阿赖耶识：一切皆有可能

你拥有这世上所有的答案，只是你还不知道。唯识学的道理--“三界唯心，万法唯识。”、“一切万法，不离自性。”，听起来很深奥：翻译成大白话，其实就是--离开了你的心识，你拿什么去认知。你所感知到的一切现象，都是你自心的显现，而你的心里，什么都有。

唯识学最特别的地方，是它建立了一个概念，叫“阿赖耶识（alaya）”。翻译成中文，叫“藏识”。藏，是含藏。它像一个超级大仓库。这个仓库里有什么呢？  你所有的记忆、经验、感受。过去、现在、未来。六根、六尘、十八界。你经历过的每一件事，动过的每一个念头，见过的每一个人，全都在里面，从来不曾消失。

就像你十年前听过的一首歌，你以为忘了，可某天旋律一响，歌词、场景、当时的心情，全都回来了。它们一直在。只是你暂时没打开那个抽屉。

你知道吗？一切万法，本来就为你所具有。你不需要向外去找，不需要苦苦去求。 你只需要--把你阿赖耶识里本来就有的东西，如意地发挥出来。这就是“一切智智”。  它还有一个名字，叫“本觉性”。本来就是清净的，本来就是觉知的。

它像什么？

❍ 像虚空--离一切分别，没有边界，没有阻碍；

❍ 像大地--承载一切众生，不分你我，默默托举；

❍ 像火--烧尽无明的柴薪，让黑暗变成光明；

❍ 像风--除去一切烦恼的尘，让心恢复清澈；

❍ 像水--滋润欢喜，让干涸的地方开出花来。

它以菩提心为因，大悲心为根，方便为究竟。

➡️菩提心是什么？

就是你如实知见自己的心。哦，原来我是这样的。原来我本自具足。原来我不缺什么。这个发现，像一道光。

➡️大悲心是什么？

就是你看到众生也在迷中，他们也不知道自己什么都有，于是你愿他们也能醒来，也能欢喜。像看到迷路的孩子，你只想轻轻牵他一下。

➡️方便是什么？ 

就是把“一切智智”的果，化作利他的行为。不是高高在上的道理， 是点点滴滴，都在生活里。一个微笑，一句安慰，一次倾听。都是方便。

可是，如果没有阿赖耶识，这一切从何谈起呢？所有的种子都在那里，所有的智慧也在那里。你要证，证的是自己。你要转，转的也是自己。转识成智，就是转自己。

“转识成智”这个词，听起来很深奥。其实就是--把仓库里的那些种子，那些无明，那些执着，一转，就成了智慧， 成了光明，成了慈悲。即--转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。

它的妙用是：能现种种化身说法；能契机说法，恰到好处，使听者不退转；能对一切众生，一视同仁，没有亲疏内外之分；能清清楚楚的观照一切事理，洞彻内外，如大圆镜，洞照万物。

所以六祖惠能说得好，“一切万法不离自性。”懂了这句，都懂得了唯识的奥义，都在里面了。证了阿赖耶识，就是证了一切万法。到头来，还是证你自己。因此，最妥帖的事，就是认识自己---你不用去远方，不用求别人。

静下来，看一看自己的心。你会发现，那里什么都有。过去、未来、智慧、慈悲、净土、诸佛，全都在。只是你一直，向外看了太久。你要一个染污的仓库，还是一个清净的仓库呢？选择权在你手中！

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一则真实的中医救治垂死之人医案

一则真实的中医救治垂死之人医案

Richard徐 经方研究室

症状：

女，岁70有余，素来小便不利，头面及下肢水肿，腹水，胸腔积液，不能行走，长期服用利尿药，仍小便时有时无。下图为初始症状

找余医治，遂开越婢加术汤3剂后，水肿大减，已能行走。3剂后的对比表现，仍有水肿。

3日后因其能行走而不慎摔跤，屁股先着地，当日即不能起，至夜，低热，体温38.5，至晨但头汗出，头面肿，肚子变扁，大便水样且较少，腹中有水声，小便无尿，小腿反不肿，家人急送医院，经检查

按上述报告的结果，胸腔积液，脑积水，大便隐血，以及耻骨骨折。

至下午，大便一直不停向外流水，医院认为二次中风，肺部炎症让其回家，遂找余继续医治，因其小便不利，嘱其先用越婢加术汤一剂，至戌时，体温依然在38.5，小便得下2次，大便一直流水，色青，病人已对大小便无知觉，至亥时，药已尽剂，小便量增多。

辩证：

1、此因摔跤后，症状突现，至夜间发热，但无外感，此发热乃因淤血所致。

2、其人原本腹水，现在腹部扁，B超亦显示腹水量少，而胸腔积液增加并有脑积水，腹中肠鸣，小脚原本尚肿现反不肿，此正为气逆上而使水气上行，故而头面肿而小腿反不肿，水气在上则小便即无。

3、大便流水，色青，疑此为热结旁流之症，又但头汗出，此即热气上行，然阳明热实症，本当小便当数，此小便不数反为无尿，因其无尿故水从大便走，是以一直流水。

4、疑其有阳明实症，故按其腹部，小腹急有压痛，然此耻骨骨折，本当有压痛。病人又牙关紧闭，无法看舌苔，呼吸间未闻到臭味。

基于上述考虑，遂开桃核承气汤一剂，当晚即用，因其牙关紧闭，喂药困难，至卯时方尽剂。

愈后：

至第二日辰时，小腿依然不肿，体温在38度，夜间头面大量汗出，小便已有知觉，大便得下，但量少，色青，头面反更肿。即服第二剂，至中午未能尽剂，只服用1/2，体温降至37.5，浑身无力，已能言语，有便意但无力拉，气促，胸胁胀满。

