2026年4月20日 星期一

心外无佛:我心,感我佛

心外无佛:我心,感我佛

原创 末那非我

你一动念,想去感应佛,佛便在了。
你先,也不是他后。
是你的心,与他的心,
在同一片寂静里,同时亮了。
你现在这颗能感佛的心,
不是那个昏沉、散乱的心。
它是法身的真我--
没有数量的限制,一身能化无量身;
不受空间的捆缚,微尘中容下大千;
能显现一切形相,本体却如如不动;
证得万法,心中却不留一法的痕迹;
无处不在,像虚空含容万物,却不被万物绊住。
它从未离开你。
是你忘了它,它却一直在等你。
而你所感应的那尊佛,
也不是远在十万亿佛土之外的他者。
那是你的法身--
本有的法性之身,
佛出世,它在;
佛不出世,它也在。
不生不灭,不动不摇,无有变易。
所以啊,感与应,没有前后。
感,是你的心在感;
应,还是你的心在应。
阿弥陀佛,就安住在法身的境界里。
是遍一切处的寂静光明。
他与法界一切众生的心,
像无数面镜子彼此映照--
你中有他,他中有你,
吻然契合,无二无别。
你以信心去感,
以行持去感,
以愿力去感--
他就在你感的那一处,当处现前。
不差毫厘,不迟一秒。
因为佛从不曾远行,
只是你心上的尘埃,遮住了你的眼睛。
当你开启这只法眼,让心清净,
当你终于认出--
能感的心,就是所应的佛;
所应的佛,就是能感的心。
一切诸佛都会随喜,
不是佛从远处赶来,
是你,终于与自己的法性重逢。
菩萨与诸佛,与你,与一切众生,
都是同一法性。
同一片海,同一片天空,同一轮月映在千江。
你用真诚的心去求见菩萨,
不是散乱的心,不是怀疑的心,
是一心不乱、恳恳切切的心--
菩萨便现。
你以这样的心去感应诸佛,
诸佛便应。
念佛的人,求见阿弥陀佛,
也是如此。
心外无佛,佛外无心。
心与佛,不是两个东西,
是一个东西的两个名字。
当能感的心与所应的佛,
交融通达的那一刻--
不是佛来了,也不是你去了,
是遮蔽散去了,是云雾拨开了,
是月亮本来就在天上,
是你终于抬头看见了。
佛与心,炳然齐现。
清晰,明朗,安静,圆满。
就像一滴水,落入大海,
不再问:是我融入了海,还是海包容了我?
因为水滴明白的那一刻,
它就知道--
自己从来,就是整片海洋。


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这治好眼睛的两味药只值两毛钱

这治好眼睛的两味药只值两毛钱
大医精诚倪海厦



眼痒二药
今天老师开始讲眼痒二药,就是蒲公英与白蒺藜。《药性赋》说,“蒲公英治乳痈而疏气”“蒺藜疗风疮而明目”,这两味治眼的药对,是一位年轻人来买药时贡献出来的方子。

这位年轻人在药房里要买蒲公英与白蒺藜各50克,打成粉冲服,一日两次,一次5克。老师边帮他抓药边问他:“这个方子用来治什么的呢?”

年轻人说,他妈妈眼睛痒不舒服,是一位老先生传给他的方子。这位老先生告诉他这个方子好用得很。他就想让母亲试一试。老师跟他说:“两种药加起来才100克,不够打粉,不如凑够200克打粉。”他说:“也就那么几块钱而已。”

过了一段时间,这个年轻人又来买同样的药。老师问他用药后的效果。这个年轻人高兴地说:“上次用过后,他母亲的眼睛好了,晚上睡觉也不干痒了,效果非常好。”老师就问他:“好了还买药干嘛?”

