2026年4月27日 星期一

你要学的是念佛法门不是净土法门

你要学的是念佛法门不是净土法门

原创 普贤行者 海云和上法语

基本上的解决困难的能力你都没有,你还讲什么?人分四种,解决困难的能力这一点你没有的话,你是第三种人;你会一直问要怎么做,你是在逃避责任,是第四等人;解决困难只是第二等人要做的事,你连第二等人的资格都没有,你还修什么嘛?所以是不是从生活中来解决问题的?你不要很简单的就把东西丢给别人了,那是不负责任的,那跟畜生一样,那你这一条命的福报用完了,你就去轮回了,就只有这样了。你现在是想要不轮回,那你就要从第二等人到第一等人的这个阶段来,所以你要去发掘问题、解决问题,这是一个最基本的,你具备了这个条件跟能力,那才有可能讲修行,你留意到。
所以我们在谈到本体的时候,讲到相就要讲到本体,你掌握到本体,你要如何用,你就能用了,你体没掌握到,光讲相没用。本体我们简单讲就是本质,你能够有这个“体”,相跟用是依体来的,依体显现、依体起用。所以既有相,一定有体,你进到华严里头要学的东西,这是第一个宗旨,不要光学表面上的,表面的里面那个东西,才是你要学的,这个就是华严道场跟其他道场不同的地方。
所以,你到底是要学净土,还是学念佛,你都搞不清楚,我不是批判净土宗,净土宗的净土讲的是什么,你知道吗?你是在那边学念佛呢,还是学净土呢?地板打扫干净这就是净土了,天气这么热,你可以打赤膊,躺下去睡觉,这就是净土了,干干净净的净土嘛。但你要学的是什么?你要学的是念佛法门不是净土法门,哪有什么净土法门?心净则国土净,你是要学心怎么净,而那个“心要怎么净”是从念佛来的,所以讲净土一定讲到念佛了。所以你一定是如何念佛,但是你不会念啊,那你心怎么净啊?你连净土跟念佛都分不清楚,所以你到底在做什么?他本质是净土没有错,那方法是念佛,所以你要学的是学方法——念佛,不是学本质。
不是只有净土宗有净土啦,所有修行人都有净土,因为修行就是要修到心净,那用不同的方法让心净下来,就达到净土的目的。你现在特别强调净土,根本无有是处,你要强调的是念佛法门,不是净土法门。哪个修行人没有净土?这个是你没办法看清楚的地方,所以一头栽进去净土法门的都出问题了,这个叫做激情狂热型。你过个五年还看不出来,过个十年,绝对倒栽葱,全部退心,为什么?因为那激情狂热以后就没了,一场空。要弄清楚是念佛法门,你会掌握到念佛法门,大概三个月可以功夫成片,半年就可以一心不乱,这是念佛的要领。但是你掌握不到这个念佛的要领,只有嘴巴在讲净土的,一定退心。为什么我们都避开净土不讲,只讲修行的要领?因为你要学的是念佛法门,不是学净土法门,你要弄清楚,修行把本质弄清楚。
撷自《占察善恶业报经》


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这治好眼睛的两味药只值两毛钱

这治好眼睛的两味药只值两毛钱
大医精诚倪海厦



眼痒二药
今天老师开始讲眼痒二药,就是蒲公英与白蒺藜。《药性赋》说,“蒲公英治乳痈而疏气”“蒺藜疗风疮而明目”,这两味治眼的药对,是一位年轻人来买药时贡献出来的方子。

这位年轻人在药房里要买蒲公英与白蒺藜各50克,打成粉冲服,一日两次,一次5克。老师边帮他抓药边问他:“这个方子用来治什么的呢?”

年轻人说,他妈妈眼睛痒不舒服,是一位老先生传给他的方子。这位老先生告诉他这个方子好用得很。他就想让母亲试一试。老师跟他说:“两种药加起来才100克,不够打粉,不如凑够200克打粉。”他说:“也就那么几块钱而已。”

过了一段时间,这个年轻人又来买同样的药。老师问他用药后的效果。这个年轻人高兴地说:“上次用过后,他母亲的眼睛好了,晚上睡觉也不干痒了,效果非常好。”老师就问他:“好了还买药干嘛?”

