于初专注放松交替做，而后不松不紧安住修

于初专注放松交替做，而后不松不紧安住修

阿知·仁增坚赞 阿知事業林

弟子：我打坐如果犯困，我就会告诉自己一定不能睡，这样强撑着自己会很痛苦、很难受，慢慢我一打坐，就习惯性地出现这个问题。

上师：那这样你就尝试修专注瑜伽来对治，如果意识和身体都是处在非常紧绷、特别紧张的状态，是很难犯困的。

弟子：我也这样尝试过，结果晚上都睡不着觉了。晚上修专注瑜伽的时候，经常整个晚上都睡不着。

上师：还是要睡觉。我们的身体是需要休息的，一点都不顾及身体，完全不睡觉也不行，我自己也试过，完全不睡觉的话身体的机能会极大地衰退。非常影响状态，所以我们要平衡好。

在安住的时候觉知，如果比较昏沉或者比较困，这个时候要以紧绷的状态安住，也就是以专注瑜伽为主。但是，当专注到精神特别饱满了，专注瑜伽修着修着，心有可能就开始妄念纷飞，变得散乱，止都止不住了，有可能会出现这个问题。这个时候马上要放松，改为以离戏瑜伽为主。但是初学来说，禅修基础不扎实的情况下，一旦放松，就可能丢失了觉知，变得昏沉。这样的话需要提起觉知和精神，马上转为修专注瑜伽。专注瑜伽修到精神状态恢复之后，又慢慢放松，注意是慢慢放松，不是一下就松掉。放松一段就安住一段，松一段安住一段......这样慢慢摸索，找到合适的节奏，我们就可以进入到一个不松不紧的状态。这是要自己一边修，一边摸索的。一旦找到这个又不是特别放松、又不是特别紧张的状态中安住的话，禅修很快就会有进步。

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從歌唱天后「李玟」了結生命到「人天福報」盡頭説起！

從歌唱天后「李玟」了結生命到「人天福報」盡頭説起！

首先聲明：我不是什麼標題黨，因我的網站根本就沒有收益，亦都沒有人知道我的名字，所以我這篇文章，只是隨心而發，說說感受而已，我對一個歌星的死亡，雖然沒有特別強大感覺，但對於一個我感覺他是天人的明星隕落，卻深深感觸。

20多年前，香港明星張國榮墮樓身亡， 已經令大部份中國人感到驚奇， 20多年後，另一個天后級的明星也是自殺身亡，不由令我想起人生很多問題！說天后級「李玟」，不只是我個人的感覺，李玟確確實實是國際天后級歌星，因為他很受國際性膊頭所認可，試問有那個中國男性，見到李玟的人靚歌甜，而感到不讚嘆的，美女，有很多種，中國及海外同時受歡迎的，真的不多！

說完讚美的說話，現在要回歸正題，為什麼我說她了盡了「人天福報」？先要嘗試解釋什麼事「人天福報」，據我個人了解：佛法認為有「人天乘」這回事， 什麼是「人天乘」？有些人可能沒有聽過，但其實幾乎所有中國人都會明白到一件事，就是因果報應，種善因， 得善果，做了好事，就會得到宇宙的獎賞，再做得好一些，人就可以升天，佛法六道輪迴當中，「人天」的意思，就是「六道輪迥」中最高的一層，用基督教的術語說，做了「善人」，就可以死後到了上帝的天堂，這就是我說的「人天乘」了。其實據我了解，「人天乘」不一定只在天堂上，甚至也在地球上邊，大家如果不信，可以看看周圍中國或海外或古今中外歷史，很多人一生出來，根本就不愁衣食，樣貌俊美，什麼事也不用愁煩，一切事情一生都順風順利，財富物質豐富得不得了，所有的人全部都是幫她不會討厭他，在我的理解，這種人已是人「天人」，大家可以看看兩個明星，很多其實都是「天人」，我講是古今中外，有些甚至在你我身邊，很多年前我寫過一篇文章是關於「四段婚姻的張天愛」，觸動了很多人的心，我說了很多不應該說的說話，可能今日我說這個明星，也是很多人不願意聽到的說話。

佛教有一個說法是關於「天人」，就是說「天人」將享受完佢個福報時候，他自己會看見自己的將來，別人看見他頭頂上的花會開始凋萎，他的身體又會開始發臭，很多人從開始親近他便開始慢慢遠離他，他自己也會知道自己死期將至，但死也不重要，但對於天人來說，有些事情比死更要嚴重，就是他會即下地獄！這就是天人這不想見的事情，但天人因太過福份太好，做「天人」時, 不容易收到人間福報，因為做天人是花錢（消耗福德）的時候，「做人是儲錢修德」的時候，所以很多修行人其實都希望即使要輪迴，希望也能夠重返人間有機會修行積功德，而「天人」缺乏了這種機會，但往往「天人」是完全不知道的，他們只知道自己很順利，享盡榮華富貴，享盡金錢物欲，享盡人人喜愛順利。

我以前曾經數學個術數五年，什麼子平八字，什麼紫微斗數，什麼易卦,象數我都懂一二。其實是真的又能夠預測將來，這個也不用多說，歸納起來，術數師研究「妻、財、子、祿」的學問，有一個結論可以告訴大家，就是學術數以來，知道很多事都是全預設的，今天學了佛法就知道為什麼是預訂了，因為今生的事是多生前所作的「業」，無論好壞都是「業」，無論你遇到那件事，好的壞的，無論你遇到那個人，那批人，好的壞的，小人，貴人也好，都是命中注定的基本上是定了七成半，還有兩成半就是看你今生的作為或智慧，基本上是不可以改的命運，這餘下兩成半的空間，唯有誠心修行佛法才有機會改，佛教上有本書叫袁了凡先生作的「了凡四訓」，述說自己一生吉凶的自傳，就是說明命運法則是可以改，但是完全不容易，即使你完全出家, 因為眾生罪孽深重。

我少年的時候，因種種原因在基督教會事奉了超過七八年，是名副其實受浸禮的基督徒，有做過無數義工及善行。到今天為止，我仍然說耶穌基督是教導我成長的，但為何我今天信佛法密宗信得那麼深，原因是佛法對宇宙真理講得究竟。今天要講「人天福報」，也就是要說出基督教的弱點，聖經四福音很多時只教人類做「善人」，並說「我來是教人的得生命，並使生命更豐盛」，這種說法是完全沒有錯，唯一的缺陷是「不究竟」！後期的基督教，為了令人更加容易相信基督同上帝，設下天堂的陷阱。去誘惑世人，信基督信上帝，就可以上天堂, 就可以得到「人天的福報」， 就可以享受更好的物質生活，我們看看現在西方的世界，掛名是到處的教堂，掛名是到處都信上帝，其實就是喜歡基督教統治的環境下，可以改善近2-300年的物質生活, 在科學主義的帶領下，現代化成為了物質化的代名詞，科學若帶不來物質的改善,就沒有人再相信科學，現在科學有咁多物質成果，我們的生活變得更加享樂，更加物化！這就是危機！現在的基督教，其實是完全缺乏耶穌基督引導世人對真正生命道德感的感召，完全缺乏對靈魂或人生終結關懷，即是說，人類對自己從何處來及將會何處去的問題完全忽略，這就是不究竟，這就是膚淺，我們現代的社會制度及政治制度及法律制度，完全都是基於物化給人類表面的利益已作出，所以人類變得如此自私，國家變得如此自私，人類的慾望如此橫流，動物性的放大, 造成我們現代社會及世界如此的糟糕，皆因是錯誤的知見，錯誤的看法而造成的。

