2026年4月20日 星期一

净界法师:这八种相貌,说明消业了!尤其最后三个,功德还增上

净界法师:这八种相貌,说明消业了!尤其最后三个,功德还增上


以下它讲到了八种情况。八种情况,前面五个是初步的忏悔,叫作业障消除。第六七八就不容易得到,叫作善根增长。忏悔不但把过去的业障给消除了,你还因此而进步了,因祸得福了,善根增长。所以他有两块:一个是业力的改变;一个是心灵的改变。
先看➡️ 第一个,“或觉心神恬旷”。心神恬旷表示说,这个罪业不再障碍你了,你觉得很愉快、很开阔,这个是第一个判断。
➡️ 第二个,你觉得“智慧顿开”。表示你的心识比较灵巧了,不像之前那么暗钝。
➡️ 第三个,“或处冗沓而触念皆通”。遇到很繁琐的事情,你也不起烦恼,你的心非常寂静、安稳,不会因为外在的因缘经常干扰你,而动不动发脾气了,你心的寂静力增长。
➡️ 第四个,“或遇怨仇而回瞋作喜”。这个人本来对你不欢喜,你忏悔以后这个业消了,他对你没有对立心了。
➡️ 第五个,“梦吐黑物”。在梦中,梦到你吐出脏东西,梦到你洗澡,梦到你排出大小便等等,这都是业障消除,罪业从你的内心里已经脱落了,见好相就是业已经消了。
六七八就不容易了,是善根的问题。
➡️ 第六个,“或梦往圣先贤,提携接引”。你梦到祖师大德来跟你开示,这是感应道交的问题。你今天如果能够忏悔到见到祖师大德,表示你不是罪业消而已,而且你的善根增长,因为你的磁场已经能够感应到祖师了。
➡️ 第七个,“或梦飞步太虚”。你觉得你的身心世界,很轻飘,不粗重。在《楞严经》上说,你的心经常很轻松愉快,梦中看到你在飞,这个人一定有菩提心,有愿力。有愿力的人他的身心是轻松的,轻飘的;没有愿力的人,他很容易落入一种当下的烦恼粗重。所以梦到自己是往上飘的,这非常好。在空中飞翔,表示你有很清净的很坚固的愿力--出离心,菩提心。
➡️ 第八个是最好的,“梦到幢幡宝盖”。这是佛的智慧光明,幢幡宝盖表示佛的智慧,表示你的心--心与佛合,心与道合。
所以梦到一二三四五,你这个忏悔刚好持平,恢复你原来没有造罪之前的相貌而已,把罪业消了。如果你梦到六七八,那恭喜你!你因祸得福了,你因为这个忏悔,不但把罪业消了,你的功德还增上。这一定要理观才有办法做到。你没有理观,很难达到六七八的,你不但是把过去的罪消掉,还比以前没有造罪之前更加殊胜,所以忏悔不但是消业障,还可以增上,看你怎么忏。


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肺结节及胸腔积液胸膜肥厚病例一个月治愈医案

肺结节及胸腔积液胸膜肥厚病例一个月治愈医案

罗华昌 杏仁弘道



万某,女,33岁,江西丰城新城区人。患者因2021年8月下旬,因咳嗽胸闷去市人民医院做核酸及全胸部CT检查,诊断排除新冠,CT结果为双侧胸腔积液及胸膜肥厚,基底段见结节灶,良性可能,医院建议住院胸腔镜手术治疗遭拒。于21年10月27日,遂由朋友带至吾所用中药治疗。


刻诊,面黄而神疲,胸部痞闷,咳黄痰,口干,便秘,舌质暗红苔薄微腻,脉弦细滑。此气阴亏虚,痰热结于上焦。一诊用药十剂,处方为,人参15g海藻25g醋鳖甲20g元参30g全瓜蒌30g白英30g清半夏10g五朵云30g。二诊用药二十剂以一诊方加三散草20g。


12月1日,患者微信联系吾,称到医院复查。 胸部CT平扫检查所见: 两侧胸廓对称,纵隔气管居中。双肺野清晰,肺纹理规整,未见异常组织密度影及占位性病变。气管支气管通畅,未见狭窄或阻塞征,肺门影不大。纵隔结构活楚,未见点位病变,气管旁、隆突前下、血管前及腔静脉后未见肿大淋巴结。双侧胸膜无增厚,未见胸腔积液。诊断结果:
本次胸部CT扫描未见明显异常。疾病告愈,表示感谢!






        案评方解释; 肺结节病乃一种病因未明的多系统多器官的肉芽肿性疾病,常侵犯肺、双侧肺门淋巴结、眼、皮肤等器官,其胸部受侵率高达80%~90%。肺结节的发病率近年明显上升,肺结节被认定为肺癌早期之病变,一部分可能发展成肺癌之可能, 所以,吾认为,早期发现有此疾病, 早用中药介入,可以很大可能防止肺癌病变之形成的积极意义。结节现代解释“结,聚合也,凝聚之谓。节,行动的度,重要的点”。现代中医多把CT及内窥镜下影像视为望诊的延伸,CT上发现的肺部结节当是肺部邪浊聚集而成的“点”,中医一般认为此结节是痰瘀互结之征象。古人云:“最虚之处,便是客邪之地”。朱丹溪也早有言:“痰夹瘀血遂成窠臼”。                                  本案患者面黄而神疲,口干,便秘, 脉有弦细, 此为气阴亏虚, 为疾病之本虚。而胸部痞闷,咳黄痰,舌质暗红苔薄微腻,脉亦有滑。此乃痰热结于上焦之主症。 

   吾治此疾,用人参加元参者,为补气阴之效药。本案神疲口干,用之,为增强其正气也!       瓜蒌半夏者, 其最开胸膈之黄痰痞满; 而用白英海藻醋鳖甲加五朵云三散草者, 为清热解毒,利胸腔积液,软坚散结抗癌之良品。其上方诸合用, 开胸膈结而祛痰热之瘀结治而为标,增强正气而为本,此乃标本兼治而共凑其效也!   