他说:“这次是给邻居买的,邻居的眼睛也很干痒,买了珍珠明目液也不管用,就想试一试这个药。”老师又给他配了一付,结果他邻居服药之后也好了。

老师就记下了这个方子,也给眼痒的病人用这个药,效果也很好。老师说:“蒲公英这味药治眼,不管是虚火、实火引起的眼痒,都非常好。很多人知道蒲公英治乳痈、胃病,却不知道治眼疾。

老师说不单是眼疾,肺炎、食管炎、胆囊炎、胃炎、消化性溃疡,用蒲公英都有效,而且药性平和。很多医生都知道用半夏泻心汤治疗慢性胃炎、胃溃疡,在这基础上加上蒲公英和金果榄,效果非常好。

老师又叫我们去看《医学衷中参西录》,书里把蒲公英治眼的机制阐述得相当好。不管是内服还是清洗,效果都很好。对老年人眼睛干涩、发痒很有效。

老师就把这个方子发到网上去,他们用后也反映效果非常好。蒲公英食用安全,可当野菜吃,是春天里很受欢迎的一道菜。

现在我们就把张锡纯关于蒲公英的描述摘录下来:“蒲公英汤:治疗眼疾肿疼,或胬肉遮睛,或赤脉络目,或目睛胀疼,或目疼连脑,或羞明多泪,一切虚火实火之证,鲜蒲公英四两,根叶茎花皆用,花开残者去之,如无鲜者可用干者二两代之。上一味煎汤两大碗,温服一碗。余一碗乘热熏洗(按:目疼连脑者,宜用鲜蒲公英二两,加怀牛膝一两煎汤饮之)。

此方得之于某人,言其母尝患眼疾,疼痛异常,经延医调治,数月不愈,有高姓媪,告以此方,一次即愈。愚自得此方后,屡次皆效。

蒲公英遍地皆有,仲春生苗,季春开花色正黄,至初冬其花犹有开者,状类小菊,其叶似大蓟,田家采取生啖,以当菜蔬。其功长于治疮,能消散痈疔毒火,然不知其能治眼疾也。使人皆知其治眼疾,如此神效,天下无瞽目之人矣”。



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净界教言 | 生命的目的是什么?恢复你的本来面目

净界教言 | 生命的目的是什么?恢复你的本来面目

唯识学



你生命不是要追求什么,而只是恢复你本来的面目而已。你生命的目的是干什么?就是把你原来的清净本性恢复出来而已。
这种观念是非常重要的,它不是向外追求,它是向内安住的。安住在不生灭心的时候,我们开始调伏其心,空假中三观,使令我们能够保持中道。
一方面观相元妄,一方面观性元真,用空假中三观来使令内心当中保持一种平衡的中道思想。


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修行,要从“种子”入手,改变心行

修行,要从“种子”入手,改变心行
南怀瑾先生 唯识学

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我们的个性、思想是前生的,多生累世的习惯种子带来的,叫第八阿赖耶识,所以叫种子识。以唯识讲这个生命“种子生现行”,每一个人的种子,种子识,形成了现在的自己。
其实“种子”两个字,也被人世间的物理世界向佛学借用了的;像稻子有稻子的种子,麦子有麦子的种子,香蕉有香蕉的种子……这个种子,那个种子,各自有种子带来。 
“种子生现行”,所以一对父母生的三个八个十个儿子,个性统统不同,习惯绝对不一样。双胞胎有时候相像,还是不一样。为什么呢?这是前生不同的种子带来的。“种子生现行”就是现在的感觉知觉,以及思想的行为所表达出来的。而我们现在这一生所经历的一切一切,所谓这个现行已经有了污染,又变成来生的种子了。 
所以修行要从种子这里入手,修行就要改变心行,要从心行去转变。所以“转识”是如何修行把它转过来,修行就是把这个业识转了。有许多同学,很多朋友,男女老幼,你们大家都是我的朋友,你看每人个性不同,有时候我劝你们的话,也改变不了你,我也只好笑一笑,也不会生气。
心里感叹,你的习气多生累劫带来,今天你叫我南老师,我一句话能把你改变得了,那就奇怪了,那是很难改变的。要修行的话,如果你不认识自己,自己不去改,佛也把你改变不了。 


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脚上这条筋越硬,代表你的肝越堵。不疏通后患无穷

 

