2024年3月3日 星期日

倪海厦:中医治疗心脏病非常的快,所有的心脏病,都可这样治

倪海厦:中医治疗心脏病非常的快,所有的心脏病,都可这样治

倪海厦天纪人纪 

我们治疗心脏病,速度非常的快。快到什么程度呢?今天就要告诉诸位可以快到什么程度,那真的是立竿见影。那病人得心脏病,吓都把他吓死了。对我们经方来说,治心脏病来说最快速的,有时候比感冒还快。诸位一定要掌握到这个诀窍,掌握到这个诀窍就好了。一点都不难。
   
 “胸痹之病,喘息咳唾,胸背痛,短气,寸口脉沉而迟,关上小紧数,栝蒌薤白白酒汤主之。”
  
栝蒌薤白白酒汤:栝蒌实一枚捣、薤白半斤、白酒七升。右三味,同煮,取二升,分温再服。
    
诸位:“胸痹之病,喘息咳唾”,唾液会很多,“胸背痛,短气,寸口脉沉而迟,关上小紧数”,这是括蒌薤白白酒汤证。这里的白酒,过去经方家用的就是白酒......高粱酒,中国人就喝白酒,五粮液啊,实际上,这个白酒最好用甜酒酿。甜酒酿因为它色白入肺,同时辛香,辛香是发散.......
   
中医的药性,辛、香、发散为阳,酸、苦、涌泄为阴(如白芍),这个地方我们用栝蒌实和薤白,诸位有空,可以看到《神农本草经》介绍过栝蒌实,栝蒌实样子长得就像心脏。比如说,这是一个瓜,这个瓜我们横切下来以后,切下一块,这一块没了,当你把它切下来以后,栝蒌实一片一片切下来,中间好像有心室一样,长得就像心脏。经方在取栝蒌实的时候,还有栝蒌根,栝蒌根就是天花粉,我们在柔痉的时候用,栝蒌实是心脏用的,心气郁结的时候,心气不能够疏散的时候,郁闷的时候,我们会用到栝蒌实。
 
心气郁结不容易懂。白话讲什么意思,我们认识心脏病的时候,西医说,你这个人二尖瓣膜闭锁不全,三尖瓣膜闭锁不全。中医的观点,我来讲给你听,你拿个塑胶盒,这个塑料盒很软,上面拿个盖子盖到,如果周围的环境都没有改变过,永远是恒温,温度一样,这个盒子一直在这个地方,一百年它也不会变形,对不对?有一天,像我就很皮,我把下面盒子一压,结果下面盒子变成椭圆形,盖子还是一样,西医看,哎哟,你看,漏了个洞,闭锁不全,这个不对了,不合了,SIZE不对,西医就抓只猪,或抓只牛来,把那个瓣膜拿过来,反正这只猪和牛命都不重要,反正不吃嘛,把它剪成那个形状放上去,你看合到了。
 
手术过了以后,合到了,就碰到我啊,我说这个心脏下面有压力,实太盛要释放,处方一下去,把这个实一泄掉,心脏马上变回原状,变回原样,正常了,结果瓣膜不对了。谁闯的祸?所以先找中医看。这个栝蒌实,就是在心脏的瓣膜结构有问题的时候用。
    
怎么知道他心脏结构有问题?
    
第一,背后第五椎有压痛点,第五椎心脏有压痛点。
   
第二,心脏结构有问题的时候,这个心气是往上逆流,病人会项强、背痛。
 
每次坐个飞机下来,不管台北到高雄,或者是台湾到香港,下了飞机后背就很难过,很酸,需要去按摩一下,挤压一下,按摩一下会比较舒服,再加上第五椎痛,这都是瓣膜闭锁不全。这个时候,你都得用栝蒌实。栝蒌实放胆子用。这里是一枚,你说老师我用两枚可不可以?栝蒌实本身就不是毒药,你有没有听说过吃栝蒌实死掉的,没有吧,没关系,这就是栝蒌实。
 
栝蒌实下去,心脏的结构会回来,薤白下去,它能够涤痰去湿。薤白最主要的功能,心包有痰,所以心包有痰的话,我们知道,痰以肺为主,找个腥臭的,能够去心包的痰,再配上栝蒌实,让心脏的结构回来,甜酒发散,吃下去,辛香一发散,这个痰就咳出来了,因为在心包膜里面。
 
老师,祛肺里的痰有很多,麻杏甘石汤,千金苇茎汤,很重的痰有皂夹丸,这些处方只是清肺里面的痰,清不了心包里面的痰,所以这里讲得胸痹之病,喘息咳唾,有唾液出来,胸背痛,就是因为心包里面有痰,心包里面有痰的时候,病人是这样子痛,人体剖面图,我画一个比较强壮的人,心痛彻背的时候,从心脏这个膻中穴痛到背后去,这种痛感就是痰在心包,这就是胸背痛。而迟,阳脉,因为有痰在里面,阳气没有办法伸张,有痰堵到。关上小紧数,是因为下焦的阴上来的时候经过中焦会产生这种现象,这个倒是其次。

只要你看到病人喘息得很厉害,心痛彻背,呼吸短气得很厉害,就是栝蒌薤白白酒证。回头讲,栝蒌薤白白酒汤证第五椎一定有压痛临床上我用栝蒌薤白治疗非常多的瓣膜闭锁不全,二间瓣或三间瓣无所谓,处方是一样。
 
这种心痛彻背,药房里在熬药,病人在那里没事干你拿着针,让病人躺在床上下针,公孙内关胃心胸,然后再下针,天突、巨阙、关元,这三个穴道的针法是从《黄帝内经》里面来的,针下去的时候,当场心气就打开来,然后20分钟以后,背后第十椎下,你压他第十椎,他就会痛在第十椎,因为你针下去以后,郁结的心气就会停留在第十椎的地方,正好胆的地方,因为心包跟胆是相交的。

你心脏不断的搏动,会让心包不断的博动,心包膜有一条神经直接络到胆,当你心脏搏动的时候,呯,呯,心包膜这个神经就会刺激到胆,呯,一压,好像那个香水一样,一压那个盖子,香水就喷出来,所以我们胆分泌出来的胆汁速度和心脏是一模一样的,心脏跳一下,胆汁就出来一下,所以胆汁不是一直喷出来的,是断断续续的喷出来的。所以这个处方是治疗心包有痰,老师你怎么知道有痰,胸背痛,短气。

“胸痹,不得卧,心痛彻背者,栝蒌薤白半夏汤主之。”

栝蒌薤白半夏汤:栝蒌实一枚捣、薤白三两、半夏半斤、白酒一斗。左四味,同煮取四升,温服一升,日三服。

栝蒌薤白白酒证,是比较浅的心脏病,(如果)越来越重到胸痛,胸痹,不得卧,躺不下去了,前面医生不会用经方嘛,这个病人不得卧,心痛彻背者,栝蒌薤白半夏汤。这个心痛彻背,会从心脏一直痛到背后,有时候痛回来,这已到了不能躺下去的阶段,就严重了。
    
四味药这么简单,没有一味是毒药。半夏是炙过的,也不是生半夏,炙过的半夏去痰,有水的时候用生半夏,甜酒很好吃。因为影响到他的利益,太简单了嘛,从此心脏病的药没有人要了,对不对,我告诉诸位,这是最好治疗心脏病的药。
 
病人躺在床上面,针下去,心痛彻背已经没有了,心气已经散开来了,回头煮完药就给他吃下去,心脏病就好了。经方治疗这种病,一剂知,效果就这么好。临床上面的时候,比如我们看到病人,狭心症,西医讲的狭心症,诸如此类的,你可能会听到很多的病名,没有关系,症状一样,通通可以用,无一例外,没有一个不好。
 
 “胸痹,胸中气塞,短气,茯苓杏仁甘草汤主之,桔枳生姜汤亦主之。”
 
茯苓杏仁甘草汤:茯苓三两、杏仁五十个、甘草一两。右三味,以水一斗,煮取五升,温服一升,日三服,不差,更服。
    
桔枳生姜汤:桔皮一斤、枳实三两、生姜半斤。
   
这个胸痹,胸中气塞,短气,茯苓杏仁甘草汤主之。

像这种气闷,用茯苓杏仁甘草汤,都是缓痛,不会很强烈的痛。这里提到杏仁,上一节我们在谈论到肺里面有脓疡化脓的时候,痰出来是黄浊的痰,有人提到麻杏甘石汤跟苇茎汤,差异在哪里,麻杏,我们用到杏仁,基本上杏仁都是润肺的,因为肺又主皮毛,杏仁又是色白,辛香的,杏仁很香嘛,这个入肺,所以杏仁可以保养皮肤,它入肺,润肺,所以一定在肺比较燥时用。
   
麻杏甘石汤是一般的咳嗽,痰一咳就出来,黄痰很容易出来,等用到苇茎汤的时候,病人已咳嗽、喘气很厉害,呼呼的很大声,痰不容易出来,但是有痰在里面,舌胎一看又是黄湿,知道有痰在里面,病人呼吸你可以听到气管里面很多的痰声,但是痰又咳不出来,这个时候,就是千金苇茎汤。

为什么会用到苇茎,苇茎一根一根,直直的,像肺的气管一样,生在水里面,所以它能够通肺的气非常强,这是这两个稍微不太一样的地方。
  
临床上,在缓痛,胸中气塞,闷闷的短气的时候,茯苓杏仁甘草汤是用在心脏有积水的时候,处方非常的简单,茯苓可以利水,我说心脏积水,并不是真正的水停在心脏里面,而是这个水在心包的周围,停水在这边。
 
那我们靠茯苓把水利掉,加一点点杏仁下去,为什么?因为杏仁可以润肺,我们在利水的同时,同时去润肺,就不会把肺里面的津液伤到,实际上主力是茯苓甘草,这个茯苓甘草配在一起,是三比一,如果茯苓是六钱,甘草是两钱,那甘草跟茯苓能够把心脏里面的水排掉。
  
怎么判断心脏积水?
  