辩证：

虽用桃核承气汤，体温得降，大便得下，此当为中病，然其小腿不肿，气逆之症依然未解。

胸胁胀满，此当为柴胡证，大便虽下，但量少，肠中实症依然未解，此非小柴胡症，当有大柴胡汤症。遂即用大柴胡汤合桃核承气汤，一剂即用。

愈后：

至下午酉时末，服药后2小时，体温升至38.4，此也正合血症之昼静夜燥之理，至戌时，大便得下，软便，至辰时，人觉口渴欲饮，觉饿，欲食稀粥，体温已正常，夜间也无汗出，遂依然原方不改，再进一剂。至夜间已能实用半碗饭。嘱其再用一剂，至发病后第三日，大便大量得下，初始偏硬，色黄，后为软便。腹由扁变大。

腹部变大，此气得降之表现，至此病者已度过危急时刻，后续按法缓治。

总结：

此人原本不能言语，大小便俱无，到后面牙关紧闭，无意识，正常来说已步入死亡，家属亦准备后事，但一日一夜后，尽能恢复，无不惊奇。

中医治危急症，疗效及其显著，但一日一夜间多次变方，恐怕打破大多人的认知，但实际上原本就是如此治的，因为中医是对症治疗，症变方既要变。

病者为实症，摔跤后出现血症，又同时伴有阳明实症，此情况教难辩证，庆幸的是，病人尚未虚到不能攻下，否则死多活少。

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一剂复脉汤治好了他的高血压

一剂复脉汤治好了他的高血压

胡大森 青囊译录

     对于经方表证体系，本人一直都崇拜有加，无论是西医大夫还是中医大夫，都没有透视眼功能。西医还可以借助先进的精密仪器去检查人体，而中医大夫没有可以依赖的仪器，能给人断证看病，凭的是四诊合参，以及三根手指对于脉象的熟练掌握。

    《黄帝内经》讲：“有其内必形于外”，这是古代哲学与中医学的重要观点。原意是，人的身体内有了毛病,一定会在身体表面显现出来，而这种辨病能力是通过四诊合参，即望、闻、问、切来实现的。有人会说，只要会辨证不就可以看病了吗？

     诚然，会辨证一定是中医大夫最基础的能力。但是这样的能力并不是那么容易掌握的。确实需要在临证实践中不断总结经验，才能找到一击必中的点。比如下面这个病例，就比较特殊：

      患者，黄某某，男55岁，企业负责人，平日里工作繁忙，应酬也多，初来门诊一看到其本人，那种油腻的感觉瞬间就可以充斥整个诊室。患者主诉：近期头晕乏力，血压高，时有胸闷心慌、心悸，有抽烟喝酒史。

     既然是以血压高，头晕症状来应诊，首先让其测了一下血压，血压值为155/100，心率101，按照现代高血压标准划分，这已经属于中度高血压范围了。问其用药史，列举了一堆西药：厄贝沙坦，氢氯噻嗪，阿司匹林等。患者反馈用药量逐渐增加才能有效控制血压，但是头晕却不见轻，并且食欲下降，到吃饭的时间没有饥饿感。

按照中医诊病理论西医病名只能是参考，症状后面的病机仍需辨证后才能获取。患者舌象如下：

问诊：患者平素出汗较多，饭后有胃胀满，大便次数一日2-3次，大便不成型，小便黄，有尿等待，有口干，胸闷，头晕，睡眠浅，易醒梦多，脉象总体滑数，脉率节奏不谐，偶有结代，但左寸脉沉，关脉涩，右关滑数，尺脉沉弱。

《伤寒论》177条：伤寒脉结代，心动悸，炙甘草汤主之。《千金翼方》讲：炙甘草汤治虚劳不足，汗出而闷，脉结悸。按照患者当下证候，是不是可以用炙甘草汤呢？胡希恕先生在讲炙甘草汤的时候说过：“脉结代”不一定要用炙甘草汤，但是“心动悸”血不足以养心，则心动悸，真正的由于虚，现代来讲就是“阴津虚”了，可以用炙甘草汤。脉数者十占八九，脉缓者十无一二，符合患者当下情形，予炙甘草汤合五苓散，处方如下：

炙甘草12克，麦冬9克，生地40克，桂枝15克，大枣4个，党参12克，生姜15克，阿胶6克（冲，兑服），茯苓k20克，猪苓9克，泽泻18克，苍术9克，炮附子3克。（这里由于患者有大便稀溏故去掉麻仁，增加炮附子）。三剂水煎服。（叮嘱患者煎药时酌情放入1-2杯白酒）。

