2025年1月30日 星期四

净界法师:《法华经》的妙法,就这一句话。

净界法师:《法华经》的妙法,就这一句话。

净界 法師

诸位!如果你今天不拉到一念心性,你看很多人他越修烦恼越重,这就是压抑。烦恼你压得过它?它反弹的时候势力更大!所以你看有些人,他是用强压的方式在对治烦恼。这个作用力会等于反作用力,所以弄到最后他烦恼就爆发出来了。
在一念心性修学就没有这种情况,因为它站在本来就没有烦恼的角度,来调伏烦恼;本来就没有业力的角度,来忏悔业障;本来就没有生死的角度,来解脱生死。你拉到心性是一个最有利的修行位置,叫做真修。因此我们在修行的时候,第一件事情——内观真如。养成内观真如的习惯。所以整个《法华经》的妙法,只有一句话就讲完:善知识,莫向外求!
如果你现在还要选择离家出走向外攀缘,那这个《法华经》跟你就没有缘了,那你只能修方便门了,只能“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。那你的成佛之道充满了坎坷,也充满了障碍了。因为你选择这条缘修的路就不对了。所以,修行第一件事情,养成“内观真如”的习惯。遇到事情的时候,我不管别人是对是错,我也不管这件事情合不合理,就是观照我自己的内心,当下即空、即假、即中,一切皆是清净本然,唯心所现!
这件事情对我有什么意义?我是不是能够利用这个能量来启动我的佛法界?所以,成败得失就在内观真如这一个关键而已,这是人生反转的开关。你向外攀缘人事的因缘,那就会触动更多的烦恼及业力,那就是缘修。那叫现前一念心识,那你就活在根-尘-识的因缘,就是活在业力烦恼的纠缠当中,你就走不出过去的业缘了。所以,内观真如!就是先把心识转成心性。


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净界法师:倓虚老和尚这个偈颂,值得大家深思。(好好体会 很重要!)

净界法师:倓虚老和尚这个偈颂,值得大家深思。(好好体会 很重要!)

释净界 唯识学


倓虚老和尚讲过一个偈颂,值得大家深思。倓虚老和尚有一次在山中打坐,打完坐出来,他讲了一个偈颂:“眼观青山数十里,青山内外皆自己。只因自己不相识,不识己者是自己。”
我们解释一下。他说,我们看到“眼观青山数十里”,但是这个青山都不是外面的东西,都是“自己”--都是我心中显现,都是我的本来面目。
那么现在我为什么会变成这个样子呢?“只因自己不相识”,我们没办法回归本性,所以迷惑了,所以把自己跟身心世界分开了。那么应该怎么办呢?“不识己者是自己”,这句话很重要!“不识己者是自己”,我们在打妄想、在迷惑,迷惑的那个人是谁呢?迷惑者谁?不识己者——一个迷惑颠倒的心,是谁?就是自己!迷惑、打妄想的那个心,就是你的真心。
“不识己者是自己”,这句话值得我们去参。说我现在打妄想,谁在打妄想?其实就是真如本性在打妄想嘛。离开了真如本性,我们没有作用的,只是它迷了。所以你要知道,“不识己者是自己”,你的本来面目就在妄想中去找,但是你要有智慧的观照。你看,佛陀在开显不颠倒性的时候,他也是顺着因缘。
你看,我们有身心世界,有很多的善恶的造作,创造一个阿赖耶识;最后呢,把阿赖耶识,啪--破坏以后,回归到清净本性。这个就是一个还灭的因缘。所以,“不识己者”,当我们迷惑颠倒的时候就是它嘛;但是你觉悟的时候,还是它嘛。
我希望大家好好体会。你有志于走大乘佛法,什么叫作“不识己者是自己”这个你要好好体会。你要好好体会为什么说打妄想的就是真如。打妄想的是谁?就是你的本来面目。这个道理,诸位要好好体会。


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“温胆汤”清胆和胃,治“痰热”证应用广泛,多属神经系统疾病,如头痛、眩晕、失眠等

“温胆汤”清胆和胃,治“痰热”证应用广泛,多属神经系统疾病,如头痛、眩晕、失眠等

中医


I导读:注意本文几例温胆汤的应用中,舌苔并不都是厚腻,有的仅微黄,有的仅滑润多津。但是每个案例都有胃脘症状,纳少腹胀、恶心呕吐。因此,痰证多变,不要只盯着舌象,一定要整体把握。

—本文约2656字,预计阅读7分钟—

温胆汤临床应用的体会
作者/俞长荣、俞宜年(执笔)


作者介绍:俞长荣(1919-2003),男,福建永泰人。教授,主任中医师,中医内科专家,首批国家名老中医。祖辈五代行医,父亲俞晓峰擅长内、妇科,精通《伤寒论》。俞幼承庭训,13岁起随父习医,25岁独立开业。1957年起担任福建省中医研究所临床研究室中医师、主任中医师、编辑室主任、文献研究室主任、《福建中医药》杂志主编、福建中医学院教师、教授。1983年至1986年任福建中医学院院长。著有《伤寒论汇要分析》(修订新版)《俞长荣论医集》等著作,撰有《伤寒论精华在于诊治大法》等多篇学术论文。





温胆汤原方出自《千金方》,由茯苓、半夏、陈皮、甘草、竹茹、枳实、姜、枣组成。
方中茯苓健脾利湿,半夏燥湿化痰,陈皮理气,甘草、姜、枣和中健脾,竹茹和胃,枳实行气。诸药配合,共奏祛湿化痰、理气和中之效。
《千金方》的温胆汤,原是为大病后虚烦不得眠而设。这里的“虚烦不得眠”,当属胆胃不和,痰热为患。因痰热互结于中,故自觉虚烦,胃不和则卧不安,故不得眠。用温胆汤正是清其源而正其本。

后人通过临床实践,根据具体情况,在本方的基础上略事加减,发展了许多温胆汤类方,从而扩大了本方的治疗范围。


如加栀子、豆豉,名栀豉温胆汤,治痰火内扰的虚烦不得眠

加黄芩、黄连,名芩连温胆汤,治痰热内阻、胃火上逆的呕吐

加芩、连、麦冬、芦根名加味温胆汤,治痰火扰胎的恶阻

加瓜萎、川贝,名蒌贝温胆汤,治痰热内阻、肺失清肃的咳嗽

去竹茹、甘草,加人参、熟地、枣仁、远志、五味,名十味温胆汤,治心虚、惊悸、梦遗;等等。



温胆汤临床应用范围甚广,妇、儿科的某些病证皆可适用。我们在临床实践中体会到,它对于痰热中阻如患者如头痛、眩晕、喘证、失眠、小儿夜啼等都有较好的疗效。兹举例分述下:
一、头痛

兼见头重或眩晕,口苦胸闷,恶心欲呕,夜寐不宁,舌苔厚腻,脉象弦滑。
如挟风寒加白芷、羌活;挟风热加菊花、葛根;火盛加芩、连;肝阳上亢加白芍、钩藤;气虚加党参、玉竹;痛时欲呕、肝胃不和并用吴茱萸汤。
  • 病例
严××,女,37岁,工人。1963年11月28日初诊。
自诉经常头痛头晕,以额前及眉棱骨为甚,午后较剧,夜间稍轻。痛剧时则恶心欲呕,如此缠绵月余未已。
夜间偶有烦躁难眠,心悸,五心烦热,畏冷喜着厚衣,有时出现全身浮肿。纳食尚可,二便自调。舌尖红,苔微黄,脉沉细。
诊为厥阴痰浊郁抑上乘阳明,扰于清窍。治拟蠲痰除饮,疏泄厥阴,予温胆合吴茱萸汤加葛根,2剂(每日1剂)。
次诊头痛及眉棱骨痛均减,呕恶已除。故去吴萸姜枣,加栀豉以清宣余火,连服2剂。八个月后询知诸症基本消失,未见复发。
二、眩晕

症见头晕如坐舟车,耳鸣,恶心呕吐,舌胖苔滑,脉弦或弦滑。
如兼胸闷脘胀加白术、泽泻;呃逆加旋复花、代赭石;头痛加天麻、菊花;耳鸣加远志、桑椹;脾虚加参、术。
  • 病例
张××,男,51岁,会计。1974年8月19日初诊。
患美尼尔氏病(经西医诊断),经常发作。此次于四日前复发。发时耳鸣脑转,自觉周围物体旋转,胸闷,恶心呕吐,舌体胖,苔薄白润滑。
证属痰浊内阻,清阴不升,治宜祛痰化浊,予温胆汤加远志、泽泻。服2剂后诸症基本缓解。

后因工作紧张,又感胸闷,微恶心,但未发眩晕。为防微杜渐,予六君子汤加泽泻、钩藤等以健脾祛痰熄风。服6剂后诸症缓解,随访至1977年底未见复发。
三、喘证

症见咳嗽气喘,痰多而粘,食欲不振,脉滑或弦,舌苔腻。
如表证未清者加前胡、荆芥、杏仁;痰多加胆星、款冬;痰黄加川贝、苇茎、鱼腥草;喘甚加苏子、地龙干。
至于长期咳喘痰多者可用本方蠲痰先治其标,后应视脾虚或肾虚情况分别采取健脾扶肾法以治其本。
  • 病例
李××,男,11岁,学生。1974年2月21日初诊。
患儿自7岁起每于冬春或天气寒冷时发生哮喘,痰多难咯,食欲不振,大便一向溏薄。面色不荣,舌质淡,苔白腻。
此乃脾虚挟痰之证,先予祛痰定喘,然后再思固本之策。
方用温胆汤加苏子、地龙干、白术。服6剂哮喘基本控制,续以参苓白术散去砂仁加苏子、枳壳巩固疗效。
四、失眠

如兼胃脘胀闷加神曲、麦芽;虚烦加山栀,豆豉;心悸易惊加牡蛎、枣仁、朱砂;口干短气加阿胶、五味。
  • 病例
许××,男,40岁,干部。1964年7月24日初诊。
失眠两年,每晚只能睡4~5小时,近两个月来常彻夜不能入眠。曾在某医院治疗,每次服鲁米那至6片,亦无济于事。
伴发头晕,巅顶痛,耳鸣,目花,心跳,烦躁,口干,胃脘胀,精神疲倦,纳呆,体重明显减轻。舌质舌苔无明显变化。脉象左缓而弱,右缓小弦。
此乃气火郁结,遂使清净无为之府与虚灵不昧之神失其宁谧之常。亟宜先予清化,使气火平静,遂投栀豉温胆汤,服3剂。
次诊胃脘胀减,食欲较振,睡眠较前好,惟心跳更甚。依前法加酸枣仁、远志、朱砂拌茯苓。服4剂后诸症显著好转,每晚能睡7小时左右。最后以加减地黄丸巩固疗效。
五、小儿夜啼

症见夜寐不安,时时惊啼,食纳减少,腹胀吐乳,呕吐痰涎,舌苔白厚。
烦躁不安者加真珠母、麦冬;抽搐者加钩藤、蝉衣、僵蚕;食积者加莱菔子、内金、砂仁。
  • 病例
钟××,女,3个月。1975年12月1日初诊。
每日凌晨二时左右即啼哭不休,至天明始稍安,如此已持续月余。伴腹胀、呃逆,不时吐乳呕痰,舌苔白厚。
此乃脾虚痰阻之证,治宜理中化痰。予温胆汤去陈皮加砂仁、莱菔子。
服2剂后吐乳、呃逆及腹胀均减,仍夜啼。照上方去砂仁,加明党参、双钩藤、白芍、陈皮。又服2剂后夜啼改善,他症继续好转。续服两剂夜啼止,诸症除。
六、体会