回頭說說這個明星，據說是2011年他嫁了一個很有錢的富翁，前幾年又話富翁有了外遇，準備申請離婚，明星因此得了幾年的抑鬱症，前幾天就完結了生命。我想問，有錢的男人，甚至是極有錢的男人，是不是容易從一而終呢？儘管男人有道德感，他也只是一個人，在花花世界當中，到處都是充滿引誘，何況有錢人甚至冇錢人，三心兩意，是完全正常的，點解我咁說？因為人類有念頭？ ！人類的念頭是無時無刻的變化，以前我不了解為何會變化得那麼厲害，是不是沒有嚴格的道德訓練，是不是沒有良好的人格背景，現在我明白了，即使你有使上述, 變化也是無常的，人的念頭往往被多生的業力網吹得飄來飄去，但是他背後也是有法則的，就是「因果法則」，就是我剛才說術數中預測學，人的命運是預設了七成半，冥冥中有主宰，但這個主宰並不是上帝或什麼神，而是我們自己的「業行」，我們自己曾經做過的事，我指是「身、口、意」三業，一念一想，一行一動，完全記錄在我們的「阿賴耶識」當中，絲毫不差，當因緣成熟時，果報就會現前，所以有「菩薩畏因，凡夫畏果」資訊。其實，回頭說這個明星，如果他不是當年一時喜歡了這個富翁，打得如膠似漆，或是一念當中不是以金錢作為選擇丈夫的首要條件，不是已嫁給有錢夫婿為人生目標，不是與社會以名譽地位金錢作為衡量成功與否的標準做人，這種「分別心」就種下了無窮的禍根, 我說這些都是因人類「貪、嗔、痴」所遮蔽，完全缺乏了「智慧」，很多現代婦女之所以結婚很短就離婚，往往就是沒有「智慧」，單靠表面感覺就去決定人生的大事，完全是無知的表現！這樣說可能又得罪了很多人，但要說的還是要說，人總要學得聰明點，意思就是要遠離災禍!

送給大家：「外供一切萬物情器酬，內供五藴六處及界酬，密供氣與心脈明點酬」（第一句就是告訴人間做善行必有物質回報的，但仍不足夠，生命重點在後者，生命光明及存在及去向！」

淨界法師：蓮池大師入夢救弟子故事

https://www.youtube.com/live/5rhRol3Ji6g?si=AhG2IFyzRG_yUuPj（自己入去聞思）

（註： 淨界是講及一個佛弟子黃景範作業及籖悔的故事，應該是從蓮池大師傳記找出來的！現在問題是，法師或開悟成道的人，真的能入人的夢境嗎？好奇的我會問：怎樣入他人的夢境？如以前的文章註釋，一切皆有可能，只要「人」的定義不再規限在肉身，而是「心識變化交錯」，根本人就是「無我」，，「心識存在是自由，而且是漂來漂去，」也可以說是有「千千萬萬心識在同一身體內不仃移動，」，「跨越空間的心識也可遷來遷去」，問題不是不懂時就沒有夢中自由得道後就可有此自由，蓮池大師已成道，他的心識是「真自主」，但我們凡夫只在輪迴，是很被動的，「智慧」未能轉識成智，就在三界漂泊！我估計：陰間應是多空間的，如地藏經所說，一人亦滿，多人亦滿的地獄，我們很難在三維空間的人間猜到其他空間是怎樣的！但我信佛經描述所言不虛。不然，很多人曾到地獄遊過後，必然痛改前非如香港富人胡文虎也就因此回來建了一個「大坑胡文府」，畫滿地獄道境況！）

柳智宇：金剛經的九句話，能治癒很多人！

https://youtu.be/bBQdlRKiDmM?si=-8nGKEN7y-9zY3_m（自己入去聞思）

严重失眠？这个镇神魄主方，让你每晚安稳睡到天亮

严重失眠？这个镇神魄主方，让你每晚安稳睡到天亮

原创 罗华昌 华康中医综合诊所

文/罗华昌中医      

古中医防未病，保民众大健康。

—— 明明累了一天，躺下却脑子转不停，数到几百只羊还清醒；好不容易眯着，一点动静就醒，天亮时浑身没力气。失眠的原因也杂，有的是心肾不合、肾水不够养心神，有的是肝气堵着没处疏，更常见的是肝火太旺烧得人心神不宁，尤其平时压力大、爱着急的人，多是这种情况。

从西医来讲，失眠就是睡眠障碍，跟情绪、作息、身体状况都有关。比如总焦虑会打乱大脑里的神经递质，睡前刷手机影响褪黑素分泌，还有甲亢、头疼这些毛病，也会让人睡不好。西医常用药帮着睡，但有的药吃久了可能有依赖，也没法从根上调过来。

中医早有说法，《景岳全书》里讲 “神安则寐，神不安则不寐”，意思就是心神定了才能睡着；《灵枢》也说阴阳失衡就会失眠，这些道理到现在还管用。

针对肝火旺引起的失眠，我有一个专门的镇神魄主方，能清泻肝火、安神定志。此方基础方如下：黄连 3-6 克、炒栀子炭 6-9 克、夏枯草 15-30 克、白芍 9-20 克、甘草 3-6 克、合欢花 6-9 克、玫瑰花 6-9 克、代代花 6-9 克、佛手花 6-9 克。用药方法为日一剂，水煎后分上下午温服。

该方功用明确，专为肝火旺型失眠定制：黄连苦寒，直入心经与肝经，能清热泻火、清心除烦，快速缓解肝火扰心导致的心烦失眠；炒栀子炭清热凉血、解毒除烦，既增强黄连的清热之力，又能避免苦寒伤胃；夏枯草清肝泻火、散结消肿，善清肝经郁火，对肝火上炎引起的头痛、失眠有良效；白芍养血柔肝、敛阴缓急，可平衡方中苦寒之性，防止肝火伤阴，同时缓解因肝阴不足导致的情绪急躁；甘草调和诸药，缓和药性，保护脾胃；合欢花、玫瑰花、代代花、佛手花四味花类药材，均有疏肝理气、解郁安神之效，能疏解肝经郁滞的气机，舒缓焦虑情绪，让心神得以安定，从根本上改善因肝火扰心、情绪不畅引发的失眠。