他说:“这次是给邻居买的,邻居的眼睛也很干痒,买了珍珠明目液也不管用,就想试一试这个药。”老师又给他配了一付,结果他邻居服药之后也好了。

老师就记下了这个方子,也给眼痒的病人用这个药,效果也很好。老师说:“蒲公英这味药治眼,不管是虚火、实火引起的眼痒,都非常好。很多人知道蒲公英治乳痈、胃病,却不知道治眼疾。

老师说不单是眼疾,肺炎、食管炎、胆囊炎、胃炎、消化性溃疡,用蒲公英都有效,而且药性平和。很多医生都知道用半夏泻心汤治疗慢性胃炎、胃溃疡,在这基础上加上蒲公英和金果榄,效果非常好。

老师又叫我们去看《医学衷中参西录》,书里把蒲公英治眼的机制阐述得相当好。不管是内服还是清洗,效果都很好。对老年人眼睛干涩、发痒很有效。

老师就把这个方子发到网上去,他们用后也反映效果非常好。蒲公英食用安全,可当野菜吃,是春天里很受欢迎的一道菜。

现在我们就把张锡纯关于蒲公英的描述摘录下来:“蒲公英汤:治疗眼疾肿疼,或胬肉遮睛,或赤脉络目,或目睛胀疼,或目疼连脑,或羞明多泪,一切虚火实火之证,鲜蒲公英四两,根叶茎花皆用,花开残者去之,如无鲜者可用干者二两代之。上一味煎汤两大碗,温服一碗。余一碗乘热熏洗(按:目疼连脑者,宜用鲜蒲公英二两,加怀牛膝一两煎汤饮之)。

此方得之于某人,言其母尝患眼疾,疼痛异常,经延医调治,数月不愈,有高姓媪,告以此方,一次即愈。愚自得此方后,屡次皆效。

蒲公英遍地皆有,仲春生苗,季春开花色正黄,至初冬其花犹有开者,状类小菊,其叶似大蓟,田家采取生啖,以当菜蔬。其功长于治疮,能消散痈疔毒火,然不知其能治眼疾也。使人皆知其治眼疾,如此神效,天下无瞽目之人矣”。



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阿知仁波切~有些修行人,实修修得非常好,但不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。

阿知仁波切~有些修行人,实修修得非常好,但不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。

阿知智慧林 阿底宝藏 

弟子B:外在的无情物没有光明的部分,也可以说没有清晰明了的部分,那它是不是心的一种幻化?
师:对,无情物能“被”清晰明了地觉知,但它本身不具足清晰明了的明分,是“被”清晰明了地觉知,大圆满的名词来说是“所清晰明了”,不是“能清晰明了”。谁来清晰明了呢?是觉知。我们用心来觉知的时候,能清清楚楚、明明白白地觉知到无情物,但它本身没有清晰明了的觉知。
弟子C:其实,还是说心是清晰明了。
师:对,心本身是清晰明了的,但是心也可以“被”清晰明了。假如你的心来分析我的心,我的心不是“被”清晰明了吗?我的心不仅可以是“能清晰明了”,也可以是“所清晰明了”。但是就这个杯子来说,它只能是“被清晰明了”,它本身不能清晰明了,这是最关键的。
弟子D:它“被”清晰明了,是它的一个能力吗?
师:我们没有说能力。我们之前说过罪业有功德,罪业什么时候有功德呢?我们忏悔的话能消除罪业,业力能被消除的这个“能”是它的功德,罪业有功德是从这个角度来说的。有神识才能清晰明了,如果无情物本身能清晰明了的话,这个杯子有神识吗?能觉知、能分析吗?
弟子A:不能。
师:它没有这个能力。我们说这个杯子是“被......”,我的心是“能”的时候,这个“被”本身没有清晰明了的能力。通过分析知道,杯子是“所清晰明了”,杯子没有“能清晰明了”的能力。
我们说万事万物是清晰明了的,但深入去分析“所清晰明了”和“能清晰明了”的时候,就会发现无情物是“所清晰明了”,不是“能清晰明了”。不通过分析的话,永远都不会明白这些。有些修行人,实修修得非常好,但是用逻辑来推理的时候,一会儿觉得不是,一会儿又觉得是,这时他就不确定了。不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。


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净界法师:“喜欢你 没道理!”,人与人之间,和业力有很大关系