结果，患者第二天下午来电反馈，测了三遍血压,都是120/80，心率75，起初以为是血压计坏了，又跑到药店测了两次，依然是上述数值，惊喜之余来电反馈。

上述病案实属辨证准确，真正做到了覆杯而愈的效果。中医经方了不起。

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阿知仁波切~如何理解心相续？

阿知仁波切~如何理解心相续？

奥明宫学馆 

弟子A：师，这个心相续怎么理解呀？

师：我就这么说吧，你的名字叫小A吧？

弟子A：是。

师：昨天的小A和今天的小A是一个人吗？

弟子A：是一个人。

师：一模一样的吗？

弟子A：不是，刹那刹那生灭变化。

师：对啊，刹那刹那会生灭，是吧？这样的话，昨天和今天之间有无数个刹那已经过去了，昨天的小A早不在了，这是今天的小A，是不是？但今天的小A和昨天的小A还是有相同之处，有这么一个续来连接的，是不是？虽然刹那刹那会变化，但这是变化而已，连接的这个续还是一样的，所以昨天的小A和今天的小A不是完全没有关系。

比如说你这个念珠，这颗珠子相当于是昨天的小A，这颗珠子相当于是今天的小A，这两颗珠子由这根绳子来连接，没有办法彻底分开，连接这两颗珠子的绳子就叫续。

弟子B：这个续跟业力有关吗？

师：没有关系。

弟子B：它只是习气吗？

师：心相续不是习气，心相续中有习气。但是这个续是不会间断的，永远都不会间断。唯识宗认为习气在阿赖耶识中，阿赖耶识也不会间断。

昨天的心过去了，如果没有这个续的话，它不是“掉下去”了吗？如果放在这个相续里面的话，昨天的心和今天的心完全是连接的，这样的话它不会掉下去呀。你昨天的心和今天的心有无数的变化，但还是有一个东西来连接，这叫心相续。

弟子B：这个续里面有没有我？

师：没有我。业力会储存在这个相续中，相续永远都不间断。唯识宗说我们的业力全部储存在阿赖耶识上，中观的无遮不承认阿赖耶识，所以它说业力储存在相续里。

弟子B：这个续是不断的。

师：对，续是不断的。

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刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

经方学会

刘渡舟教授从事中医临床及教学工作50余载,在长期的医疗实践中，积累了丰富的医疗经验。刘老对心脏病的治疗，注重辨证论治，讲求圆机活法的同时，特别依据本病多为心阳虚弱、水气上冲的特点，主张用苓桂剂温阳消阴，独具创见。

刘老认为，心脏以阳气为本，《内经》称心为“阳中太阳”。心脏之所以能不息的搏动，从生到死，无有歇时，赖其有阳气的运动;心主血脉与神志，也无不依赖阳气。由于心脏以阳气为本，故心之病亦恒多阳气之病，或阳旺而心火旺，或阳虚而心火衰。但从临床实际观察，心脏病又以阳虚居多。心阳不足，坐镇无权，不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱，则易出现寒水泛滥，发为水气上冲，故心脏病又多见水气上冲之证。

对于心脏病之属于水气上冲者，刘老强调临床辨证要着眼主症，把握关键。刘老认为本证临床表现有以下一些特征:

水舌:舌质淡嫩，舌苔水滑。这是由于阳气虚弱、水气下而不上，津液不化所致。

水色:即面色黧黑或面见水斑。所谓水斑，即见于天庭、鼻柱两侧、两颧、两颐、颏部的棕褐色或黑褐色斑点，其色暗滞。由于水之色黑，水邪为患，故面色黧黑;且水寒久客，而心不华面，荣卫凝泣，故面生“水斑”。这种色象在临床上往往被认为是瘀血征象。

脉沉弦:沉脉主水，弦脉主饮，二者皆属阴脉，反映水寒为病。

在主观感觉方面，水气凌心则悸，阻闭心胸之阳则胸闷、短气、喘息。水为阴邪，阳虚为阴病，夜晚属阴而阳气减退，故胸闷等症有夜间加重之倾向。另外，水气上冲则头晕目眩、咽噎耳鸣、睑肿面浮，这是常见表现，故亦可作为辨证的重要指征。

对于水气上冲性心脏病的治疗，刘老主张以苓桂剂为主方。所谓苓桂剂，是指经方中以茯苓、桂枝配伍为主药的方剂，苓桂术甘汤为其基本方，是为苓桂诸剂之冠。全方取茯苓之淡渗，以利水邪之泛;用桂枝之温通，以制水气上逆，二药相伍，温阳化气，利水消饮，保养心气而宁神。白术协茯苓补脾以利水;甘草助桂枝扶心阳以消阴。诸药合和，与水气上冲性心脏病的病机甚为适应。无论是冠心病、风心病，还是肺心病或心肌炎，只要其表现具有水气上冲特征，皆可用苓桂剂化裁使用。

在具体使用时，刘老常有这样一些主要的加减方法。以症而方，若头晕较甚，其舌胖大者，是为水湿阻碍清阳，加泽泻以合《金匮》泽泻汤之义;若胸闷脘痞、呕恶苔腻等症兼见，属痰湿内阻者，加半夏、橘红;若肝气激扬，气冲作嗳，头晕目胀，加白芥子疏肝下气;若血压偏高，头目胀痛不已，则加牛膝引而下行，或加石决明、夏枯草之类;若胸闷较甚而属于寒凝者，加重桂枝以通阳，或再加厚朴以宽胸，并去白术之壅滞;若心前区疼痛控背、手臂麻木，舌有瘀斑，其脉弦迟，加红花、茜草活血脉而行瘀，是为苓桂茜红汤;若心悸明显，胸闷短气，入夜尤甚，则加炮附子、人参、生姜、大枣;心悸而烦躁者，加用龙牡等药;心悸而伴见冲气者，重用桂枝平冲降逆。刘老指出，心悸明显者应慎用牛膝、丹参之类血药，以免心悸加重。自汗者，轻则化裁原方而合桂枝汤之义;重则仿桂枝加附子汤义而加味;耳鸣重用龙牡，或更加磁石;若少气者，加太子参或人参;其重者，肾不摄纳，少气而喘，甚或面赤如醉，则去白术，加五味子，或加紫石英及补骨脂之属。