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今天,你的心堵了吗?

今天,你的心堵了吗?
原创 末那非我 唯识学



你以为“空”就是一无所有?
其实真正的空,是心里装得下整片星空,却仍有余地让风经过。
当你去看头顶的天空,它似乎空无一物,却又拥有一切--白云是它的过客,飞鸟是它的诗行,星辰是它深眠时的呼吸。它从不拒绝什么,让万物都在其中自由来去--朝霞的绚烂它容纳,暴雨的狂暴它也承载;雷电在它怀里撕开光痕,转瞬又化作彩虹的弧度。
我们的心,本来也是如此。只是我们总忘了这件事。我们往心里塞东西:塞满“我应该”,塞满“我害怕”,塞满昨天的后悔和明天的担忧。心被塞成杂乱的储物间,再也感受不到风流动的方向。我们以为拥有越多越安全,却把自己活成了一座寸步难移的仓库。
真正的空,不是一无所有,而是永远有空间,让光进来,让风流动。就像天空之所以能拥抱整座星河,正因为它“空”。你发现了吗?当你心里越“空”,感知反而越敏锐--春天的花,亲人的笑,甚至自己的眼泪,都变得更清晰、更真实。因为它们不再被你的执念挤压变形,而是像云飘过天空那样,自然地来,自然地去。
所以佛说“不取不舍”--就像水中的月亮。你能伸手去“取”吗?指尖触碰的只有涟漪;需要刻意“舍”吗?它本来就不在你手中。真正的自在,是欣赏它的美,却不试图占有。让善的流过,让恶的也流过,你的心始终是那片映照一切却不受缚的水面。
这就是本性的秘密:它如虚空,能含万物,却不被万物填满。你与佛的本性无二无别,本就完整、辽阔、能映照万物。差别只在于--你是否相信你就是佛。
试着在生活中体会这种“空”吧:
➡️当愤怒像乌云翻滚时,别急着成为暴风雨。
退后一步,看着它,知道你是那片天空,而不是这片云。
➡️当喜悦如阳光倾泻时,也别急着紧紧拥抱。
张开双臂,让光穿透你,知道明亮会来,也会走。
慢慢你会发现:你不去控制一切,反而一切都为你让路。
这就是“来去自由”的真意--不是去哪里都可以,而是无论在哪里,你都带着整片天空的从容。因为来,是从心里出发;去,是回到心里休息。你从未离开过自己,便从未真正被困住。
这种知晓,就是般若智慧。不是学来的知识,而是当你体验到自己如虚空那刻,自然升起的清明与辽阔。真正的修行,是在每个意识到“我本是天空”的刹那。
愿你的心始终如天空--
不被昨天填满,不为明天拥挤。
每一次呼吸,都是云卷云舒的自在。💫


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柳智永:法醫看到了靈魂!

https://youtu.be/eq3HPCghRk4?si=77a_wnPYXAcM3mw5(自己入去聞思)

(註:法醫劉良曾解否過7000具屍體,他說出了「心底話」)

邱陽創巴仁波切-答問錄-1

我總喜歡看古代賢哲對話錄,它們來得夠真實、乓智。如孔子之論語、圣經四褔音、金剛經、柏拉圖的對話錄。我嘗試節錄仁波切與學生的問答,無論看官是否進入修行狀態,都可能對人生、人性有些啟發。

什麽你認為人都那樣保護自我?「我」為何那么難以放下?

人們害怕虛空之「空」,怕沒同伴,怕沒形影相依者。與人無因緣、與諸事無關、跟什么都攀扯不上,這些感受是可怕的。即是只是想想,而不是實際經驗,也 會令人感到極端恐佈。一般來說,我們怕的是空,怕沒有堅實可靠之处可以落腳,怕失去被視若堅實確定之物的身分。這種恐懼會對我們構成極大的威脅。

什么是信( Faith ) ?信有用嗎?

信是單純、信賴、盲目的信仰,也有明確、堅定不移、不可摧毀的信心,盲目的信仰沒有靈感,非常天真,雖無大害,亦無創造力,因你的信仰從未跟自己有過联系或溝通,你只是非常天真地育盲目接受這個信仰。

至於信心的信,則是理直氣壯的信。你不指望有現成的解決之道莫名奇妙送上門來,而是針對現狀下功夫,亳無疑懼地涉入其中。而這種做法極具創造力和正面 意義。你若有明確堅定的信心,你對自己便會極有把握而無須自我檢查,那是確實了解現狀的絕對信心,因此你能因應每個新情勢之所需,亳不遲疑的另闢蹊徑。

釋迦牟尼成覺之後,有沒有殘留一點「我」來弘法?