中医用药最讲辨证施治，针对肝火旺型失眠的不同伴随症状进行药物加减，既是个体化治疗的核心，也是区别于机械用药的关键。若情绪长期不得舒展，总是觉得心里憋闷，可加绿萼梅 6-9 克、香附 9-12 克，绿萼梅疏肝解郁而不伤阴，香附善理肝气郁滞，二者搭配能更好地疏通气机，让情绪随之舒畅；若失眠的同时伴有吃饭没胃口、腹胀不消化，可加焦三仙各 15 克、鸡内金 9-12 克，焦三仙（焦山楂、焦麦芽、焦神曲）能消食化积，鸡内金健胃消食，帮助改善脾胃功能，让消化顺畅；若大便干结难解，多是肝火耗伤肠道津液所致，可加火麻仁 15-30 克、郁李仁 9-15 克，火麻仁润肠通便且不伤正，郁李仁能润肠兼利水，二者合用可缓解肠道干燥，让大便通畅；若口干口苦明显，说明肝火更盛，可加黄芩 6-9 克、龙胆草 3-6 克，黄芩清上焦之火，龙胆草专清肝胆实火，能增强方中清热之力，快速缓解口干口苦；若失眠时还伴有头晕目眩，多是肝火上扰清窍所致，可加钩藤15-30 克（后下）、石决明 15-30 克（先煎），钩藤清热平肝、息风定惊，石决明平肝潜阳、清肝明目，二者能平肝降火，改善头晕症状；若胁肋部胀痛不适，是肝经气机郁滞的典型表现，可加延胡索 9-12 克、川楝子 6-9 克，延胡索活血行气止痛，川楝子疏肝泄热、行气止痛，能有效缓解胁肋胀痛；若心烦易怒严重，一点小事就容易发火，可加竹叶 6-9 克、灯心草 1-3 克，竹叶清热除烦、生津利尿，灯心草清心降火，二者能清心火、除烦躁，让情绪逐渐平和；若眼睛干涩、视物模糊，是肝火伤肝阴的表现，可加菊花 6-9 克、枸杞子 9-15 克，菊花清肝明目，枸杞子滋补肝肾、益精明目，既能清肝火又能养肝阴，改善眼部不适；若睡眠中多梦易醒，心神不宁，可加琥珀粉 1-3 克（冲服）、龙骨 15-30 克（先煎），琥珀粉镇惊安神、活血散瘀，龙骨镇惊安神、平肝潜阳，二者能重镇安神，减少梦境干扰，延长深睡眠时间；若小便黄赤短少，是肝火下移膀胱所致，可加木通 3-6 克、滑石 15-30 克（包煎），木通清心火、利小便，滑石利尿通淋、清热解暑，能清热利尿，让小便恢复正常。

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不用装起搏器，此方让心脏自己跳起来

不用装起搏器，此方让心脏自己跳起来

原创 中医罗华昌 中医罗华昌

人体心脏如同生命的发动机，一旦搏动失常、节律迟缓，便会出现胸闷、心悸、头晕、气短乃至晕厥等危象，西医常以心脏起搏器作为干预手段，而在中医体系之中，早有对应此类病症的系统认知与调理方法，更有能够温通心阳、活血通脉、稳定心率的天然方药，堪称人体自带的天然心脏起搏器，无需借助外来器械，便能从根源上调理心脏功能，恢复正常的搏动节律。

中医将此类心脏失常的病症归属于胸痹、心悸、脉结代、心动悸等范畴，核心病机多为心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻、痰浊闭阻，阳气无法温煦心脏，气血无法濡养心脉，便会出现心跳缓慢、节律不齐、胸闷胸痛、畏寒肢冷、神疲乏力、动则气喘等表现，舌象多见舌淡胖或紫暗、苔白滑或白腻，脉象则以迟缓、结代、细弱、沉涩为主，这也是临床中需要借助外力维持心脏节律的核心病机，与西医需要安装心脏起搏器的指征高度对应，中医通过补益心气、温通心阳、活血化瘀、化痰通痹的思路，便能逐步改善心脏的自主搏动能力，避免外来器械带来的创伤与风险。

古医籍中早有关于心脉失常、胸痹心痛的记载，《伤寒论》有言：“心动悸，脉结代，炙甘草汤主之”，又云 “胸痹之病，喘息咳唾，胸背痛，短气，寸口脉沉而迟，关上小紧数”，《金匮要略》亦提及 “阳微阴弦，即胸痹而痛，所以然者，责其极虚也”，先贤早已点明，心脏节律失常、胸痹心痛的根本在于阳气亏虚、阴寒内盛、心脉阻滞，调理之法重在温补阳气、通利心脉，而非单纯依赖外力替代心脏功能，这一理念为后世调理缓慢性心律失常、胸闷心悸等症奠定了核心思路，也印证了中医以本源调理替代器械干预的智慧。

西医认为，需要安装心脏起搏器的情况，多为病态窦房结综合征、高度房室传导阻滞、严重心动过缓、晕厥伴心率减慢等器质性心脏节律异常，以器械方式人为维持心脏跳动频率。而中医针对心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻所致的心动过缓、脉结代、胸闷胸痛、心悸气短、畏寒乏力等症，余拟定基础方剂，方药组成为红景天 15 至 30 克，黄芪 30 至 60 克，丹参 15 至 30 克，降香 6 至 9 克，葶苈子 15 至 30 克，大枣 4 至 6 枚，檀香 6 至 9 克，瓜蒌 9 至 15 克，服用方法为一天一剂，加水两煎，分两次温服。

进度条，百分之2

此方之中，红景天益气活血、通脉养心，能增强心脏动力，黄芪大补心气、温煦心阳，为心脏提供本源能量，丹参活血化瘀、疏通心脉，改善心脏气血运行，降香、檀香辛温行散、理气止痛，化解胸中气滞血瘀，瓜蒌化痰宽胸、开郁散结，清除痰浊对心脉的阻滞，葶苈子泻肺平喘、利水消肿，减轻心脏负荷，大枣补中益气、调和诸药，全方起奏益气温阳、活血通脉、化痰宽胸之功，精准对应心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻所致的心动过缓、脉结代、胸闷胸痛、心悸怔忡、气短乏力、畏寒肢冷、舌淡紫、苔白腻、脉迟缓等症，能够逐步恢复心脏自主搏动能力，稳定心率，消除不适症状，避免安装心脏起搏器带来的手术创伤、术后排异、器械依赖以及长期服用西药的副作用，从体质层面调理心脏功能，让心脏恢复自然健康的跳动节律。

临床运用之时，可根据具体症状灵活加减，睡眠不佳者，加炒柏子仁 15 至 30 克、炒酸枣仁 15 至 30 克、白芷 9 至 15 克；畏寒肢冷甚者，加制附子 6 至 12 克、桂枝 9 至 15 克；胸闷胸痛明显者，加延胡索 9 至 15 克、郁金 9 至 15 克；气短喘促者，加党参 15 至 30 克、五味子 6 至 12 克；心悸易惊者，加龙骨 15 至 30 克、牡蛎 15 至 30 克；痰湿重者，加半夏 9 至 15 克、陈皮 6 至 12 克；血瘀甚者，加川芎 9 至 15 克、红花 6 至 12 克；头晕目眩者，加天麻 9 至 15 克、葛根 15 至 30 克；食少乏力者，加白术 12 至 20 克、茯苓 15 至 30 克；下肢浮肿者，加泽泻 15 至 30 克、猪苓 15 至 30 克，灵活化裁方能贴合不同患者的体质与病情，达到最佳调理效果。