本文概要介绍了温胆汤的出处和原方的治疗作用。临床应用温胆汤的基本指征为胸痞痰多,恶心欲呕,舌苔多厚腻。温胆汤所以能对上述各证有效,是因为本方具有消除痰饮的作用。
本方名为温胆,实系清胆和胃。元代名医罗谦甫说它“虽不治胆,而胆自和;盖所谓胆之痰热去故也。命名温者,乃谓温和之温,非谓温凉之温也。”罗氏所言,实为中肯。
中医认为,痰饮是致病的一个重要因素,所谓“痰生百病”“怪病多由痰”,虽然未免夸张,但也说明痰饮致病的多样性、复杂性;“痰去病自消”,则又说明消除痰饮在临床运用中的重要性。
本文所举案例,见症虽各不同,但审证求因,均可用“痰热”二字以蔽之。近年有些学者提出,中医认为是“痰热”所致的某些病症多数属神经系统疾患;并认为温胆汤有镇静、调整神经功能的作用。

笔者对此颇有同感。本文所举案例,可以说都与神经系统尤其是植物神经功能失调有较密切的关系。
至于“痰热”的实质以及温胆汤对神经系统的作用机理,则有待广大中西医工作者共同努力,进一步探讨。


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人生,就是自作自受。(心无分别,万法自闲)

人生,就是自作自受。(心无分别,万法自闲)

原创 末那非我 



有人在夜间行走,看到没有枝丫的“树木”以为是“鬼”,把“绳子”看成了“蛇”,从而非常恐惧。其实“鬼”和“蛇”,压根就没有,是行夜路的人,自己想象出来的,而产生的恐怖心理却是真实的,我们的人生也像这样。
唯识学把这种现象称作“遍计所执性”,是说我们凡夫,因为妄情,普遍计度一切法,妄情计“无我”为“我”,执“无法”为“法”。就像上面提到的,在黑暗中,错认“绳子”为“蛇”。这个你所认为的蛇,是你的分别心想象出来的,而实际上没有蛇的“体性”。

这就告诉我们一个事实:一切事物都由阿赖耶识中的种子,转化而成的,而我们以为的实有外境,其实都是因缘所生,我们对因缘所生的法,进行种种的分别与执著,从而轮回生死。
而因缘所生法的道理,唯识学上称之为“依他起性”:是指一切事物,虽然是阿赖耶识中的种子转化而成,但是这些种子的转化,必须要由缘的牵引,才能成立。对于因缘所生法的道理,经教常用以下几种比喻,让我们知晓明白人生的真相:

1、如幻;有一个幻师,幻作种种东西及男女等相,体虽无实,然有幻色可见。
2、如焰;没有智慧的人,初见阳焰(浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。),妄以为水,实际上却没有水。我们的烦恼,也是这样。在结使中(结与使,烦恼的别名。结:击缚心身,结成苦果。使:随逐众生又驱使众生),妄计我相;有智慧的人,知道虚诳不实,皆是妄想。
3、如梦;做梦梦到男女,梦中见到中意的就亲近喜爱;梦到讨厌的,就厌弃。等到醒来,才知实际上没有这些男女,但当时产生的喜爱、厌弃的情绪却是真实的。
4、如响;在深山幽谷,或空屋中,只要讲话、撞击物体,就会有声响出现。而这个声响是因撞击产生的,不是实有。有智慧的人,知道声响不实在,因缘所生,从而不对它产生执着,凡事亦然。
5、如影;影子,只可见而不可捉。一切诸法,也是这样。如眼、耳等诸根,虽有见、闻、觉、知,求其实体,即不可得。
6、如化;是说像天仙得神通,能够变化万物,虽有男女等相,而无生老病死苦乐之实。一切诸法,也是如此,好比我们的人生,但从先世之因,而有今世之身,悉皆虚假。

“驼毛”、“龟毛”喻
“南方有个人,不认识骆驼的毛,但他曾经在一个地方,听到过乌龟毛的样子。后来有一天,他突然看到了骆驼的毛,由于不认识,把骆驼毛错认为乌龟毛。”上面所说的骆驼毛,是依他起性,因为是有。
骆驼毛不是乌龟毛,况且乌龟没有毛,而妄心认为乌龟有毛,这种错误的认知就叫遍计所执性。如果我们,不但认为乌龟有毛,还执着龟毛,那就很愚蠢了。为了更浅显的说明这个道理,下面再举一个实际生活的例子。
在春花烂漫、阳光明媚的日子里,你和你心爱的男友,在旷野花丛中漫步。此时你的男友,在花丛中折了一枝鲜花送给你。(这鲜花本来没有任何意义,但当它从你男朋友手中递给你时,你就会认为它有意义,无形中你就给这鲜花附上了浓浓的感情色彩。你认为这是他在向你表达爱,那花本来并不香,而你在接过鲜花时却感觉无比香,那花本来很普通,而你却认为很漂亮。)
这时,你忽然听到他问你:“好看吗?”你回答道:“好看!”他说:“你比花更好看。”听到赞美,你很受感动,不觉间一丝红晕,浮现在你的脸颊上,你心里美滋滋的。这时,你忽然感觉到他的手,轻轻放在了你的肩膀上,你的头晕了。
上面的那枝鲜花是依他起性,而你认为鲜花香艳好看,以及在男朋友送你的鲜花上,产生的种种感受,就是遍计所执性。如果有一天,你不再爱你的男朋友了,那么同样的行为,你会产生截然不同的感受。
“万法本闲,唯人自闹。”一切法本来清净,觉得不清净,是我们自己在胡闹,自己有分别心,是自己心理的思想、意境、观念不同所导致的;无分别心,就万法本闲。


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两大核心原则,揭秘中医治愈肺癌之路!

两大核心原则,揭秘中医治愈肺癌之路!

原创 张胜兵中医


癌症,这个夺走无数生命的疾病,其中肺癌尤为凶猛,占据了所有癌症病例的13%,每年约有140万人因此丧生。
近年来,肺癌的发病率和死亡率持续攀升,令人忧虑。
一个重要的原因是,早期肺癌往往无症状,而当出现胸痛、胸闷、咳嗽或体重莫名下降等症状时,往往已是肺癌晚期,治疗难度极大。然而,即便面对晚期肺癌,我们也并非完全无计可施。
在中医理论中,肺癌的症状被归类为肺积、咳嗽、胸痛等范畴。清代著名虚劳专家吴澄在《不居集》中提到:“若肺气虚弱,津液无法正常输布,痰浊瘀血便容易凝聚。”这样的病理变化,最终可能导致血瘀、毒素积聚,形成胸部的肿块。尤其是气虚痰湿体质的人群,更易受到肺癌的侵袭。

因此,在治疗肺癌患者时,我特别注重

补气和祛邪

两大治疗原则。通过这样的治疗方法,已经取得了显著的效果,极大提升了患者的生存质量。

下面,跟我一起来看看我的辨证用药思路吧!希望能给大家带来一些启发。

     病情分析     



【患者】于某,女,72岁
【主诉】咳嗽伴痰白2周
【现病史】患者家属叙述,患者1年多前检查出肺癌,行免疫治疗,现今病情恶化,肺部积水,导管引流出3000ml,心包积液,右肋第四肋前密度增厚,怀疑转移瘤,右侧肺癌。现症状,咳嗽、痰白,寐差,大便不通伴大便干燥,因胸腔积液,不能平躺,纳可。







读完主诉和病史资料,可知患者按西医的诊断为肺癌;根据主诉“咳嗽伴痰白2周”,中医诊断为咳嗽。
中医认为,肺与大肠相表里。肺与大肠,一脏一腑,一阴一阳,互为表里,相得益彰。肺气能正常宣肃,则大肠传导有节。若肺气失于肃降,津液不能下达,排便就会困难或秘结。
所以本患者大便干燥并不是因为津液亏虚,而是因为肺气不降。
胸腔积液属中医“痰饮”、“悬饮”范畴,正是由于肺肾两虚,饮停胸胁,因此导致患者不能平躺。
所以患者属于肺肾两虚,饮停胸胁之证,应以补肺益肾,温肺化饮为主。方用葶苈大枣泻肺汤、小青龙汤、三子养亲汤、五苓散、参蛤散加减。

     治疗过程     


紫苏子10g(打碎)、葶苈子30g(包煎)、桂枝10g、盐泽泻30g、生白术25g、茯苓25g(打碎)、猪苓15g、浙贝母30g(打碎)、法半夏15g(打碎)、炒芥子15g(打碎)、灵芝片15g、制远志15g、茯神15g(打碎)、生姜15g、干姜10g、细辛3g、炙甘草10g、醋五味子15g(打碎)、人参片10g、蛤蚧1对、大枣25g。饮片,共7贴,每天三次,水煎服,共7天。


同时根据患者体质与病情配制丸药3个月,以治其本。
二诊:平躺咳嗽厉害,上方加麻黄10g、白芍10g、燀苦杏仁10g( 打碎 ) 、蜜紫菀10g、款冬花 10g

三诊:睡眠改善,小便好转,大便仍不通畅,平躺咳嗽厉害,加炒山楂10g、炒麦芽10g、炒谷芽10g、炒鸡内金10g、麸炒神曲10g、黄芪30g、车前草30g。
在后续的治疗中还加了酸枣仁安神。又加了白果、诃子肉、地龙来平喘。经过三个月的调理,后随访得知,患者诸症状消失,生活质量提高。

      方药解析     
用葶苈大枣泻肺汤和小青龙汤来治疗胸腔积液。
方用葶苈子泻肺逐水,佐以大枣和中扶正。
桂枝能温阳化内饮。干姜、细辛为辛温之品,既温肺以化内饮,又辛散助以解外寒。辛温发散,易耗伤肺气且伤津,故用五味子敛肺止咳,且能防麻桂辛散太过,散收相配;半夏燥湿化痰,和胃降逆,共为佐药。方中干姜长于温暖脾肺而化饮,细辛长于解表温肺而化饮,五味子长于收敛肺气而止咳,凡寒饮犯肺之咳喘,三药合用,无有不验,是温肺化饮的常用组合。炙甘草益气和中,调和于辛散酸收之间,兼佐、使之用。
五苓散让饮症从小便利走。方中泽泻直达肾与膀胱,利水渗湿。茯苓、猪苓淡渗,以增强利水渗湿之力。白术和茯苓健脾以运化水湿。
三子养亲汤是用来治疗咳嗽白痰的。方中白芥子温肺化痰,利气散结;苏子降气化痰,止咳平喘。
参蛤散是益气补肾、纳气平喘。本方人参培补元气;蛤蚧补益肺肾,纳气定喘;茯苓与人参配伍,健脾益肺渗湿;贝母清肺润肺,化痰止咳;甘草益气化痰,调和诸药。
二诊能平躺,但是咳嗽厉害,于是加了麻黄、白芍。麻黄、白芍加了之后就把小青龙汤的成分补齐了,再加杏仁,紫苑、款冬花来止咳。
三诊睡眠好转,大便也仍然不通畅,还有咳嗽。这个时候我们加了炒五仙、黄芪、车前草,补气、健脾胃、利尿。
【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】


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阳虚体弱的人一到冬天就感冒、咳嗽、流鼻涕,简单一招,补足阳气不生病!

阳虚体弱的人一到冬天就感冒、咳嗽、流鼻涕,简单一招,补足阳气不生病!