弘法是巧合,他沒有弘不弘法的欲望。一連七週,他獨自坐在樹蔭下,走在河岸邊,碰巧有人來了,他才開始講話。你別無選擇,你人在那兒,完全敞開。情况自動出現,弘法應運而生,此即所謂「佛行」。

关于中阴身的开示(下)

关于中阴身的开示(下)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子D:我想问一个问题,我理解人在中阴身的过程中,他不是那么自由的,不是你想去哪儿就可以去哪儿的。前阵子我有个朋友跟我讲了一个现象,他家里买了一把琴,有一天晚上出来的时候,就看见琴的旁边坐了一个人,他当时就有点害怕,他认为可能是小偷。然后第二天晚上又看到那个琴旁边坐了一个人,他就很害怕,以为是外面的人,就联系了物管,打了110,其实那里根本没有人。

当时联系了物管,物管告诉他,这个房子的原主人在一周前出车祸死了,等于那个晚上是头七,他就觉得是不是头七他会回来,比较怀念他曾经的这个住所,他就觉得很恐惧。这种现象该怎么解释呢?

师:他忆念自己的家,这种情况当然是有的,他已经来来回回习惯了,所以他会想回家。但是因为业力,有可能他回来的路上,业力显现了,就被业力推动而走了。但也不能说他不能回来,不过刹那间就又被业力推到了别的地方,中阴身的时候他想哪儿就到哪儿,可是没办法停留,一点自由都没有。

弟子D:哦,中阴身的那个意识想到哪儿就能到哪儿。
师:想哪儿就到哪儿,这个不需要过程,但是刚到就又被业力推走了,完全是一点一滴的自由都没有。
我们逻辑来推理一下:如果他回来了,这个时候他发现他不是主人了,有另外一个主人了,他很生气,然后他就去伤害新主人,如果是这样的话,他完全是有自由了,是不是?如果是这样的话,中阴身一点业力都没有,完全是比现在还自由。这样的话,我们全部死掉算了,到中阴身也不投胎,因为中阴身特别的自由——想睡就睡、想去哪儿就去哪儿,也不用通过安检、办什么手续呀,什么都不用,我就全球旅游呗,也不用花钱,也不用坐飞机。坐飞机他们也看不见我,我飞机上坐着,不想坐了就从飞机上跳下来,也不会摔死,是不是?这么来分析的时候,如果这么自由的话,中阴身比现在还舒服多了。但事实不是如此,中阴身是受业力影响的,处在中阴身的人哪怕在因缘和合下被我们偶尔看到,也不需要自己吓唬自己,有情在中阴身阶段完全是伤害不了我们的。
弟子E:师,您之前讲过超度亡者的时候,如果他是意外死掉的,他就不愿意相信自己死掉了。
师:不是不愿意,是他不承认自己死了。
弟子E:哦,不承认。这个时候让他回到自己住的地方,让他跟家里人讲话,家里人不理他,或者看到桌子上没自己的碗筷,这种算不算也是一种停留?还是高僧大德的法力让他能在这里稍微停留?
师:假如我的法力来说,告诉他,你去了解一下家里的餐桌上有没有你的碗和筷子,他说没有,这是因为你死了所以就没有。他不承认呀,他和家人聊天,但是家人听不见呀,他觉得家人不理他了。这时候跟他说,你不要生气,不是他们不理你,是他们看不见你,他们感觉不到你回来了。然后让他在沙地上踩一下,问他有没有脚印,他没有身体怎么会有脚印呢?
这么分析之后,如果他真的回来了,他没有身体我们看见什么呢?我们怎么会看得见呢?他还需要开门吗?对于他来说,没有这个遮碍物了,没有遮碍物的话,他走过去的时候哪里会有什么声音呢?如果我在这里走的话,因为我有这个身体,一不小心碰到什么障碍物的时候,才会有声音。
中阴身完全没有声音,他自己误认为有个声音,有个身体。这个身体相当于我睡在床上,但是我做梦出去了,碰到谁了,我跟他说什么话了,然后高兴了或者不高兴了,等等这些感受有了,实际上没有任何的声音,是不是?因为不是我这个身体出去了呀,中阴身就是这么一个情况。假如说你睡在这里,做梦了,在这里跳舞,我们能看得见吗?我们看得见的就是你在床上呼呼大睡,完全看不见你在跳舞呀,但是你自己的感受来说你在跳舞,感觉不到你在床上呼呼大睡呀,是这样的状态。