以上内容均为个人临床用药经验总结，仅作为中医学习参考资料，不构成任何用药建议，心脏相关病症关乎生命健康，切勿自行抓药服用，出现胸闷、心悸、心动过缓等不适症状，务必由专业医生面诊辨证，制定个性化调理方案，安全为先，辨证施治，才是调理身体、守护健康的妥当之法。

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解构柴胡桂枝汤

解构柴胡桂枝汤

原创 艾永昌 艾御享堂

一、方义探微柴胡桂枝汤乃医圣仲景《伤寒论》中少阳太阳双解之妙方，由小柴胡汤与桂枝汤各半合方而成。其深意非简单药味叠加，实暗藏六经传变之枢机妙义。其组成：柴胡苦平，禀少阳春生之气，能启达郁遏之阳气；黄芩苦寒，清泻相火之燔灼；半夏辛降，通泄阴阳交争之结气；人参、甘草、大枣培中焦土德，实脾以御邪传；桂枝辛甘温通，助太阳经气外达；芍药酸收，敛阴和营以防过泄；生姜辛散，协桂枝解表，助半夏和胃。全方看似平淡，实蕴“枢转少阳以安太阴，调和营卫以固太阳”的三阴三阳转换玄机。

此方最妙处在“半量”之法。少阳为枢，贵在轻灵透达，若药过重则反伤枢机；太阳主开，需保持适度开泄之力。半量相合既防桂枝汤过汗伤阴，又避小柴胡汤重剂泻阳之弊，正合《内经》“少阳为枢，太阳为开”的气化特性。清代医家周岩在《本草思辨录》中点破：“小柴胡重在转枢，桂枝汤重在调和，二方相合则枢转中兼得开阖之妙”，此语道破方剂组合的天机。二、病机阐幽柴胡桂枝汤所治之证，乃太阳表证未解而邪犯少阳的过渡状态。然深究其理，实关涉三焦膜腠理论精微。唐宗海《血证论》云：“三焦腠理即人身之膜膈”，邪犯少阳实乃病邪深入膜原之间，致使阴阳升降失序。症见“发热微恶寒，支节烦疼”是太阳营卫不和，“微呕、心下支结”为少阳枢机不利，此正邪搏击于半表半里之膜腠分野。

尤在泾《伤寒贯珠集》揭示：“此太阳之邪传至少阳，而表证未罢，故取桂枝之半以解太阳，取柴胡之半以解少阳。”然更深层机转在于：桂枝助阳气外达以通太阳经腧，柴胡疏利胆腑以转少阳枢机，两相配合使膜原之邪得从腠理而解。近代经方大家曹颖甫在《经方实验录》中记载数例“寒热交错伴骨节酸楚”之证，皆以本方取效，正是把握了“邪在膜腠”这一关键病机。三、证治钩玄运用此方首重脉证鉴别。典型脉象当见浮弦而略带缓象，浮为太阳表邪未净，弦为少阳枢机不利，缓示中焦之气未败。若脉见沉紧则恐邪入三阴，纯弦无浮则少阳独病，皆非本方所宜。舌象多呈薄白苔而边尖略红，此表邪未全入里而已有化热之势。

症状组合尤需把握“寒热交错”特征：既有恶寒发热之表证，又见心烦喜呕之里证；既见头项强痛之太阳经证，又现胸胁苦满之少阳腑证。最特异者当属“支节烦疼”一症，不同于桂枝证之全身酸痛，亦异于柴胡证之胸胁苦满，乃邪气游走于四肢膜理之间，清·徐灵胎谓之“如风穿竹隙，无孔不入”，正形容此种邪犯膜腠的特征。四、案例鉴析案例一：（范文虎医案）变证迭出与方机转换之玄微。昔年江南名医范文虎曾治一妇人，症见每日申时寒热如疟，四肢关节掣痛，心下痞硬欲呕。前医或投白虎汤清热，或予附子汤温阳，皆罔效。范氏诊其脉浮弦而重按无力，舌苔白滑而根微黄，断为“太阳少阳合病而中气已伤”，竟投柴胡桂枝汤原方，仅将生姜易为干姜，三剂而寒热除，再剂而痞痛消。此案妙在识得“申时发病”乃阳气衰微之候（申时属膀胱经主令），肢节疼与心下痞并见正合“支结”之象。生姜换干姜者，因苔滑脉弱示中阳已损，非守中方不能建功。

案例二：（江尔逊医案）外感后遗征。现代经方家江尔逊曾治一少年，外感后遗留阵阵烦热，汗出如洗而恶风不止，四肢酸楚难以屈伸。西医诊为“神经功能紊乱”，投镇静剂反增呃逆。江老察其脉浮缓中兼弦象，舌面湿润而边有齿痕，断为“营卫不和兼少阳郁热”，遂予柴胡桂枝汤加龙骨牡蛎。一剂汗减烦轻，五剂诸症若失。此案精妙处在于识得“汗出恶风”非纯太阳表虚，兼“烦热呃逆”乃少阳郁热上冲，加龙牡既敛汗又镇逆，深合“心烦甚者加龙骨牡蛎”之古训。

案例三：小儿迁延性咳嗽案。患男，7岁，外感后咳嗽月余不止。初起发热恶寒，西医诊为支气管炎，予抗生素及止咳剂，热退而咳不止。症见咳声阵作，咳甚则面红呕恶，痰少难咯，日间咳轻而入夜加剧。伴鼻塞清涕，手足心热而脊背畏风。曾历三医，或宣肺或润燥或化痰，皆乏效。

刻诊：患儿精神不振，两颊泛红，咽喉略红而不肿，舌质偏红苔薄白微腻，脉浮弦而数。腹诊见胸胁苦满，腹肌轻度紧张。此乃太阳表邪未彻，陷少阳膜原，肺气失宣而枢机不利。投柴胡桂枝汤加味：北柴胡6g，嫩黄芩4g，法半夏5g，西洋参3g（另炖），炙甘草3g，桂枝尖4g，生白芍5g，鲜生姜2片，大枣3枚，旋覆花4g（包煎）。

方中取小柴胡汤转少阳之枢，桂枝汤调和营卫，旋覆花宜肺降逆。特别减黄芩用量防过寒遏邪，西洋参易人参兼顾气阴。嘱煎取200毫升，分五次温服，忌生冷瓜果。

一剂后当夜咳嗽减半，呕恶止；三剂尽而咳止七八，背畏风除。去旋覆花再进三剂，诸症悉平。此案妙在识得“夜咳甚”非单纯阴虚，“呕恶伴胸胁满”乃少阳枢机不利之关键，太阳少阳两经同病，非双解不能建功。

案例四：女子更年期汗证。患女，46岁，汗出如洗三年有余。昼则头面烘热汗涌，夜则寤寐盗汗湿衾，伴阵阵寒战如疟，每日发无定时。西医诊为植物神经功能紊乱，激素替代疗法未效。刻诊：面色㿠白而两颧潮红，言语急促而声颤气短，手掌潮湿而指尖厥冷。