原创 蛋蛋姐 读透伤寒


文/蛋蛋姐
古人医在心,心正药自真。
冬天,是寒气主导的一个季节,这个季节,咳嗽、哮喘、鼻炎等呼吸疾病多发,尤其是老人和孩子。
每到这个季节,医院大厅、路边诊所里面都是人满为患,经历过的朋友都知道,咳嗽、气喘、孩子哭、大人叫接连不断,真叫人忧心烦恼。

为什么冬季是咳嗽、气喘的多发季节呢?
主要是因为寒邪从外邪侵袭,把全身的毛孔幽闭,影响了肺的宣发功能。
肺的宣发功能有什么作用呢?
我们都知道肺作为五脏之一,有藏精的作用,这些精都是人体的精华物质,有滋养全身五脏六腑的作用。藏在肺里肺精我们称之为肺气、肺精。
肺气、肺津会不断向外宣散,通过三焦膜腠,一直宣散到皮肤,进而滋养皮肤、温暖皮肤。其中的肺津,还会通过毛孔排出体外,形成汗液。
所以,肺脏之所以能够主导皮毛、汗孔,是与它的宣发功能密切相关的。

如果不慎受了寒气,寒气就会把全身的毛孔给闭住。
毛孔闭住了,肺气就不能正常向外宣散,于是,肺气就会产生不宣的情况。
肺气不宣,气郁积在里面,人就会憋闷。为了把肺气宣散出去,人就会产生咳嗽、气喘等症状,咳嗽是为了把肺中的郁结之气排出去。


什么样的人最容易在冬季生病呢?
阳虚体质的人最容易在冬天生病。
这种人最怕冷,经常手脚冰凉,甚至腰腹感觉冷风阵阵,冷风一吹就鼻塞、流涕,喷嚏连连,阳虚的老年人一到冬天就咳嗽不停,俗称“老慢支“,阳气虚的小孩子一到冬天就不断感冒、发烧,甚至哮喘、鼻炎,甚至很多年轻人都有阳虚怕冷的症状。
阳虚体质的人怎么调节体质?
对于阳虚体质的人,一年之际有两次绝佳振奋阳气,治疗冬病的机会,一次是“夏养三伏“,一次是“冬补三九”。
“三伏”与“三九”一年之中最热和最冷的时候,是相辅相成的。
三伏天是一年之中最热的时候,可以借助外界的阳气,祛除体内的寒邪,达到“冬病夏治“的目的。
三九天是一年之中最冷的时候,这时外界阳气不足,需要补充体内阳气,抵御外界寒邪。因此,“冬病冬治”的目的在于“扶阳”。

三伏天有“三伏贴”驱寒,三九天也可以用“三九贴”扶阳。
三伏贴和三九贴的原理都是一样的,就是运用一些辛温散寒、温通经络的药物,通过自身经络穴位渗透到体内,达到驱散寒邪、温通经脉的目的。

每到冬季,我都会亲手给家人配置一批三九贴,亲戚朋友都分一点,连续好多年了,从未断过。刚开始做时是一时兴起,现在每到这个时候亲戚朋友都会来询问,想偷懒都不行。
姥姥是老慢支,用三九贴缓解咳嗽
我姥姥是个“老慢支”,北方的农村天气寒冷,人上了年纪又不舍得烧煤,屋子里一点都不暖和,每次去她家都不敢脱棉袄,在她家待上一天真是要命了,反正我是受不了。
所以姥姥一到冬天就经常感冒,感冒后咳嗽没有半个月好不了,咳嗽起来脸憋得通红,时间长了还会心慌、胸闷,时不时地去诊所输液。
有一年冬天,我给她用了一次三九贴,神奇的是一年没怎么感冒,感觉身上也没那么怕冷了。结果现在一到冬天就念叨着让我给她“贴膏药”,老人家什么都不懂,还以为她外甥女成了神仙,什么病也想通过“贴膏药”解决,简直不要太好笑。
伯伯有鼻炎,用三九贴可缓解
我还有一伯伯,慢性鼻炎多年了,一遇到寒气就鼻塞不通,夏天不敢吹空调,冬天几乎不能用鼻子喘气,嗅觉早就消失不见了。
他在我这里内服中药调了大约有两个月,嗅觉恢复了七八成,鼻子对冷空气没那么敏感了,后来喝中药实在喝不下去了,正赶上三九天,就连续贴三九贴,两三年了,感觉鼻子问题好得差不多了,现在一到夏天、冬天主动贴药贴。
娃受凉了咳嗽、留悲痛,都要贴三九贴
至于我娃,三伏贴、三九贴更是一次不落,每次受凉流鼻涕,我都赶紧给她大椎穴和肺俞穴上糊上一贴,不一会儿就摸着药膏发热了,第二天鼻涕就少很多。

哪些人适合三九贴呢?
阳虚体弱的人最适合三九贴。
阳虚体弱的人身上寒气最重,平时最怕冷,总比别人多说一层衣服,经常手脚冰凉,寒风一吹容易感冒,感冒后咳嗽不止,甚至有哮喘、鼻炎、爱过敏,舌苔又白又滑,舌体胖大,舌头颜色偏淡,甚至发青。阳气虚弱的小孩子,除了怕冷,爱感冒、咳嗽,还容易拉肚子、不长肉,个子长得慢。
哪些人不适合三九贴呢?
1、体内火热比较旺盛的人,不怕冷,还爱上火的人。
2、对中药及胶布贴过敏的人,很多人皮肤比较敏感,接触中药粉及胶布贴容易过敏,这种的不适合。
3、孕妇及2岁以下的婴幼儿不适合。
去年蛋蛋姐制作了一批三九贴,很多小伙伴用了都是好!

今年也制作了一批三九贴,有需要的朋友可以识别下方二维码自行购买,具体用法看自带的说明书。一袋够一个人用四五次,整个三九天够用了,绝对比医院的合算。

孩子受寒后咳嗽、流鼻涕也可以用,我家中常备着。‍‍‍‍‍‍‍‍
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阿姜 · 查 :我们的苦生起是有其原因和停留的地方的。

阿姜 · 查 :我们的苦生起是有其原因和停留的地方的。
静心妙吉祥 


让我们读一读,研究佛法思想和将它们放入修行之间的不同之处。真正的法义研究只有一个目的,那就是:在我们痛苦的生活中找到一条出路,以及为自己与众生达到快乐与平静。
我们的苦生起是有其原因和停留的地方的。让我们来了解这个过程。当心平静时,它是在其原来的状态;当心摇动时,念头便形成了,而喜、悲皆属于这动摇的心和这念头结构中的一部分。
掉举也是如此,欲望跑这儿,跑那儿的。如果你对这样的动摇并不了解,你就会受到念头的支配而任其摆布。
因此,佛陀教我们要去思惟(观)变动的心。观照心的变动,我们便能看到其基本的特质:永恒地变迁、苦、空。你应该觉醒和思维(观)这些心理状态。如此一来,你便可以学习到十二因缘的过程。
佛陀教导,“无明”是一切世间因缘和“行”生起的“因”。“行”引发“识”,“识”引发“身”与“心”。这就是十二因缘的过程。
当我们初学佛法时,这个传统的教义对我们也许有意义,但是,当这个过程实际发生在我们心里时,那些光研读十二因缘的人,将跟随不上它们。
就好比一粒水果从树上掉下来一样——每一环都掉落得如此迅速,使得这些人根本无法说出已经经过了哪些树枝。例如:当愉悦的感官接触发生时,他们便会被感觉所支配,无知它们是如何发生的。
当然,经典里对整个过程的有系统描述是很精密的,但,实际的经验却是超越经教研究的。研究并无法告诉你“这就是”无明生起的经验,“这就是”行的感觉,“这就是”特殊的意识,“这就是”身与心各个不同元素的感觉(受)。
当你从树上掉到地上时,你并无法详细地算出你掉落几尺几寸高你就碰到地上了,然后经验到苦。没有任何一本书能够描述那种情形。
经教的研究是有组织系统,且严谨的,但是,真理绝非仅此而已。因此,我们必须已“觉知者”、以我们原有的智慧觉知者,经验到心的真相时,它便会清楚地明了心并不是我们自己,不属于我们、不是我,也不是我的,一切的一切都必须舍掉。
对于我们所学习的心、识元素的名相,佛陀也不希望我们去执著。他只是希望让我们看到这一切都是无常、苦和空的。他只教导我们放下。当这些东西生起时,觉知它们、了知它们。只有能够做到这点的心,才算正确地训练过。
当心被扰动时,种种法尘、念头、反应便由之生起,并且不断地营造和造作。只要让他们去,不论好、坏都一样。佛陀只是说:“舍弃它们。”但对我们而言,探究自己的心,以知道如何方能舍弃它们,是必要的。
如果我们观察心理元素的形态,我们会看到,心是追随自然顺序的——心理元素是这样子的:识生起然后就这样消逝等等。
我们可以在自我的修行中看到,当我们拥有正见及正念时,正思维、正语、正业、正命自然会随之生起。各种不同的心理元素会从这个觉知者生起。
觉知者就有如一盏灯,如果知见正确的话,思维和其它的因素也会跟着正确;就如同从灯中射出来的光。当我们以觉知观照时,正见就会增长。
当我们审视这一切,也就是所谓的心时,我们看到的会只是一个心理元素的聚合体,而不是个自我。那我们以何而立?受、想、身、心的五蕴就如风中的落叶般变化不定。我们可以经由禅坐发现这点。
禅坐就如同一根木头,内观和审视是木头的一端,平静与专注则是另一端。
如果你举起整块木头,两端必会同时被举起。哪个是定而哪个是慧呢?只是这颗心罢了。
你是无法将定与慧绝然分开的。它们就好像一颗起初青涩,后来甜熟的芒果,而不是两颗不同的水果。这个成长为那个,没有了前者,也不会有后者。这样的分法只是教导上的方便罢了。
我们不该去执着语言。唯一真实的智慧根源,就是去看见自我内在的一切。只有这种的学习才有终点,也才是学习的真正价值所在。
在定的初阶段的平静之心,是从简单的专注修行中生起的。但是,当这种平静消失时,我们会痛苦,是因为我们去执着它。根据佛陀所言,达到了平静仍不是终点,因为,“有”和“苦”依然存在。
因此,佛陀利用这个“定”或“平静”来进一步地思惟(观)。他一直寻求事实的真相直到他不再执著平静(定)为止。平静只是真理的一面——种种法尘的其中之一,只是道上的一个阶段罢了。
如果你执著它的话,会发现自己仍陷于“生”与“有”之中,仍以你在平静的喜悦为依赖。但当平静一消失,就会并开始烦恼,而你,将会执著得更深。
佛陀为了看到“有”和“生”是从哪里生起,所以继续不断地审视它们。在他仍未明了事实的真相时,他用他的心进一步思维,以观照所有生起的心理元素。
不论平静与否,他都进一步地继续洞察和审视,直到他最后觉悟了他所看到的一切——身、心的五蕴,就好像一颗炽红的热铁球一般。当它四面皆热时,你哪里找得到一处清凉的地方可以触摸?
五蕴的真相也是一样——执著任何一部分都会造成苦。
因此,即使连定(平静)都不应该去执著;你不应该说平静是你或你的在,这样做的话,只会造成自我的痛苦、执著和愚痴的世间、另一个炽热的铁球。
在我们的修行中,执取经验为我和我的是我们的倾向。如果你认为:“我很平静、我很烦恼、我好或我坏、我高兴或不高兴”,这种执著只会造成更多的“有”和“生”。
当快乐结束时,痛苦生起;当痛苦结束时,快乐生起。你会看到自己在天堂与地狱之间游离不定。佛陀看到自己的心的状态是如此的,他也明白,就因为这个“有”和“生”,所以他的解脱仍不圆满。
因此,他利用了这些经验的元素来思惟(观)它们的真实本然。因为执著,“生”和“死”所以存在。变得高兴是“生”,变得沮丧是“死”。死了以后,我们便生;生了之后,我们必死。从这一刹那到下一刹那的生与死,就如同一个不停转动的轮子。
佛陀看到,无论心生起什么,都只是无常的——因缘和合的事物,实际上是空的。当他明白这点时,他放下、他舍弃,因而找到了苦的尽头。
你们也必须如实地了解这些。当你明了事物的本然时,你会看到,这些心的元素都只是个骗术——根据佛陀的教导,这类心什么也不是、不生起、也没生,更不跟任何人死去。
它是自在的、光明的、灿烂的,没有任何东西可以侵占它。心会被占据是因为心曲解了,而且被这些和合现象——这个假的我的意识所迷惑。
因此,佛陀让我们观察自己的心。开始时,有什么存在?事实上,什么也没有。这个“空”是不跟和合现象一起生、灭的。当心去接触到好的事物时,它不会也跟着变好;当它接触到不好的事物时,它也不会跟着变得不好。清净的心清楚地觉知这些对象,觉知它们都不是实体。
当一位禅修者的心如此安住时,是不会有疑惑的。有“有”吗?有“生”吗?我们不需问任何人。
审视了心的元素之后,佛陀便放下它们,然后只做一个在旁觉知的人。他平静地观照。
对他而言,导致“生”的条件并不存在。以他圆满的智慧,说它们皆是无常、苦和无我。因此,他确实成为一位觉知者。觉知者如何地彻见,而不因变迁的现象而快乐、悲伤。这才是真实的平静,解脱了生、老、病、死,不缘因果或因缘,超越了苦、乐、善、恶。它无法形容,任何条件都不再动摇它。
因此,增长三摩地、平静和内观,学习去让它在心中生起,然后确实地运用它们。否则的话,你只认识了佛法的名相,虽然拥有很好的动机,但也只能四处去说明事物的特质。
你也许很聪明,但当事物在心中生起时,你会追逐它们吗?当你接触到你所喜爱的事物时,你会立刻执著它们吗?你能够放下它吗?当不悦的经验生起时,觉知者会执著于心,还是会放下?
当你看到你所厌恶的事物时,还依然执著或谴责它们的话,就应该反省——这还是不对的、还不是不究竟的。如果你如此审视你的心,你自己会确实地明了。
我并没有用教科书来修行,我只是看着这个觉知者。如果它恨某个人的话,问问为什么;如果它爱某人的话,也问问为什么;将一切生起的事物去追究回它的本来,你便能够解决执取与憎恨的问题,并让它们离你而去。一切都将回归觉知者、生起于觉知者。然而,反复地修行是重要的。