你怎么知道心脏里面有积水呢?很简单,寸脉弦。寸脉,指的是我们胸阳的脉。
    
第一,寸脉是弦的,像其他弦一样,细细的,弦,就是水;
 
第二,心脏里面有积水的时候,病人的痛会隐隐作痛,并不会像胸痹那个痛,心痛彻背,背痛彻心那一种痛;
   
第三,只要有水,病人一定不渴,不会口渴;
 
第四,有水的时候,病人一躺下去,躺平的时候,水会动,胸闷会增加,水会移动。
 
很多地方都可以知道心脏里面有积水,经方里面就以这个处方为主,心脏里面有水。后面这个橘枳生姜汤,这个稍微跟它不太一样,橘枳生姜汤也是有胸痹,胸中气塞,短气,但是橘枳生姜汤是清除肺里面,肺里面有积湿会用到橘枳生姜,就是有湿痰堵在心肺的中间,这两个有一点差异。
 
过去,吃东西打嗝不止,到市场去买个橘子回来,刚好没有橘子,就买个柳丁,没有柳丁就买个葡萄柚来,反正就找个橘皮,新鲜的也可以,最好是新鲜的,然后橘子剥了吃皮,把橘皮放两片生姜煮起来,那汤是橘红色的,一喝一口下去,嗝就止住了,那是嗝气的时候,打嗝的时候,橘皮加生姜是一个很有名的处方,橘皮是辛香发散,我一再强调,你只要看到辛香发散都是阳,枳实,能够利胸隔,利心脏。
    
辛香发散为阳,胸阳对不对,枳实是通利心脏,所以这个处方也是一定在心肺之间,心脏和,心脏和肺之间有一些湿停在那边,所以才会要这样子开个处方嘛。
  
动脉血管堵塞,怎么治疗?要知道动脉血管堵到?怎么知道冠状动脉血管硬化?
    
 如何判断动脉堵塞?
     
 第一、病人一定是失眠,没有原因的失眠。
       
第二、大便不规则。
      
第三、手脚冷。

第四、心胸痛、心口痛。
    
失眠,因为心藏神,心藏神,当你心脏有问题的时候神没有办法回到心脏里面,这时失眠。
   
大便不规则,为什么不规则?因为心和小肠是相表里,小肠的速度我们前面介绍过脉一息要四至、五至叫常态。心脏不断的搏动,这个心脏除了把热从中间的心下一个大动脉血管进入小肠,除了把这个心脏产生的热跟着这个血热一同进入小肠以外,同时心脏搏动的速度也会进入小肠。所以心脏一息跳四次,小肠就蠕动,小肠蠕动的速度跟心脏是等速。心脏跳跳停停、跳跳停停当然小肠也跳跳停停、跳跳停停,速度快慢不同。大便不规则,因为有时候便秘有时候下利。
   
 手脚冰冷,心脏温度,当心脏有问题,温度下降了的时候,最明显的刚开始症状就是手脚变冷了,因为从末梢开始嘛,我们浸淫疮从手脚入身体是不是痿证,从身体,走四肢是不是急症,所以刚开始心脏有问题的时候手脚是冷的,慢慢从手脚冷,冷上来,冷到膝盖就不会冷了,因为膝盖是极限,那时候是四逆汤证对不对,我一边帮你们复习。
  
手脚冷的时候开始就要治。不要等冷到膝盖上面,到手肘上面时才开始四逆汤就太慢了。胸口,心脏有问题当然会胸闷。当你知道这些症状来判定心脏出问题了。这个时候我们用耳针,耳针也可以查到。


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“无论吃什么,都美味可口。”那是你业力好!

“无论吃什么,都美味可口。”那是你业力好!

宗萨仁波切

业力如此强大,以至于它影响生与死的每一刻。如果你有非常好的业,那么无论你多么经常搬家,你总是会落脚于某个好地方。无论你多么经常登广告找新佣人,你总是会找到善良诚实的人;无论你吃什么,永远都美味可口。
如果你有非常坏的业,那么无论你与谁约会,最终总会陷入争吵不休;其他人喜爱的食物则总是会让你生病。同样,你如何死亡也取决于你的业,如果你好的业,你不会抗拒死亡过程,也不会制造任何戏剧化的场面,而 是将会冷静、理智地面对死亡。
那么,什么是“好”的业,什么是“坏”的业?这取决于你的个人观点:一个人可能认为临终时有家人朋友包围是好的业。而对另一个人来说,好的业是在茂密的森林中独自死去,没有泪水,也没有大惊小怪。
其他人则可能认为好的业是在临终时,床边有人提醒他们应该在中阴期间做些什么,或者为他们持诵诸佛菩萨的名号。在整个临终过程中,业都会影响你,直至最终的消融为止。
至关重要的是,你死前的最后一个想法将会成为带领你进入中阴的线索,其特点与持续性将会影响你的整个中阴经历。就像园丁播下的种子质量会影响他的收成品质和数量,你过去的好坏行为也会决定你投生何处。如果园丁种下的是发霉或压坏的种子,那么什么都长不出来,结果会很糟;如果播下的是新鲜、 健康的种子,它们将蓬勃生长,成果会很好。


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一个人要改变命运,第一件事「认命」!

一个人要改变命运,第一件事「认命」!

净界法師

我们在看人生的时候,本经是把它分成外在的环境跟内心的世界。你要把它分清楚。外在的环境是你不能决定的,外在的环境叫做什么?两个字「认命」。对啦。不要在外在的环境下太多时间,因为你改变不了。身为一个佛陀,他来到人世间,他的家族被灭亡的时候,佛陀也没有采取任何行动,根本没有用嘛。因为因果业力不是佛陀创造的,是佛陀发现的。所以我们花太多时间去改变外境,只有浪费时间,因为你去改变一个不可能改变的东西。人生要经营的是你的内心,人生要注意的是你的未来;所以人是活在未来,不是活在过去。
所以你现在首先要把心啊,还在境缘外活动的心,赶快拉回来,先从安住在外境的心,把它拉回到你的内心世界去。人世间会有痛苦出现,会有快乐出现,这一部分都跟过去的业力有关系,万般皆是业,半点不由人。一个人不能够学会认命,你就很难安定下来,因为你老是随外境,当你的善业起现行,你就很快乐;逆境现前,你就很痛苦,那你什么时候得到安定呢?所以说,我觉得一个人要改变命运,首先第一件事情「认命」。过去的业力显现今生的果报叫认命,今生的因缘创造来生,这不能叫认命,叫主动积极。所以佛教徒是有所放下,有所追求。
有人说:佛教徒很消极,这句话讲对一半,佛教徒对于今生的果报,非常消极、认命。但是佛教徒对于未来,比谁都主动,我们要设定目标、发愿,然后去实践我们的理想,我们对来生是主动的。所以我们今天不要把心力放错地方,不要去改变一个你不能改变的东西。如果连佛陀都不能改变,你可以改变吗?所以今生业力成熟所现的果报:你身体健不健康、你今天是贫穷还是富有、你的眷属是不是美满?
这一部分完全认命,因为当这个业力在释放的时候,谁都作不了主,万般皆是业,半点不由人。所以首先你要看透人生,第一个,把心从外境活动的心,拉回到你的内心世界,这是第一个,你要处理内外的问题。第二个:当你把心拉到内心的时候,你要处理第二个问题:真妄的问题。你不是拉到心就没有事,你的心有妄心、有真心。你怎么能够远离妄想,安住不生不灭的真如?所以整个《楞严经》的修学,有二个主题,第一个内外的问题,第二个真妄的问题。
蕅益大师他在《楞严经》的注解当中,他讲出一个非常有名的譬喻,他说:凡夫众生是什么相貌呢?他说:身为一个凡夫,就好像是「轮王梦为蚁子」。一个转轮圣王,他有七宝千子,多么的富贵自在,但是他睡午觉的时候,在梦里面,他认为自己是一只蚂蚁;这蚂蚁是很卑贱,别人吃剩的东西它去捡,看到人就怕。那么轮王是他的本来面目,但他作梦的时候,他明明感觉他是一只蚂蚁,这二个同时存在。这意思就是说:当我们安住真如的时候,我们就变成转轮圣王,我们慢慢的往转轮圣王的方向走,我们开显转轮圣王的功德。如果我们还是习惯跟着妄想走,那我们一辈子做蚂蚁,就是这样,谁也救不了你。
佛法的修学,你一定要自觉。我讲实在话,没有一个人可以改变你,一个人要改变只有一种情况,那就是你自己愿意改变。佛陀不能改变你,佛陀是出世说法,他创造一个让你改变的因缘,他把道理告诉你,但是还得要你自己吸收以后,你发自你内心的觉悟,你自己告诉你自己:我要改变,这个时候生命才真实的开始改变。所以自觉是很重要,你自己不觉悟,谁拿你都没有办法。佛陀出世对你也没有用,那是一个助缘而已。所以古德说:「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。


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修行从何处入手?

 

修行从何处入手?