诊其脉浮取弦数，沉取弱涩，舌淡红边有齿痕，苔薄白润。腹诊见心下痞硬，脐上动悸应手。此乃阴阳失调，营卫不和，少阳枢机不利而三焦水道失司。予柴胡桂枝汤合方：川柴胡12g，枯黄芩9g，姜半夏10g，吉林参6g（另炖），炙甘草6g，川桂枝9g，杭白芍9g，生姜5片，大枣6枚，生龙牡各15g（先煎）。

方中桂枝芍药调和营卫，柴胡黄芩转枢少阳，龙牡潜镇止汗。尤妙在参、草、枣补益中气，奠安中州以溉四旁。

服首剂当夜盗汗减半，三剂后寒热发作间隔延长。复诊脉转缓和，去黄芩减柴胡量，加茯神15g。守方调理月余，汗出恢复正常。此案关键在把握“寒热如疟”之少阳病机，“自汗盗汗并见”之营卫不和，更借腹诊“心下痞硬”佐证柴胡证，故能取效。

案例五：青年颈椎病案。患男，36岁，公司高管。项强头痛二年，加重月余。颈项不可转侧，右臂麻木掣痛，伴头晕恶心，午后低热（37.2℃左右），口苦咽干。磁共振示：C4-C6椎间盘突出，经牵引按摩未效。

诊见其颈肌僵硬如板，胸锁乳突肌压痛明显，舌暗红苔白腻，脉弦紧而浮。此太阳经腧不利，少阳枢机失畅，经气郁阻于颈项。遂予柴胡桂枝汤加味：春柴胡12g，条黄芩9g，姜半夏9g，北沙参12g，炙甘草6g，川桂枝9g，赤白芍各9g，葛根18g，羌活6g，生姜5片，大枣6枚。

方中葛根为太阳颈项专药，合桂枝芍药舒缓筋脉；羌活助柴胡升散郁阳；赤白芍同用兼取活血和营之效。

服药五剂，项强痛减半，低热退。复诊加桃仁9g、红花6g活血通络，续进十余剂，活动如常。此案深得“支节烦疼”治法精要，以柴胡桂枝汤双解两经，更借葛根专达太阳经腧，遂收捷效。

案例六：无名发热案。患男，39岁，低热缠绵四十余日。体温徘徊在37.3℃-37.8℃之间，午后为甚。伴四肢酸楚，胸闷脘痞，纳呆泛恶。经全面检查未明病因，抗生素、抗病毒药无效。

其虽发热而反欲衣被，虽口干而不欲饮，舌胖大苔白腻微黄，脉濡数而左关独弦。此湿热郁遏膜原，太阳少阳同病。处柴胡桂枝汤合达原饮： 软柴胡10g，桂枝尖6g，生白芍10g，枯黄芩6g，草果仁5g，厚朴6g，花槟榔8g，法半夏9g，白人参5g，炙甘草5g，生姜3片。

方取柴胡桂枝汤和解表里，合达原饮开达膜原。特别轻用桂枝取其通阳化气之功，草果、厚朴燥湿辟秽。

两剂后热势顿折，四剂体温复常。去草果、槟榔，加茯苓15g健脾化湿，调理一周而康。此案妙在参合舌脉，断为湿热郁遏膜原，巧将柴胡桂枝汤与吴又可达原饮融合化裁，实乃经方与时方合用之妙笔。

五、化裁心法药味增减与剂量权衡之微妙。本方化裁之要，首在比例权衡。若太阳证显，可增桂枝芍药之量；少阳证重，可加柴胡黄芩之比。仲景原方中柴胡用量四两，桂枝一两半，比例近三比一，此乃保少阳枢机为主导之微义。清代汪昂在《医方集解》中特别指出：“若寒重者桂枝可加，热重者黄芩当增，然柴胡为君之位不可移易。”

兼证化裁尤见功力：若兼太阴虚寒而见腹痛便溏，可仿柴胡桂枝干姜汤义，减黄芩增干姜；若挟阳明燥结而见便秘口干，稍加大黄即成大柴胡汤法度；若气郁甚而胁痛彻背，加枳实、香附则寓柴胡疏肝散之意。近代章次公曾治一例“寒热往来伴腹泻如水”者，用本方去黄芩加白术、茯苓，三剂而寒热止，五剂而泻愈，正是把握了“少阳不和兼太阴寒湿”的病机转化。六、古今对话经方现代应用之拓展与反思。在现代临床中，此方应用已远超伤寒原旨。日本汉方家大塚敬节常用此方治疗“感冒后遗留的周身不适”，认为其能调节植物神经功能；台湾张步桃推广用于过敏性疾病，取“调和营卫、转枢气机”之功。然须警醒者，现代医家易陷入“对症用药”误区，见发热即投柴胡，见汗出就用桂枝，失却了“脉证合参”的精髓。

最深层的医学思考在于：本方揭示的中医“和解法”思想，实为处理复杂性疾病的重要范式。当今疾病多呈多系统交织、寒热虚实错杂之态，正与柴胡桂枝汤证“表里同病、阴阳失调”的病机特点暗合。吾辈当继承的不是固定方药，而是这种“动态把握病机、多方协调化解”的中医思维范式。正如清代柯琴在《伤寒来苏集》中所言：“仲景制方，非为治一病设，乃示人圆机活法也。”结语：柴胡桂枝法如一幅精妙的太极阴阳图，太阳为阳仪，少阳为阴仪，中焦土德为阴阳交界线。其方义之深、法度之严、化裁之活，堪称经方“和法”之典范。此方不仅为掌握一方一法，更是对中医整体思维、病机理论的深度淬炼。当今医学分科日趋精细之时，此法整体调控、多方微调的治疗智慧，值得医者探究。

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创巴仁波切：菩萨的基本态度是愿意做个傻子； 在菩萨的温暖和友善中，无须参照点或者反馈，因为它发生在空性更伟大的视野当中

养心读书会 

菩萨的底线

在大乘的阶段，基于人重我轻的想法，你受到启发去帮助别人。但若对人对己没有足够的悲悯心，将是你成为大乘行者的障碍。

根据一般的逻辑，除非自身状态不错，否则无法产生帮助别人的动机，因此你永远需要某些演练。但在这种情况下，没必要演练。菩萨的方式是截然不同的，是基于温暖而来的，有了温暖和慈悲，地域分歧就不复存在。

在菩萨的温暖和友善中，无须参照点或者反馈，因为它发生在空性更伟大的视野当中。有此一说，若无慈悲，空性就无法存在；没有空性，慈悲也无法存在，它们相辅相成。相较之下，就一般人神经质式的友善来说，还是需要反馈的，它既没有英勇精神也没有欢庆。更像在割伤自己之后贴上0K绷，有那么一丝可悲的味道。

菩萨的基本态度就是愿意承认自己的问题，愿意做个傻子。没有菩萨会这样说：“我昨天纯粹因为喝醉才会干了蠢事。我为所做的事道歉，但今天情况不同，一切都正常，我们就忘了它吧。”菩萨的心态不同于虚伪的人，而是真真实实的人。我们给予空间让别人看着你、轻视你、嘲笑你，并与你共事。有些东西是摊开来的，你不会戒备森严到谁都不能与你有任何关系。尽管你独自行持菩萨道的体验与纪律，但那些大多是基于相互合作。