——节选自《宁静的森林水池》
【明了佛陀的教导】研读与实际经验



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中医“腹诊”初识(附 腹诊大全集)

中医“腹诊”初识(附 腹诊大全集)

原创 鹊起青囊 鹊起青囊

腹诊之法,肇始于《内经》、《难经》,发展于张仲景,亦诊疾审病,辨证论治之首要,临床疗病所必需者也。第以我国封建制度之影响,封建礼教之束缚,致使腹诊之法,未能弘扬光大,只限于脉诊一法,千余年来,腹诊几趋湮灭,颇以为憾事。日本自唐宋以降,不断派遣留学生来中国学习,尤以鉴真法师东渡,两国文化交流,日臻昌盛,中国医药学,源源不断传入日本,而其中《伤寒论》与《金匮要略方论》二书,便形成了日本汉医古方学派的开山,古方派医家犹为推崇腹诊之法,并发扬光大之,迄今仍施诸于临证治病,方兴未艾。
十八世纪下叶,稻叶克文礼撰写了《腹证奇览》一书,继之,其入室弟子和久田寅氏,又撰写了《腹证奇览翼》,以羽翼其师之所著。两书总结了经方腹证的各自特点,及其诊察方法,在客观上给人以腹证辨证论治之规矩,因而为日本汉方医学家奉为圭臬而研读效法。然医学之理甚微,而腹诊之法亦不可能尽善尽美,故仍须究索原委,研覈是非,取其精华,弘广其用。孔子云,"三人行,必有吾师,择其善者而从之,其不善者而改之。"今将《腹证奇览(全)》一书译成中文,以供国内中医界同道研究参考,普及腹诊知识,提高原著水平,推动日益发展的腹诊法之临床运用,而不无小补。
"水流千载归大海",令腹诊之术复还于中国,亦医坛之佳话,中日文化交流之盛事也。唯愿是书能成为中医腹诊发展之借鉴。临床诊病之阶梯,则所望者大矣。故不揣荒陋,愿为之序。
以上内容为国医大师刘渡舟先生为《腹证奇览》一书所作的序。先生在序中字里行间充满了无奈、遗憾,更是对匡扶我中华岐黄之术重回巅峰寄予了厚望,单一篇先生的开篇之序,笔者读完,民族情绪瞬间上头。
腹诊,是中医四诊之望、闻、问、切中,除了切脉之外的对于胸腹诊察的一种中医特色诊断方法。传统主流的中医往往忽视腹诊的临床意义,甚至对于一些中医师来讲,腹诊还是一个陌生的世界。“心下痞”、“心下满闷”、“脐上、脐下悸动”、“小腹急结”等,可见腹证在《伤寒论》中比比皆是,它是方正辨证中的一个重要指标。腹诊比较客观,又容易掌握,在方证辨证中运用腹诊法极为重要。奇怪的是,这样好的诊断方法,国内中医临床上很少应用。古代中国的医籍中也没有发现有一幅腹证图,这是为什么?
娄绍昆先生在《中医人生 一个老中医的经方奇缘》中介绍过关于腹诊为何在我国没有得到良好发展的一些观点。文中张丰先生认为“中国古代的儒家道统'重政务、轻自然、斥技艺',对从事科技的人只能列为'方技'之列。古代名医以'儒医'而自许,所以内心都自觉地尊奉儒家道统。儒家道统认为,医学虽然是小道,也应该以阴阳为纲去穷究天人之秘,把握疾病的本质。任何科学发明和技术创新,都是君子所不为的'器'。儒家公开宣扬'君子不器''君子动口不动手'之类的说教,把人框定在一个既定的意志、方向、道路上面,熄灭了读书人科学实验的欲望,使其与真理的发现者、真知的发明者无缘。再加上在焚书坑儒的历史火光背后,历代读书人精神上的折服和屈从,只知跪拜在'天地君亲师牌位'的面前而丧失了自由的灵魂。这就是古代中国没有发现一幅腹证图的历史背景。"张丰先生认为我国古代自《尚书·泰誓》提出“奇技淫巧”这一观念后,作为人类智慧最强大力量的自然科学,在中国古代的发展不能不受其影响。在它的柔性束缚之下,读书人对自然界规律性、范式性探索的热情被扼杀了,其萎缩的思维能力和萎缩的学术眼光使得人们丧失任何对于事情的新鲜反应,变得因循守旧,墨守成规。其实,我们丧失最为严重的,则是真正具有创造性价值的思维工具、思维方法、思维逻辑、思维理论和一种起码的思维判断力。众所周知,《伤寒论》就是一部只是诊察脉症而很少谈论病因、病理、病机的医著,书中也只有方剂而很少讨论方剂中药物的性味与归经。在中国古代这样的精神生态下,千百年来落得个明褒实贬的结局并不意外,腹证图的阙如也在情理之中了。中国封建社会的超稳定性、传统文化的保守性,也影响到中医的腹诊、腹证的发展。张丰先生从日本汉方医学复兴的历程中,看到了将来中医经方振弊起废的新曙光。日本汉方家吉益东洞倡导《伤寒论》中'方可取,论不可取'的观点,使得日本汉方界'重方轻论'蔚然成风。也就是说,一反儒家道统'重道轻器'而主张'重器轻道'。所以日本汉方界普遍重视方证、腹证等可操作性指标的研究,大家都认为腹证就是和方剂相适应的特殊证型,所以后来就出现了《腹诊奇览》中的腹证图。有了腹证图,加强了视觉记忆,每一个腹证的特点就更加容易把握。

《腹证奇览》系统总结了日本医家对腹诊的深入探索与实践经验,不仅详细描述了各种腹证的形态特征、触诊手感,还结合具体病例,详细剖析了腹证与脏腑病变之间的内在联系。该书所展现的腹诊技巧之精妙、诊断思路之严谨,不仅丰富了中医腹诊的理论体系,也为后世医者提供了宝贵的实践指导。在《腹证奇览》的影响下,日本的中医腹诊逐渐形成了自己独特的风格与体系,其强调的“腹诊为先,四诊合参”的理念,更是对中医传统诊断方法的一种创新与发展。通过腹诊,医者能够更为直观、准确地把握患者体内的病理变化,从而为制定精准有效的治疗方案提供有力支持。
无论是从《伤寒论》的经典记载,还是到《腹证奇览》的深入探索,腹诊都以其独特的诊断价值与临床实用性,成为了中医诊疗体系中不可或缺的重要组成部分。未来,随着中医理论的不断传承与发展,腹诊这一古老而神奇的诊察方法,必将焕发出更加璀璨的光芒,为人类的健康事业作出更大的贡献。

本篇参考书目:
①《中医人生——一个老中医的经方奇缘》(作者 娄绍昆)
②《腹证奇览》原著(日)稻叶克  和久田寅


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【炎症1】炎症的概述

【炎症1】炎症的概述


我们身体受到损伤时,无论有没有细菌的侵入,身体都会发生炎症,以抵抗身体受到的损伤(有细菌侵入的为感染性炎症;无细菌侵入的为无菌性炎症)
炎症:具有血管系统活体组织损伤因子的刺激所发生的复杂的防御反应
损伤因子

1、物理因子
2、生物因子
3、化学因子

物理因子

机械性损伤、高温、低温、紫外线、反射线等

生物因子

由生物病原体引起的炎症称为感染
病毒:通过在细胞内复制而导致感染细胞坏死
细菌:释放内毒素和外毒素以及分泌某些酶可激发炎症
寄生虫:通过其抗原性诱发免疫反应而损伤组织
……

化学因子

内源性:坏死组织的分解产物,也包括病理条件下堆积在体内的代谢产物,如尿素
外源性:强酸、强碱、强氧化剂等
炎症的基本病理变化

病变早期变质或渗出为主,晚期增生为主;变质是损伤的过程,渗出是抗损伤的过程,增生是修复的过程
1、变质(炎症局部组织发生的变性和坏死)
2、渗出(炎症局部组织血管内的液体和细胞成分通过血管壁进入组织间质、体腔、体表和黏膜表面的过程)
3、增生(炎症病灶内实质细胞和间质细胞增多)

变质

变质可以由致病因子直接作用所致,也可由血液循环障碍及炎症反应产物的间接作用引起
变质可以发生在实质细胞,也可发生在间质细胞
  • 实质细胞病变
▲变性:细胞水肿、脂肪变性
▲坏死:凝固性坏死、液化性坏死
  • 间质细胞病变
▲变性:黏液样变性
▲坏死:纤维素样坏死

渗出

漏出液:因静脉回流受阻,血液循环障碍所引起
渗出物/渗出液:所渗出的液体和细胞成分的总称。渗出液的产生是由于血管通透性增高和白细胞主动游出血管所致,是炎症引起的。
炎性水肿:渗出液集聚在组织间隙
炎性浆膜腔积液:渗出液集聚在浆膜腔
渗出机理:
  • 血管壁通透性增加(内皮细胞受炎症因子刺激,坏死脱落或收缩,细胞间隙增大,通透性增加)
  • 血管内流体静压升高(致炎因子使细动脉先短暂收缩,而后扩张,血流速度减缓,血流停滞,静压升高)
  • 组织渗透压增高(组织分解代谢亢进,坏死组织崩解。大分子蛋白质分解为小分子物质,胶体渗透压升高;无机盐离子浓度增高,晶体渗透压增高)
渗出的意义:
  • 稀释和中和毒素,减轻毒素对局部组织的损伤作用
  • 为局部浸润的白细胞带来营养物质,运走代谢产物
  • 渗出液中的抗体和补体有利于消灭病原体
  • 渗出液的白细胞吞噬和杀灭病原微生物,清除坏死组织
  • 渗出液中的纤维素交织成网,限制病原微生物扩散、利于白细胞吞噬消灭病原体、炎症后期成为修复的支架、利于成纤维细胞产生胶原纤维
  • 炎症局部的病原微生物和毒素随渗出液的淋巴回流而到达局部淋巴结,刺激细胞免疫和体液免疫的产生