希阿荣博 

修行从何处入手?身、口、意。善护身业,不失律仪;善护口业,不举他过;善护意业,清净无染。初学者应从较粗大、易察觉把握的身体行为和语言开始,通过持续清醒的觉察规范自己的言行。之后随着修行层次的提高,越来越关注心。此时才知道果然是不用操心外在,真正的改变在内心。

在无常面前,以强化生活和自我为目的的修行变得支离破碎,收效甚微。我们若能放松下来,不把生活中的每件事都看得至关重要。而是将更多的注意力放到修行上,生活并不会因此变得更糟。相反,真正的转变会在这时出现,我们也会因为放松而第一次尝到自由的滋味。

修行者对因果和缘起有着坚定的信解,面对生活的不幸和苦难,能化解的便积极去化解,须承受的则甘心承受。以忏前戒后的心行,怀着隐忍和慈悲,去了结往昔恶性的因果,引生良性的因果。所谓旷达就是视野宽广,了达事物在广阔的时空跨度里发展变化的情况和规律,从而随缘因势,因势利导。

初学佛者或不学佛者不要略知一二,就侈谈无作无修,以为随心所欲、放任自流才是最高明的学佛。自性的确不是修来的,但见性也不由放任而来。不思善,不思恶,是入定的境界,并且非初学者所能了达;而出定后,仍然要谨慎取舍善恶因果,积累福慧资粮,不可荒废了修行。

无论是闻思还是修行中,保持好奇心,总想知道“然后是什么”,有助于对治过分内收导致的紧张和疲倦。好奇心给修行带来一股活泼轻快的气息。像一个学习中的婴孩,很认真也很放松,对遇到的每一件事物、每一种状况感兴趣,热情专注地去了解、体会,却不急于求成,不介意失败和重复。
修行是一个渐进漫长的过程。你不能期望一蹴而就。多么重大的变化也都是从当下、小小的改变开始的。学佛要有耐心,尤其是初学者,不要把期望值定得太高,那样很容易失望,退失道心;也不要急于求成,那样会很危险,而且难有实质的效果。作为初学者,不要等到心完全安静下来再去念佛。

相反,你应该通过念佛使心安静下来。心越乱的时候越要果断地提起佛号,把散乱的心往回收。念佛时发现自己杂念纷飞,是因为此时你的心比平时安静,才会察觉到念头杂乱。不用去管杂念,坚持念佛,久之会有成效,持zhou亦然。

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莲花生大士:若将这口诀传三次予诸如犯下弒父母之重罪者,其将不再落入轮回之中,也必将成佛无疑

莲花生大士:若将这口诀传三次予诸如犯下弒父母之重罪者,其将不再落入轮回之中,也必将成佛无疑

养性读书会 



顶礼上师
卡千措嘉佛母从八岁起便服侍化身佛邬金莲花生,如影随身地陪伴着莲师。
当上师即将离开西藏前往罗剎国时,我,卡千的佛母,献上一个盛满金子与松耳石的曼达盘,并转一个荟供轮①后,祈求道:喔,伟大的上师!你将前往调伏罗剎,我被留在此地西藏。虽然我已服侍你许久,上师,这位老女人对死时并没有信心,因此我恳求您仁慈地赐予我浓缩所有法教为一的口诀,扼要且容易修持。
伟大的上师答道:具有信心与善心的虔诚者,听我说。

| 莲师说 | 

虽然有诸多身的甚深要点,但坦然安住、觉得舒适地松放着,一切言尽于此。

虽然有诸多语的甚深要点,譬如控制呼吸和持诵咒语,但禁语且如同哑者般安住,一切言尽于此。

虽然有诸多意的甚深要点,譬如专注、放松、投射、消融、内聚,但一切言尽于安住在本然境中、自由自在、毫无造作。

心并不会安静地保持在那种状态中。若有人猜想,那是空无一物吗?就像白日下的热气蒸腾,它仍然闪烁、发亮着。若有人猜想,那是某种东西吗?它没有颜色、形状可以指认,是全然空无又全然觉醒的——这就是你心的本性。

一旦如是了悟后,要肯定之,这就是见;能维持在不散乱的定境中,没有造作或固著,这就是修;在那境界中,远离攀缘和执著、取或舍、希望或恐惧、对六根的任何体验,这就是行。

不管出现哪种疑惑或犹豫,请示上师。不要停留在平常人所处之地,僻居独修。

舍弃此生任何你最执著的事物,舍弃任何对你牵绊最强之人,就是修行。如此一来,纵使你仍是凡夫之躯,你的心就已等同于诸佛。

在临死之际,你应如下修行:

当地大融入水大时,身体变得沉重而无法支撑。当水大融入火大时,口干鼻燥。当火大融入风大时,体温消失。当风大融入意识时,呼气长响且吸气喘短。

那时,有被大山压住的感觉、被黑暗笼罩的感觉或是出现掉进广大的虚空中。这些经验伴随着如雷巨响,整个天空好似掀开绣帷般洞然彻亮。

还有,你自心的本然形貌:寂静尊、忿怒尊、半忿怒尊和多头神祇充满虚空,在一座彩虹拱顶下,挥动着武器,牠们喊叫着:「打!打!杀!杀!吽!吽!呸!呸!」和其他恐怖的声响。此外,就有如十万烈日齐照般的白亮。

这时,你的俱生本尊会提醒你,说道:「不要分心!不要分心!你的俱生邪魔会干扰你的一切经验,让一切崩溃,并大吼大叫来迷惑你。」

这时,要明白:「感觉被压住并非真被一座大山压住,那是你的五大在消融,别害怕!感觉被困在黑暗中并不是真的黑暗,那是你的五种官能在消融。感觉被丢进广袤的虚空中,并非被丢入,那是心失去支撑之故,因为身、心已经分离且呼吸已然停止了。」

对虹光的所有体验是心的自然化现,所有寂静尊与忿怒尊是你自心的本然形貌,一切声响是你本然的声响,一切亮光是你本然之光,不要有所怀疑。若你真的怀疑,就会被抛入轮回中。确认这些都是自性的显现,若你安住在明空的广觉中,就此便能证得三身并证悟;即便被抛入轮回中,也不会进入轮回。

俱生本尊是你当下不散乱的正念之心,此时,极为重要的是没有丝毫的希惧、没有执著与固著、没有对六尘与对迷恋、快乐和忧伤的执取。从此刻起,若你已获得定力,就能认出在中阴时的本然状态而得到证悟。因此,最重要的是从此刻起便保任你不散乱的修行。

俱生邪魔是你当下的无明习气、你的怀疑和犹豫。那时,任何现起的恐怖境象譬如声响、颜色、或亮光,不要被迷惑、不要怀疑,也不要害怕。即便你仅是剎那落入疑惑,也会在轮回中流转,因此要获得全然的稳固。

在此刻,入胎处会现起如天道宫殿般,不要被吸引住,要有决心!远离希望和恐惧!我发誓,毫无疑问地,你将不必继续投胎而能成佛。

那时,并非有某位佛来帮你,是你自身的本觉本然就是佛了。也不是有地狱来伤害你,一旦固著之心被自然清净后,对轮回的恐惧和对涅槃的期待也就被连根斩除了。

成佛就好比是水滤渣滓、黄金除垢或云阔天青般。

在为了自利而证得虚空般的法身之后,你将能如虚空般无远弗届地利益众生;在为了利他而证得报身与化身之后,你将能如心摄万法般无远弗届地利益众生。

若将这口诀传三次予诸如犯下弒父母之重罪者,其将不再落入轮回之中,也必将成佛无疑。

即便你有许多其他甚深的法教,若无类似这个的口诀,你还是差之千里。因你不知道将会流转到哪,要坚毅地修持此口诀。

你应该将此口诀传给有大信心、极为精进、聪慧、总是忆念上师、对口诀有信心、努力禅修、心性稳定、能够舍弃俗虑之人。将上师嘱咐之印、本尊秘密之印与空行嘱咐之印,同时与此法传授给他们。

虽然我莲花生,追随许多上师达三千六百年②,请求口诀、领受教法、研修与传法、禅定与修持,并没有找到比这更为甚深的法教。

我将前往调伏诸罗剎,你应如是修持。佛母啊,你将在天界成佛,此要有恒地修此口诀。

言毕,莲师乘着日光前往罗剎国。随后,措嘉佛母证得解脱,她将此法教写下并封缄为甚深伏藏。


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益西措嘉佛母

མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ། 益西措嘉佛母

格桑慈悲洲 

ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ།益西措嘉

༂ དག་སྣང་སྦྲམ་བུའི་མེ་ལོང་ལསཿ མཚོ་རྒྱལ་གསོལ་འདེབསཿ

ཨེ་མ་ཧོཿ  
སྲིད་གསུམ་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་མརཿ
བཟོད་མེད་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབསཿ
ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་ཞི་བ་དངཿ
བསམ་དོན་གེགས་མེད་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབསཿ
 
