一的戒条，空行是金刚瑜伽母：它也可以指瑜伽男女行者双运时完全一体的共鸣之境。

萨迦唐卡：巴巴哈

历史部分

巴巴哈这个名字，在藏文翻译上，意思是[从乳中汲水之人]。古老的东方人相信鹅能够从乳中吸出水来，而使卖乳汁的人不得不老实。目前还不清楚丹珠尔这个国家在哪里，也不清楚巴巴哈的上师是谁。

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如果你情绪不好，你会怎么想？

如果你情绪不好，你会怎么想？

净界法师 

当我们想要从痛苦当中得到解脱之前，我们一定要先知道为什么会有痛苦。诸位，我们可以试试看。你如果情绪不好很痛苦的时候，有一种很热恼的力量在干扰你，你去查你的心中--仁者心中必有一物。就是你产生错误的联想，而且这个联想一定是单向的联想：这个人真是坏，我对他这么好，他竟然忘恩负义。其实你应该怎么办呢？你应该想：这个人他不是好、也不是坏，他是一个因缘法。双向否定，这个是非常重要的。如果你经常用双向否定，你的内心会慢慢慢慢从不平等而变成平等。

我们内心当中，经常生起一种不平等的单向思考，落入有所得的好坏得失当中，所以我们产生了很多的痛苦。这个时候，用这种双向的否定思考，使令我们安住在一种平等的、无分别的内心状态，这个地方就是我们讲的破遍计执。我们一个修行人，你要经常去观照你的念头：一天当中，你的心都在想什么事情？如果你发觉你一天当中，睡觉不算，你都在这些人事上分别：这个人对我很好，那个人对我怎么样，这个事情对我有什么得失……你都在这个人事因缘上打转，你的生命很难增上。一个修行人，遇到人事的时候，要往道理上去会。

这个人对我很好，你要思惟它的道理：哦！我前生跟他结善缘。这个人对我很不好，我前生跟他结恶缘。就是说，一个修行人心中，大部分的时间都是在观察道理。这个人事只是借事来显理。当然我们从人事当中——哦！你看这个人长得很庄严，他前生有持戒的功德。你不要在那个人事上的庄严去打转。就是说，看到什么因缘，你就想到什么道理。

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事简单，理也简单，理事要无碍就不简单了

事简单，理也简单，理事要无碍就不简单了

原创 普贤行者 海云和上法语 

　　“第二治地住菩萨、应当发起如是心、十方一切诸众生、愿使悉顺如来教。”

　　初发心住是把心安住在“上求佛道”上面。那么治地住呢，发起心，他是要教化众生使他顺如来教。一个是上求，一个是下化。在这个上求下化当中，怎么样子去运作？这个我们就看到了，上求是第一，下化是第二，上求佛道先，下化众生其次。但是这个不是告诉你说，等你成就以后再教化众生，不是这个意思。

　　大家知道，这个住，是安住。安住有两个意思，第一个就把心安住在那里，另外有一个意思就是解，你安住在这里，你要解，心要明白。不是安住在那里就好了，还要明白。然后十行位才告诉我们，实践力行。现在你把它弄清楚，心安住在这里，弄明白了以后，再下个阶段才是行。行完成以后，我们回向叫扩大，要把它扩大出去，这个部分就历练。

　　所以你看，十住位、十行位，都很简单，而十回向位有十一卷经文，为什么讲那么多，扩大的时候就要你理事无碍，难是难在那个无碍上面。所以我们在这个地方，你要弄清楚，住就是解，你要把它弄清楚。上求佛道简单，下化众生也简单，但把那个佛道拿来化众生，就不简单了。事简单，理也简单，理事要无碍就不简单了。

　　所以我们常跟各位讲，世间事是世间人做的，这我们通常不论。我们第一个要论的就是理要通达，“理要通达”是阿罗汉的境界，“理事无碍”是菩萨的境界，“事事无碍”是法身大士的境界，这三个不一样。所以四法界当中，告诉我们修行的状况，那个层次相当多。所以我们在这个住位里头，特别强调的是解的部分。

撷自《八十华严—十住品》

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我们总是希望，但业力却和你对着干！

我们总是希望，但业力却和你对着干！

净界法师 

众生浊。“众生浊”是由行蕴引生的。什么叫行蕴呢？我们内心当中有一种念念造作，一种生灭迁流的相貌，这个就是行蕴，这个就很微细。 “又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名为众生浊。” 

又比方说：我们讲“朝夕”就是白天跟晚上。我们这一念心是念念的生灭，没有停止的时候，叫生灭不停。我们这一念心一天到晚在那边生灭，到底干什么事情呢？说是「知见每欲，留于世间」，我们开始出生以后，我们心中就有一个知见，很坚定的想法，什么想法呢？

我们总是希望能够留恋于世间当中，使令自己的寿命越长越好。内心当中有一个很微细的想法，总是希望这个生命能够相续下去，这个就是“行蕴”的相貌。「业运每常，迁于国土」，但是我们众生有一种业力，它会主导我们的色身经常舍身受生，迁变于不同的国土当中。

我们心中是想要活得长一点，但是业力却经常违背我们的心力，一下子把我们丢到人间，一下子把我们丢到蚂蚁去，一下又把我们排天上去，业力它是不管你的。「相织妄成」，这个业力当然主导我们的色身，那我们内心当中是由行蕴来主导。所以色身跟内心的行蕴相互作用，就构成身心世界第四重的污浊相，名为「众生浊」。

“行蕴”若要按《唯识学》的意思，它是生死的根本。前面那个想象，是烦恼的根本，是比较粗。“行蕴”在《唯识学》它的名字叫「恒审思量」。就是我们内心当中对这个生命体有很坚固的执着跟爱着。我们“行蕴”的爱着生命很奇怪，我们不爱过去，我们也不会爱未来，我们只爱现在。这个“行蕴”很奇怪，你看《唯识学》怎么说：它对这第七意识这个「恒审思量」说是「随所生所系」，随着我们业力在那里受生，我们的执着就在那个地方出现。

比如说：欸！你变成一只蚂蚁，这个蚂蚁的果报很差，你应该是不喜欢这个蚂蚁相，你应该让你自己早一点死掉。不对！你要杀牠的时候，牠也是怕，牠也不想死掉。比方说：极乐世界很好，我们读《阿弥陀经》的极乐世界，它的正报色身有五种神通，依报有七宝池八功德水、楼阁、宝树，那你应该会喜欢极乐世界啊！不对，却不是这样，一般人喜欢现在的生活。

我们对生命的执取是，随所生所系，我们只爱着现在，很奇怪！每一剎那都爱着现在，虽然所谓的现在也是变化，但它就是现在、现在、现在，就是爱着当下的生命，不管这个生命是快乐的，不管是痛苦的，我们内心对这生命有一种深深的爱着，希望它相续下去。

这样的一种心态，就是「众生浊」，这个很微细。我们一般人大概很难去观察到这一层，我们一般人大概是活在感受啦、想法啦、跟着感觉走啦，跟着你的想法走，大概是这样。古德说：要会看得到你的念念迁流的执取，一定大概是要有禅定以上。我们现在的知道，叫做「比量」，依止教理而得知的。

--《楞严经讲记》（节选）

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