增生

实质细胞增生:鼻黏膜慢性炎症时上皮、腺体增生;慢性肝炎时肝细胞增生
间质细胞增生:巨噬细胞、内皮细胞、成纤维细胞增生
增生的意义:限制炎症扩散、修复损伤组织
炎症的意义(是机体重要的防御反应)

1、积极作用
2、消极作用

积极作用

渗出液的纤维素网架阻止病原微生物蔓延全身
液体的渗出可以稀释毒素
白细胞的渗出可以消灭致炎因子和清除坏死组织
实质细胞和间质细胞的增生可以修复损伤组织,恢复器官功能

消极作用

严重的变性和坏死会影响受累组织和器官的功能
大量炎性渗出物可能造成严重后果:细菌性脑膜炎的弄醒渗出物引起颅内压增高,甚至形成脑疝
增生性反应可能造成严重影响:结核性心包炎引发的心包增厚、粘连可形成缩窄性心包炎,严重影响心脏功能
长期慢性炎症刺激会引起多种慢性疾病:肥胖、心血管疾病、2型糖尿病等
炎症的局部表现


1、红
2、肿
3、热
4、痛



局部血管扩张、充血所致



局部血管通透性增高、液体和细胞成分渗出所致



动脉性充血、血流加快、代谢旺盛所致



渗出物压迫以及炎症介质作用于感觉神经末梢所致
炎症的全身症状

1、发热
2、末梢血白细胞数目改变
3、心率加快、血压升高、寒战、厌食

发热

外源性和内源性致热原(白细胞介素、肿瘤坏死因子等能够作用于下丘脑的体温调节中枢,提高局部环氧合酶水平,促进花生四烯酸转变为前列腺素E引起发热)共同作用的结果

末梢血白细胞数目改变

常见于细菌感染引起的炎症(白细胞介素和肿瘤坏死因子促进了白细胞从骨髓储存库中释放,故而相对不成熟的杆状核中性粒细胞所占比例增加,称之为“核左移”)
  • 细菌感染引起中性粒细胞增加
  • 病毒感染引起巨噬细胞或淋巴细胞增加
  • 寄生虫感染引起嗜酸性粒细胞增加
参考书籍:
步宏,李一雷 病理学-第9版 . 北京:人民卫生出版社
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朱良春:前列腺增生,几味药用对事半功倍

朱良春:前列腺增生,几味药用对事半功倍

五味学苑

邱志济等总结朱良春教授治疗前列腺增生症时认为:朱良春教授善于学习前贤,张锡纯治癃闭共有9方,朱良春教授根据前列腺增生症病属膀胱有水不通,选“宣阳汤”和“温通汤”合方组成“宣阳温通汤”,药用:生黄芪30g,刘寄奴20g,淫羊藿20g,麦冬15g,威灵仙15g,炒川椒目(捣碎)15g,地肤子6g,炒小茴香6g。统治肾阳虚损,寒结水道或气虚湿阻,气虚血瘀致三焦气化失常,小便不通症。

选“济阴汤”合“寒通汤”组成“济阴寒通汤”,药用:熟地黄15g,知母15g,黄柏15g,地肤子15g,龟甲15g,生白芍20g,滑石20g,淫羊藿20g,刘寄奴20g,统治阴分虚损,阴虚湿热与血虚血热,或下焦实热瘀结导致膀胱水道阻塞,小便滴沥不通症,并创“芒硝半夏液”用纱布蘸敷关元穴,配合以上两法,颇能提高疗效。

朱良春教授指出:以塞因塞用法治假实真虚之癃闭,不可纯用补药,因癃闭毕竟属于闭塞之证,必须通补同用,标本同治。

朱良春教授活用“宣阳温通汤”,用生黄芪取代人参,乃因黄芪价廉易得,人参价昂少真。更因朱良春教授擅用生黄芪伍刘寄奴,使益气化瘀利水之功大增。刘寄奴为活血祛瘀之良药,刘寄奴有利水导癃之功,乃朱师从《辨证奇闻》一书中之“返汗化水汤”用刘寄奴化瘀利水治心头一块出汗如雨案中悟出。

朱良春教授广用刘寄奴配伍治癃闭及黄疸型肝炎的退黄、消肿、降酶,或肝硬化、肝腹水、泌尿系统感染等。朱良春教授亦善用淫羊藿治疗前列腺增生症之癃闭,乃取其补肾化气和利小便之功。淫羊藿除有补肾壮阳、强筋健骨、祛风除湿、止咳平喘之功外,更有调和阴阳,平稳递减激素的类激素作用。朱良春教授赞淫羊藿是燮理阴阳之妙品。

朱良春教授在张锡纯“宣阳、温通”合方的基础上加生黄芪、刘寄奴、淫羊藿治疗前列腺增生症之溺癃,更增张锡纯“宣阳、温通”之法治阳分虚损致溺癃的疗效,此乃锡纯效方发挥也。

张纯之“宣阳汤”、“温通汤”均用威灵仙,一“行参之滞”,一谓“取其温窜之力,化三焦之凝滞,以达膀胱,即化膀胱之凝滞以达溺管也”。实践证明威灵仙确有助阳利水,软坚散结,解痉止痛,通闭治癃之功,其走窜之性,既可宣通三焦之滞,亦能宣通十二经脉及诸经隧络道。张锡纯首选威灵仙治寒性溺癃,朱师予以发挥,且广用于诸多难症杂病。

张氏治溺癃用麦冬,乃取其色兼黄白入胃入脾,以助脾散精于肺,能引肺气清肃下行,通调水道以归膀胱之功。盖麦冬滋培肺脏阴精生化之源,肺主一身之气,且主治节。膀胱的贮排尿液作用,虽下受肾阳的气化,中受脾气的传输,但肺的治节、通调,在尿液贮排调控系统中起重要作用,影响膀胱的“不利”与“不约”。肺气宣肃功能障碍,调控失灵,膀胱贮排功能随之紊乱。其“约”太过则贮而不排,小便癃闭;其“利”太过则排而不贮,小便失禁或自遗。故朱师赞赏张锡纯所创之“宣阳汤”重用人参、麦冬有补养气津,达肺启癃之妙,有治上调下,治肺以调膀胱之思。通常所谓“提壶揭盖”、“宣肺利水”、“降气利尿”、“化气行水”、“温肺化水”等治法,均说明肺对膀胱的调控作用。


张氏对阳虚气弱,小便不利和阴虚血亏,小便不利,均用地肤子为引,乃取地肤子清利膀胱湿浊,益精强阴除虚热,利小便之功,又因地肤子专入肾和膀胱经,合炒小茴香共引诸药入肾和膀胱经,确是治小便不利癃闭的引经良药。更有椒目滑温下达,专入水道,能下水燥湿,对阳虚气弱、寒凝三焦、气化失利之小便不通可谓用药丝丝入扣。

对于前列腺增生症而见热证者,朱良春教授拟“济阴寒通汤”治疗之,方药见前。亦用刘寄奴和淫羊藿,乃因前列腺增生症湿热是标,肾虚为本,瘀血是进入慢性过程的又一病理变化,盖热瘀相搏则病情缠绵。在大滋阴液、清利湿热的“济阴寒通汤”中加入活血化瘀、迅入膀胱、专能逐水导癃的刘寄奴,加入善调和阴阳、补肾化气、利小便、益气力的淫羊藿,使攻中寓补,补中寓攻,实有画龙点睛之妙。

在外治方面,朱良春教授创“芒硝半夏液”外敷关元穴,配合锡纯效方内外合治,既可提高应急治闭之速效,又能稳缓消除增生之癥结,充分体现出中医学术的简、便、廉、验特色和优势。

芒硝有活血去瘀、软坚散结、消肿止痛、化石通关、开闭利水、泻火解毒之功。芒硝外用伍生半夏,一寒一热,寒热通用,取半夏性温味辛而体滑,且生性峻猛,大有散结消肿开闭之功,且祛瘀通络功同南星。

“芒硝半夏液”以其窜透之性刺激穴位,激发经气,药物分子从腧穴循经络入血脉,直达病所,祛瘀通络,软坚散结,即迅速改善局部微循环,缓解纤维化,改善膀胱颈、后尿道黏膜的炎症及充血水肿。加上内服中药的相互作用,既可迅速改善前列腺增生症患者全身脏腑功能衰退、三焦气化功能失利而致的尿路功能障碍,恢复逼尿肌功能,又可消除尿道因各种原因引起的梗阻。
本文摘自《中医防治前列腺增生百家验方》,张大明主编,人民卫生出版社,2009。
End


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净界法师:我在佛学院带了100多个学生,得出了这个结论。

净界法师:我在佛学院带了100多个学生,得出了这个结论。

净界 法師

  • 一个人的成就,跟他的志向是有关系的。你一个志向太羸弱的人,你不可能有成就,不管你一天拜多少佛、念多少佛都没有用,因为你的胸量狭小。我们讲你那个「器」,你那个杯子那么小,你不断的倒水,你的杯子就是这样子而已...就像忏公师父说的「这个人的性格是这种个性」(呵呵),一个人的性格决定一个人的结果。比如说你一天拜一百拜,他也拜一百拜,诸位知道结果会一样吗?对,不一样。因为你为什么拜呢?你不是身体去拜,你心不同嘛,他的心是这种心量,你是这个心量,同样一百拜心加上去当然不一样,心为业主。
我告诉大家,我在佛学院带了一百多个学生,我得到一个结论:一个人胸量要大,你的功德才能够大。你胸量不大,你整个格局都不会大,所有的都不会大。这个地方很重要。
  • 我们从六根的相状来看,我们的确看到每一个人的六根不一样,你看有些人眼睛很好,看得很远,有些人的眼睛只能看近。你看阿罗汉的眼睛,他一入定的时候,看整个三千大千世界,就看手中的一颗槟榔果一样;菩萨能够观察百千大千世界,佛陀能够观察无量无边的世界。
为什么六根的差别差这么多呢?答案很简单,你有什么样的心量,你就有什么样的六根。那你会问说,那我的六根从哪里来呢?文殊菩萨的六根从哪里来?其实讲实在话,我们每一个人六根来的地方都一样。你说从哪里来?“清净本然,周遍法界,宁有方所”,本来就存在。
我们不能改变我们的心态,我们的生命就不断的这样下去嘛!这不是上帝创造的,不是这个意思,这个是生命一种不能改变的轨则,“随众生心,应所知量,循业发现”,心境决定你的处境。
所以,你看所有的修行者第一件事情“发菩提心”,先把你的胸量放大。当然你说那菩提心怎么发得起来呢?先明白道理。你要把人生参透了,你能够彻底的放下,你才能够彻底的承当。所以蕅益大师说:你没有高超的品德,你不可能产生广大的胸量,不可能有殊胜的修行。


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2025年1月29日 星期三

仅两味药,调节血脂很不错!

仅两味药,调节血脂很不错!