以脉而言，若脉结代，其属中气虚陷者，必须用参芪益气升提;兼见胸痛者,加用党参(或太子参)、沙参、丹参，是为苓桂三参汤;若不效，可加麦冬、五味子，以含生脉散之义;亦可仿炙甘草汤组方之法。若脉结代而舌淡白如纸、下肢浮肿，则苓桂术甘汤合真武汤或二方交替使用，并再加用党参;小便不利者，苓桂术甘汤宜去甘草，而取五苓散之法;气弱者再加党参则为春泽煎;若系水中蕴热，可酌加三石，即寒水石、滑石、生石膏，然此属权宜之计。若脉见迟缓，属阳虚寒凝且有水饮阻碍，当加参、附;若寒凝无汗者可酌情再加麻黄、细辛，合麻黄附子细辛汤之意;然既已用参，则更加周匝。脉沉迟、身疼痛者，可仿桂枝新加汤之法。脉数者，其出现于水气上冲证则仍以阳虚居多，乃阳虚阴逼，心阳虚浮所致，加人参、附子、五味子敛阴潜阳，故为必需之药;其他如龙牡潜镇之辈，亦可酌情选入方中。

【病案举例1】陆某，男，42岁。因患冠心病住院，经治2月余，病情未解。其症见心前区疼痛，憋气，心悸，恐怖欲死。每当心痛发作，自觉有气上冲于喉，则气窒殊甚，周身冷汗。脉弦而结，舌淡，苔白。

辨证:此系心阳虚衰，坐镇无权，水气上冲，阴来搏阳，而使胸阳痹塞，引起心胸作痛;水气凑心，则心悸而动;心律失调，则脉弦而结;阴霾密布，胸阳不振，故胸中憋气而喉中窒塞;水邪发动，肾阳失于约束(肾志为恐)，则其人恐怖欲死。

治法:通阳下气，利水宁心。

处方:茯苓18g，桂枝10g，炙甘草6g，龙骨、牡蛎各12g。

服3剂，心神得安，气逆得平，但脉仍结，并伴有明显的畏寒肢冷现象。转方用真武汤加桂枝、甘草而逐渐恢复，因而出院。

此案已见于刘老著《伤寒论十四讲》。其病机分析甚精。心痛不用活血化瘀，以其证并无瘀血。苓桂术甘去术者，以其证见胸窒气憋;加龙牡者，旨在安神定志。后转以真武与苓桂术甘合方，以其畏寒肢冷，阳虚生外寒也。如此加减，转方之法，堪资后学。

【病案举例2】张某，男，61岁。患风湿性心脏病多年,现病甚而住院。其证见心悸头晕，面红如醉，自觉少腹有气上冲胸咽，冲时心悸与头目眩晕为甚，并且手足发冷，而治疗无效。脉弦而结，舌质淡嫩，苔则薄白。

辨证:心阳上虚，肾气不得潜藏，故冲逆于上，诸症悉生。脉弦为阴，易动水饮;传为阳虚，反使阴邪上逆，此亦病情之常而势所必然。

治法:扶阳消阴，下气宁心。

处方:桂枝10g，肉桂3g，茯苓12g，炙甘草6g，五味子10g，紫石英10g,人参6g。

此方共服8剂，所患诸症明显好转，乃出院返家。

此例以肾气不潜，虚阳上越为突出。刘老用《金匮要略》苓桂术甘汤，复加人参补元气，益肉桂、紫石英纳冲气，收效甚佳。

【评按】现代医学之心脏病多属祖国医学“胸痹”、“心悸”范畴，近年来报道本病病机多从虚、瘀立论。虚者，或为阴虚，或为阳虚，或为阴阳两虚;瘀者，瘀血内阻是也，而刘老慧眼独具，师遵仲景之旨，对心脏病的论治颇多建树。《金匮要略》云:“师曰:脉当取太过不及，阳微阴弦者，即胸痹而痛，所以然者，责其极虚也。今阳虚知在上焦，所以胸痹、心痛者，以其阴弦故也。”刘老师承仲景经旨，认为“心脏以阳气为本，其致病又以阳虚居多。心阳不足，坐镇无权，不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱，则易出现寒水泛滥，发为水气上冲，故心脏多为水气上冲之证。”因而，刘老指出:心脏病多属心阳虚弱，水气上冲，治宜温阳化气，利水平冲，故以苓桂术甘汤为基本治方，临证化裁，随证变通，颇多效验。

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壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著（節錄十三）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

人不恨人

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

小時候，我們右側二樓有位鄰居，世世代代都篤信天主教，大家都把她視為「稀有動物」，用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感，十分不屑，堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等，個個都束手無策，實在已經山窮水盡了。