脚上这条筋越硬,代表你的肝越堵。不疏通后患无穷

万物疗法


筋长一寸,寿长十年!
其实无论是中国传统的道家还是医家,都非常注重养筋。
《黄帝内经》里就有关于人体十二经筋的走向及其相关的病症的论述。
十二经筋在人体中又有三个总合,即天、地、人(宗筋)三筋。

天筋位于眼球正后方;地筋位于脚底;人筋(宗筋)位于人体的中央耻骨上下。
道家说:“天筋藏于目,地筋隐于足,天地二筋柔,百病不得侵”。
我们中医认为,全身的筋都是肝在管,肝脏比较好的人,天地筋就会比较柔和。
那么反之天地筋紧绷的人,肝脏淤堵是很严重的。
肝是人体最大的解毒器官,肝不好,自然身体就不会太健康。
只能感受的天筋
先简单讲一下天筋。
天筋在眼球的后方,所以我们用手是摸不到的。
大家闭上眼睛,头保持不动,让两个眼球最大限度地向上下左右转,感受眼球转动时的拉伸感,就是感受天筋了。
如果转动时出现了一些痛感、颤抖感,其实就是天筋失去了濡养。
我们说肝开窍于目,肝脏的濡养不够,不止是天筋变硬,你的眼睛也会变得干涩模糊。
大家平时在生活中可以经常闭目最大限度地转一转眼球,拉伸我们的天筋。
特别是经常流泪、眼睛涩疼、白睛发黄、红丝布满、视力不佳的朋友,经常转一转,可以使血液上达于目,有效减缓眼部疲劳,保护我们的眼睛。
硬硬的地筋
重点讲一讲地筋,因为它比较容易找到、观察、按揉。
那怎么找呢?大家把自己足大趾向上翻起,让脚底绷紧,就会发现一条筋从脚底浮现出来。大概就在下图框出来的区域。




你去按一按地筋,软硬适中、有弹性是最好的状态,这代表你的肝保养得还不错。
如果这根筋绷得非常紧,按上去硬硬的、还比较痛,说明你的肝脏是淤堵的。
肝气堵在肝经里面出不来,导致地筋就像吹满气的气球。
地筋太硬的人,一般脾气比较大,平时动不动就表现得不太开心。
大家身边如果有这样的人,可以去验证一下。
肝脏淤堵在女人身上的反应是比较明显的,有些人来月经时乳房胀痛得厉害,其实就是肝脏淤堵的一种表现。
这种情况的人你去按一按地筋,往往痛感比较强烈。
另外肝脏不好的人往往有睡眠问题,因为肝经在凌晨1~3点循行,如果肝经堵住了,这个时间段你就不那么容易睡着。
如果你经常在凌晨1~3点醒来,或者晚上翻来覆去难入睡,你也可以摸一摸你的地筋,看是不是也硬硬的。
地筋疏通法
堵住了就需要疏通,疏通到地筋变得柔软的时候,证明肝脏已经渐渐通畅了。
这时候我们上面讲的那些脾气暴躁、乳房胀痛、失眠等问题也会有所改善。

用大拇指,从脚后跟朝着大脚趾的方向,依次弹一弹,万物疗法公众号提示如果特别硬的地方,可以多弹一会,先彻底给它松一松,接下来才推得动。

用大拇指沿着地筋往脚趾的方向一边压一边推,可以稍微使点劲,把它推开。接着,反复推按10分钟,左右两只脚都要推按到。
觉得自己按得太累的,可以让别人帮你操作,受力会比较好。
找不到人帮你按的,可以买一个筋膜球或者按摩滚轴,自己把脚放上去踩一踩。




如果不想买的,也可以利用台阶或门槛,穿个薄薄的袜子踩上去,然后前后按揉。
总之揉到这条筋变软、痛感减轻才算到位,不过才开始揉时,很难一步到位,每天坚持就好。
另外提一嘴,晚上睡前揉地筋,其实有助眠的效果。
找不到的地筋
有一些人在找地筋的时候,可能会出现压根找不到的情况。
这是因为你的肝血太虚了。
血液能够濡养肝脏,也能辅助筋脉的生长,血给到筋足够的滋润,才能舒展开来,万物疗法公众号提示这种根本找不到地筋的人,平时就要注意补一补气血,让肝脏有充足的气血去滋养。
平时可以多吃一些红色的黑色的食物,比如桑椹、枸杞、红枣、花生等等。
如果实在虚得厉害,靠食补其实效果还比较有限,那么就要请你当地的专业中医帮你开个方子喝一喝了。