五味学苑

导读:当前社会,高脂血症那叫一个多,可谓是多少心脑血管疾病的一个危险因素,因此,有效调节血脂显得尤为重要,长期服用丹楂散不失为一种不错的选择。

丹楂散治疗高脂血症

由于饮食结构的不合理,体力劳动的减少,血脂高的中老年人近年来迅速增多,体检时被确诊患上高脂血症的人“多如牛毛”。人们对于“高脂血症”似乎已经麻木了。

“高脂血症”也就是老百姓常说的血稠,是长期膏梁厚味、养尊处优,摄入的脂肪得不到充分燃烧,脂质堆聚,导致的血液黏稠度增高。它是导致动脉硬化、脑卒中、冠心病、心肌梗死、高血压、糖尿病、脂肪肝、肝硬化、胆石症、胰腺炎、眼底出血等多种病症的罪魁祸首,及时控制血脂对提高人类的生存质量意义重大。

现代中医学认为,血管内多余的脂质属“痰浊”范畴,血液黏稠一般是由于气虚无力推动,痰浊败血滞于脉中所致。人到中老年,正气不足,活动减少,气虚是一定的,血瘀痰聚也是必然的,所以很容易出现血液黏稠。高血脂得起来容易,要降下来可就真的不是一件容易事了。目前,市场流通的降脂药琳琅满目,什么辛伐他汀、降脂灵、脂必妥等数不胜数,这还是比较大众化的普通药物,至于那些几元、几十元一片的药物也不是什么稀罕物件了。民间流传的偏方丹楂散因其经济实惠、疗效可靠也就成了老百姓降低血脂、稀释血液的法宝。

丹楂散由山楂500g、丹参300g组成,二药混合磨成细粉,每天早饭前服用1汤匙(15~20g),用温开水调成糊状一次服下,一般应坚持半年以上。




丹参是一味活血化瘀、疏经通络的中药,还稍微有点补血的作用,在临床上的应用非常广泛,俗话说:一味丹参饮,功同四物汤。丹参注射液就是治疗脑梗死、冠心病的常用药物。据《本草经疏》记载:“丹参苦能泄,温能散,久服利人益气,专入血分,其功在于活血行血。”意思是说,丹参能够久服,它味苦能泄。泄为下行、为顺,使气机向下走跟水向低处流动一样,气机顺畅,肠胃就通畅,所以有“肠鸣幽幽如走水”之说。

丹参能引血下行,将败血残脂排出体外。久服丹参,还可补益人体正气,但其主要功效还是入血分而活血行血。对中老年人来说,丹参行血活血的同时,还可以益气补血。现代药理研究发现,丹参中的有效成分丹参总酚酸,可以明显降低血液中的甘油三酯及总胆固醇。

山楂则是一味活血消食的常用中药。山楂酸涩之性可以健脾胃、助消化,而且其消食导滞之功还可以行气化瘀,除痰积;山楂有降血压、降血脂的作用,其主要的调脂成分为三萜酸。

山楂和丹参相须为用防治血液黏稠,不但有增强降低血液黏稠度的作用,更有“化瘀血而不伤新血,开郁气而不伤正气”之妙。

我的一位老领导戴某,血脂较高,2010年患脑梗死,在积极治疗的同时,他坚持服用丹楂散,半年后血脂复常,至今仍在正常范围。

我的体会是,对于血脂偏高的人群,无论轻度、中度还是重度,是否伴有动脉粥样硬化,都可以按上面的方法服用。如果患者是血脂较高且身形较胖的中老年人,加入荷叶消食减肥,相得益彰。
End

温馨提示:文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习,不能作为处方,请勿盲目试药,本平台不承担由此产生的任何责任!


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学完这三篇,可以入门古中医!

学完这三篇,可以入门古中医!

艾御享堂

一、什么是古中医从五千多年前,甚至更早,人类从茹毛饮血的幼儿阶段起,面对严酷的生存环境,就在探索保护身体健康的方法,这种方法是以朴素的哲学为基础,以顺应天地运行、与自然和谐为依归,从而达到天人合一的防病治病的目的。史载神农氏尝百草一日而遇三十毒,就是先民探索自然的例子。神农氏所尝的就是药物的气和味,以及以身口的感受来辨别药物的阴阳性能。《神农本草经》中记载了这一结果:“药有酸苦甘辛咸五味,又有寒热温凉四气。”古人将药物的味道划分为“酸、甘、辛、苦、咸”,以对应五脏,然后按五行盛衰、五时顺逆,调动五味以攻邪扶正,最终达到防病治病、养性修身养性的目的。成书于二千年前的《黄帝内经》集前人智慧于大成,其论治所据,不出“阴阳”、“气味”二途。

《内经》卷二开篇的《阴阳应象大论》说:“水为阴,火为阳,阳为气,阴为味。味归形,形归气,气归精,精归化。精食气,形食味,化生精,气生形。味伤形,气伤精,精化为气,气伤于味。阴味出下窍,阳气出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳;气厚者为阳,薄为阳之阴。味厚则泄,薄则通,气薄则发泄,厚则发热。气味辛甘发散为阳,酸甘涌泄为阴。”《内经》将《阴阳应象大论》放在卷二的开篇,是有其深意的,盖“阴阳”、“气味”,究其底,是古中医的源能所在,在这样首要位置提出“阴阳”、“气味”,是起到全书乃至中医学提纲挚领的作用的。

《内经》是一部先民认识自然、认识自我,调整自我与自然的和谐关系的巅峰之作,其对“气味”之说谆谆言之。《生气通天论》篇说:“阴之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味。是故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑。味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。味过于苦,脾气不濡,胃气乃厚。味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。是故谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则骨气以精,谨道如法,长有天命。”这个五味,包含五行的生克、五时的长养,这是先民对自然万物的朴素哲学的一个体现,是防病治病的宗法。

《内经》对于五味的治病法则,反复地强调和申述,无非是让后学者明白一个道理,“医在阴阳,阴阳在气味。”《臧气法时论》篇说:“肝欲散,急食辛以散之,用辛补之,酸泻之;心欲耎,急食咸以耎之,用咸补之,甘泻之;脾欲缓,急食甘以缓之,用苦泻之,甘补之;肺欲收,急食酸以收之,用酸补之,辛泻之;肾欲坚,急食苦以坚之,用苦补之,咸泻之。”纵观《内经》全书,以味论治,贯穿始终,气味也是传统中医论治的根本所在。这种观念不仅见于专业的医经,古代经史都有记载。《汉书·艺文志·方技略》载:“经方者,本草石之寒温,量疾病之浅深,假药味之滋,因气感之宜,辨五苦六辛,致水火之齐,以通闭解结,反之于平。及失其宜者,以热益热,以寒增寒,精气内伤,不见于外,是所独失也。”这明确记载了所谓“经方者”,是“假药味之滋,因气感之宜,辨五苦六辛”,再一次明确古中医的“气”与“味”是处方治病的根据所在。可以说,中医说的灵魂就是气味学。

汉以前的古医经,《汉书》艺文志载:《黄帝内经》十八卷、《外经》三十七卷、《扁鹊内经》九卷,《外经》十二卷;《白氏内经》三十八卷、《外经》三十六卷;《旁经》二十五卷。今有传者,仅余经宋人删改过的《黄帝内经》,其它多已亡佚,不见于世。但古人运用五味治病的法则的要领上,除了从《黄帝内经》已可窥见一斑,还可在敦煌遗经中搜其迹象。《辅行决脏腑用药法要》(下称《辅行诀》)是敦煌藏经洞遗存的古医经,题为“梁华阳隐居陶弘景撰”,该书自序称,该书是陶隐居辑录相传为商代伊尹所撰的《汤液经法》等古医经而成,论论治多据《汤液经法》。书中载有五行互含五味变化,与《黄帝内经》所本类同。《辅行诀》据此制画出五味五脏补泻生克图,还附列了五脏大小补泻方,曰:“今者约列二十五种,以明五行互含之迹,以明五味变化之用”。其补泻方如下:

1、五脏大小补泻方
小泻肝汤    枳实    芍药    生姜
大泻肝汤    枳实    芍药    甘草    黄芩    大黄    生姜
小泻心汤    黄连    黄芩    大黄
大泻心汤    黄连    黄芩    芍药    干姜    甘草    大黄
小泻脾汤    附子    干姜    甘草
大泻脾汤    附子    干姜    黄芩    大黄    芍药    甘草
小泻肺汤    葶苈子    大黄    芍药
大泻肺汤    葶苈子    大黄    芍药    甘草    黄芩    干姜
小泻肾汤    茯苓    甘草    黄芩
大泻肾汤    茯苓    甘草    大黄    黄芩    芍药    干姜
小补肝汤    桂枝    干姜    五味子    大枣
大补肝汤    桂枝    干姜    五味子    大枣    旋覆花    代赭石    竹叶
小补心汤    代赭石    旋覆花    竹叶    山茱萸
大补心汤    代赭石    旋覆花    竹叶    山茱萸    人参    甘草    干姜
小补脾汤    人参    甘草    干姜    白术
大补脾汤    人参    甘草    干姜    白术    麦门冬    五味子    旋覆花
小补肺汤    麦门冬    五味子    旋覆花    细辛
大补肺汤    麦门冬    五味子    旋覆花    细辛    地黄    竹叶    甘草
小补肾汤    地黄    竹叶    甘草    泽泻
大补肾汤    地黄    竹叶    甘草    泽泻    桂枝    干姜    五味子

以上五脏大小补泻方的组方原理尽在气味的变化,故《辅行诀》云:“此图乃《汤液经法》尽要之妙,学者能谙于此,医道毕矣。”用气味扶正祛邪,其理朴素无华,而颠扑不破,是古中医的本来面貌。

2、古中医的失传
自“八佾舞于庭” 的时代以降,人心浅浮,重文轻质。医药的发展也逐渐偏离了质朴的本根,而饪之以繁文缛节,弄其玄虚。人们在治病时更多地胶著于药物性能上了。至少在唐代,以性能取代味道的记录遍见当时医案。从唐代孙思邈的《千金方》到明代李时珍的《本草纲目》,医家药录繁简不一,但其论治轻气味而尚性能,已蔚为风气。医家泥于前人处方,执其支而废其本,后人不察,沿袭陈说,戴为“经方”,是以“经方”遍天下,而能治病者鲜。

迄至清朝,汪昂整合古方编著《汤头歌诀》一书,作为习医者启蒙教材,风行大江南北。“麻黄汤中用桂枝,杏仁甘草四般施,发热恶寒头项痛,喘而无汗服之宜。”言者凿凿,听者缈缈,只知麻黄、桂枝用于发热恶寒,而不知辛散轻清乃为宣散阳郁之根据。气轻清则入上焦,味辛散则宣卫郁,《内经》早有所言,凡气味轻清辛散者皆可治外感,何必非麻黄、细辛?习者不察,泥于药物性能之说,误入岐途,厥害深远。气味一途失坠,则中医精神不存,故古中医式微由来渐矣。

这种舍本逐末的教育方法,怎能培养出卓有成效的医学家呢?是以自民国以来,医者日颓,病家孔亟。值西风东渐,国人扔掉用了几千年的汤药罐子,奉迎西医,咎不在细民之趋势,而在于中医之不能胜任矣。于是,废除中医的呼声甚嚣尘上。这是中医最大的悲哀与耻辱,它的灵魂早已不存,这是它必须面对的结局。

传统文化的包袱中一并扔进了历史的垃圾堆,自童髫至耋耄,完全受着西方“科学”的浸染,本族文化和价值观遭到史无前例的洗劫。皮之不存,毛将焉附?失去了中医的呵护,中国人的健康从没有像今天这样脆弱。