净界法师:“喜欢你 没道理!”,人与人之间,和业力有很大关系


我们以前之所以贪爱色身,来自于我们对色身一个错误的理解。因为我们看到色身的表皮,都被那层皮给骗了。所以我们应该说,这个东西你真的要是想贪爱,它值得贪爱吗?你就把皮剥开来,看到五脏六腑,其实不管内外,都没有一个干净的东西。
忏公师父说:这个贪爱色身,除了烦恼以外,还跟业力有关系。这两个彼此有生死业力的互相吸引。忏公师父举个例子说:你看那个蛇,公蛇看到母蛇就被它吸引,哇!这蛇很有曲线美!那么这个猪也是一样,公猪看到母猪说,哇!这个猪长得很丰满。互相吸引,是这么回事。
其实人跟人之间,是与业力有关系,但是业力是很难改变的,所以我们只能够改变烦恼。业力真的很难改变,互相吸引这一块是无解的。你说:“欸,你为什么欣赏他?”没有道理,真的没有道理,就是过去的业力,你要么欠他;要么就他欠你,就这样。所以你看业力还完的时候,两个人就不互相吸引了。
所以这个色身是不美妙的,但是为什么互相吸引呢?他外有业力,内有颠倒的妄想,所以两个结合起来。人生为什么那么复杂?就是内忧外患,内外夹杀。但是业力真的很难改,我们忏悔只能够改变自己的这一块;跟众生的互动这一块,无解!因为他不改变,你一点办法都没有。这个地方就是说,我们只能够改变自己的心态。


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柳智宇(數學天才):什麼是「真正的慈悲?)

https://youtube.com/shorts/c8fUdGkC5kQ?si=NYwtKkKWJm3fTOOy(自己入去聞思)

(註:這是近代一個奇人,我將會轉述他的經歷及看法!這種人是「大菩蕯的示現,慢慢大家就會領畧到在這「末法時代」,什麼是「真佛法」的教法!)

说一说人体内水火之间的邪正斗争:

说一说人体内水火之间的邪正斗争:

原创 陈彩声 经方漫谈


      人是个生命体,体内不仅有水,还有火。古人把人体内的生命之火,称为阳气,称为真阳。把生命之水,称为津液,也称为真阴。属于正气的真阴真阳,属于互相滋生的关系:灯火能不息灭,全赖灯中油脂。一旦油尽,灯火必灭。人体阳气,又能化生津液。灯油能不枯竭,全赖阳气的化生。正如夏天阳气旺盛,松脂流溢不断。秋来阳气渐衰,松脂不再流溢。中医把这一现象,称为“阳生阴长,阳杀阴藏”。
     人体一刻不停的进行呼吸,呼吸的目的,就在于对体内的营养物质(津液)进行氧化,以产生热能——也叫做“生命之火”。在这氧化的过程中,会产生大量废水,这就是汗跟尿的来源。一旦毛孔闭塞,排汗不暢,就会产生“身疼腰痛,骨节疼痛,恶风,无汗而喘”的太阳表实证——麻黄汤证。一旦小便不利,尿排不出去,就会产生十分复杂的百种病症——五苓散证,十枣汤证,苓桂术甘汤证,真武汤证,大小青龙汤证,等等复杂病证。
      汽油能着火,松脂能燃烧,灯火能明亮,有一个前提条件,就是不能加水!汽油加水,汽车还能发动吗?松脂加水,还能燃烧吗?灯油加水,灯火能不灭吗?
     当今专家,天天叫人要多喝水,对于阳气旺盛的体质,可以无碍,对于阳虚体质,无不立即招祸。一盆水浇在大火里,不但不能灭火,而且火苗窜得更高。一滴水落在煤油灯上,灯火立即熄灭。所以有人虽然天天多喝水,也不见其害;有人喝水虽少,也有大害。这就是各人体质各有不同,各人阳气各有旺衰引起的不同结果。
     从临床事实观察,当今人们体质,普遍阳虚——体内生命之火,普遍微弱。如果阳虚体质还去喝水,生命之火,容易熄灭,后果堪忧。所以医圣张仲景在他的《金匮要略》里说:“病人饮水多,必暴喘满。”“喘满”即是指呼吸困难,有如人们溺水,生命之火有即将熄灭之危。
     古人曾说过:火性烈,人多畏之,故死于火者少;水性柔,多狎而玩之,故死于水者多。老版的西医书《实用内科学》书中,有关于急性水中毒、慢性水中毒的论述,我认为这是西医理论最光辉的亮点之处。据说当今新版的书中,已把水中毒的论述予以删除,不知再版者是何居心?估计是为砖枷叫人“多喝水”的理论,扫除理论障碍吧?