ཀུན་ལྡན་ལྕགས་བྱི་ཟླ་ཚེས་བཟང་པོར་རྒྱཿརོང་པ་སྐལ་སྨྱོན་གྱིས་བྲིས་པའོཿ


མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ནི། 
འདིའི་འཁྲུངས་ཡུལ་དང་། ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཚན་སོགས་ལ་མི་འདྲ་མང་དུ་སྣང་ཡང་ཐང་ཡིག་ལྟར་ན། ཡབ་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡུམ་གནུབས་མོ་དགེ་བ་འབུམ་གྱི་སྲས་སུ་སྒྲགས་ཀྱི་གྲོང་མོ་ཆེར་འཁྲུངས། རུས་མཁར་ཆེན་ཏེ། འཁྲུངས་ཡུལ་དེར་སྐུ་གཞོན་ནུའི་དུས་ཀྱི་ཞབས་རྗེས་དང་། བླ་མཚོ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད། སྔོན་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་ཡིན་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་དབང་ཡོན་དུ་ཕུལ་བས་གུ་རུའི་ཐུགས་ཀྱི་གཟུངས་མར་གྱུར། སློབ་དཔོན་དང་མཇལ་ཚུལ་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་མོད། མེ་ཏོག་ཕུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕོག་པས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པས་ཕ་མེས་ཀྱི་འདྲེ་བཏུལ། བསད་གསོ་གྲུབ་པས། མཚོན་གྱིས་བསད་པའི་མི་རོ་གསོན་པོར་བླངས་ནུས། སྐུ་གཞོན་དུས་ཆོས་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བདུད་བློན་ཤ་ཏ་ཟེར་བ་དམྱལ་བར་སོང་བས་དེ་འདྲེན་ཕྱིར་དམྱལ་བའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་དམྱལ་བའི་ལྕགས་ཁང་གི་རྩར་ཞི་ཁྲོ་ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པས་ལྕགས་ཁང་སིལ་གྱིས་ཞིག་ནས་ཤ་ཏས་གཙོས་པའི་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲོངས་ཏེ་དམྱལ་ཁམས་ལན་གཅིག་སྟོང་པར་མཛད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གསུང་གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་གི་བཀའ་བསྡུ་བ་མཛད་ཅིང་། བོད་ཡུལ་དུ་ལོ་ཉིས་བརྒྱར་འགྲོ་དོན་བསྐྱངས་ནས་སྐུ་དེ་ཉིད་མ་སྤངས་པར་མཁའ་སྤྱོད་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་གཤེགས་ཏེ་གུ་རུའི་ཐུགས་ཀྱི་གཟུངས་མར་བཞུགས་ཤིང་བོད་ཡུལ་འགྲོ་ལ་བཀའ་དྲིན་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་མ་གཅིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དེའོ། །གཤེགས་ལོ་སོགས་ལའང་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བ་སྣང་ཡང་འདིར་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་བྱས་པའོ། །


益西措嘉是金刚亥母的肉身示现,也是度母和布达洛遮那佛母(五方佛里东方金刚萨埵不动佛的佛母)的化身。在诸多神奇的征相中,她出生于扎达地方的喀钦部族。她的父亲是南喀益西,他是前藏重要省份喀钦的国王;她母亲是格哇苯。在她出生时,屋子旁边突然出现一个湖,它被称为措嘉拉措──措嘉的魂湖。如今在那里还有一个池塘,是此湖的遗迹所在。她小时候就在家旁边的岩石上留下足印,至今仍可见到。起初她成为藏王赤松德赞的王妃之一;后来藏王把她作为接受灌顶的曼扎供养给莲花生大士,于是他便成为莲师的佛母。当她从莲师接受灌顶时,她的花瓣落在金刚橛坛城上。通过修持金刚橛仪轨,她亲见了本尊金刚橛并得到悉地。益西措嘉让很多在战争中死亡的人起死回生。在尼泊尔她让一个死去的男孩子复活,男孩的家人出于感激馈赠了她不少黄金;她随后用这些黄金赎出了阿阇黎萨勒──根据授记他是她修习密行的所依。他得到了莲师在西藏传授的几乎所有的法门,经过修习她证得了最高成就。她与莲师一起以神通力遍游西藏,在成百上千个处所禅修,加持它们成为修行圣地。由于她证得了不忘总持之悉地,她能够忆持莲师在西藏所传的不可思议无量无边的法门。并在莲师的指命下,她在许多地方将诸法门埋成伏藏,以利益未来的修行者。特别是在止贡山谷里卓都的底卓,他得到了大圆满极密法门《空行宁提》,后来将它们埋成伏藏。在莲花生大士离开西藏后益西措嘉还在西藏待了许多年,在不同的地方重埋了伏藏。最后,从尚匝布砻她与嘎拉悉地和扎西其准一起不舍肉身直接从虚空中飞往莲师的化身刹土桑东巴瑞。莲师的弟子们把益西措嘉视为他们以及广大藏人的具有无比恩宠和慈爱的母亲。



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星云大师:我们为什么不记得自己的前世?

星云大师:我们为什么不记得自己的前世?

养性读书会 
正信的佛教徒,一般都坚信轮回的存在。但是为什么很多人都不承认轮回,或不知道轮回,或看不见轮回?既然我们都有前世,那么对于前世之事为何没有一点记忆?真是因为喝了孟婆汤吗?

既然有轮回的存在,为什么我们对于前世过往的事却没有一点记忆呢?

经上说:“人生真是苦,孙子娶祖母。”什么使我们忘却过去、愚痴颠倒,甚至将过去世的祖母纳娶为妻子呢?

根据中国民间流传的《玉历宝钞》一书的记载,人在投胎之前一旦喝了“孟婆汤”,就会忘掉过去的种种。

西哲柏拉图则认为,灵魂投胎前要经过酷热的沙漠,口渴难忍,饮用“莫愁河”的清凉河水,再去转世降生,但是一喝了“莫愁河”的水,对于过去生中的点点滴滴将遗忘尽净。

罗马人则相信,人在投胎时所经过的河叫做“奈思河”,喝了“奈思河”的水,对于前生往事奈何再也思忆不起来了。

佛教主张,人之所以会忘掉过去的事,是因为“隔阴之迷”。

阴指的是“中阴身”,也就是我们的身体。人死了之后,下一期再投生前的精灵,称为“中阴身”。“中阴身”六根具足,状如三尺小儿,具有神通,能够穿越铜墙铁壁,去来迅速,无所障碍,唯有母亲的子宫以及佛陀的金刚座不能穿过。“中阴身”有生死的现象,七日为期,死而后生,长寿者也不过七七四十九天,短暂者仅仅二七日或三七日便去受生轮回。由于这个“中阴身”的隔离,使我们忘记前生的种种造作,不知身为何道众生。

有人也许会很遗憾地说:“多可惜!如果我们有宿命通,没有隔阴之迷,能够知道自己的过去未来,人生不是很惬意自在吗?”

人类果真有了神通就很快乐吗?

譬如我们能够测知过去,当我们知道自己过去堕为牛羊猪马的畜生道,那时将情何以堪呢?当我们预知自己只剩下三年的生命,还能悠游度日、逍遥生活吗?有了他心通,看到对方美丽的笑容里面却包藏祸心、口蜜腹剑,能不痛心疾首、觳觫愤恨吗?

没有神通,日日是好日,处处是好处,多么洒脱自在!

因此,宇宙人生的发展有它自然的轨则,各安其位,遵循它的变化秩序,才能得其所哉。

众生由于隔阴之迷,换了个好身体,忘记了不好的过去,何尝不是很美好的事呢?


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莲师心咒~控制三界所有鬼神的咒语

莲师心咒~控制三界所有鬼神的咒语

索達吉堪布

今天我们主要讲一下莲花生大师的咒语“嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽”的功德,或者说它的一些利益。
为什么要讲这个?无论你是学了十年、二十年、三十年的老佛教徒也好,还是刚刚学佛皈依的人,经常学习、修持莲花生大师的法门非常重要。所以,我前两天决定,今天利用不到一个小时的时间给大家传授这样一个法要。
我下午看了一下,确实缘起很好:今天刚好是莲花生大师的会供日——藏历的四月初十,这种缘起并不是特意安排的,是自然而然的。按照莲花生大师的传记,莲花生大师每一个月都有不同的神变和一些特殊的、稀有的功德和事业。
藏历四月初一,当时邬金国王将莲花生大师和曼达拉哇空行母用火来焚烧,在七天当中没有烧死,而且把火海变成莲花海。我们经常念诵的七句祈祷文“吽 欧坚耶杰呢向灿 巴玛给萨东波拉 雅灿巧格欧哲尼 巴玛炯内义色札 括德喀卓芒布果 且杰吉色达哲杰 辛吉拉协夏色所 格热巴玛色德吽 ”中说了,因此,今天的这个节日,不是特意安排的,而是自然形成的一个缘起。

念莲师心咒能遣除各种灾难

我希望今天不管是在现场听课的人,还是在世界各个角落听课的人,都有一个共同的意愿,就是祈祷莲花生大师。祈祷莲花生大师在当前来讲,应该说是全世界人类最重要的一件大事。如果我们全世界人民异口同声地、一心一意地祈祷莲花生大师,或者经常念诵莲师心咒的话,世界上的许许多多的天灾人祸、各种各样的灾难也会消除的。
对个人而言,个人修行、事业、家庭当中的各种障碍和一些魔障也会遣除。除非是你前世不可逆转的定业以外,依靠上师莲花生大师的不共的威力和大悲发愿力,还有殊胜加持力,决定会遣除这些一切障碍。
在座的各位以前见过上师如意宝的,应该能记住,法王经常用两个教证:一个是以前藏地非常著名的一个大德,叫做噶托度达,他说,其他八种乘的微光在非常末法的时候,大圆满的月光完全能遣除一切末世恶世的黑暗。佛教徒经常说现在是末法时代,越是末法时代,众生越来越刚强,越来越可怜,烦恼越来越重。在这个时候,唯一祈祷莲花生大师才能遣除我们自相续当中很多的违缘。
还有一个法王经常引用的,格玛旺波,也是托嘎如意宝的上师,法王上师的上师,他说:你只要一心一意地祈祷莲花生大师的话,绝对不会被魔障所转,绝对不会被魔障所控制。

祈祷莲师相当相当地重要!