我外婆說，「何不找鄰居那古怪人看看！」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起，說不定會有洋式古怪方法或奇方呢！

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力，來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓，這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人，據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說：「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜，都值得珍惜，要知恩感恩。」

我媽媽點點頭，兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說：「沒有恨的人，不管生下的是什麼樣的小孩，都沒有恨。只有『恨』，才會生出『恨』。」

這神父的意思是說，會有恨事，是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨，便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍，關鍵在人的心，不在病。

當年，我媽生下我大哥後，我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了，害得我媽每日以淚洗面，坐困愁城，那知道我這討債鬼，卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中，偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說：「報應在神，懲罰也在神。我們只是人，人不審判人，人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家，便一五一十地轉述給我外婆聽，沒想到我外婆完全接受了。

從此，我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事，反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家，肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份，真的，很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶，都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人，我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的，只是懷著知恩、感恩、報恩的心，來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」，據外婆說，這一念之間，我媽變得爽朗多了，也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶，病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友，恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用？畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨，也只有神才能報應壞 人，懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢？即使自己生下了再糟再爛的小寶寶，也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶，又 為什麼降生人間，來日會是個什麼樣的人物，不是嗎？

沒有恨的地方，結局也必沒有恨。很多重病或絕症，都只有一個根源：恨。當這「恨」沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨，才有治不好的病。

曾經許久許久，我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者，為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活？而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子，把她折 磨得幾乎生不如死！幸好，我的恨昇華了，我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越，使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中，一波掙扎過一波，而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間，必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢？留下恨，也必留下病根，這樣含恨而死，真的值得嗎？

我感謝神，他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症，我才有今天的奮鬥成果和成就，也才有這難得的福份能真正認識了神，能熏沐在神豐盛的奇恩異典中，充滿了無比的喜悅，與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的，我們一家大小都很感謝神。最後，奉勸大家一句話：「有恨的地方，死亡才能存在。沒有恨的人，無論身居何處，都是純淨的無菌室。」

每日臨睡，我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱：「我們的天主，願您的名受顯揚，願您的國來臨，願您的旨意，奉行在人間，如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧，呵護我們，脫離死亡的逼迫；求您完全寬恕我們的罪過，從此不再追究，如同我們也遵照您的教訓，完全寬恕別人，一至從 此無怨無恨一樣；求您庇佑我們，不要讓我們陷於誘惑，或因而中計下水，而犯罪破戒。但請拯救我們，讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主，阿們！

德行在哪里？

原创 普贤行者 海云和上法语

从轮相上看，三业清净是总说，所以虽然是清净，相有不同。这个相有不同，我们从修学华严的立场来看，跟世间一般学佛人所看的是不一样，因为一般人看相就看相，华严要讲相就要先讲体，由体显相。所以体是什么就很重要了，因为体不同，所显的相当然不同，这个你要弄清楚。所以你在修行的时候，我们是从你的相看你的体，那你会说灵性这个东西怎么量啊，灵性是不可量，但灵性所显的相，那就很清楚了。

所以，你有没有入定，我们看得到，你别装聪明，说这不可量，我入定你怎么知道？你眼睛在那边转转转，就知道你在胡思乱想了，你不用强辩。你说我就有办法眼睛就不动，眼睛不动你眼角就翘起来了，因为你压着，所以你是假的。真正入定的时候，就是那么自在，你说告诉我怎么自在，我也有办法装给你看，告诉你，你想要假，你能假得了一边，假不了另一边。入定的状况是一种全然的自在，我教你可以，那一种轻松你就装不来了，你想装你只会紧张，不会轻松。照过相吗？说准备好，你马上会变形，为什么？因为你要装出来给人家照，照相只是捕捉那个刹那间，当那个时间你说“等一下，等一下”，全部变形了，所以修行假不得了，你不要假修行了。

所以很多人问“师父你告诉我，开悟的时候怎么样？”你就要学那个“怎么样”，你就叫开悟了？装不来啊。一定要把资粮道的东西弄好，这个叫本体。修行人常讲德行具足，什么叫德行啊？你讲人家不听，你有什么德行吗？你讲人家听，你就有德行，这很简单。你就说“为什么我讲你不听？”那是你的事，是你没德行，你要求人家怎么听你呢？这很明显的。

德行在哪里？我常跟大家讲，你要单独去处理一件事情，自己一个人去处理一件事情，彻彻底底的去解决那一切的困难，你德行就起来了。我们很多人就“师父，你告诉我怎么解决”，这下完了，你听不懂啊！叫你单独去解决一项工程，那么这项工程你会有很多困难，你都必须独立去克服，那德行全部是你的，你还没开始就“师父你说要怎么做”，到底是我做还是你做？不然那是你的德行还是我的德行？你要记得这一点，关键是你自己要独立，全权去处理这个工程，而这个工程里头，你会有很多困难挫折、你所不知道的等等，你完全要自己独立去解决，把它完成了，整个德行你就建立起来了。

所以你在社会上要完成你的社会责任，圆满你的社会责任以后，你来出家，你要修行，很快就可以成就。各位老同修，你社会责任已了，你赶快来出家，不嫌你老，我们山上祖庭弄好了，那你就回来吧，都可以啊。而且你社会责任圆满的人，一个最大的特色，不会有是非，所以你现在来就是要了生死，你就专心办道，其他不要管，就是你所有的时间都是要精进的，只有一点点很简单的工作，就是扫地、倒垃圾、看门了，这么简单的事。