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10首用于治疗心脏病的经方应用经验分享

10首用于治疗心脏病的经方应用经验分享
五味学苑





经方中君药用量小于方中他药者,非炙甘草汤一方也,如桔梗汤、白头翁汤、竹叶石膏汤、甘草附子汤、黄芪桂枝五物汤、百合类方等,即是明证。
茯苓与白术配伍,为健脾利湿之良剂;而桂枝与甘草配伍,为桂枝甘草汤,具有温阳化气作用;仲景又常用茯苓与桂枝相伍,起到温化水饮的作用。

近年来,应用经方治疗心脏病的文章屡见报端,笔者从中受益匪浅。今结合临床实践,将十首常用经方的应用经验叙述于后,以冀扩大应用。

厚朴麻黄汤
方药:厚朴五两,麻黄四两,石膏如鸡子大,杏仁半升,半夏半升,干姜、细辛各二两,小麦一升,五味子半升。
功效:开阖肺气,和胃养心。
释义:《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》云:“咳而脉浮者,厚朴麻黄汤主之。”此条颇简,单凭此语是不宜选用厚朴麻黄汤的。孙思邈对其进行了补充:“咳而大逆,上气胸满,喉中不利,如水鸡声,其脉浮者,厚朴麻黄汤主之。”(《千金要方·卷第十八·咳嗽》)可见咳嗽、上气、脉浮、胸满、喉中有水鸡声,是其适应症状群。
就厚朴麻黄汤证候而言,心血管病专家赵锡武说得比较清楚:“稀稠混合痰,而听诊为混合啰音者,厚朴麻黄汤主之。”(赵锡武,《赵锡武医疗经验》)余在临床应用时,注重把握以下几点:一是咳喘不能平卧,二是痰多黏稠,三是两肺有干湿啰音,四是脉浮而苔滑。
厚朴麻黄汤证的形成因素,是外有风寒,内有水饮,表邪激动水饮,水饮动而心肺之气蔽而不扬,故见“咳而脉浮”等症。因有表邪,故用麻黄、杏仁辛温解散之;而内有水饮,故用姜、细、味开阖肺气,解散水饮;半夏与杏仁相伍,可使肺胃之气肃降,水饮不致上逆,心肺可安;而方内用石膏,一是可助肺气下降,二是以防辛温燥烈之品伤及肺阴。妙用小麦先煮,补心养肺,固其正气。全方可使肺气开阖有节,痰饮排出有力,心肺又可无扰。
约言:凡患肺气肿、肺心病,咳喘不止,有痰鸣,肺部闻之有干湿啰音者,可用厚朴麻黄汤治之。

炙甘草汤
方药:炙甘草四两,生姜三两,人参二两,生地一斤,桂枝三两,阿胶二两,麦门冬半升,麻仁半升,大枣三十枚。
功效:滋阴扶阳,调整心律。
释义:《伤寒论》第177条云:“伤寒,脉结代,心动悸,炙甘草汤主之。”炙甘草汤在《伤寒论》中为补益剂。历代医家对炙甘草汤的君臣药与用量看法颇有分歧。
炙甘草汤何为君药?清代伤寒学家柯韵伯认为生地是君药,而炙甘草为佐药。《伤寒贯珠集》的作者尤在泾,也不认为炙甘草是君药。但多数医家认为,炙甘草应为君药无疑。《灵枢·决气》篇云:“中焦受气取汁,变化而赤,是谓血。”中焦化源充足,则气血足,气血足则心脉畅,何患脉之结代!陶弘景《名医别录》更明确地指出,甘草有“通经脉,利血气”之功能。或问之,原方甘草四两,生地一斤,不应以量多者为君药吗?非也!经方中君药用量小于方中他药者,非炙甘草汤一方也,如桔梗汤、白头翁汤、竹叶石膏汤、甘草附子汤、黄芪桂枝五物汤、百合类方等,即是明证。
原方中阴性药物用量重,而阳性药物用量轻。阴性药物与阳性药物用量之比为7:3,阴主静,阳主动,如此怎能通血脉而除心悸?特别是大剂量使用甘寒性味之生地,滋阴生血力宏,其性能主静而非动,是否会影响血脉之运行?对于这个问题,岳美中解释道:“阴药非重量,则仓卒间无能生血补血,但阴本主静,无力自动,必凭借阳药主动者以推之挽之而激促之,才能入于心,催动血行,使结代之脉去,动悸之证止。假令阴阳之药平衡,则濡润不足而燥烈有余,如久旱之禾苗,仅得点滴之雨露,立见晞干,又怎能润枯泽槁呢?”(岳美中《岳美中医案集》)这种分析颇有见地,值得借鉴。
约言:凡脉结代,心动悸,气阴两虚者,可用炙甘草汤治之。

