够资格接受空性教授的学生有三种
宗萨钦哲仁波切
够资格接受空性教授的学生有三种
宗萨钦哲仁波切
下面几个偈颂，能够接受般若教授的人应该具备的特质或者功德。“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。”我现在在堪布仁钦面前讲中观，我有一点紧张，因为他最擅长的就是中观。唯一能帮我一点忙，就是他的英文不是很好，也许他不会了解我在讲什么。能够听闻般若的众生的特质，当还在众生位的时候，他很多次听到别人讲有关空性。不只是他听到别人讲空性，而且听到的时候，心中很多次产生出欢喜快乐。因为这样的快乐，所以眼睛里会流下眼泪。或者我们可以说，这个众生一听到空性，眼睛里就会流下眼泪，身上的毛都会竖立起来，这种众生就是有听闻空性的潜力。
“彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。”这种人，就是可以向他教导有关般若的这种众生，如果你教导这样的众生有关于般若，一切解脱的功德就会逐渐在这个众生身上生起。这个是很重要的，所以我要仔细地解释一下。
目前，空性是我们脑子里一个佛学的概念。象下面的了解其实是很重要的，目前不管我们有的是哪一种概念，不管是政治、经济什么样的概念，基本上是要把我们所处的世界调整成一定的形状。
举例说，如果现在有一个医学界的人为艾滋病找到治疗的方法，这个不仅让许多的人觉得快乐，他自己也会觉得非常得高兴。中观的内容实际上也是一样的，中观也是要使我们的社会变得更好。我实际上觉得许多以往的大师，类似像龙树菩萨，如果他们曾经花一点点的时间写一点有关诗、物理等其它的东西，他们现在可能非常出名。这本书后面大家就会看出来，这些人的分析是非常锐利，非常尖锐的。
但是，因为我们的世界现在等于是非常非常物质取向的世界，所以在我们的世界上也许会感谢莎士比亚、爱因斯坦这一类的人，但是我们不会感谢像龙树、月称一类的人。为什么我们会去看莎士比亚的诗或者是戏剧，因为你看这些，会给你一种快乐。
像龙树或者是月称，因为他们是想找到快乐的根源、摧毁痛苦的根源，所以他们会写下这种看起来非常生涩的东西，这些东西，第一，我们不感兴趣；第二，它是一种非常哲学性的东西。当我们听到所谓空性的时候，很少在我们的眼睛里会有眼泪，因为我们看不到这里有什么价值。就好象我们现在到了一个星球，那个星球上没有艾滋病，也没有癌症，一个医生很兴奋地在那儿讲我找到了怎么治疗艾滋病的方法，那边人并不高兴，因为没有这种需要。
如果一个人能够了解到空性的价值，就是像下面这半个偈颂说的，一切解脱的功德就会相伴而生。
“彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨，善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地。”
一个认为般若或者是空性很有价值的人，这个人第一个就会非常害怕，如果他的下一生落在畜生道，变成鱼，这样的话，他就没有机会听闻有关空性的东西，为了避免这种情况的发生，他就会自然非常注意怎么样能够持守戒律。这个人也许会讲，我好好地持戒，可能我能受人身，但是我可能会非常贫穷，变成别人的奴隶；也许我没有法上的财富，佛法上的财富，比如你没有好的老师、正确的老师，这个老师具有这种智慧。
有一个故事，是说佛在世的时候，在广严城，当佛在说法的时候，当然有很多的国王，各种的商人、武士等等在听，那边有一个公主，她有一串非常漂亮的珍珠项链，这个人实际上可以说是一种非常肤浅的，很在意她自己漂亮不漂亮的那种人。这个时候，当佛在讲经典的时候，在教授的时候，这个女的一直在看着这副项链多么漂亮，看自己多么美。另外一个公主看到这样就讲，“你戴的项链其实没有什么，我有一串比你还漂亮的。”另外那个公主就把他的仆人叫过来，这个女仆当时非常精勤仔细地听佛讲道理，第二个公主就叫女仆回去到宫里把她那副更好的项链拿过来。这个仆人虽然非常难过，但是还是得去，因为她是仆人。因为这个女仆想要很快赶回宫，她走得非常快，在路上有一只怀孕的母牛，她不小心踩了那只牛，牛很生气，就把这个女仆顶死了。因为这个女仆非常有信心，所以她在濒临死亡的时候，她就看见佛坐在她的旁边教授。这个女仆死掉了，出身在锡兰。大家相信，这个女仆出生在锡兰的时候，天上下了七天珍珠雨。这个女仆出生在锡兰，从小就很想去印度见佛，因为她非常想要见佛，所以在她去印度之前，就派人去把佛的像画下来。一般人相信，在这之前实际上没有佛的像，不管是画的还是佛的像，她画出来的是第一幅佛的像。
这个故事只不过是希望把中观变得比较有趣味一点。但是，我们没有这种功德。所以，一个认为空性非常珍贵的人，他可能会认为，就算我生为人，我可能非常贫穷，可能会变成别人的仆人，所以这种众生为了要避免这样，所以会很努力地勤行布施。这个人又会想，能够证得空性，除非你具有悲心，才能证得空性，因为没有悲心的人是非常自私的。而自私是证得空性主要的、正面的敌人，所以这样的人他就一定会努力地修行悲心。他又想，愤恨不但让一个人生在下三道，而且愤恨也不能让佛觉得高兴，佛也不喜欢这样。同时，这个人也想到，我做的所有一切的善事，如果不回向解脱的话，将来善根会被摧毁，所以他会很努力地修行回向，或者是祈祷等等。
下一句是非常重要的。这样的人知道，究竟的真理只有菩萨才能够讲、才能够教授，其它的人是没有办法讲的，只有具备菩提心的人才能讲授空性或者是般若。所以，这样的人会一直很恭敬菩萨。这个很重要，我会再多解释一点。
藏传佛教的萨迦派有一个非常伟大的论师，叫格伦巴，他曾经说过，够资格接受空性教授的有三种学生。
第一种人，就是已经有一个固定的意识形态的一个人，比如他已经有固定的，比如他相信佛或者是相信什么样的神，对于一个对象有一种固定见解的一个人。对于这种人，我们教授的方法应该用各种的逻辑，也就是因明的方法，破除他们对于这个对象的成见、看法，这种教授在这本书的后面都有。
第二种人，没有像前面所说的，对于某一个特定对象，已经有一种固定的见解。他可能完完全全是生疏的全新的人。对于这种人不能一开始就教授般若，应该先教他怎么样修心。因为这个人如果没有经过好好地修心的步骤，他对于空性可能会有错误的解释或者是见地。这就像是你把一个利刃给一个婴儿一样，同时，也就像是你教一个完全不知道怎么样抓蛇的人取抓一条毒蛇一样。对于这一类的人，我们应该先要训练他的修心，比如出离心等等。
第三种人，已经接受过中观或者是空性的教授，具有前面说的诸种功德，这种人可以从一开始就直接教授他有关空性的东西。
宗萨蒋扬钦哲仁波切：
菩萨道的修行是以帮助其他众生为基础，但主要的意图是摧毁自我，而不是社会服务。不论你做了多么好的事情，以巨大的自我从事服务社会的举动，都不能算是善行，但是如果自我粉碎了，不再自私，那就是利生的事业。
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