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阿赖耶识:一切皆有可能

阿赖耶识:一切皆有可能



你拥有这世上所有的答案,只是你还不知道。唯识学的道理--“三界唯心,万法唯识。”、“一切万法,不离自性。”,听起来很深奥:翻译成大白话,其实就是--离开了你的心识,你拿什么去认知。你所感知到的一切现象,都是你自心的显现,而你的心里,什么都有。
唯识学最特别的地方,是它建立了一个概念,叫“阿赖耶识(alaya)”。翻译成中文,叫“藏识”。藏,是含藏。它像一个超级大仓库。这个仓库里有什么呢?  你所有的记忆、经验、感受。过去、现在、未来。六根、六尘、十八界。你经历过的每一件事,动过的每一个念头,见过的每一个人,全都在里面,从来不曾消失。
就像你十年前听过的一首歌,你以为忘了,可某天旋律一响,歌词、场景、当时的心情,全都回来了。它们一直在。只是你暂时没打开那个抽屉。
你知道吗?一切万法,本来就为你所具有。你不需要向外去找,不需要苦苦去求。 你只需要--把你阿赖耶识里本来就有的东西,如意地发挥出来。这就是“一切智智”。  它还有一个名字,叫“本觉性”。本来就是清净的,本来就是觉知的。
它像什么?
❍ 像虚空--离一切分别,没有边界,没有阻碍;
❍ 像大地--承载一切众生,不分你我,默默托举;
❍ 像火--烧尽无明的柴薪,让黑暗变成光明;
❍ 像风--除去一切烦恼的尘,让心恢复清澈;
❍ 像水--滋润欢喜,让干涸的地方开出花来。
它以菩提心为因,大悲心为根,方便为究竟。
➡️菩提心是什么?
就是你如实知见自己的心。哦,原来我是这样的。原来我本自具足。原来我不缺什么。这个发现,像一道光。

➡️大悲心是什么?
就是你看到众生也在迷中,他们也不知道自己什么都有,于是你愿他们也能醒来,也能欢喜。像看到迷路的孩子,你只想轻轻牵他一下。
➡️方便是什么? 
就是把“一切智智”的果,化作利他的行为。不是高高在上的道理, 是点点滴滴,都在生活里。一个微笑,一句安慰,一次倾听。都是方便。
可是,如果没有阿赖耶识,这一切从何谈起呢?所有的种子都在那里,所有的智慧也在那里。你要证,证的是自己。你要转,转的也是自己。转识成智,就是转自己。
“转识成智”这个词,听起来很深奥。其实就是--把仓库里的那些种子,那些无明,那些执着,一转,就成了智慧, 成了光明,成了慈悲。即--转凡夫有漏的八识成为佛的四智,即转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智。
它的妙用是:能现种种化身说法;能契机说法,恰到好处,使听者不退转;能对一切众生,一视同仁,没有亲疏内外之分;能清清楚楚的观照一切事理,洞彻内外,如大圆镜,洞照万物。
所以六祖惠能说得好,“一切万法不离自性。”懂了这句,都懂得了唯识的奥义,都在里面了。证了阿赖耶识,就是证了一切万法。到头来,还是证你自己。因此,最妥帖的事,就是认识自己---你不用去远方,不用求别人。
静下来,看一看自己的心。你会发现,那里什么都有。过去、未来、智慧、慈悲、净土、诸佛,全都在。只是你一直,向外看了太久。你要一个染污的仓库,还是一个清净的仓库呢?选择权在你手中!


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一则真实的中医救治垂死之人医案

一则真实的中医救治垂死之人医案

Richard徐 经方研究室


症状:
女,岁70有余,素来小便不利,头面及下肢水肿,腹水,胸腔积液,不能行走,长期服用利尿药,仍小便时有时无。下图为初始症状


找余医治,遂开越婢加术汤3剂后,水肿大减,已能行走。3剂后的对比表现,仍有水肿。


3日后因其能行走而不慎摔跤,屁股先着地,当日即不能起,至夜,低热,体温38.5,至晨但头汗出,头面肿,肚子变扁,大便水样且较少,腹中有水声,小便无尿,小腿反不肿,家人急送医院,经检查




按上述报告的结果,胸腔积液,脑积水,大便隐血,以及耻骨骨折。
至下午,大便一直不停向外流水,医院认为二次中风,肺部炎症让其回家,遂找余继续医治,因其小便不利,嘱其先用越婢加术汤一剂,至戌时,体温依然在38.5,小便得下2次,大便一直流水,色青,病人已对大小便无知觉,至亥时,药已尽剂,小便量增多。
辩证:
1、此因摔跤后,症状突现,至夜间发热,但无外感,此发热乃因淤血所致。
2、其人原本腹水,现在腹部扁,B超亦显示腹水量少,而胸腔积液增加并有脑积水,腹中肠鸣,小脚原本尚肿现反不肿,此正为气逆上而使水气上行,故而头面肿而小腿反不肿,水气在上则小便即无。
3、大便流水,色青,疑此为热结旁流之症,又但头汗出,此即热气上行,然阳明热实症,本当小便当数,此小便不数反为无尿,因其无尿故水从大便走,是以一直流水。
4、疑其有阳明实症,故按其腹部,小腹急有压痛,然此耻骨骨折,本当有压痛。病人又牙关紧闭,无法看舌苔,呼吸间未闻到臭味。
基于上述考虑,遂开桃核承气汤一剂,当晚即用,因其牙关紧闭,喂药困难,至卯时方尽剂。
愈后:
至第二日辰时,小腿依然不肿,体温在38度,夜间头面大量汗出,小便已有知觉,大便得下,但量少,色青,头面反更肿。即服第二剂,至中午未能尽剂,只服用1/2,体温降至37.5,浑身无力,已能言语,有便意但无力拉,气促,胸胁胀满。

辩证:
虽用桃核承气汤,体温得降,大便得下,此当为中病,然其小腿不肿,气逆之症依然未解。
胸胁胀满,此当为柴胡证,大便虽下,但量少,肠中实症依然未解,此非小柴胡症,当有大柴胡汤症。遂即用大柴胡汤合桃核承气汤,一剂即用。
愈后:
至下午酉时末,服药后2小时,体温升至38.4,此也正合血症之昼静夜燥之理,至戌时,大便得下,软便,至辰时,人觉口渴欲饮,觉饿,欲食稀粥,体温已正常,夜间也无汗出,遂依然原方不改,再进一剂。至夜间已能实用半碗饭。嘱其再用一剂,至发病后第三日,大便大量得下,初始偏硬,色黄,后为软便。腹由扁变大。