3、刻舟求剑的伪中医
今天的中医学习者只有通过西医模式的学院教育这一途径了。除了占去学分近半数的西医课程外,学生们的中医学习部分只是在实验室里对药物进行植物学分子实验,并以小白鼠为试验对象,以此期望获得祖辈使用过的医术。但是,他们已经放弃了修习传统中医的方法、方式,比如对药物的口尝身试,他们对药物缺少真实的体验。用心的学生会死记药典,或者背诵《汤头歌》。只道是秦艽祛风以疏肝,苍术燥湿而健脾,而不知秦艽何以祛风、苍术何以健脾?究其原理,本在气味所关。冰冷的实验室仪器,怎能品尝到药物的气味?小白鼠又怎能感知气味运行经络气血的补泻盈亏?学院中医对以现代植物学分子之细微,去管窥中药气味之宏巨,正是一叶障目,使他们越来越钻进“科学”的死胡同,而看不到中医博渊的全貌了。

五年或七年后,这些不中不西的“二不象”将依靠这些僵化的植物学实验数据面对病人,他们对病情的辨症及处方完全失去了传统中医的精神。在拥有高科技仪器的西医面前,曾经令他们祖先骄傲的岐黄之术,今天却令这些“中医”们倍感尴尬和沮丧。显然,他们是伪中医。

抛开现代中医教学的荒谬模式不论,药物气味之道的微妙变化,今亦鲜有悟者。药物因为时令、地点、产地、泡制方法的不同,其气味也迥然而异。从时令来说,如白芍:春夏酸,秋冬味淡;从泡制方法来说,如天麻,医典载其味甘淡,但今人泡制与古法相殊,添加了化学原料,其味一变而为酸;再如附子,因泡制方法不同,气味可辛苦、可酸咸,其性能或除风,或升阳,其用不一,其味多变。要做到味为我用,就要懂得泡制方法的变化。从产地来说,古今药材也大有差异。古时所用药材,来源于自然生长之山野,聚天地精华而成,其功恒伟,其力恒巨,而今天所用药材,时人为图大利,皆易为人工培植,化肥催之,毒药浸之,壮其根茎,速其生成,此种环境下培育的药材,气味失乖,性能偏废,与药典所载大相径庭。同为气味,古今两重天。所谓差之毫里,谬之千里也。那些指望背《汤头歌》就能当中医大夫的人,处方气味的化合,像迷宫一样只能令他们敬而远之。今天的中医,面对疾病忧患,是在刻舟求剑。难孚人望的中医在今天成了庸医的代名词,废除中医的呼声再次响起。中医,不是被西医打倒的,而是被自己打倒了。

4、古中医的最后传人
笔者有幸在北京结识一位医家。这位行医二十多年的医家身世曲折,医学知识来自口口相传的师父。他的这门医学通过师徒间单口传授,至今已历七十多代。与世俗中徒弟向师父进贡的学习方式不同,这个学派,是师父找钱给徒弟,让其一生不为生计奔波,为的是能将这门医术完整无缺地继承下来。师父对徒弟是否行医没有要求,但却极严格地要求徒弟能一字不漏地将三十多万字的千年医经背下来。

这位医生那时还是二十岁出头的年青人,他花了七个冬天的时间将医经背完。医经对《黄帝内经》做了补充和修定,更有相当部分地是《黄帝内经》没有记载的内容,其文意的艰奥可看出,这部分医经可能比《内经》成书的年代更早。其中对疾病的论治,专在气味一途。年青人在山中辨认药草亲尝药味,药草的毒性使他牙齿全部脱落,华发满头。九死一生的尝药经历,使他最终通晓药物的气味与功用,以及药物组合化的气味变化规律。他对药物的见解超越了药典上的记载,这使得他后来行医用药得心应手。

他的处方用药只是平常几味药,只在药物的剂量上增减变化,便化合成了不同的味道。他运用的气味之道出自《内经》,却比《内经》更完善。在他的组方中,气味与时令、地域、人体、病症结合得丝丝入扣。如《内经》载五脏中肝的辛补酸泻,如果生硬的将这个“辛补酸泻”用于一年五季(含长夏)中去治疗肝病,则为大谬。他对药物气味的运用,是随着天时的变化而变化,是具体到一年之中的二十四节气,甚至七十二候(一候五天)的,如肝在一个季节是“辛补酸泻”,但在其他季就要用别的味道来进行补泻。这种药理气味的变化完全达到天人合一的境界了。

他的处方紧紧抓住“气味”这个治病的宗纲,以不变应万变,所以,果皮、秸杆、纸张,甚至脚下的泥巴成了他的良药,凡遇沉疴顽疾,或汗、或吐、或下、或泻,无不随手而起。他每天的病人凌晨三、四点钟就要去排号,否则就挂不上他的号。有好事者将他的方子录给擅长“经方”的专家、教授们看,皆摇头曰:“无章可循。看不懂啊。”二、古中医心法口诀1、阴阳辨证金口诀
总纲领
阴阳辨证要仔细,有神阳证无神阴,二便反应真消息。
肾司二便之开合,少阴虚寒大便溏,小便也是清和长。
小便灼热渴饮冷,此是阳证莫分说。阴结便秘大便干,溲频淡黄口不干,或者口渴喜热饮。
阳结便秘口干渴,渴喜冷饮溲黄赤。烦躁潮热或盗汗,口渴饮冷真阳证,五心烦热或盗汗,渴不思饮或喜热,溲频便溏虚阳越。

阴证
唇口青白目无神,声低息短但欲寐,身重懒言体畏寒,饮食无味吐清涎,
舌质青滑或黑润,苔白浅黄舌滑润,津液满口不思饮,口渴思饮不欲咽,

或者口渴喜热饮,小便清长大便溏, 口气腥臭寒热杂,寒多热少食不下,
脉息无神是阴证。舌虽无苔但口润,二便自利口不渴,专注回阳无差错。

阳证
阴虚面目唇口红,精神不倦不知眠,口臭气粗声音亮,恶热身轻大便干,
溲赤黄短烧灼热,口渴饮冷饮不休,六脉长大有力气,舌苔干黄或黑黄,

全无津液满口刺,烦躁潮热或盗汗,干咳多痰或少痰,脉息有神是阳证。
口渴饮冷身发热,二便不利烦谵语,身冷如冰形如死,此是热极内潜伏,

阳不达外似纯阴,此时还需验口气,口气虽微热气蒸,舌根虽红但不青,
急宜攻下存津液,莫认阴证误性命。

2、阴阳辨证真假杂病诀
阴寒阳热是阴阳,只在真假作文章,真热口渴小便黄,渴喜冷饮下肚肠,有神烦躁不安宁。
真寒溲频面色苍,无神倦怠但欲寐。真热口渴喜冷饮,假热漱水不欲咽,
真热便干面红赤。假热面赤溲清长,真热息热气粗长,真寒息冷气短微。
真热舌焦苔干黄,真寒舌青苔水滑。阴极似阳属戴阳,阳极似阴肢冰霜。
真假寒热来斟酌,阴证阳证断无错,真热阳证苦甘寒,真寒阴证温热汤。
识得阴阳造化机,疑难杂病有处医。先天立极是水火,水火既济无沉疴。
太阴虚寒大便溏,肝脏因此遭了殃,乙肝病毒逞威风,附子干姜作文章。
少阴阳虚溲清频,精微下泻眸不润,头昏腰痛也是因,回阳救逆四逆汤。
白血病是阴寒邪,寒彻骨髓白C增,西医只知杀白C,徒将阳气杀戮尽。
此病中医少阴病,太少两感麻附辛,少阴虚寒四逆汤,简便廉验神功显。
艾滋病是阴阳离,西医验血便可知,常人验血一条线,艾滋血液两分离。
阴平阳秘精神治,阴阳离绝精神绝,和合阴阳中医药,简便廉验最神奇。

3、六经阴阳辨证用药金口诀
1)配伍原则:有是证用是药

2)用药规则:
临证先分阴和阳,再把六经仔细详。
阴证必用阳性药,阳证阴性药物商。
清升浊降分清楚,少阴少阳转枢忙。

3)五味归六经:
酸苦厥阴少阳经,
咸苦少阴太阳经,
辛甘淡太阴阳明经。

4)辨证用药金口诀:
太极中医辨阴阳,用药参合阴阳伤。大便稀溏太阴伤,干姜温中健脾阳。
口渴引饮溲清长,此是坎中一阳伤,津不上承口和咽,回阳化气四逆汤。
四逆汤中用附姜,生炙甘草来帮忙。生姜多汁入脾脏,辛热醒脾祛湿忙。
饥不欲食肝阴伤,一贯煎汤来煎尝。燥实痞满四证现,急下存阴莫迟缓。
舌体胖大有齿痕,此是湿伤脾太阴,少阳枢机被湿困。柴胡桂枝干姜汤。
苍术薏苡和半夏,燥湿健脾功堪夸。食难求饱常常饥,湿邪困阻太阴脾,
芳香化湿开太阴,此后肚腹会舒适。肺为娇脏不耐寒,寒邪伤肺咳嗽连,
宣肺散寒是关键,麻黄汤可急急煎。肺为娇脏不耐热,热邪伤肺痰黄粘,
宣泄肺热方法可,麻杏石膏汤煎喝。发热无寒病太阳,宣肺散寒麻黄汤;
汗出恶风营卫虚,桂枝汤方煎来嘘。无热恶寒病少阴,附子姜草四逆汤,
若兼咳嗽麻附辛,麻辛生姜四逆汤。

5)六经阴阳辨证用药论:
澄空药性论阴阳,辛甘发散热性阳,苦甘酸寒阴药商。阴证就用阳性药,
阳证苦甘寒药商。太阴之病食不下,咳嗽腹满也是它,太阴湿土需燥化,
苍术苡仁和半夏,少阳枢机要流转,重用柴胡开太阴,配合四逆升清阳。
湿重热轻用附姜,湿去热将无处藏;热重于湿四妙散,祛湿清热功来现。
阳黄小便必定黄,阳黄就用茵陈汤,阴黄小便要清长,阴黄再加术附汤。

少阴之病但欲寐,畏寒蜷卧脉微细。少阴虚寒用附姜,生炙甘草来帮忙。
太少两感麻附辛,少阴虚寒四逆汤。从阳化热渴燥烦,黄连阿胶汤来煎。
厥阴寒热药错杂,姜附椒柏乌梅下。太阳寒水需温化,桂枝麻黄姜枣加。
发热无汗太阳病,无热恶寒病少阴。恶风有汗桂枝汤,发热无汗麻黄汤。
太阳蓄水五苓散,蓄血桃核承气汤。太阳寒水为何因,少阴虚寒气化亏。
少阳寒热要往来,小柴胡汤用应该。或者当归四逆汤,鼓足阳气邪祛外。
阳明之病胃家实,三承气汤因证施。阳明经证便未结,白虎汤方去实热。

6)用药法则:
扶上之阳参桂芪,理中之阳砂蔻姜,乌附硫磺温下阳。理中甘草干姜汤,中阳不足是妙方,
附子细辛真武汤,温肾助阳是好方。胸胁胀满舌苔滑,口苦咽干齿痕舌,少阳枢机不流转,
柴胡桂枝干姜汤,引阳化阴功效全,食疗生姜白面煎。肩背冰冷不出汗,咳嗽腹满流清涎,
麻黄附子细辛煎,可加四逆增效验。