社会责任已经圆满的人，他有一个特色，他会解决困难。现在我们这些人都一直问师父要怎么做啊，你没有解决困难的能力，在生命改造工程里，你所遇到的困难，你也一样不会解决。譬如念佛很简单吧，你就专心念吧，他很快又过来“师父要怎么念佛？”要怎么念佛你要自己去解决啊，都教你念佛了，在我们道场里，你有可能不会念佛吗？“师父我尿急了，要怎么弄”你到底要怎么办？这种问题你都不会解决，你还要问谁啊？“我会咳嗽那要怎么办？”咳嗽就咳嗽啊，“咳了以后我就忘了刚才念到哪里去了”，不去死要干什么？这种问题你都不会解决，你说你要怎么解决生死大事？

撷自《占察善恶业报经

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没有“我”这个钩，烦恼挂哪里？

原创 末那非我 唯识学

很多时候--

同样一件事，有人看得开，有人想不通？

同样的环境，有人过得苦，有人活得甜？

其实，外面的世界是什么样子，

很大程度上，取决于你的内心是什么样子。

其实，唯识学告诉过我们：

所认识的一切，都离不开“能认识”的那个你。

一个“离开你认识”的世界是什么样子，你永远无法知道。

你认识的每一个东西，都需经过你的心识--眼识看见、意识分别。

就这么简单。

既然世界离不开你的认识，

那你心里装着什么，你就看见什么。

你焦虑，世界就处处是陷阱；

你平和，世界就处处是风景。

不是世界变了，是你的“意识”变了。

再看深一层：

世界是怎么“变现”出来的？

唯识学把这件事拆成两部分：

一个是“能看”的你--叫“见分”；

一个是“被看”的东西--叫“相分”。

你以为它们是分开的？不对！

没有“能看”，“被看”就没有意义；

没有“被看”，“能看”也没有着落。

就像手心和手背，

没有手心，哪来的“手背”？

没有手背，哪来的“手心”？

这两个东西，是互相依靠着才存在的。

关键的一步来--

既然见分（能看）离不开相分（被看），

那见分本身就没有独立的自性--它是“空”的；

既然相分（被看）离不开见分（能看），

那相分本身也没独立的自性--它也是“空”的。

空了！

就说明它们没有一个固定不变的、独立存在的“自己”。

为什么烦恼？就两个字：我执。

你死死抓着不放，烦恼就死死抓着你不放。

什么时候能放下？

当你真正领悟“三界唯心，万法唯识”的道理时。

这八个字，听起来很深奥，

说白了就是：

外面的一切，都离开你的“心识”。

你所经历的一切，都是你心识种子的“现行”。

快乐不是别人给的，是你心里有快乐的种子；

痛苦不是别人强加，是你心里有痛苦的钩子。

你是什么样的心，就看见什么样的世界。

当你认识到“一切外在的人事物，都是你阿赖耶识田里种子的现行”、都只是“自心取自心”时，你还会留恋、较真和执着吗？一旦明白--你所执著的东西，都是你自心变现。你就会放下、松手、看破了--你就慢慢自由了。

觉醒，就从这里下功夫。

就是回过头来，别到处找，别向外求。

而是反观自心：

“我抓着的这个，是真的吗？”

“我烦恼的这个，离开我的认识，它在哪里？”

一层一层看下去，看到最后--

原来一切都在心里，心，本来清净。

把自己充实、理顺了，你就是一个自足的宇宙。

不需要靠别人的认可来证明自己，

不需要靠外界的顺遂来获得安宁。

自己，就是一个完整的宇宙。

从此--

不被情绪卷着跑，

不被别人的话牵着走，

不被外界的变化吓得六神无主。

但很多人搞反了--

总想着改变环境，改变别人。

其实，最容易下手的地方，是自己。

所以，别急着改造世界。

先回来，改造自己--

把自己心里的乱麻理顺了，看外界纷扰，就不纠结了；

把自己这亩心田耕耘好了，就会开出真善的美丽花朵；

把自己心里的灯点亮了，走到哪里，都不会害怕黑暗。

你变好了，你的世界自然就变好了。

这个认知，给予了我们改造生命最大的力量。

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星云大师：检查自己的心是多么的重要！

红莲读书会

我们的心，时而圣贤，时而恶魔，浮浮沉沉，好好坏坏，好心一起，万事如意；恶念一生，百万障门开。因此，摒除坏心，摄护正念，把佛法用于对人对事，那才是智者所为。

有一个脾气暴躁、喜欢与人打架的青年，不论走到哪里，都没有人喜欢他。有一天，青年游荡到大德寺，碰巧听到一休禅师正在说法。

听完以后，发愿痛改前非，便对禅师说：“我以后再也不和别人打架了，即使是受人唾面，也愿意忍耐拭去，默默承受。”

一休禅师说：“何必呢？就让唾涎自干吧，不要去拂拭。”“那怎么可能？”“这没有什么能不能忍受的，你就把它当作是蚊虫之类停在脸上，微笑的接受吧！”

“如果对方不是吐沫，而是一拳打过来了，怎么办？”“一样不必太在意呀！只不过是一拳而已。”青年听了，认为一休说的太不合乎情理，于是举起拳头往禅师的头打去，问他：“禅师呀！现在怎么样？”