腹部变大,此气得降之表现,至此病者已度过危急时刻,后续按法缓治。

总结:
此人原本不能言语,大小便俱无,到后面牙关紧闭,无意识,正常来说已步入死亡,家属亦准备后事,但一日一夜后,尽能恢复,无不惊奇。
中医治危急症,疗效及其显著,但一日一夜间多次变方,恐怕打破大多人的认知,但实际上原本就是如此治的,因为中医是对症治疗,症变方既要变。
病者为实症,摔跤后出现血症,又同时伴有阳明实症,此情况教难辩证,庆幸的是,病人尚未虚到不能攻下,否则死多活少。


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一剂复脉汤治好了他的高血压

一剂复脉汤治好了他的高血压

胡大森 青囊译录

     对于经方表证体系,本人一直都崇拜有加,无论是西医大夫还是中医大夫,都没有透视眼功能。西医还可以借助先进的精密仪器去检查人体,而中医大夫没有可以依赖的仪器,能给人断证看病,凭的是四诊合参,以及三根手指对于脉象的熟练掌握。
    《黄帝内经》讲:“有其内必形于外”,这是古代哲学与中医学的重要观点。原意是,人的身体内有了毛病,一定会在身体表面显现出来,而这种辨病能力是通过四诊合参,即望、闻、问、切来实现的。有人会说,只要会辨证不就可以看病了吗?
     诚然,会辨证一定是中医大夫最基础的能力。但是这样的能力并不是那么容易掌握的。确实需要在临证实践中不断总结经验,才能找到一击必中的点。比如下面这个病例,就比较特殊:
      患者,黄某某,男55岁,企业负责人,平日里工作繁忙,应酬也多,初来门诊一看到其本人,那种油腻的感觉瞬间就可以充斥整个诊室。患者主诉:近期头晕乏力,血压高,时有胸闷心慌、心悸,有抽烟喝酒史。
     既然是以血压高,头晕症状来应诊,首先让其测了一下血压,血压值为155/100,心率101,按照现代高血压标准划分,这已经属于中度高血压范围了。问其用药史,列举了一堆西药:厄贝沙坦,氢氯噻嗪,阿司匹林等。患者反馈用药量逐渐增加才能有效控制血压,但是头晕却不见轻,并且食欲下降,到吃饭的时间没有饥饿感。
按照中医诊病理论西医病名只能是参考,症状后面的病机仍需辨证后才能获取。患者舌象如下:


问诊:患者平素出汗较多,饭后有胃胀满,大便次数一日2-3次,大便不成型,小便黄,有尿等待,有口干,胸闷,头晕,睡眠浅,易醒梦多,脉象总体滑数,脉率节奏不谐,偶有结代,但左寸脉沉,关脉涩,右关滑数,尺脉沉弱。
《伤寒论》177条:伤寒脉结代,心动悸,炙甘草汤主之。《千金翼方》讲:炙甘草汤治虚劳不足,汗出而闷,脉结悸。按照患者当下证候,是不是可以用炙甘草汤呢?胡希恕先生在讲炙甘草汤的时候说过:“脉结代”不一定要用炙甘草汤,但是“心动悸”血不足以养心,则心动悸,真正的由于虚,现代来讲就是“阴津虚”了,可以用炙甘草汤。脉数者十占八九,脉缓者十无一二,符合患者当下情形,予炙甘草汤合五苓散,处方如下:
炙甘草12克,麦冬9克,生地40克,桂枝15克,大枣4个,党参12克,生姜15克,阿胶6克(冲,兑服),茯苓k20克,猪苓9克,泽泻18克,苍术9克,炮附子3克。(这里由于患者有大便稀溏故去掉麻仁,增加炮附子)。三剂水煎服。(叮嘱患者煎药时酌情放入1-2杯白酒)。
结果,患者第二天下午来电反馈,测了三遍血压,都是120/80,心率75,起初以为是血压计坏了,又跑到药店测了两次,依然是上述数值,惊喜之余来电反馈。
上述病案实属辨证准确,真正做到了覆杯而愈的效果。中医经方了不起。


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阿知仁波切~如何理解心相续?

阿知仁波切~如何理解心相续?

奥明宫学馆 


弟子A:师,这个心相续怎么理解呀?
师:我就这么说吧,你的名字叫小A吧?
弟子A:是。
师:昨天的小A和今天的小A是一个人吗?
弟子A:是一个人。
师:一模一样的吗?
弟子A:不是,刹那刹那生灭变化。

师:对啊,刹那刹那会生灭,是吧?这样的话,昨天和今天之间有无数个刹那已经过去了,昨天的小A早不在了,这是今天的小A,是不是?但今天的小A和昨天的小A还是有相同之处,有这么一个续来连接的,是不是?虽然刹那刹那会变化,但这是变化而已,连接的这个续还是一样的,所以昨天的小A和今天的小A不是完全没有关系。
比如说你这个念珠,这颗珠子相当于是昨天的小A,这颗珠子相当于是今天的小A,这两颗珠子由这根绳子来连接,没有办法彻底分开,连接这两颗珠子的绳子就叫续。
弟子B:这个续跟业力有关吗?
师:没有关系。