成为菩萨，意味着你可能顺其自然地成为帮手或老师，而人们都喜欢与善解人意者共事。你愿意和现象世界合作，而非与一切为敌；也不会老是抱怨环境，而是愿意与世界共事。如果轮胎没气了，你不会只是叫辆出租车，而是愿意蹲下来换轮胎。如果有人想帮助你，你不会说：“走开，不要侮辱我”，而是欢迎他们。你会欣然地说：“请来帮帮忙，我的轮胎没气了”。与人分享问题变成觉悟的希望。你其实乐于与人共事，乐于开放，乐于在必要的时候弯腰妥协。

大乘之道极为广大辽阔。作为大乘佛法的修行人，会被问及成千上万个问题，也被预期要做各式各样的事情。当你是一艘船时，可能会被要求成为一座桥；成为桥或船时，可能会被要求成为一条高速公路；成为这些时，可能又被要求成为一座水库。你被要求成为各式各样的东西，而理想情况下，你都准备好照单全收。

——节选自邱阳创巴仁波切《痛快，我有智慧剑》

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索老师~禅宗“见性成佛”与密宗“即身成佛”是否一样？

索老师~禅宗“见性成佛”与密宗“即身成佛”是否一样？

奥明宫学馆 

问：禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”。而密宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？

答：不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：

“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：‘真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。’若应缘之时，不可言其有无。正应之时，亦无踪迹。既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云：‘应无所住而生其心。’一切众生轮回不息生死者，意缘走作心于六道不停，致使受种种苦。净名云：‘难化之人，心如猿猴。’故以若干种法制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天六道、地狱修罗，尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我、无贪嗔、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。若不会此意，纵你广学、勤苦修行、木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道、水陆诸神。如此修行，当复何益？志公云：‘本体是自心作，那得文字中求！’如今但识自心，息却思惟妄想，尘劳自然不生。净名云：‘唯置一床，寝疾而卧，心不起也。’如人卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。……”

这些话非常清楚地表明了禅宗所谓的“见性”指的是见自本性，也即见到自身本具的天真佛性；而“成佛”则依靠“狂心顿歇，歇即菩提。”这些说法在密宗中都能找到一一对应之处。不过，也许是语言文字本身造成的障碍，也许是个人理解能力上的差异，也就是在这里，显密对成佛的理解，或者说是表述，或多或少表现出了一定的差异。

密宗中“即身成佛”所谓的“佛”，不仅仅是指一个修行人“见”到众生本性意义上所具的佛性，也并不仅仅代表他单从理论意义上明了了心、众生与佛毫无差别的道理。密法中的成佛不光是从众生心的本体角度而言，依靠密法不共的特殊加持力，除了成就法性意义上的“佛”以外，还同时成就了色身意义上的佛。我相信真正的禅宗祖师，当他们“见性成佛”时，也同样成就了色身佛。只不过因汉传佛教历来乏少对大光明见的阐述，而以“凡所有相，皆是虚妄。”为代表的空性见又深入人心，故而一些宗门大德便在显现上不过多地宣示有关色身成就与否的问题。如果我们的理解没有出现偏差，禅宗一直强调的“见性成佛”指的是圆满了三身的佛，那禅宗的“佛”与密宗的“佛”就无甚差别；如果按目前普遍的理解，大家都觉得禅宗的“佛”重点指的是心性本体意义层次上的“佛”，是说一切众生都本具佛性，而非过多强调修行者必须真正获得相好圆满的色身，那这样的“佛”就显现而言，肯定与密法的“佛”存在着一定差异。

在佛法看来，三身是不可分割的统一整体，（禅宗当然也同样认为，只是未广说、明显说而已。）一个修行人若获证了法身，他要是不同时得到色身，这在逻辑推理上是无论如何也说不过去的。藏地的宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派等四大教派一致公认，一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的，这方面的典型代表是米拉日巴尊者。格鲁派的嘎丹江措格西也曾说过，若能依宗喀巴大师所传之显密圆融修法修持，最快可六个月成就佛果。而宗大师在圆寂之时，若按续部所言的成佛之相衡量，则大师本人已全部完备了所有征象。而熟悉《五灯会元》、《古尊宿语录》、《指月录》等禅宗典籍的读者也一定清楚，在这些典籍中同样记载了一些在临圆寂或圆寂后呈现出种种成就相的禅师生平，因此我们说，从最究竟的角度来看，禅宗与密宗在所成之佛的本性上并无差别；但在显现上，以及具体的成佛路径、方便及表达方式上却存在着一些区分。宁玛巴也认为“即身成佛”是指一生即获得金刚持如来之果位，且具足相好圆满之佛身。在各大教派的发展历史上，均记载有无数个这样的即身成就者。

有人也许会问，既然密宗、禅宗中有这么多的“佛”，那为何不见他们也像释迦牟尼佛那样广转法轮呢？其实这个问题一点也不难解，不论显宗密宗都承认，在三千大千世界的浩瀚时空中，有无数个获得各种果位的大菩萨，但并非所有的大菩萨都要示现为八大菩萨；同理，修学显密的汉藏修行人中，真正成就佛果的也不可胜数，他们各按因缘与自己的愿力而在不同刹土利益众生。不仅我们所处的娑婆世界有无数佛陀，别的刹土也同样。无数佛陀就这样以各自的大悲愿力而住持各自刹土，他们不一定非要显现在我们娑婆世界的众生眼前。就因为释迦牟尼佛当初发愿要摄受浊时众生，我们这才有了与他结缘的可能性。如果大家能对不可思议之华严境界有所了解，相信这个问题也就不成其为问题了。

上文着重谈的 主要是“成佛”的问题，下面重点谈一谈“见性”的问题。

如果所谓的“见性”指的是成就圆满的法、报、化三身，则禅宗的“见性成佛”与密宗的“即身成佛”即成无二无别。但密法中除去有上述的“见性”外，更有多层次的“见性”，这一点就与禅宗所着重强调的顿悟似的“见性”有了一些差别。有些密宗行者证悟到了资粮道的境界，这也是一种层次的“见性”；有些尚未断除烦恼，但在上师的帮助下也通达了心的本性，这也可算作是一种“见性”；有些修行人则通过上师的灌顶、开示、加持而证悟心的本性，这同样是一种“见性”；除此而外，尚有一地等地菩萨的“见性”；还有无学道的见性等很多层次，因而密宗中才有画月、水月、真实之月等表明“见性”之不同层次的比喻。

总括以上论述，我们应能明白：若以实相论之，三身圆满之“佛”应为显密所共同承认；而在现相上，密法的大光明见同样提倡三身圆满。特别是在密法的具体修行中，有太多不共且殊胜的修法可令修行者即身在显现上成就三身圆满之果位，这实在是密宗最引人之处。