     宣传医学真理,保护人民健康。

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民间中医陈彩声记于2025.8.5.晚。


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阿知活佛:临终成佛和中阴成佛

阿知活佛:临终成佛和中阴成佛

养性读书会



弟子:显增得是临终阶段的吗?
上师:显增得是临终阶段的,但中阴阶段也有相似的显增得。临终时,显增得之后会昏迷,是不是?昏迷之后清醒过来。这个时候如果认出了母光明,安住其中,就是母子光明相融,也就是能所合一,这就是临终成佛;如果这个时候我们没有认出,做不到母子光明相融的话,就身心分离了。这时,不是临终了,是中阴的第一步了。

弟子:身心分离就是中阴了。
上师:在中阴的末期,准备投胎的时候,也会示现一个显增得。但是没有临终那么清楚,那么详细,就这么一个相似出现的时候,就准备投胎了,如果不想投胎,这个时候就非常非常虔诚地祈祷。如果所祈祷的本尊和能祈祷的自己这个时候强制性地合一的话,也会圆满往生,这个是中阴阶段的往生。
大圆满不是说这一生就成就吗?除了活着的时候成佛,还包括临终的时候成佛和中阴的时候成佛。临终,是显增得之后昏迷,然后清醒过来的时候,这时容易能所合一;中阴时,是准备投胎时,示现显增得了,容易能所合一。但不是说临终和中阴的其他时候不能成佛,只是临终末和中阴末这两个时间相对容易一些而已。如果我做不到能所合一,但是假如说虔诚地祈祷阿弥陀佛“我不想投胎,我想往生”,这个时候也能往生。

弟子:末尾的那个点,这个时候就虔诚地祈祷?
师:一个是临终末和一个是中阴末,对。

弟子:那虔诚祈祷阿弥陀佛,这个时候往生,它这个是圆满往生吗?
师:是不是?

弟子:虔诚祈祷不是啊,祈祷它也是二元对立,没合一啊。
师:对呀,如果是祈祷的话,还是能祈祷和所祈祷。

弟子:然后,师父您刚刚讲说显增得,其实我一直不明白显增得经历的一个阶段,这个阶段说明了什么?有什么特别的一些含义或者什么吗?
师:没有特别的含义。

弟子:就是个过程而已。
师:就是个过程。

弟子:先看到白光然后红光、黑光?
师:不是光,完全就是变成这么个世界了。不是我看到灯光了,假如说天亮了,这个世界全亮了,不是我看到一个光,是不是?完全白茫茫、红茫茫和黑茫茫。

弟子:白茫茫,暗红的,黑的。世界状态就是这个样子。
师:对。

弟子:感恩师父。


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净界法师:这八种相貌,说明消业了!尤其最后三个,功德还增上

净界法师:这八种相貌,说明消业了!尤其最后三个,功德还增上


以下它讲到了八种情况。八种情况,前面五个是初步的忏悔,叫作业障消除。第六七八就不容易得到,叫作善根增长。忏悔不但把过去的业障给消除了,你还因此而进步了,因祸得福了,善根增长。所以他有两块:一个是业力的改变;一个是心灵的改变。
先看➡️ 第一个,“或觉心神恬旷”。心神恬旷表示说,这个罪业不再障碍你了,你觉得很愉快、很开阔,这个是第一个判断。
➡️ 第二个,你觉得“智慧顿开”。表示你的心识比较灵巧了,不像之前那么暗钝。
➡️ 第三个,“或处冗沓而触念皆通”。遇到很繁琐的事情,你也不起烦恼,你的心非常寂静、安稳,不会因为外在的因缘经常干扰你,而动不动发脾气了,你心的寂静力增长。
➡️ 第四个,“或遇怨仇而回瞋作喜”。这个人本来对你不欢喜,你忏悔以后这个业消了,他对你没有对立心了。
➡️ 第五个,“梦吐黑物”。在梦中,梦到你吐出脏东西,梦到你洗澡,梦到你排出大小便等等,这都是业障消除,罪业从你的内心里已经脱落了,见好相就是业已经消了。
六七八就不容易了,是善根的问题。
➡️ 第六个,“或梦往圣先贤,提携接引”。你梦到祖师大德来跟你开示,这是感应道交的问题。你今天如果能够忏悔到见到祖师大德,表示你不是罪业消而已,而且你的善根增长,因为你的磁场已经能够感应到祖师了。
➡️ 第七个,“或梦飞步太虚”。你觉得你的身心世界,很轻飘,不粗重。在《楞严经》上说,你的心经常很轻松愉快,梦中看到你在飞,这个人一定有菩提心,有愿力。有愿力的人他的身心是轻松的,轻飘的;没有愿力的人,他很容易落入一种当下的烦恼粗重。所以梦到自己是往上飘的,这非常好。在空中飞翔,表示你有很清净的很坚固的愿力--出离心,菩提心。
➡️ 第八个是最好的,“梦到幢幡宝盖”。这是佛的智慧光明,幢幡宝盖表示佛的智慧,表示你的心--心与佛合,心与道合。
所以梦到一二三四五,你这个忏悔刚好持平,恢复你原来没有造罪之前的相貌而已,把罪业消了。如果你梦到六七八,那恭喜你!你因祸得福了,你因为这个忏悔,不但把罪业消了,你的功德还增上。这一定要理观才有办法做到。你没有理观,很难达到六七八的,你不但是把过去的罪消掉,还比以前没有造罪之前更加殊胜,所以忏悔不但是消业障,还可以增上,看你怎么忏。