我自己来讲,从小对莲花生大师有特别强烈的信心,一辈子当中也没有改变过,而且应该说是一心一意地,自己的一切的一切都交付于莲师,依赖于莲师。我也希望,今天听我课的,不管你是学显宗的,还是学密宗的,以后都应该对莲花生大师有一种不共的信心。
在我自己的观察中,比如我们学院中的有些法师们,对莲花生大师有特别强烈、虔诚的信心的话,他的修行基本上不会有大的违缘,非常善始善终。如果你们想要自己的修行圆满,或者在生活当中一切都顺利的话,我觉得在当前和以后来讲,祈祷莲花生大师是相当相当地重要。这可以说是通过我自身多年以来,人生已经到了这个时候,对人生的经验不敢说是丰富,但是还是有一些积累和沉淀,那么,这个时候,我发现祈祷莲师是很重要的。
极个别人可能想:我是学显宗的,不是学密宗的,这可能只是密宗的一种特殊的修法吧。这种想法我觉得并不是很合理的。比如明明知道自己是很严重的病人,你自己的病依靠中药也好,西药也好,只要有一个药能治好你的病的话,我觉得我们还没有资格要分析:我绝对不吃这种药,虽然这个药还是起作用,但是我排斥它。我觉得这是一种愚痴的行为。
当然你们个别人觉得我对莲师没有什么信心,我对莲师也不去祈祷,也不去念的话,这也不强求。本来信仰都是自由的,再加上我和莲花生大师也没有任何私人的关系,莲花生大师也没有给我信息说,你今天一定要宣传我,如果你宣传得很好的话,到时候我把你设为我们公司的总经理呀,我们之间也没有这样的私人关系。但是我自己认为,现在末法时代很多众生确实也是很可怜的,有些人祈祷的对境和依止的地方,并没有特别地重视。

莲师心咒的功德

大概是2009年8月份的时候,我翻译过莲花生大师的一个嘎玛朗巴的伏藏品,好像我们很多道友并没有重视,但当时我觉得这个很重要。当时益西措嘉空行母问莲花生大师:现在末法时代各种疾病、瘟疫、战争不断发生,将来末法的时候也是各种魔障猖獗,在这个时候怎么办?
莲花生大师说:虽然我有很多的伏藏品,有些藏在海里,有些藏在岩石当中,有些藏在虚空当中,有些藏在山里面,但是这些伏藏品除了极个别的一些有缘的弟子以外,不能宣传得特别广,但唯有莲师心咒“嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽”,每一个人都可以持诵,这个咒语功德、威力是非常大的。
关于莲师心咒的功德,比如说,每天都念莲师心咒一百遍,自己的饮食财物自然而然获得,自己喜欢的人也经常不会舍弃自己,等等。那些饮食得不到、钱财得不到,自己所喜爱的人或者其他事物求不得苦的这种人,经常求莲花生大师,念莲师心咒,决定会满愿。
如果念莲师心咒一百万遍到一千万遍,自己获得了真实的威力,三界当中所有的鬼神都可以予以控制。这个很重要的,现在有些人确实比较害怕魔障呀等等。
念莲花生大师心咒的功德是非常大的。在功德文当中讲,如果我们念了三千到七千遍的话,那么所有的十方诸佛都时时刻刻保护你,所有的护法也好、空行也好、本尊也好,都不离开你。因此我们自己多念莲花生大师心咒很重要。
你自己不要认为:我现在已经很不错了,我已经证悟了。恐怕不行吧。我以前看过阿琼堪布的传记,宁提派的很多上师都要求弟子们至少念一千万遍以上,这在华智仁波切的前行当中也讲了。
阿琼堪布的上师要求他念诵三千万遍,然后阿琼堪布一心一意地,刚开始跟七句祈祷文一起结合念,后来便一直念莲师心咒,念了三千万遍,并且《大圆满前行引导文》全部背诵下来。从此之后,他的修行非常圆满。
如果念诵了莲花生大师心咒至少一百万遍以上的话,我觉得这个人的修行和见解一定会是稳固的。如果没有这样,现在末法时代各种各样的烦恼狂风非常厉害,我们会不由自主地被吹到各个边缘去,很有这种可能。


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2024年3月2日 星期六

真正的禅是自然的,但初期也可用造作来自我鼓励(中)

真正的禅是自然的,但初期也可用造作来自我鼓励(中)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 



弟子A:师,如果在不清晰明了的状态时,去造作一个状态,相对来说能不能快一点点?
师:不会。
弟子D:是自我鼓励的一种方法。
师:对。世俗菩提心也是这样的,我们做不到真实无伪的愿菩提心,但是我们可以造作来修,也可以说强迫来修,这样的话成功的也会有。刚开始是造作的,慢慢慢慢就不需要造作了,完全是任运自成的。造作的话,在内心里会产生意乐。
弟子A:那这样的话,就能快了吗?
师:快和慢的说法是不会有的。你在无分别的状态中坦然地安住,和你在造作的清晰明了、了了分明的状态中安住,这两个是不会有快和慢的区别,但后者可以说是一种自我鼓励。
真正的禅是自然的,但刚开始我们完全坐不住,什么时候能自然呢?所以刚刚开始基本上都是强迫而坐的。因为我想解脱,不禅修的话就没有办法解脱,所以就强迫自己坐呗。
但坐着坐着,有些人一个是自己的努力,一个是上师三宝的加持,就进入状态了,也养成习惯了。有的人一下就能坐三个四个小时,还有些人坐过八个小时,但也不是经常坐这么长时间。这么坐的话,肯定慢慢慢慢就会进入状态。但刚开始不能这么坐,能这么坐的人已经有毅力了,已经有意乐了,再怎么坐他都不会厌烦。
弟子D:对,喜欢。


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【珍贵无比】阿宗(昂藏)传承.闻名解脱.真修实证.虹身成就

【珍贵无比】阿宗(昂藏)传承.闻名解脱.真修实证.虹身成就

养性读书会

阿宗珠巴•卓敦巴沃多杰

世代居住西宁方向的青海湖畔的蒙古人杜拉图吉的儿子扎西绷,来到多麦理塘嘎奇滩,在那里安家落户。到了第六代的水虎年六月十五日夜1间,他的后人阿扎家生了一个男孩。这个男孩一生下来,便被噶陀直美香炯•白曲结多杰认定为阿宗•桑杰扎西的转世;又被得成就者冲•嘉瓦香曲认定为珠巴•贝玛嘎波的转世,故被称作阿宗珠巴祖古。这位祖古的前世活了八十四岁,圆寂之前说:“来世我将生在能看到冲部落的东拉扎格岩地区。”这位祖古的出生地正好应验了这一预言。
这个男孩出生不久,得成就的能断师喇嘛曲白便为他做长寿灌顶。当晚,喇嘛曲白梦见一轮红日出现在自己所住的帐棚内,其光芒照亮所有疆域。于是,曲白嘱咐左右说:“要注意卫生,不要弄脏了这个孩子。”并给予金刚结等等。曲白的帐棚上空还出现彩虹等吉祥征兆。这个男孩后来在雪谦文珠•久美图多南嘉处接受皈依戒律,取名贝玛东昂隆珠桑波。雪谦文珠说:“我梦见大小两只海螺,其中小海螺的声音振动了拉萨以下的地区,可见这个男孩出生望族。”