而禅宗的所谓“见性”往往并无密法如此详细之划分，因它本身标榜的就是超离名相、远离分别，正所谓遮诠到底、空诸所有。在这种宗风影响下，要它举扬法身、色身并举倒是勉为其难了。

不过，不光是在禅宗中有对包括色身成就之“即身成佛”的略说、不明显说，别的显宗宗派中同样有对“即身成佛”的宣说。只不过就像释迦牟尼佛一贯的传法风格一样，他在显宗中经常隐含性地宣说密法，一如在小乘佛法中隐含性地宣讲大乘佛法一样。要说区别的话，一个在于广与略的区分；一个是在密法中有不共的窍诀及方便。再加上上师口耳相传的加持，以及灌顶等仪轨的殊胜作用，使得密法在万千法门中脱颖而出、与众不同。但万勿以为密宗是多么得怪异，是多么得异类，其实它的指导思想在显宗的很多宗派中都已略见端倪。

仅举一例：《妙法莲花经》中的龙女八岁成佛一事，难道不是即身成佛，且转变色身的一个典型事例？故而还是用那句老生常谈作结尾以帮助大家明了佛法大义：显密本来就是圆融不二、可以而且理当融会贯通的。

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莲师是一个完全平凡且迷惑的人类表率

莲师是一个完全平凡且迷惑的人类表率

奥明宫学馆 

莲花生大师是一位印度大师，他将完整的佛法传入西藏，时至今日，甚至在西方，他仍旧是我们启发心灵的源头。我们承袭着他的教法，从某种观点来看，我想我们可以说，莲花生大师仍旧活生生地存在着。

我猜想，若是以西方人或基督文化的观点来描绘莲师的特征，我们可以说他是个圣人。接下来我们会探讨到莲师智慧的深邃、他的生活方式，以及他与弟子相处时的善巧方便。莲师需面对的是西藏弟子，那时的西藏人非常野蛮、未开化，他受邀前往西藏，但是西藏人根本不知道如何接待和欢迎远道而来的伟大上师，他们非常顽强且直来直往，也就是说，不受礼教所缚。

他们对莲师在西藏的法教事业制造了许多障碍，不过这些障碍也不尽然都来自藏人，还包含天气、土地与社会情况的整体差异。从某方面来说，莲师所面对的情况跟我们现在要面对的情况非常类似。尽管美国人算是善于招待客人，但另一方面，美国文化的确有一些非常野蛮粗糙的部分。美国文化对于激发出灵性的光辉，指望灵性能被广为接纳的部分，并没有很大的帮助。

所以这是个类比的情况，这个类比就是，那时的西藏人就是现在的美国人，而莲花生大师还是莲花生大师。

在详说莲师的生平和教法之前，先就佛教传统“圣人”的概念来做些讨论，我想会是非常有帮助的。基督教和佛教对“圣人”的概念其实有点相互冲突，基督教传统的圣人，通常能够直达天听，能与上帝直接沟通，或许是个充满神性的人，也因此而得以给予人们某种保证而令他们感到安心。

人们可以将圣人视为更高意识或更高灵性发展的典范。

佛教对于心灵修行的看法则大相径庭，佛教其实是无神论，佛教教义并没有提到有一个外在的神，因此，根本就不可能从神那里得到什么承诺，还把这些承诺从天上带到地上。佛教对于心灵修道的看法趋向于个人内在的觉醒，而不是和外在的什么东西有所连结。所以说，一个让自己心灵发展到得以连结上某种外在之原则，从中得到某种讯息，然后再分享给其他的圣人，从佛教的观点来看是难以发生的事，或者根本就不存在。

佛教的圣人，例如莲花生大师，或者像佛陀这样的伟大人类，他们所表率的是，一个完全平凡且迷惑的人，竟然可以让自己觉醒！他们竟然可以在生命的某次灾难或类似的困境折磨中，让自己振作起来，让自己觉醒过来！生命中的各种烦恼、苦难、不幸和混乱，开始让他们清醒，撼动他们；受到如此大震荡后，他们开始问自己：“我是谁？我是什么？为什么发生这些事呢？”然后他们深入探究，发现自己内在有个什么东西在问这些问题，他们发现那个东西其实非常有智慧，并不像自己原来所想的那么迷惑。

这其实活生生地发生在我们自己的生命中。我们感受到某种迷惑，它看似迷惑，但那个迷惑却暴露出某种值得一窥堂奥的东西。我们在迷惘之中所提出的问题，是极有影响力的问题，是我们真正的问题，我们问：“我是谁？我是什么？这是什么？生命究竟是什么？”诸如此类等，然后我们深入探索，又问：“其实，到底是谁在问这个问题啊？问‘我是谁’的那个人到底是谁？问‘那是什么’甚至‘什么是那是什么？’的那个人到底是谁？”

我们像剥洋葱一样直入问题的核心，从某种程度来说，这就是无神论心灵修道的极致，外界的启发并不促使我们更进一步依据外在的情境上塑造自己，相反的，现存的外在情境正是在告诉我们，自己有多么迷惑，而这让我们思考得更多更远。一旦我们开始这么做，势必会引生另一个疑问：知道自己是谁、是什么之后，又如何将所学习的知识运用到日常生活中呢？如何实际应用这些呢？

看来我们似乎可以有两种途径，一是努力成为理想中的状态（to live up to what we would like to be），再则是试着以原本的面貌来生活（to live what we are）。成为理想中的状态——譬如假装自己是个什么圣人或了悟者，无论你想把这类人中典范称为什么都可以。每当我们发现自己有什么过失，有什么弱点，有什么问题和烦恼，我们的反射动作就是立刻想要佯装自己完全不是那样，好像从未听过自己有错、有迷惑这回事。我们试图说服自己：“要正面思考！装作没事就好了！”尽管知道实际生活层面上自己哪里出了错，但在“厨房水槽”的现实层面上，我们却不甚重视它。“把那些邪恶的负面能量抛诸脑后吧！”我们说，“用另一种方式来思考，假装一切安然无恙。”

这种方式就是佛教传统中所说的“修道上的唯物主义”（spiritual materialism），也就是说——不切实际，以嬉皮俚语来说，可以说是“神游太虚”。“忘了那些狗屁倒灶的事吧，假装天下太平就好。”许多宗教教导了各种技巧，让我们总是得想到所谓的良善、更好或最佳状态，甚或究竟之善、神圣的状态，无论是佛教、印度教、犹太教或基督教等的“这类途径”，都可以归类为修道上的唯物主义。