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肺结节及胸腔积液胸膜肥厚病例一个月治愈医案

肺结节及胸腔积液胸膜肥厚病例一个月治愈医案

罗华昌 杏仁弘道



万某,女,33岁,江西丰城新城区人。患者因2021年8月下旬,因咳嗽胸闷去市人民医院做核酸及全胸部CT检查,诊断排除新冠,CT结果为双侧胸腔积液及胸膜肥厚,基底段见结节灶,良性可能,医院建议住院胸腔镜手术治疗遭拒。于21年10月27日,遂由朋友带至吾所用中药治疗。


刻诊,面黄而神疲,胸部痞闷,咳黄痰,口干,便秘,舌质暗红苔薄微腻,脉弦细滑。此气阴亏虚,痰热结于上焦。一诊用药十剂,处方为,人参15g海藻25g醋鳖甲20g元参30g全瓜蒌30g白英30g清半夏10g五朵云30g。二诊用药二十剂以一诊方加三散草20g。


12月1日,患者微信联系吾,称到医院复查。 胸部CT平扫检查所见: 两侧胸廓对称,纵隔气管居中。双肺野清晰,肺纹理规整,未见异常组织密度影及占位性病变。气管支气管通畅,未见狭窄或阻塞征,肺门影不大。纵隔结构活楚,未见点位病变,气管旁、隆突前下、血管前及腔静脉后未见肿大淋巴结。双侧胸膜无增厚,未见胸腔积液。诊断结果:
本次胸部CT扫描未见明显异常。疾病告愈,表示感谢!






        案评方解释; 肺结节病乃一种病因未明的多系统多器官的肉芽肿性疾病,常侵犯肺、双侧肺门淋巴结、眼、皮肤等器官,其胸部受侵率高达80%~90%。肺结节的发病率近年明显上升,肺结节被认定为肺癌早期之病变,一部分可能发展成肺癌之可能, 所以,吾认为,早期发现有此疾病, 早用中药介入,可以很大可能防止肺癌病变之形成的积极意义。结节现代解释“结,聚合也,凝聚之谓。节,行动的度,重要的点”。现代中医多把CT及内窥镜下影像视为望诊的延伸,CT上发现的肺部结节当是肺部邪浊聚集而成的“点”,中医一般认为此结节是痰瘀互结之征象。古人云:“最虚之处,便是客邪之地”。朱丹溪也早有言:“痰夹瘀血遂成窠臼”。                                  本案患者面黄而神疲,口干,便秘, 脉有弦细, 此为气阴亏虚, 为疾病之本虚。而胸部痞闷,咳黄痰,舌质暗红苔薄微腻,脉亦有滑。此乃痰热结于上焦之主症。 

   吾治此疾,用人参加元参者,为补气阴之效药。本案神疲口干,用之,为增强其正气也!       瓜蒌半夏者, 其最开胸膈之黄痰痞满; 而用白英海藻醋鳖甲加五朵云三散草者, 为清热解毒,利胸腔积液,软坚散结抗癌之良品。其上方诸合用, 开胸膈结而祛痰热之瘀结治而为标,增强正气而为本,此乃标本兼治而共凑其效也!   


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今天,你的心堵了吗?