一休非常关切的问：“我的头硬得像石头，没什么感觉，倒是你的手大概打疼了吧？”青年哑然，无话可说。

所谓说时容易，做时难。虽然青年知道发脾气、打架不好，想要改过自新，但是没有经过训练的心，是相当不容易控制的，一碰上逆境便随着强大的习气，作出打骂的行为。

由于每个人第六识的想法不同，同一件事情，在不同的人来看，便有不同的解释。

明白了这个道理，知道世界就在我们的心中，我们便有自主的能力去安排自己的生活，也懂得快乐或忧伤是操之在己。

正如《维摩诘经》所说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。”可见，检查自己的心是多么的重要！

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

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三种不如法的修行

元音老人 唯识学

修了很多时，为什么还不行呢？就是因为不如法。

第一种不如法的人就是坐坐停停，停停坐坐。今天坐坐，明天说身体不好、事情很忙，就把功夫耽搁下来了，这样修就不行了。譬如烧饭，饭没烧好就拿下来，冷一冷然后再烧，再拿下来，这饭就烧僵了。我们学法修行，犹如逆水行舟，若不用劲撑船，船就被水冲下来了，所以断断续续修行不好。

第二种是没有心念耳闻。耳朵没有在听，而是一面念咒，一面打妄想，‘这个事怎么办？那个事怎么解决？’这就是不如法，妄心就斩不断，斩不断怎么打得开本来呢？怎么见得到本性呢？

第三种重要原因是下座时不观照，忘记了。在座上修法勤勤恳恳，下座后随妄念转，跟著境界跑，等于一曝十寒，功夫因之很难做上。尤其是现在这个动荡的时期，比如大家都做股票，心思都到股票上去了，‘唉呀，我买的股票赚钱了吧，涨价了吧，跌价了吧，折本了吧。’

颠颠倒倒地妄想，不观照。用功须时时观照，念头一起就看见，不要跟著跑，要了了觉知这能说、能见、能闻的是我的本性，不为境转才行。这些缺点不改进不能见道。

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中医特效处方——病毒性肝炎

中医特效处方——病毒性肝炎

一如广济中医之家

病毒性肝炎是由多种肝炎病毒引起的传染病,具有传染性强、传播途径复杂、流行面广泛、发病率较高等特点。临床上主要表现为乏力、食欲减退、恶心、呕吐、肝肿大及肝功能损害，部分病人可有黄疸和发热，隐性感染较常见。病毒性肝炎分甲型、乙型、丙型、丁型和戊型肝炎五种

急性黄疸型肝炎

中医治疗

养

生

热重于湿(阳黄):身目俱黄，其色鲜明如橘子色，口干而苦、恶心厌油,不思饮食，上腹胀满，大便秘结，小便深黄,舌质红、苔黄腻，脉弦数。治宜清热利湿退黄。用茵陈蒿汤加味:茵陈30克，虎杖、板蓝根、车前草各15克，栀子、大黄、赤芍、黄芩、郁金各10克。水煎日1剂,分3次服。

养

生

湿重于热(阳黄):身目俱黄,其色较鲜明，口粘或苦，恶心纳呆,胸脘痞满，,疲乏无力，纳减便溏，舌质红,苔微黄厚腻,脉濡数。治宜利湿清热,健脾退黄。用茵陈五苓散加味:茵陈30克，茯苓、苡仁、滑石各15克,白术、厚朴各12克、猪苓、泽泻、陈皮各10克,桂枝、白蔻仁各6克。水煎服,日1剂分3次服。

养

生

寒湿困脾(阴黄):身目发黄，晦暗不泽，脘闷腹胀，食欲减退，身体困倦，大便稀溏，甚者畏寒肢冷，舌淡，苔白厚腻,脉沉细弱。治宜温阳散寒，健脾利湿。用茵陈胃苓汤加减:茵陈30克，厚朴、茯苓、白术各15克，苍术、陈皮、法夏、泽泻各10克，桂枝、草果仁各6克。水煎、日1剂分3次服。若畏寒甚者加附子、干姜;气虚者加黄芪、党参。

慢性肝炎

养

生

养

生

(1) 肝郁脾虚:两胁胀痛,脘腹痞胀午后为甚，肢困乏力,食欲不振,大便或溏。舌淡苔薄白,脉弦沉细。治宜疏肝解郁,健脾和中。用逍遥散合四君子汤加减:柴胡、甘草各6克,当归、白术、川楝子、元胡各12克，茯苓、党参各15克，广木香、焦三仙各10克，水煎日1剂,分2~3次服。

(2) 气滞血瘀:两胁刺痛或痛有定处，胁下痞块，面色晦暗，赤缕红掌，皮肤甲错，舌质紫暗或夹有瘀斑,脉弦涩。治宜疏肝理气，活血化瘀，用丹参饮合金铃子散加减:丹参20克，元胡、制鳖甲各15克，川楝子、郁金、红花、乳香、莪术、香附、青皮各10克,砂仁、檀香各6克。水煎日1剂,分3次服。

护理预防:

养

生

一般肝炎患者应适当休息，合理营养，避免饮酒、过度劳累和使用对肝脏有损害的药物。

管理传染源:对急性肝炎病人需做到早期诊断、早期报告及早期隔离治疗。对肯定有乙肝病毒复制者，则要注意个人卫生,防止其通过自身血液、唾液、用具等传染他人。

切断传播途径:加强饮食、水源及粪便管理。食具和日用品(牙.刷、手巾、浴巾、剃刀等)要专用。

保护易感人群:对与急性起病的甲型肝炎病人接触的易感人群，可用人血丙种球蛋白肌注进行被动免疫。若能应用甲肝减毒活疫苗进行接种效果更好。

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事情无净垢，一切心作怪

元音老人 唯识学

经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此，佛性是无相可寻，不可名相的，是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别，岂知这皆是妄心迷执之故，各凭主观分别而已。你执了这个污秽，就是污秽了；执了清洁，就是清洁了。其实，了无定相可得。

譬如：山区小路崎岖不平，行人不慎，摔了一跤，手上沾染了牛粪，洗过之后，也就认为清洁了。假如是块手帕，沾染上牛粪之后，再洗，心里也总认为不干净，而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分，不能扔掉，要扔掉则只能将它斩断啊！所以，洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离，又不值钱，要扔掉才感到清洁；一个不能离，只好于洗后而认为清洁了事。那么，这污秽与清洁有定相可得吗？

所以说，这一切都是人的执著心在作怪，人的执著心认为这是便桶，那它就不能装吃的东西了，即便是新的，也好像是污秽物似的不干净，不能和吃的东西联系在一起。由此可见，所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上，事物是没有垢、净的，一切都是妄心作怪，完全是我们的妄心在分别它是垢是净。

...天道的人看我们人世间是不清净的，而四果罗汉看天人也是不清净的，犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以，垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢？何谓净？也没有一定的定义。因此，没有垢净可得。我们的心垢，境也随之垢了；心净，境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。

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邱阳创巴|修学结合禅修和研习两者，fo tuo知道煮蛋的最佳方式，也知道如何在当下发展觉醒证悟

邱阳创巴|修学结合禅修和研习两者，fo tuo知道煮蛋的最佳方式，也知道如何在当下发展觉醒证悟

养心读书会 

佛教的修学结合禅修和研习两者。这整条道路上，学习和理解基本佛法教义的重要性等同于禅修。

由于你不会一辈子都孤独度日，所以你应该想想你迟早要助人这件事情。事实上，你应该期待自己去助人。为了达到这个目的，“研习”是重要的。某些修行者把智识视为次等或世俗，纯粹直观地坐在那里从事禅修。但是，智识和直观都扮演了重要的角色，因此你不能忽视其中之一。你不能单单仰赖禅修，而没有体验到本初智性的锐利。为了理解文字背后的意义，你必须拥有亲身的禅修觉受。因此，这两者是相辅相成的。

真实活出你的生命

学习和修行是佛教的精髓。烦恼或神经质的念头模式减少，是修行的标记。在正念修行当中，你的定力有如一条牢靠扎实的细丝，贯穿如层层厚云般的念头。你时时刻刻都在从事“回归呼吸”、“回归实相”的修持，因此，对你而言，彻底充分地修持正念是极为必要的。

柔和是学习的标记，是学习之相，也是调伏和寂静，因此，学习不纯粹是学术的。适当的学习需要一种态度；在这种态度中，你不会因为佛教的陈述而胆怯畏缩。对于“了解佛教”这件事情，你既不过度热忱，也不过度冷漠。你可能会想：“我根本不在乎学问，我只想要静坐，成为一个出色的佛教徒。”但这是不可能的。如果你不了解生命究竟是怎么一回事，就无法成为一个真正且出色的觉醒者。有了柔和，你所学的一切就会成为心理布局的一部分。你可以毫不勉强且充分缜密地了解主题，明白佛教究竟是什么，也会稍微了解，在佛教智识这一大碗汤里，事物在何处安身。

“你要如何过活”是禅修，“你要如何去了解生命”则是学问。在寻常人生中，也会出现这种组合。举例来说，饮食是禅修，而谈论如何烹调食物则是学问；这两个因素共同合作。如果你仅仅仰赖静坐禅修，那么你可能会成为愚蠢的禅修者。如果你研究过头且禅修不足的话，你可能变成瞎忙的蠢夫，到头来生命了无任何实质意义。因此，心和头脑两者都是重要的。

那澜陀寺遗址

那澜陀寺（Nalanda）、超戒寺（Vikramashila）和桑耶寺（Samye）等过去伟大的佛教教育机构发展出一种称为“转动三轮”（turning the three wheels）的教育方法，即转动禅修、研习和事业之轮。这三个原则时时相连；它们是承载你走上觉醒证悟道的轮子。佛法处理你的基本存在，而且没有什么被视为你外来元素或非佛教。

不论主题是什么，学习的目标都在于发展出一种更崇高、更精密的思维方式和观看世界的方式，也在于培养身兼伟大瑜伽士的学者。藉由适当的研究和修行，你能够影响自己和其他有情众生。相较于攫取学识或遁入山间寻求自身的觉醒证悟，这种做法似乎更加慈悲。

佛陀受过基本的印度世俗教育，并且具有印度教的知识，但那纯粹是他的文化遗产。在本质上，佛陀的心是觉悟之心。当这种心说话时是不可思议的，寻常人等几乎无法想象，甚至连西方心理学家或学者的顶尖智慧，都无法与其相比拟。佛陀的心是精密复杂，任运自如且广大浩瀚的。

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