——节选自邱阳创巴仁波切《狂智》

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“心”不参与，万象纷繁与你何干！

原创 末那非我 唯识学

我们以为外面有一个独立的世界，冷冰冰地存在着，跟我们的心没有关系。

但你有没有想过：你所谓的世界，其实从未离开过你的感知？

你看到的山，是你的眼睛在看；

你听到的水声，是你的耳朵在听；

你触摸到的石头，是你的手在触。

离开眼耳鼻舌身意，山河大地在哪里？

不是世界不存在，而是世界从来不是“独立于心而存在”的。

它就像你梦中的山河--

梦里你翻山越岭，汗流浃背，山是真的高，水是真的凉。

但醒来后你发现：那座山，那汪水，那个爬山的人，全部都是你的心。

梦里，能爬山的你，和被爬的山，是同一个梦心所现。

唯识学把这个道理讲得很透彻：

我们的身体和这个世界，

本质上都是第八识阿赖耶识的“相分”--也就是被认知的对象。

而“相分”必然依存于“见分”--也就是能认知的心。

就像镜子里的影像，不可能离开镜子独自存在。

能照的镜子和所照的影像，本是一体。

你不可能把镜中花拿到镜子外面来，因为它从来就是镜子的功能显现。

有人会问：那为什么我们都觉得世界是客观存在的？因为我们的执着太深了。我们把“能看的心”和“所看的世界”硬生生拆成两截，然后告诉自己：心在里面，世界在外面。

例如第六意识缘取当下心念时，仅是一刹那的觉知，此时谁在区分“能缘之心”与“所缘之境”？即便意识缘取过去、未来的概念，本质上仍是当下心念的虚妄分别。心与境，就好像两根芦荻一样，要交并而生，你抽掉一根，另一根也立不住。

当你真正明白这一点，不再执着于“能看”和“所看”是两回事时，就脱离了能取、所取的二元分别，安住在唯识实性中。若能领悟了这个道理，便懂得了“三界万法，唯心所现”，“法界本是一体无别的实相”的道理。便悟入了唯识--不是得到什么，而是看破：原来从来没有两个，一直就是一个--不二！

就像大海和波浪--

你不能说波浪是不存在的，它确实在起伏涌动；

但你也不能说波浪是独立于大海的，它从来就是海水。

离开大海，没有波浪；

离开真心，没有世界。

你看到的，是你的心显现的世界。

所以唯识学说：三界万法，唯是一心。

我们这一念清净心心，细微得像一粒芥子（极小之物），却能显现森罗万象，如同须弥山（极高之山）。须弥山不在芥子外面，芥子也不在须弥山外面。

当你明白这个道理，你就会知道：

❍你看到的那座山，其实是你的心（眼识）在显现山；

❍你听到的那声鸟鸣，其实是你的心（耳识）在显现声音；

❍你感受到的那阵风，其实是你的心（身识）在显现风。

世界从未离开过你的心。

当你安静下来，回到当下这一念--

你会发现，所有的烦恼、所有的执着，都源于我们误以为“有一个我在里面，有一个世界在外面”。

然后我们就在这个二元对立里，拼命追逐、拼命逃避、拼命计较。

但如果你肯停一停，向内看一看--

你会发现，那个“里面”的心，和那个“外面”的世界，在觉知的那一刻，其实是不二的。

能觉的心，和所觉的境，是同一件事情。

就像你不可能用手抓住自己的手，因为抓住与被抓住，是同一个手。

所以，离心之外，没有实法。

不是否定山河大地的存在，而是告诉你：

山河大地，就是你心显现的样子。

你把心收回来，万法都收回来了。

你把万法展开去，全是心的显现。

你的心，就像那个芥子。

你的心，却能收进须弥。

心不参与，万象纷繁，与你何干？

心一参与，万象纷繁，皆是心光。

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布施生命的人：邱阳创巴仁波切

布施生命的人：邱阳创巴仁波切 

布施生命的人

邱阳创巴仁波切

△ 如果你寻找那觉醒的心，

如果你把手伸进胸廓之中，

要去感觉它，

那里除了温柔，

不会有任何事物。

 

你觉得心痛，你觉得柔软，

而若你对世界张开你的眼睛，

你会感受极大的悲伤。

这种悲伤并非来自他人的苛待。

它的产生，

是因为你的心完完全全地被揭露了---

没有一片表皮覆盖在它的上面；

它是完全生裸的肌肤。

即使一只小蚊子停在上头，

你也要深受感动……

 

真正的无惧，是温柔的产物。

它来自让世界轻触、搔拨你的心，

轻触你那颗生裸的、美丽的心。

 

你意愿要敞开你的心，

没有拒斥，亦无羞怯，

面对这个世界。

 

你欣然地

把你的心，和他人分享。

---摘译自邱阳创巴仁波切：《觉悟勇士》，真心的悲伤一章。

△ 发菩萨誓愿要帮助他人，

这意味着：

与其紧紧把持住个人的领域，

以牙齿和指甲猛烈地捍卫它，

我们向自己所居住的此一世界敞开。

这是说，

我们愿意去承担更大的责任，

巨大的责任。

事实上，

它表示我们要放手一搏；

但这不是指虚假的英雄主义

或个人的怪异行径，

而是过去百千万菩萨、觉悟者、

及伟大上师所做过的尝试。

因此，

一个负起重任和开放之传统

一代一代流传至今，

而我们现在也加入了此一传统的清明与尊严。

---摘自《创巴仁波切经典袖珍版》，共收录了一百零八条邱阳创巴仁波切就香巴拉法教各面向的精要开示。

△ 示现于人间的佛陀是一位手持乞钵的佛陀。

这代表着匮乏的心智，乃是人间最大的关注。

为了要与匮乏（者）产生连结，

你就得用匮乏者的语言说话。

但是，

带着托钵，

事实上好似你永远都有个东西

是可以放入什么的。

换句话说，

究竟上的匮乏的心智，

同时也是富足的心智。

无论需要创造什么缘起情境，

你都能如此创造，

你也因此达到目的。

你是掌握整个情况的。

因此是极为富裕的。

---摘译自邱阳创巴仁波切：《匮乏也是富足》

事实上，我们在热烈地追随自己的骄慢！【邱阳·创巴仁波切】

事实上，我们在热烈地追随自己的骄慢！【邱阳·创巴仁波切】

邱阳·创巴仁波切：事实上，我们在热烈地追随自己的骄慢！

虔敬的第二个特质即是离于骄慢。骄慢的态度表现为，如此热情地追随老师而产生一种沙文主义的虔诚，无法再正确地看待周遭的世界。

事实上，我们变成了热情地追随自己的骄慢。我们收集资料、修行窍决、故事、智慧法语，以此放任自己骄慢的“虔敬”——所有这些都更加巩固沙文主义的态度。

骄慢之心

实际上，最后的结局是，我们的骄慢心所仰赖的老师最终成为我们的大敌。当老师开始修理我们这种骄慢的“虔敬心”时，我们甚至要使用收集来的武器去对付老师，这是最荒谬的地方。

如果我们的虔敬心不含有骄慢，我们对待世界或者对于上师都不会如此怨恨。离于骄慢是绝对必要的。当你取悦老师时，学生通常会表现得像填写一份详细的申请表，列举自己所有的心得领悟和修行成果。

这样做实在太傲慢了，而且很虚假，完全行不通。我们向上师贡献自己的某些技能，或者向上师坦露自己的烦恼，把这些当作给上师的献礼或者敞开的姿态，这样做是可以的。

但假如我们开始加以修饰，把烦恼装点成美德，就好像一个人在编简历一样，这样做是不可接受的。

不含骄慢的虔敬要求我们不再紧紧抓住自己的个案历史，而是赤裸、直接地和老师、和世界进行连结，不要躲在自己的“修行成果”之下。

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