今天,你的心堵了吗?
原创 末那非我 唯识学



你以为“空”就是一无所有?
其实真正的空,是心里装得下整片星空,却仍有余地让风经过。
当你去看头顶的天空,它似乎空无一物,却又拥有一切--白云是它的过客,飞鸟是它的诗行,星辰是它深眠时的呼吸。它从不拒绝什么,让万物都在其中自由来去--朝霞的绚烂它容纳,暴雨的狂暴它也承载;雷电在它怀里撕开光痕,转瞬又化作彩虹的弧度。
我们的心,本来也是如此。只是我们总忘了这件事。我们往心里塞东西:塞满“我应该”,塞满“我害怕”,塞满昨天的后悔和明天的担忧。心被塞成杂乱的储物间,再也感受不到风流动的方向。我们以为拥有越多越安全,却把自己活成了一座寸步难移的仓库。
真正的空,不是一无所有,而是永远有空间,让光进来,让风流动。就像天空之所以能拥抱整座星河,正因为它“空”。你发现了吗?当你心里越“空”,感知反而越敏锐--春天的花,亲人的笑,甚至自己的眼泪,都变得更清晰、更真实。因为它们不再被你的执念挤压变形,而是像云飘过天空那样,自然地来,自然地去。
所以佛说“不取不舍”--就像水中的月亮。你能伸手去“取”吗?指尖触碰的只有涟漪;需要刻意“舍”吗?它本来就不在你手中。真正的自在,是欣赏它的美,却不试图占有。让善的流过,让恶的也流过,你的心始终是那片映照一切却不受缚的水面。
这就是本性的秘密:它如虚空,能含万物,却不被万物填满。你与佛的本性无二无别,本就完整、辽阔、能映照万物。差别只在于--你是否相信你就是佛。
试着在生活中体会这种“空”吧:
➡️当愤怒像乌云翻滚时,别急着成为暴风雨。
退后一步,看着它,知道你是那片天空,而不是这片云。
➡️当喜悦如阳光倾泻时,也别急着紧紧拥抱。
张开双臂,让光穿透你,知道明亮会来,也会走。
慢慢你会发现:你不去控制一切,反而一切都为你让路。
这就是“来去自由”的真意--不是去哪里都可以,而是无论在哪里,你都带着整片天空的从容。因为来,是从心里出发;去,是回到心里休息。你从未离开过自己,便从未真正被困住。
这种知晓,就是般若智慧。不是学来的知识,而是当你体验到自己如虚空那刻,自然升起的清明与辽阔。真正的修行,是在每个意识到“我本是天空”的刹那。
愿你的心始终如天空--
不被昨天填满,不为明天拥挤。
每一次呼吸,都是云卷云舒的自在。💫


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柳智永:法醫看到了靈魂!

https://youtu.be/eq3HPCghRk4?si=77a_wnPYXAcM3mw5(自己入去聞思)

(註:法醫劉良曾解否過7000具屍體,他說出了「心底話」)

邱陽創巴仁波切-答問錄-1

我總喜歡看古代賢哲對話錄,它們來得夠真實、乓智。如孔子之論語、圣經四褔音、金剛經、柏拉圖的對話錄。我嘗試節錄仁波切與學生的問答,無論看官是否進入修行狀態,都可能對人生、人性有些啟發。

什麽你認為人都那樣保護自我?「我」為何那么難以放下?

人們害怕虛空之「空」,怕沒同伴,怕沒形影相依者。與人無因緣、與諸事無關、跟什么都攀扯不上,這些感受是可怕的。即是只是想想,而不是實際經驗,也 會令人感到極端恐佈。一般來說,我們怕的是空,怕沒有堅實可靠之处可以落腳,怕失去被視若堅實確定之物的身分。這種恐懼會對我們構成極大的威脅。

什么是信( Faith ) ?信有用嗎?

信是單純、信賴、盲目的信仰,也有明確、堅定不移、不可摧毀的信心,盲目的信仰沒有靈感,非常天真,雖無大害,亦無創造力,因你的信仰從未跟自己有過联系或溝通,你只是非常天真地育盲目接受這個信仰。

至於信心的信,則是理直氣壯的信。你不指望有現成的解決之道莫名奇妙送上門來,而是針對現狀下功夫,亳無疑懼地涉入其中。而這種做法極具創造力和正面 意義。你若有明確堅定的信心,你對自己便會極有把握而無須自我檢查,那是確實了解現狀的絕對信心,因此你能因應每個新情勢之所需,亳不遲疑的另闢蹊徑。

釋迦牟尼成覺之後,有沒有殘留一點「我」來弘法?