十二岁时,男孩在叔叔和兄长的陪同下来到噶陀寺,在锡度•秋吉罗卓艾东滇贝姜辰贝桑波处,接受龙萨多杰宁波伏藏正法的灌顶和口传。刚开始讲解死无常时,他感觉死无定时,所以心中异常悲伤,脸色都变了,并哭了起来。后来他反复拜请锡度仁波切,终于拜见了身、语、意方面有加持的所依,并获得一些物品。锡度对他强调说:“今后你要弘扬灌顶、口传和讲解。”他又在白玉寺嘉珠•东昂滇进、康楚•让昭二人处接受南曲的《掌中佛陀》,热纳林巴的《观世音修法》,《玛德狮面空行母》、《静猛本尊法•深意自解脱》、《六种中有讲解》等的灌顶和口传。在扎格日晁僻静寺的格鲁派大贤哲扎巴敦杜处闻得了《入菩萨行论》四章、《密聚本尊诸佛》和铃子派的《胜乐本尊》、《依怙白、蓝》等灌顶和口传。扎巴敦杜高兴地对他说:“您是最后有的菩萨,所以要修好菩提心。”
尤其是他拜见了虹身者压喇•贝玛敦杜(白玛邓灯尊者)。当压喇在冲色雄做《经部•密意集合经》大灌顶时,他按照压喇的指示,进行服侍,压喇说:“您应留发辫,以一个在家持报身佛的装束,行五欲,按照殊胜者、下等人和普通人各自的大圆满正法缘分,分别进行讲授,这样佛教就会像旭日东升一般兴旺发达。”他自小就想靠化缘度日,做一个临终时不需要后悔的人,所以向上师提出不想娶妻的想法。压喇说:“最终您将面临一个不得不娶妻和不得不留长发等难以改变的局面。”言毕,满瓶倾泻般地赐予他深奥正法《遍空自解》的灌顶、讲解和口传,并预言他将成为法主。《伏藏目录》中说:“深奥正法的门扇开启之时,会现成就者玛陀仁钦化身,冲踏将出现深奥正法之主,无数有缘者若遇见能解脱。”
由于因缘不吻合,没有做好讲解和缘起等仪轨,在上霍尔的阿拉曲肖家时,他说:“读了觉悟的《菩提道次第注释》和《大圆满法道次第》、《大手印道次第》等之后,对宗喀巴的邪见完全消失了,以激动虔诚的心情,念诵了十万遍宗喀巴的祈请词,对新旧密宗和苯布教等产生没有任何分别的净相。”因锡度仁波切曾告诉他:“你应去蒋扬钦哲旺波处接受大型的灌顶,如今在康区,手中持灌顶宝瓶的只有他一人。”所以,他先后二十七次到雪域全部佛教的大乘师蒋扬钦哲仁波切处,请求正法,蒋扬钦哲仁波切很高兴地传予他许多灌顶和口传。特别是满瓶倾泻般地传给《母子精义》等所有光明密精义的续、传承和诀窍,并作为唯一的内心子,封为证悟实际的补处。此外,他还得到《北崖伏藏深意直透》,本来清净自然自显的实际传承《意修功德伏藏》,拉宗的《持明命修》,嘉彩的《静、猛、狮三种》,噶陀•南卡嘉措的《大圆满法讲解》、《那诺空行加持与讲解》、《修行法全聚》的大灌顶,《得成就者心明点》的见、修、行讲解,《金刚甘露》部及《耳传部全部》、《无死白度母精义》、《观世音•消除全部障碍》、《天成如愿》、《度母深明点》等。尤其是依照预言成为《空行母密聚集》的法主后,赐予根本和分支的广泛灌顶和讲解。在《事业空行母》的朵玛咒灌顶时,他穿上咒服,进行放朵玛咒,出现了很多毁掉野蛮人城市的兆头。在完成全部灌顶和讲解,做完荟供后,兴高采烈地大笑起来。
因蒋扬钦哲旺波的激发,蒋贡康楚•洛珠塔义赐予他《大宝伏藏》和《噶举密藏》等。堪千贝玛多杰赐予了他《上师殊精义》的广灌顶,并要求他:“做一个像王子僧南卡吉美一样的瑜伽士。”华智•乌金吉美曲吉旺波以慈悲心赐予他《普贤上师言教集》、龙钦精义气脉的实际讲解,以及修《智慧上师》的经验讲解、《普贤菩萨行愿王经》的广泛讲解等,还强调他必须培养弟子。
此外,他在纽嘉文波•久美处得到储习•旺扎嘉措的能断灌顶和讲解。在纽修•龙多丹贝尼玛仁波切处接受《三部安息论》、《七宝藏》、《四部精义》、《入菩萨行论》的两次仔细讲解。在文殊麦彭仁波切处闻了萨拉哈的《多哈道歌》、《如来精义总义》、《聚集经》的注释和《信念灯的注释》、《天成如愿》等。在吉美嘉伟尼固的转世参珠•贡桑德钦多杰处得到《空行母精义》的灌顶、口传和《普贤上师言教集》的口传。在米压堪布洛布滇池近处得到全部《集学论》和米压自己新编的《观世音菩萨修法》、《修长寿汇集》等的灌顶讲解。在多钦哲的公子多扎堪苏•嘉色南嘉处得到北崖伏藏的灌顶。
在噶陀锡度•曲吉嘉措处得到了钦哲仁波切深意伏藏正法即三根本光明精义的灌顶和口传。在吉文•贝玛姜辰处得到前译《密续十万颂》和格则玛哈班智达著作的口传。在傲尔康色•索南姜辰处接受《空行三部》及其手册。在米压堪布处接受《功德藏》及作者自注和德珠的《注释•沧海一粟》。在岭苍堪布次成嘉措处闻得了大藏经《甘珠尔》的口传。在噶陀堪布格桑旺秋处闻得了大藏经《丹珠尔》的口传,并被封为大伏藏师乌金仁钦林巴的深奥正法法主,赐予了该伏藏的全部正法。由于师生二人同心同德,专门从事修大圆满法,所以彻底修完了四相。后来很多寺庙都派人来请他主持寺庙事务,但他都没有答应,行断二边生活,没有积累财富,也未设大拉丈。
三十二岁时,他得到大遍知吉美林巴智慧身的摄持,证悟大为提高。同时,还得到上师和很多本尊的摄持。后来,他实现预言,以密宗修行者的身份,头蓄长辫,缠白布头巾,戴天珠、珊瑚等的项链及宝盒,穿羔皮藏服,自称“此装束是王者的风姿”。他眼前出现了很多待发掘的伏藏目录,但他只是发掘《莲花忿怒修法》、《金刚手》、《莲花生大士传》等部分深意伏藏正法,其余的都未发掘。正如噶陀锡度•秋吉罗卓、遍知钦哲仁波切、华智仁波切为首的圣人们所预言的那样,他把大圆满法佛语和伏藏正法的灌顶、讲解等,都赐予那些有缘者,使噶、白、西、竹各寺的大小祖古、多钦哲的公子即多杰扎寺堪苏嘉瑟南嘉祖古、锡金人图登曲尼、傲尔寺塔尔则堪千、德雄蒋扬滇进祖古、云仲苯布教持教者丁青珠扎祖古和门吉祖古等都从他那里获得正法。
尤其是一切遍知噶陀锡度•曲吉嘉措班智达、比玛拉密扎般的珠旺佐千巴•图丹曲吉多杰,把他请至他们各自的寺院求法。前者闻到了《精义四部》的全部灌顶、讲解,后者闻到了大圆满法的加行、正行、后行和依序做的讲解。这些寺院的上师、祖古和堪布,也都听闻了广泛或者简略的灌顶和讲解。格芒•渊滇嘉措、堪布贡贝、珠旺喇嘛塔义、隆舵、大伏藏师索嘉等也在他那里得了灌项、讲解、诀窍。总之,卫、藏、康三地,安多、印度的昆伦、汉地、南方不丹等不同地域和语言的大小弟子,岭白业地的土司王父子,嘉拉明正王吉扎多杰的公主和德宗措姆等大人物到一般贫民百姓平凡有缘者都在他那里闻了深奥广泛的灌顶、讲解。完成殊胜大圆满法的有益事业后,他对弟子们说:“我虽有深奥伏藏受教等,但一生只相信光明大圆满法佛语和伏藏远传与近传的正法,没有必要垂涎其他,我对此充满自信。所以,你们也应实践大圆满法,它绝对不会欺骗你们,总之,我从小就发过愿,凡与因、愿、法有缘,听过我名字的人,都将生于净土,对此,我没有忘记过。我和别人之间没有发生过任何逾盟的事,所以走或留都是幸福的。现在我已是垂暮老人,留着不如走了好,再说莲花生大士也预言过我能在中有引导三亿众生。”
当他圆寂时,幻化静、猛本尊、金刚橛(普巴金刚)本尊等本尊众和空行母们纷纷前来迎接。对于这些净相,他只说了其中的一点。到了半夜,豌豆大的光球一串串从他的鼻孔中出来,至早晨,深意收至了法界。当临近圆寂之时,阳光失去了光泽,出现一声巨大的震动。圆寂后法体被保存六十天,期间向法体致广泛的供养,至藏历二月十日在白玉阳色祖古等十三名堪布、大师的主持下,按照坛城规矩,火化了法体,有缘者们所见的印象各自不同,心、眼、舌三处没有烧毁,出现许多舍利子等奇异征兆。
这位依怙上师的身、语、意即公子久美多杰、贝玛旺嘉、女儿其美及无数续证悟解脱的弟子继承了他的事业,五世珠旺佐千预言中认定的这位依怙的转世至今仍在世。
在此圣上师处闻法的是遍知蒋扬钦哲的转世确吉罗卓。




阿宗•嘉瑟•久美多杰
甲色仁波切的父亲是第一世阿宗珠巴仁波切卓堆巴沃多杰,母亲扎西拉母是岭国王室属下扎系理塘春本昌的女儿,被文殊再世的贡珠仁波切和佳绒伏藏师等善知识一致公认为空行母的转世。她聪慧善良,才智非凡,一生勤奋修持莲花生大士、大悲观世音、金刚手和大圆满心髓正行,七十三岁圆寂时,头顶骨上现出了自生的空行母像。