弟子B:它只是习气吗?
师:心相续不是习气,心相续中有习气。但是这个续是不会间断的,永远都不会间断。唯识宗认为习气在阿赖耶识中,阿赖耶识也不会间断。

昨天的心过去了,如果没有这个续的话,它不是“掉下去”了吗?如果放在这个相续里面的话,昨天的心和今天的心完全是连接的,这样的话它不会掉下去呀。你昨天的心和今天的心有无数的变化,但还是有一个东西来连接,这叫心相续。
弟子B:这个续里面有没有我?
师:没有我。业力会储存在这个相续中,相续永远都不间断。唯识宗说我们的业力全部储存在阿赖耶识上,中观的无遮不承认阿赖耶识,所以它说业力储存在相续里。
弟子B:这个续是不断的。
师:对,续是不断的。



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刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

经方学会


刘渡舟教授从事中医临床及教学工作50余载,在长期的医疗实践中,积累了丰富的医疗经验。刘老对心脏病的治疗,注重辨证论治,讲求圆机活法的同时,特别依据本病多为心阳虚弱、水气上冲的特点,主张用苓桂剂温阳消阴,独具创见。

刘老认为,心脏以阳气为本,《内经》称心为“阳中太阳”。心脏之所以能不息的搏动,从生到死,无有歇时,赖其有阳气的运动;心主血脉与神志,也无不依赖阳气。由于心脏以阳气为本,故心之病亦恒多阳气之病,或阳旺而心火旺,或阳虚而心火衰。但从临床实际观察,心脏病又以阳虚居多。心阳不足,坐镇无权,不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱,则易出现寒水泛滥,发为水气上冲,故心脏病又多见水气上冲之证。

对于心脏病之属于水气上冲者,刘老强调临床辨证要着眼主症,把握关键。刘老认为本证临床表现有以下一些特征:

水舌:舌质淡嫩,舌苔水滑。这是由于阳气虚弱、水气下而不上,津液不化所致。

水色:即面色黧黑或面见水斑。所谓水斑,即见于天庭、鼻柱两侧、两颧、两颐、颏部的棕褐色或黑褐色斑点,其色暗滞。由于水之色黑,水邪为患,故面色黧黑;且水寒久客,而心不华面,荣卫凝泣,故面生“水斑”。这种色象在临床上往往被认为是瘀血征象。

脉沉弦:沉脉主水,弦脉主饮,二者皆属阴脉,反映水寒为病。

在主观感觉方面,水气凌心则悸,阻闭心胸之阳则胸闷、短气、喘息。水为阴邪,阳虚为阴病,夜晚属阴而阳气减退,故胸闷等症有夜间加重之倾向。另外,水气上冲则头晕目眩、咽噎耳鸣、睑肿面浮,这是常见表现,故亦可作为辨证的重要指征。

对于水气上冲性心脏病的治疗,刘老主张以苓桂剂为主方。所谓苓桂剂,是指经方中以茯苓、桂枝配伍为主药的方剂,苓桂术甘汤为其基本方,是为苓桂诸剂之冠。全方取茯苓之淡渗,以利水邪之泛;用桂枝之温通,以制水气上逆,二药相伍,温阳化气,利水消饮,保养心气而宁神。白术协茯苓补脾以利水;甘草助桂枝扶心阳以消阴。诸药合和,与水气上冲性心脏病的病机甚为适应。无论是冠心病、风心病,还是肺心病或心肌炎,只要其表现具有水气上冲特征,皆可用苓桂剂化裁使用。

在具体使用时,刘老常有这样一些主要的加减方法。以症而方,若头晕较甚,其舌胖大者,是为水湿阻碍清阳,加泽泻以合《金匮》泽泻汤之义;若胸闷脘痞、呕恶苔腻等症兼见,属痰湿内阻者,加半夏、橘红;若肝气激扬,气冲作嗳,头晕目胀,加白芥子疏肝下气;若血压偏高,头目胀痛不已,则加牛膝引而下行,或加石决明、夏枯草之类;若胸闷较甚而属于寒凝者,加重桂枝以通阳,或再加厚朴以宽胸,并去白术之壅滞;若心前区疼痛控背、手臂麻木,舌有瘀斑,其脉弦迟,加红花、茜草活血脉而行瘀,是为苓桂茜红汤;若心悸明显,胸闷短气,入夜尤甚,则加炮附子、人参、生姜、大枣;心悸而烦躁者,加用龙牡等药;心悸而伴见冲气者,重用桂枝平冲降逆。刘老指出,心悸明显者应慎用牛膝、丹参之类血药,以免心悸加重。自汗者,轻则化裁原方而合桂枝汤之义;重则仿桂枝加附子汤义而加味;耳鸣重用龙牡,或更加磁石;若少气者,加太子参或人参;其重者,肾不摄纳,少气而喘,甚或面赤如醉,则去白术,加五味子,或加紫石英及补骨脂之属。