弘法是巧合,他沒有弘不弘法的欲望。一連七週,他獨自坐在樹蔭下,走在河岸邊,碰巧有人來了,他才開始講話。你別無選擇,你人在那兒,完全敞開。情况自動出現,弘法應運而生,此即所謂「佛行」。

关于中阴身的开示(下)

关于中阴身的开示(下)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子D:我想问一个问题,我理解人在中阴身的过程中,他不是那么自由的,不是你想去哪儿就可以去哪儿的。前阵子我有个朋友跟我讲了一个现象,他家里买了一把琴,有一天晚上出来的时候,就看见琴的旁边坐了一个人,他当时就有点害怕,他认为可能是小偷。然后第二天晚上又看到那个琴旁边坐了一个人,他就很害怕,以为是外面的人,就联系了物管,打了110,其实那里根本没有人。

当时联系了物管,物管告诉他,这个房子的原主人在一周前出车祸死了,等于那个晚上是头七,他就觉得是不是头七他会回来,比较怀念他曾经的这个住所,他就觉得很恐惧。这种现象该怎么解释呢?

师:他忆念自己的家,这种情况当然是有的,他已经来来回回习惯了,所以他会想回家。但是因为业力,有可能他回来的路上,业力显现了,就被业力推动而走了。但也不能说他不能回来,不过刹那间就又被业力推到了别的地方,中阴身的时候他想哪儿就到哪儿,可是没办法停留,一点自由都没有。

弟子D:哦,中阴身的那个意识想到哪儿就能到哪儿。
师:想哪儿就到哪儿,这个不需要过程,但是刚到就又被业力推走了,完全是一点一滴的自由都没有。
我们逻辑来推理一下:如果他回来了,这个时候他发现他不是主人了,有另外一个主人了,他很生气,然后他就去伤害新主人,如果是这样的话,他完全是有自由了,是不是?如果是这样的话,中阴身一点业力都没有,完全是比现在还自由。这样的话,我们全部死掉算了,到中阴身也不投胎,因为中阴身特别的自由——想睡就睡、想去哪儿就去哪儿,也不用通过安检、办什么手续呀,什么都不用,我就全球旅游呗,也不用花钱,也不用坐飞机。坐飞机他们也看不见我,我飞机上坐着,不想坐了就从飞机上跳下来,也不会摔死,是不是?这么来分析的时候,如果这么自由的话,中阴身比现在还舒服多了。但事实不是如此,中阴身是受业力影响的,处在中阴身的人哪怕在因缘和合下被我们偶尔看到,也不需要自己吓唬自己,有情在中阴身阶段完全是伤害不了我们的。
弟子E:师,您之前讲过超度亡者的时候,如果他是意外死掉的,他就不愿意相信自己死掉了。
师:不是不愿意,是他不承认自己死了。
弟子E:哦,不承认。这个时候让他回到自己住的地方,让他跟家里人讲话,家里人不理他,或者看到桌子上没自己的碗筷,这种算不算也是一种停留?还是高僧大德的法力让他能在这里稍微停留?
师:假如我的法力来说,告诉他,你去了解一下家里的餐桌上有没有你的碗和筷子,他说没有,这是因为你死了所以就没有。他不承认呀,他和家人聊天,但是家人听不见呀,他觉得家人不理他了。这时候跟他说,你不要生气,不是他们不理你,是他们看不见你,他们感觉不到你回来了。然后让他在沙地上踩一下,问他有没有脚印,他没有身体怎么会有脚印呢?
这么分析之后,如果他真的回来了,他没有身体我们看见什么呢?我们怎么会看得见呢?他还需要开门吗?对于他来说,没有这个遮碍物了,没有遮碍物的话,他走过去的时候哪里会有什么声音呢?如果我在这里走的话,因为我有这个身体,一不小心碰到什么障碍物的时候,才会有声音。
中阴身完全没有声音,他自己误认为有个声音,有个身体。这个身体相当于我睡在床上,但是我做梦出去了,碰到谁了,我跟他说什么话了,然后高兴了或者不高兴了,等等这些感受有了,实际上没有任何的声音,是不是?因为不是我这个身体出去了呀,中阴身就是这么一个情况。假如说你睡在这里,做梦了,在这里跳舞,我们能看得见吗?我们看得见的就是你在床上呼呼大睡,完全看不见你在跳舞呀,但是你自己的感受来说你在跳舞,感觉不到你在床上呼呼大睡呀,是这样的状态。


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