仁波切出生时,处于昏迷状态,有个名叫释迦喜日的修行人说恐怕很难养活,父母于是把全寺的僧众召集起来绕米久多杰舍利塔,一边绕一边说:“您到这儿的来,路上有好多艰险崎岖,太辛苦了,有上师邬金莲花生和金刚护法像母亲一般的保护着,什么意外也不会发生。”
六七岁的时候,仁波切在父亲阿宗珠巴的指导下开始读写认字,学习《三十颂》、《四愿文》等入门知识,无论读写,一学就会。这时候,在仁波切幼小的心灵中已经萌生了真实的出离心和大慈悲心。
十三岁那年,噶陀司徒仁波切邀请父亲阿宗珠巴传授《心髓四种》的灌顶,仁波切也一同前往。司徒仁波切特意为他准备了法座,赐名邬金丹增多杰白桑布。这一年,阿宗珠巴为掘藏师仁青林巴、堪布喜桑等二十一人传授《龙萨扎龙》,仁波切也在听法之列。此后,又多次在父亲阿宗珠巴仁波切座前听受了《解脱明灯》、《前行指导——普贤上师教言》、《龙萨前行》、《吉准心髓》、《心髓四种》、《三种休息》、《七宝藏》、《三自解脱》、《医学四续》和珠巴仁波切的伏藏法要等深密教授。
十九岁,木虎年,在噶陀司徒仁波切确吉佳措座前出家,号土丹吉美确吉坚灿。司徒仁波切非常喜欢,赠以释迦佛铜像、铃杵等加持物。
之后,仁波切又在噶陀贝玛坚灿座前听受了《宁玛十万续部》、《格则班智达文集》九函、《入中论》、敏珠林邬金曲扎的《秘密心要总义珍宝蔓》、麦彭仁波切的《秘密心要总义光明心要》,在掘藏师仁青林巴座前听受了新伏藏全集,在佐钦堪布宁扎座前听受了《俱舍论》,在喇嘛贡桑丹增座前听受了《三律仪大疏》,在日阿珠土丹协珠佳措座前听受了《天法佛陀手持前行》、《天法前行正行引导》、华智仁波切《功德藏释》等法要……
父亲阿宗珠巴圆寂后,嘉瑟仁波切继任阿宗寺寺主。主持修建了大经堂、上师灵塔殿等福田所依,继续弘传大圆满法要。
仁波切不仅博学多才,而且有极高的修证。当时宁玛派的大法王敏珠林炯仁波切阿旺曲扎听了嘉瑟仁波切的大圆满讲解后,曾不止一次地在公开场合中说:“如今的多康地区,有资格传授秘密心髓教法的上师,除阿宗嘉瑟久美多杰外,再没有旁人。”
嘉瑟仁波切主持阿宗寺传法事务期间,整个西藏乃至印度、不丹、尼泊尔等周边国家的信徒都来阿宗寺求学,每次传法,听法的弟子都不下八九百人。“阿宗法会”,名盛一时。普陀山圣僧根造和密显西康求法数年,最后来到了阿宗寺,在嘉瑟仁波切座前听受了《龙钦宁提》和珠巴上师的伏藏《大悲救拔轮回》等法要和口诀,以嘉瑟仁波切为自己的根本上师,后来在上海创建常乐精舍,在香港、纽约、温哥华创建大圆满中心,弘传大圆满法要。
仁波切的主要弟子有第二世蒋扬钦哲确吉罗卓、阿宗珠巴活佛的转世土丹白玛逞列白桑布、德雄曲珠贡嘎丹贝坚灿、佐钦寺大堪布土丹宁扎、多钦哲之孙多仁波切寺院的活佛让迥和班丹、白日寺大堪布、堪布洛卓、当曲、嘎玛巴扎,以及前不久在桑耶寺圆寂的佐钦寺西日森佛学院大堪布白玛才旺等。
藏历土猪(1959)年,拉萨事件爆发,仁波切和其他活佛喇嘛一样被牵连入狱。七月初十上午,色身回归于本初法界。
嘉瑟仁波切一生著述颇丰,有《幻化道次广注》等文集和多种伏藏典籍流传于世。
以上殊胜上师之应化史实,由传承弟子中最极愚劣之凡夫久美洛莎从传记中摘出,有缘闻见者悉皆解脱轮回苦海!



第二世至尊阿宗.珠巴仁波切
阿宗珠巴(昂藏珠巴)法王第二世生于一九二六年,名为「珠」之地区,此地圣善,有自然显像的佛像,是位于西康名为也隆拉鲁嘎村庄中称为多库的地区,这儿虽是偏僻的游牧区,却是一个让人感觉非常欢喜的地方。
法王出生于一个非常善良的家族中,父亲名叫索南南杰,母亲名叫宫彻德记。阿宗珠巴法王出世时,曾有非常多殊胜的吉兆出现,当时在帐棚上方有光环围绕,自然显现出极为奇异的光芒。那户人家居住在一般传统西藏游牧民族以牛毛制成的帐棚中,当时帐篷中长出大量的「人参果」,这是一种藏名为「卓玛」的食物,在西藏人参果虽然常见,但是在一个小小的地方却出现了这么多的卓玛,则是非常稀有的情形。法王出生时对母亲并没有造成任何的伤害,即母亲没有感受到痛苦,生产时,母亲并亲见诸佛所化现之殊胜的坛城。法王出生的第三天,身体就已经可以直坐起来,并能开口说话,口中宣称他来自于「阿宗」这个地方… 。法王小的时候,常常能回忆起过去世的种种事情,并且常说:「我并不是这里的人。」因为法王是从其他的地方转世来此,故如是说。法王具足许多神通的事迹,除了表现对前世真正清楚的回忆之外,还有其他生活中所发生的一些事件。关于这一段的内容是从阿宗珠巴法王的亲姊姊,现在已经八、九十岁,是她于阿宗珠巴法王出生时,亲眼所见的种种异相。
第二世阿宗珠巴仁波切四岁时,其前世心子嘉瑟与数十位僧众等一群人,来到转世灵童的家中,当时才四岁的阿宗珠巴仁波切立即就认出他们,马上说:「这些人是从我的地方——阿宗来的喇嘛」,并且毫不犹豫的跑到那群人当中,去紧紧地抱住仁波切前世的心子嘉瑟仁波切,躺在他的怀中,表现出极度快乐、欢喜的样子,当时其快乐的程度,让嘉瑟仁波切不由得对小灵童说:「既然你这么喜乐的话,那我就叫你喜乐好了」。不仅如此,在一群僧众及马队中,法王马上就认出其前世所骑的马,当时所有在场的那些人,还有附近所有的群众们,他们都悲喜交加流下了眼泪。
之后,他们就把转世灵童带回具有龙钦心髓传承法脉的阿宗寺中,并由噶陀派和佐钦派等寺院,即噶陀寺、佐钦寺等不同的寺院前来迎请法王,并且由法王在这些寺院中,分别举行了坐床大典。仁波切先后依止数位高僧大德修学显密教法,实修彻证,获得成就。后来仁波切一生在阿宗寺广传无上大圆满,弟子遍布汉藏地区乃至世界各地。
阿宗珠巴法王修持大圆满法,观修光明的顿超( 妥嘎 ) 显相,也就是所谓的「大圆满四相」,即四种修持大圆满法后所显现的境界,修习密乘大圆满道,证得有学乃至佛果所有道相:一、法性现前相。二、证悟增长相。三、明智如量相。四、法性遍尽相。阿宗珠巴法王修持大圆满法已达到大圆满四相显相的境界,此时所有的诸佛和净土都能真实无二地显现出来。法王又如实的依上师所教导的方式来观修普巴金刚,当时法王也现证亲见普巴金刚的证量。当法王修持遍显的大悲心时,并成为一切「息止」的善知识,就是因为法王修持并实证了大悲心,使得法王内心的烦恼得以全部息止,并且具有调伏一切烦恼众生的力量,具有此种力量时,即可称为是一切息止的大善知识,这就是法王所成就之大悲心的功德。

大圆满法王阿宗珠巴是所有人、天中最殊胜、最尊贵的导师,不但行至旧译宁玛派的大丛林,如桑耶寺、敏珠林寺等,法王还前往萨迦派、格鲁派、噶举派等等不同教派的寺院中弘扬佛法,并向各个不同教派、教法及寺院的人传授灌顶,同时法王也有受到中国内地一些人的邀请,曾到中国、香港等地弘法,只要是对佛法有信心及希求心的众生,法王都会接受他们的邀请而前去弘法,并且法王已断除了那些为了世间名利而行之种种供养的垢染,法王以极大的慈悲心不断地向众生授与甚深之法雨甘露。


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阿知仁波切:梦瑜伽修法问答

阿知仁波切:梦瑜伽修法问答

养性读书会 

弟子A:我自己比较贪心,白天上班比较多,那么晚上能不能修梦瑜伽?这个怎么修呢?

师:梦瑜伽当然可以修。但是修梦瑜伽有个前提条件——你有稳定的止的基础。我们说止观双运叫禅,这个止的基础必须要有,连止的基础都没有,即使你觉受非常丰富,即使你胜观也相对示现了,在这个状态的时候还是做不了梦瑜伽,因为你缺乏稳定度。

还有即使你偶尔有梦瑜伽,但是梦瑜伽延长不了。比如,示现了梦瑜伽,我知道梦里面一切的一切都是梦而已,知道不是真实的,但一会儿就又糊涂了,这是什么原因呢?还是缺乏定力。

在梦里面,神识可以出去,我们不是有一个说法叫“灵魂出窍”吗?灵魂出窍是被动而出窍的,是不是?我们修梦瑜伽时也会出现相似的情况,但我们修到神识可以出去的时候,这是故意出去的,这时我有这个能力出去了。梦里神识去到某个地方,醒了之后,我能清楚说出那里的情况,比亲自去过还要清晰。
弟子A:这是因为梦里的清晰度本来就比白天的时候高?

师:对,没有定力,神识是完全离不开的。假如说定力不够,有一点定力,但定力不稳固,这样的话,在梦中假如我出去了,到这个山坡上的时候,想再往前却走不了——还是缺乏定力。好,我就再修炼,修炼一段时间的时候,我完全可以过这个山了,然后更远更高的一座山又去不了了,还是相对缺乏定力。再锻炼一段时间,然后去的时候就直接能去了。

弟子A:主要还是靠定力。
弟子B:这个梦里想去哪儿去不了,为什么跟定力关联啊?
师:定力本身是有一个推动力,如果没有定力,就去的前一刹有这么一个推动,后一刹那就散了。
弟子B:哦,是散掉了,所以就往前不了。
师:散是缺乏定力的一种啊。
弟子B:哦,是有这个原因,所以我不能再往前了。
师:对。
弟子A:再散就会醒来了。
师:对。
弟子A:哦。还是要修定力。
师:对,这个定是十分的重要。种种都离不开这个定。
弟子B:上师,比如观音法里讲的这个梦瑜伽的方法,要先观想上师,如果不观想也可以通过保持觉知而进入梦瑜伽吗?
师:不是。如果观想非常非常注意这些细节,这些细节都能观得到了,就很容易进入梦瑜伽,有这么个作用。
弟子B:那有没有不观想的方法帮助进入梦瑜伽的?
师:这主要是你能不能安住。寂止不是定力吗?就定力方面下功夫,有了定力什么都可以做得到。
弟子B:哦,那有了定力的基础上,睡前观想或不观想,都可能出现梦瑜伽。
师:对。外道没有胜观,解脱不了,但如果他寂止修得好,也可以做到梦瑜伽。他也可以不去三恶道。三恶道出现的时候,他就不去,他有这个定力。这样的话,选择投生为人,投生到一个好家庭等也是可以自己做主。
弟子B:这也是定力带来的?
师:对。


梦瑜伽有什么作用?