以脉而言,若脉结代,其属中气虚陷者,必须用参芪益气升提;兼见胸痛者,加用党参(或太子参)、沙参、丹参,是为苓桂三参汤;若不效,可加麦冬、五味子,以含生脉散之义;亦可仿炙甘草汤组方之法。若脉结代而舌淡白如纸、下肢浮肿,则苓桂术甘汤合真武汤或二方交替使用,并再加用党参;小便不利者,苓桂术甘汤宜去甘草,而取五苓散之法;气弱者再加党参则为春泽煎;若系水中蕴热,可酌加三石,即寒水石、滑石、生石膏,然此属权宜之计。若脉见迟缓,属阳虚寒凝且有水饮阻碍,当加参、附;若寒凝无汗者可酌情再加麻黄、细辛,合麻黄附子细辛汤之意;然既已用参,则更加周匝。脉沉迟、身疼痛者,可仿桂枝新加汤之法。脉数者,其出现于水气上冲证则仍以阳虚居多,乃阳虚阴逼,心阳虚浮所致,加人参、附子、五味子敛阴潜阳,故为必需之药;其他如龙牡潜镇之辈,亦可酌情选入方中。

【病案举例1】陆某,男,42岁。因患冠心病住院,经治2月余,病情未解。其症见心前区疼痛,憋气,心悸,恐怖欲死。每当心痛发作,自觉有气上冲于喉,则气窒殊甚,周身冷汗。脉弦而结,舌淡,苔白。

辨证:此系心阳虚衰,坐镇无权,水气上冲,阴来搏阳,而使胸阳痹塞,引起心胸作痛;水气凑心,则心悸而动;心律失调,则脉弦而结;阴霾密布,胸阳不振,故胸中憋气而喉中窒塞;水邪发动,肾阳失于约束(肾志为恐),则其人恐怖欲死。

治法:通阳下气,利水宁心。

处方:茯苓18g,桂枝10g,炙甘草6g,龙骨、牡蛎各12g。

服3剂,心神得安,气逆得平,但脉仍结,并伴有明显的畏寒肢冷现象。转方用真武汤加桂枝、甘草而逐渐恢复,因而出院。

此案已见于刘老著《伤寒论十四讲》。其病机分析甚精。心痛不用活血化瘀,以其证并无瘀血。苓桂术甘去术者,以其证见胸窒气憋;加龙牡者,旨在安神定志。后转以真武与苓桂术甘合方,以其畏寒肢冷,阳虚生外寒也。如此加减,转方之法,堪资后学。

【病案举例2】张某,男,61岁。患风湿性心脏病多年,现病甚而住院。其证见心悸头晕,面红如醉,自觉少腹有气上冲胸咽,冲时心悸与头目眩晕为甚,并且手足发冷,而治疗无效。脉弦而结,舌质淡嫩,苔则薄白。

辨证:心阳上虚,肾气不得潜藏,故冲逆于上,诸症悉生。脉弦为阴,易动水饮;传为阳虚,反使阴邪上逆,此亦病情之常而势所必然。

治法:扶阳消阴,下气宁心。

处方:桂枝10g,肉桂3g,茯苓12g,炙甘草6g,五味子10g,紫石英10g,人参6g。

此方共服8剂,所患诸症明显好转,乃出院返家。

此例以肾气不潜,虚阳上越为突出。刘老用《金匮要略》苓桂术甘汤,复加人参补元气,益肉桂、紫石英纳冲气,收效甚佳。

【评按】现代医学之心脏病多属祖国医学“胸痹”、“心悸”范畴,近年来报道本病病机多从虚、瘀立论。虚者,或为阴虚,或为阳虚,或为阴阳两虚;瘀者,瘀血内阻是也,而刘老慧眼独具,师遵仲景之旨,对心脏病的论治颇多建树。《金匮要略》云:“师曰:脉当取太过不及,阳微阴弦者,即胸痹而痛,所以然者,责其极虚也。今阳虚知在上焦,所以胸痹、心痛者,以其阴弦故也。”刘老师承仲景经旨,认为“心脏以阳气为本,其致病又以阳虚居多。心阳不足,坐镇无权,不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱,则易出现寒水泛滥,发为水气上冲,故心脏多为水气上冲之证。”因而,刘老指出:心脏病多属心阳虚弱,水气上冲,治宜温阳化气,利水平冲,故以苓桂术甘汤为基本治方,临证化裁,随证变通,颇多效验。

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壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著(節錄十三)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

人不恨人

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

小時候,我們右側二樓有位鄰居,世世代代都篤信天主教,大家都把她視為「稀有動物」,用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感,十分不屑,堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等,個個都束手無策,實在已經山窮水盡了。

我外婆說,「何不找鄰居那古怪人看看!」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起,說不定會有洋式古怪方法或奇方呢!

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力,來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓,這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人,據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說:「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜,都值得珍惜,要知恩感恩。」

我媽媽點點頭,兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說:「沒有恨的人,不管生下的是什麼樣的小孩,都沒有恨。只有『恨』,才會生出『恨』。」

這神父的意思是說,會有恨事,是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨,便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍,關鍵在人的心,不在病。

當年,我媽生下我大哥後,我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了,害得我媽每日以淚洗面,坐困愁城,那知道我這討債鬼,卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中,偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說:「報應在神,懲罰也在神。我們只是人,人不審判人,人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家,便一五一十地轉述給我外婆聽,沒想到我外婆完全接受了。

從此,我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事,反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家,肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份,真的,很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶,都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人,我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的,只是懷著知恩、感恩、報恩的心,來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」,據外婆說,這一念之間,我媽變得爽朗多了,也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶,病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友,恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用?畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨,也只有神才能報應壞 人,懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢?即使自己生下了再糟再爛的小寶寶,也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶,又 為什麼降生人間,來日會是個什麼樣的人物,不是嗎?