7)六经见症辨证用药:
大便稀溏太阴病,生姜干姜用之行;溲频清长少阴病,干姜附子要酌情;四肢青冷厥阴病,四逆柴胡引入经。

8)阴阳辨证用药总纲领:
阴阳辨证要仔细,有神阳证无神阴,二便反应真消息。元阴元阳藏肾中,肾司二便之开合,太阴虚寒大便溏,生姜干姜开太阴;少阴虚寒溲清长,四川附子配草姜;舌边齿痕太阴湿,少阳枢机不流利,柴胡气香升清气,味苦还能降浊阴,柴胡桂枝干姜汤,半夏茯苓泽泻饮,清升浊降湿邪飞。阴结便秘大便干,溲频淡黄口不干,或者口渴喜热饮,麻黄附子细辛汤,甘草生姜干姜汤;阳结便秘口干渴,渴喜冷饮溲黄赤,增液承气用必效。烦躁潮热或盗汗,口渴喜冷真阳证,知柏地黄可以用。五心烦热或盗汗,渴不思饮或喜热,溲频便溏虚阳越,通脉四逆柴胡汤。

4、六经病痛歌
痛连项背及颈肩,病在太阳少阴寒;
前额痛连眉棱骨,阳明病变无错误;
痛在两颧及额角,口苦咽干目又眩,
少阳病变仔细辨;

头痛而重首如裹,太阴湿困莫啰嗦;
头痛连齿少阴病,溲清便频寒入经;
溲短口渴从热化,黄连阿胶煎可行;
巅顶疼痛四肢青,厥阴阳虚吴萸汤。

5、气化论口诀
阴阳合一地天泰,水火既济气化成。
中医原本调平衡,阳化阴精成气形,阴阳合一是为气,气化百病不能生。
中医本质就是气,寒者热之气化成,热者寒之气化生,枯者温润气融融。
寒热错杂饮邪留,少阴少阳枢机求,不必他山药石求,祖宗明训记心头。
百病皆因气化停,气化之后去百病。

人身水火一团气,水多太阳是冰地,回阳化气冰解冻,春暖花开百病释。
阴阳合一气化成,阴阳分离生命终。坎中一阳二阴抱,离中二阳抱一阴,
坎离交媾既济成,八纯卦乾气融融,百病不生气化功。阴阳合一气化成,
阴阳分离生命终。世人不知阴阳理,诊病辨证离其宗,不知元阳在阴中,
附子干姜助其生。不知阴盛虚阳升,却以湿热苦寒泄,虚虚实实难愈病。
口腥兼臭是阳虚,寒热驳杂中焦虚,真寒味腥真热臭。口渴溲短大便干,
此是阴亏需滋阴。口气腥臭寒热杂,寒多热少理中下,重加姜附来理中,
寒去腥臭自然无。妇人下焦味气腥,少腹喜暖腰酸痛,此是坎阳太虚弱,
厥阳清气不上升,回阳化逆热气通,再加吴萸椒细辛,驱寒还能快几分。

有气神采必内含,精神矍铄难成病,小便淡黄便成形,若病也是真阳证,
溲短便结喜冷饮,苦甘寒药可痊病;无气倦怠面色苍,小便清长大便溏,
口渴也是喜热饮,畏寒蜷卧又懒言,理中四逆方可行。阴盛便结要温润,
麻黄附子细辛行。阳虚津亏大便结,溲短便干面色青,麦味理中麻附辛,
温润之后大便通。阳气虚极是戴阳,上盛下虚溲清长,面赤足寒躁欲死。
虚阳外越四肢烦,溲清而频可决断,通脉四逆可回阳。如要深知医中理,
医易会通很容易。

6、脉学金口诀
发明脉,是先贤,去芜存精几度研,纲举目张明如镜,此篇执简可御繁。
切脉法,有真传,二十八脉不一般,浮沉迟数四纲脉,各脉分属要精研。
有些脉,浮沉兼,浮统五脉(濡、革、洪、微、散)要明勘,沉含四脉(伏、细、牢、弱)重方得,浮中沉里四脉焉。(虚、实、芤、长)(郭按:焉字在这里是其中的意思)

浮脉:浮轻取,重按无,浮如木在水中浮,浮而有力多风热,浮而无力是血虚。
沉脉:沉重按,脉才显,如石投水必下潜,沉而有力为冷痛,沉而无力是虚寒。
迟脉:迟脉来,一息三,脉来极慢记心间,迟司脏病或多寒,虚实之间仔细研。
数脉:数脉来,息六至,脉来快速用心记,浮沉虚实须分别,君相之火不同治。
虚脉:虚脉形,皆无力,浮大而软无根砥,脉虚身热为中署,气虚正亏身无力。
实脉:实脉形,大而长,三候充实力最强,新病见实邪气盛,久病见之病主殃。
滑脉:滑脉状,颇费猜,如盘走珠应指来,宿食痰热胸中满,女脉调时应有胎。
涩脉:涩脉状,刮竹形,细迟短滞似欲停,血少津枯气血痹,女人非孕即无经。
洪脉:洪满指,似波澜,来时虽盛去悠然,洪主病进邪气盛,胀满胃反治颇难。
微脉:微如丝,按若无,欲绝非绝微脉呼,五劳六极诸虚病,猝病有生久难图。
紧脉:紧如索,是脉形,拘急弹指切如绳,寒伤内外病主痛,浮沉表里要分明。
缓脉:缓四至,是脉形,从容和缓号为平,或因脾虚风湿病,是病非病仔细评。
濡脉:濡脉形,浮柔细,水面浮棉弱无力,产后病中见犹可,平人无根须忧虑。
弱脉:弱脉形,沉柔细,如棉在水力不济,阳气衰微精血虚,老人犹可少壮忌。
长脉:长迢迢,过本位,指下按之柔为贵,长主心肾根本壮,长大急硬火之罪。
短脉:短缩缩,喻如龟,藏头缩尾脉中推,短主诸病皆难治,盖因真元气多亏。
芤脉:芤脉形,中间空,芤脉按之软如葱,火犯阳经血上溢,热伤阴络下流红。
弦脉:弦脉形,脉挺然,弦脉端直似琴弦,弦应肝胆痰饮痛,大小单双分轻重。
散脉:散脉候,浮而乱,中候渐无按不见,产为生兆胎为堕,久病逢之魂欲断。
细脉:细脉候,细如线,沉取极细终不断,忧劳过度气血亏,湿邪郁结也常见。
伏脉:伏脉状,仔细求,下指推筋着骨头,气郁寒凝食内结,欲吐不吐邪闭由。
动脉:动脉跳,数在关,无头无尾豆形园,动脉主病痛与惊,少阴动甚妊子焉。
革脉:革浮取,脉绷急,革脉形如按鼓皮,女人半产并崩漏,男子营亏或梦遗。
牢脉:牢沉取,脉坚强,牢形实大合弦长,积聚内结寒疝痛,奔豚痃癖气为殃。
促脉:促脉数,时一止,如马急行偶失蹄,炎炎火盛亡津液,喘嗽狂斑毒最急。
结脉:结脉缓,时一止,结脉形状记心里,疝瘕郁结寒气盛,情志不遂也致之。
代脉:代脉止,不即还,良久方来是真传,久病见代病难治,孕者生兮痫者安。
疾脉:疾脉来,躁而急,脉来一息七八至,亢阳无制真阴竭,喘促声嘶病危矣。三,古中医用药心法1、随证治病药品:
如头痛,须用川芎。如不愈,各加引经药∶太阳,川芎;阳明,白芷;少阳,柴胡;太阴,苍术;少阴,细辛;厥阴,吴茱萸。
如顶巅痛,须用 本,去川芎。
如肢节痛,须用羌活,去风湿亦宜用之。
如腹痛,须用芍药,恶寒而痛,加桂;恶热而痛,加黄柏。
如心下痞,须用枳实、黄连。
如肌热及去痰者,须用黄芩。肌热,亦用黄 。
如腹胀,用姜制浓朴(一本有芍药)。
如虚热,须用黄 ,止虚汗,亦用。
如胁下痛,往来潮热,日晡潮热,须用柴胡。
如脾胃受湿,沉困无力,怠惰好卧,去痰,用白术。
如破滞气,用枳壳,高者用之。夫枳壳者,损胸中至高之气,二三服而已。
如破滞血,用桃仁、苏木。
如去痰,须用半夏。热痰,加黄芩;风痰,加南星;胸中寒痰、痞塞,用陈皮、白术,多用则泻脾胃。
如腹中窄狭,须用苍术。
如调气,须用木香。
如补气,须用人参。
如和血,须用当归,凡血受病者,皆当用当归也。
如去下焦湿肿及痛,并膀胱有火邪者,必须酒洗防己、草龙胆、黄柏、知母。
如去上焦湿及热,须用黄芩,泻肺火故也。
如去中焦湿与痛热,用黄连,能泻心火故也。
如去滞气用青皮,勿多服,多则泻人真气。
如渴者,用干葛、茯苓,禁半夏。
如嗽者,用五味子。
如喘者,用阿胶。
如宿食不消,须用黄连、枳实。如胸中烦热,须用栀子仁。
如水泻,须用白术、茯苓、芍药。
如气刺痛,用枳壳,看何部分,以引经药导使之行则可。
如血刺痛,用当归,详上下,用根梢。
如疮痛不可忍者,用寒苦药,如黄柏、黄芩,详上下,用根梢,及引如眼痛不可忍者,用黄连、当归身,以酒浸煎。
如小便黄者,用黄柏;数者、涩者,或加泽泻。
如腹中实热,用大黄、芒硝。
如小腹痛,用青皮。
如茎中痛,用生甘草梢。
如惊悸恍惚,用茯神。
如饮水多,致伤脾,用白术、茯苓、猪苓。
如胃脘痛,用草豆蔻。
凡用纯寒、纯热药,必用甘草,以缓其力也。
寒热相杂,亦用甘草,调和其性也。中满者禁用。经云∶中满者勿食甘。

2、用药凡例
凡解利伤风,以防风为君,甘草、白术为佐。经云∶辛甘发散为阳。风宜辛散,防风味辛及治风通用,故防风为君,甘草、白术为佐。
凡解利伤寒,以甘草为君,防风、白术为佐,是寒宜甘发也。或有别证,于前随证治病药内选用,分两以君臣论。
凡眼暴发赤肿,以防风、黄芩为君,以泻火;以黄连、当归身和血,为佐;兼以各经药用之。
凡眼久病昏暗,以熟地黄、当归身为君;以羌活、防风为臣;甘草、甘菊之类为佐。
凡痢疾腹痛,以白芍药、甘草为君;当归、白术为佐。下血先后,以三焦热论。
凡水泻,以茯苓、白术为君,芍药、甘草为佐。
凡诸风,以防风为君,随治病为佐。
凡嗽,以五味子为君;有痰者,以半夏为佐;喘者,以阿胶为佐;有热、无热,以黄芩为佐,但分两多寡不同耳。
凡小便不利,黄柏、知母为君,茯苓、泽泻为佐。
凡下焦有湿,草龙胆、防己为君,甘草、黄柏为佐。
凡痔漏,以苍术、防风为君,甘草、芍药为佐。详别证加减。
凡诸疮,以黄连、当归为君,甘草、黄芩为佐。
凡疟,以柴胡为君,随所发时所属经,分用引经药佐之。
以上,皆用药之大要。更详别证,于前随证治病药内,逐旋加减用之。

3、东垣报使药
太阳∶羌活,下黄柏。
阳明∶白芷升麻,下石膏。
少阳∶上柴胡,下青皮。
太阴∶白芍药。
少阴∶知母。
厥阴∶青皮,上柴胡。
小肠膀胱属太阳, 本羌活是本方。
三焦胆与肝包络,少阳厥阴柴胡强。
阳明大肠兼足胃,葛根白芷升麻当。
太阴肺脉中焦起,白芷升麻葱白乡。
脾经少与肺经异,升麻芍药白者详。
少阴心经独活主,肾经独活加桂良。
通经用此药为使,更有何病到膏肓。


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