弟子:您在《觉知当下》这本书里有提到“四臂观音梦瑜伽”的修法,请问梦瑜伽具体是什么法门?作用是什么?
上师:能修好梦瑜伽的话,作用就太大了!白天工作忙,这样那样的事情很多,修行打坐的机会很少,能修好梦瑜伽的话,就能一边睡觉,一边念咒,一边禅修。
我们藏地有一位非常了不起的大德,叫纳孟达仁波切,他平时住在山上,不住在寺院。为什么不住在寺院呢?一个家庭有各种各样的事情要处理,一个寺院也像家一样,也有很多事情需要处理呀,这样就没有那么多时间修行,所以他不住在寺院。他在山上修了一间小房子,就住在小房子里,这样没有太多繁琐的事情,也没什么条条框框。
不过他还是很忙的,忙什么呢?——讲课啊,写东西啊,念经、打坐啊,就是这些。他就是修梦瑜伽的,晚上睡觉时,完全能在保持禅修状态的同时,一边念“嗡阿ra巴扎纳德”,一边拨念珠,同时能做,相互一点都不影响。
对我们来说,不要说晚上睡觉做梦时,就是白天醒着时也做不到一心两用呀,对吧?我们现在寂止还不是很稳固,白天都不一定能修好,晚上还能修好吗?不过慢慢锻炼的话,也能锻炼出来,完全可以一心两用,好多事情都可以同时做。从状态来说,梦和醒是不同的,两种不同的状态,但从根本的角度来说,两者没有什么区别。
能修梦瑜伽的话,效果比白天打坐还好。为什么呢?我们白天打坐的时候,如果眼前有个东西晃过或者有个声音冒出来了,心马上就跟着跑了。睡觉的时候,眼睛是闭着的,看不见东西,即使前面有什么东西晃来晃去,也看不见呀;耳朵也没有白天那么灵敏,听不到;包括鼻子、舌头、身体,这五根都收回去了,视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,都不灵敏了,所以状态不容易受到影响,更容易保持状态。不过寂止还没有修得很稳定的话,修不了梦瑜伽。
弟子:上师,我晚上修梦瑜伽的时候,如果不念心咒就安住不了。
上师:这种情况有可能不是安住,是一种专一。想一件事情,想得完全停不下来,忽略了安住,没有安住了,这叫专一,有可能是这样。比如说念咒,为什么要念咒呢?就想“念咒有功德啊,有信心啊,有尊敬啊……”有这些念头的话,就是专一。完全没有这样的情况,只是把咒语当作安住的一个对境,没有任何分别,就是安住。安住和专一,不一样。
弟子:上师,我现在不管是禅修还是做其他功课时,经常开小差,妄念很多。火供的时候也是这样,本来是在火供,但我的妄念很多,无法克制。
上师:有这么个办法——你要不要这些妄念呢?
弟子:不要。
上师:不要的话就给我,我来保存一下。(众笑)

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训练自己,把心集中到某一点!

训练自己,把心集中到某一点!

南怀瑾先生

我们是现代人,就先从心理状况来作一番研究。我们在每天乱七八糟的心境状态中,要想修养到安详、平和、宁定、超越的境界,是很难的。首先必须要训练自己,把心理集中到某一点--这是现代的话。佛教的“阿弥陀佛”、孟子的“守约”以及现代的“心理集中到一点”,是没有两样的,融会贯通了就是这么个东西,这也就是所谓的“人同此心,心同此理”,道理、原理是一样的,只不过用词不同罢了。

不论古人、今人,中国人、外国人,凡是真讲修养,就必须先做到“守约”。佛教所谓的入定,也就是“守约”的初基。所以孟子讲不动心的修养工夫,第一步就必须做到“守约”。如果就佛学而言,要修养到不动心的话,第一步就必须先做到“定”。“定”的方法是怎么样呢?照佛学原理说来,就要“系心一缘”,把所有纷杂的思绪集中到一点,这就是“守约”。如果发挥起来详细讲的话,那就多了。总而言之一句话,孟子认为修养到不动心,必须先做到心中有所主。

在座诸位有学禅的,有念佛的,有修道的,有信其他各种宗教的,或许有人会问:我坐起来什么也不守,空空洞洞的,好不好呢?当然好。但是,你如果认为自己什么都没有守的话,那你就错了,那个空空洞洞也是一个境界,你觉得空空洞洞的,正是“守约”。和念佛、持zhou、dao告等同样是“系心一缘”,只不过现象、境界、用词观念不同。

...如果真修养到不动心的话,那倒真是“不动即动,动即不动”了。这话怎么说呢?就是对一切外境都非常清楚,对应该如何应对也非常灵敏,但是内心不会随着外境被情绪所控制。这就是庄子所谓的“哀乐不入于胸次”。但是要注意,不动心并不是无情,而是不受一般私情、情绪的困扰,心境安详,理智清明。如此才能步人“内圣外王”的途径,才能为公义、为国家、为天下贡献自己。


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2024年3月1日 星期五

这才是真正三灾不侵

这才是真正三灾不侵

原创 普贤行者 海云和上法语 

一、众生遍入
  遍入是无所不在,是基于三昧的定力而扩大的,这是一法入一切法、一入一切入、一成一切成、一行一切行的修行法。这种行法的境界只能略中略来说明,无能尽说法界中的奥秘。法界的奥秘只能感受,如果感受不到,就必须提疑情,如果能够感受到,就尽情去浸泡与享受,这是佛法殊胜的地方。就如人与人之间要有共识,才能使彼此生命质量一致,生命质量不一致,就无法建立共识,这主要是我执,意识形态作祟。所以我执必须要破,共识就能建立,其他观念的差异就可包容。这个就是从众生身去遍入,从一到全面,从一入能够一切入,就是众生遍入。
二、国土遍入
  国土遍入是一切世界入三昧的部分。
三、世间种种相遍入
  世间种种相遍入是一切法入三昧的部分。
四、火灾遍入
五、水灾遍入
  火是指嗔,嗔的因我们并不知道,嗔的果就是火灾。水是指贪,贪的因我们看不到,成果报就是水灾。风是指乐,乐的因我们也看不到,乐的果报就是风灾。由此可知,贪是水灾的因,嗔是火灾的因,乐是风灾的因。这里虽然没有提到风灾,事实上它已经并入了,因为贪的人得到就会乐,嗔的人顺境时就会乐,逆境现前就会嗔。换句话说嗔心的人在顺境中就变成风灾,在逆境中变成火灾;贪心的人在顺境中是风灾,在逆境中是水灾。这是依据大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经来的,这本经是华严的缩本,它也是宣扬如来自性的存在,一直到成就毗卢遮那佛。
  我们要知道密教分成“莲花生”与“商羯罗”,大教王经是“商羯罗”的密。密教的发展是从大乘的“中观”与“瑜伽”分立的,“瑜伽”发展到后来转变成印度教,这个时候印度教又分成“吠檀多”与“谭崔”二个派系的修行法。“商羯罗”就是把这二种行法融入佛教的教理中而成为密教,这就是商羯罗密法。莲花生本来是密教的行者,他到西藏去传法,因为佛法的证悟因人而异,因此跟“商羯罗”不完全一样,因此我们称为莲花生大士密法。
  我们是属于“商羯罗”的密法,这种密法相当广,如三身佛:毗卢遮那佛是法身佛,卢舍那佛是报身佛,释迦牟尼佛是化身佛。化身佛与法身佛是同坐在一个宝莲花座上,这表示的就是,当我们觉悟时,一切境界用法身的体验展现出来,再以色身表达出来,这个就是密法。因此显教是释迦牟尼佛把法身佛的部分展现出来,让我们了解其广大的境界。密法是把法身展现的部分缩起来,而修密法就是用缩起来的部分去展现法身的境界。显法是直接把法身佛的境界展现出来,所以显就是从密显出来的,因此学密的人必须了解显的部分,才有办法收摄回来才能成就。,也就是要能看到法身是如何展现的,才能把法身变成自己。其实法身是本自具足的,那就要把它显现出来,这就是密。
  在大教王经中讲劫火尽烧大千世界,如来在中住金刚三摩地,立草如茵,火不能烧,中有七宝池、八功德水,自在如意。这十个例子中都是讲自性的境界不受劫火影响,也就是说自性不受外在的贪、嗔、痴、喜乐种种八风的影响,这就完全同于一佛乘的教义。自性不仅不受外在影响,只要它心念一动,整个劫火在其一念中完全消除,而转变成清凉池。在权教的解释,是我如如不动,八风吹不动,事实它是要我们不去贪着喜怒哀乐,是非成败得失就不会影响到我们。一佛乘是超越色身,到达不碍心的层次,换句话说世间的一切生活都不受影响,心会随缘起缘散,不受引诱逼迫。也就是当境界来时,我们内心清清楚楚、明明了了而在其中,境界散时能如如不动。一般人是境界来时迷惑在其中,境界散时就被颠倒。因此一佛乘的行者,是必定能够安住在自性中,并且能融入境界中,一切都能够销归到自性里,这就是真实性,这才是真正三灾不侵。
撷自《八十华严——离世间品》


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