沒有恨的地方,結局也必沒有恨。很多重病或絕症,都只有一個根源:恨。當這「恨」沒了,病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨,才有治不好的病。

曾經許久許久,我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者,為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活?而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子,把她折 磨得幾乎生不如死!幸好,我的恨昇華了,我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越,使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中,一波掙扎過一波,而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間,必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢?留下恨,也必留下病根,這樣含恨而死,真的值得嗎?

我感謝神,他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症,我才有今天的奮鬥成果和成就,也才有這難得的福份能真正認識了神,能熏沐在神豐盛的奇恩異典中,充滿了無比的喜悅,與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的,我們一家大小都很感謝神。最後,奉勸大家一句話:「有恨的地方,死亡才能存在。沒有恨的人,無論身居何處,都是純淨的無菌室。」

每日臨睡,我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱:「我們的天主,願您的名受顯揚,願您的國來臨,願您的旨意,奉行在人間,如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧,呵護我們,脫離死亡的逼迫;求您完全寬恕我們的罪過,從此不再追究,如同我們也遵照您的教訓,完全寬恕別人,一至從 此無怨無恨一樣;求您庇佑我們,不要讓我們陷於誘惑,或因而中計下水,而犯罪破戒。但請拯救我們,讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主,阿們!

德行在哪里?

德行在哪里?

原创 普贤行者 海云和上法语


从轮相上看,三业清净是总说,所以虽然是清净,相有不同。这个相有不同,我们从修学华严的立场来看,跟世间一般学佛人所看的是不一样,因为一般人看相就看相,华严要讲相就要先讲体,由体显相。所以体是什么就很重要了,因为体不同,所显的相当然不同,这个你要弄清楚。所以你在修行的时候,我们是从你的相看你的体,那你会说灵性这个东西怎么量啊,灵性是不可量,但灵性所显的相,那就很清楚了。
所以,你有没有入定,我们看得到,你别装聪明,说这不可量,我入定你怎么知道?你眼睛在那边转转转,就知道你在胡思乱想了,你不用强辩。你说我就有办法眼睛就不动,眼睛不动你眼角就翘起来了,因为你压着,所以你是假的。真正入定的时候,就是那么自在,你说告诉我怎么自在,我也有办法装给你看,告诉你,你想要假,你能假得了一边,假不了另一边。入定的状况是一种全然的自在,我教你可以,那一种轻松你就装不来了,你想装你只会紧张,不会轻松。照过相吗?说准备好,你马上会变形,为什么?因为你要装出来给人家照,照相只是捕捉那个刹那间,当那个时间你说“等一下,等一下”,全部变形了,所以修行假不得了,你不要假修行了。
所以很多人问“师父你告诉我,开悟的时候怎么样?”你就要学那个“怎么样”,你就叫开悟了?装不来啊。一定要把资粮道的东西弄好,这个叫本体。修行人常讲德行具足,什么叫德行啊?你讲人家不听,你有什么德行吗?你讲人家听,你就有德行,这很简单。你就说“为什么我讲你不听?”那是你的事,是你没德行,你要求人家怎么听你呢?这很明显的。
德行在哪里?我常跟大家讲,你要单独去处理一件事情,自己一个人去处理一件事情,彻彻底底的去解决那一切的困难,你德行就起来了。我们很多人就“师父,你告诉我怎么解决”,这下完了,你听不懂啊!叫你单独去解决一项工程,那么这项工程你会有很多困难,你都必须独立去克服,那德行全部是你的,你还没开始就“师父你说要怎么做”,到底是我做还是你做?不然那是你的德行还是我的德行?你要记得这一点,关键是你自己要独立,全权去处理这个工程,而这个工程里头,你会有很多困难挫折、你所不知道的等等,你完全要自己独立去解决,把它完成了,整个德行你就建立起来了。
所以你在社会上要完成你的社会责任,圆满你的社会责任以后,你来出家,你要修行,很快就可以成就。各位老同修,你社会责任已了,你赶快来出家,不嫌你老,我们山上祖庭弄好了,那你就回来吧,都可以啊。而且你社会责任圆满的人,一个最大的特色,不会有是非,所以你现在来就是要了生死,你就专心办道,其他不要管,就是你所有的时间都是要精进的,只有一点点很简单的工作,就是扫地、倒垃圾、看门了,这么简单的事。
社会责任已经圆满的人,他有一个特色,他会解决困难。现在我们这些人都一直问师父要怎么做啊,你没有解决困难的能力,在生命改造工程里,你所遇到的困难,你也一样不会解决。譬如念佛很简单吧,你就专心念吧,他很快又过来“师父要怎么念佛?”要怎么念佛你要自己去解决啊,都教你念佛了,在我们道场里,你有可能不会念佛吗?“师父我尿急了,要怎么弄”你到底要怎么办?这种问题你都不会解决,你还要问谁啊?“我会咳嗽那要怎么办?”咳嗽就咳嗽啊,“咳了以后我就忘了刚才念到哪里去了”,不去死要干什么?这种问题你都不会解决,你说你要怎么解决生死大事?
撷自《占察善恶业报经


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