真武汤
方药:茯苓、芍药(白芍)、生姜各三两,白术二两,附子一枚(炮)。
功效:温肾健脾,利水敛阴。
释义:《伤寒论》第82条云:“太阳病发汗,汗出不解,其人仍发热,心下悸,头眩,身瞤动,振振欲擗地者,真武汤主之。”又见《伤寒论》第316条:“少阴病,二三日不已,至四五日,腹痛,小便不利,四肢沉重疼痛,自下利者,此为有水气。其人或咳,或小便利,或下利,或呕者,真武汤主之。”从条文内容来看,真武汤为阳虚水泛而设。这里的“水”以“心水”为主,即心力衰竭。病多见脾肾阳虚,水湿泛滥。治宜温肾健脾,利水敛阴。
赵锡武提出的“真武汤‘治水三法’”在中医界影响较深。真武汤为温阳制水剂,为治之本;辅以开鬼门、洁净府、去菀陈莝三法,为治之标。标本并治,则水肿不易复作。
开鬼门法,即肺热郁闭者,加麻杏石甘汤;洁净府法,即小便不利者,加五苓散方,或消水圣愈汤;去菀陈莝法,即瘀血明显、肝脾肿大者,加桃红四物汤去生地加藕节、苏木。
约言:凡心力衰竭,出现肝肿大、肺淤血、水肿,提示阳虚心衰,肺气壅塞,水不化气,血瘀内阻,脉象多不整,或沉细而数,舌质紫黯,苔白润者,真武汤主之。

桂枝芍药知母汤
方药:桂枝四两,芍药三两,甘草二两,麻黄二两,生姜五两,白术五两,知母四两,防风四两,附子(炮)二枚。
功效:通阳行痹,清热胜湿。
释义:《金匮要略·中风历节病脉证并治第五》篇云:“诸肢节疼痛,身体魁羸,脚肿如脱,头眩短气,温温欲吐,桂枝芍药知母汤主之。”四川儒医刘梓衡先生对桂枝芍药知母汤的应用,可谓得心应手。其祖辈治疗水肿,特别是风心病所致之心衰水肿,每用桂枝芍药知母汤取效。他晚年将部分病例整理成册出版,名为《临床经验回忆录》。刘梓衡认为此方较桂甘姜枣麻辛附汤更为周到,较陈修园消水圣愈汤速效。书中有一篇“风心病,通身肿胀”治验,患者患风湿性关节炎、肺气肿、风心病、冠心病,“五脏俱病,确难为力”。刘梓衡取桂枝芍药知母汤加木通、防己、椒目,以及五皮饮等,患者先后服用十剂肿胀全消。他的经验是:“知母倍于附片,有时增为两倍,不仅起消肿作用,且能抑附子之温燥,虽有麻黄、防风,决不致大汗,即大汗亦不易陷于虚脱。”(刘梓衡《临床经验回忆录》)
约言:凡风心病,或冠心病,通身浮肿,腹大如簯,小便不利,当汗利兼施者,桂枝芍药知母汤主之。

瓜蒌薤白剂
方药:瓜蒌(一枚,捣),薤白三两,半夏半升,桂枝一两,厚朴四两,枳实四枚,白酒或适量(以上为《金匮要略》瓜蒌薤白白酒汤、瓜蒌薤白半夏汤、枳实薤白桂枝汤三方之合,故名瓜蒌薤白剂)。
功效:宽胸理气,通阳散结,除痰降逆。
释义:瓜蒌薤白剂出自《金匮要略·胸痹心痛短气病脉证并治第九》篇,其中瓜蒌薤白半夏汤降逆作用明显,瓜蒌薤白白酒汤通脉作用较强,而枳实薤白桂枝汤通阳散结作用突出。瓜蒌薤白剂的主药为瓜蒌与薤白。瓜蒌辛润,是通络开结之良药。但不要忽视其另一个作用,即润肠通便。便秘是胸痹心痛病常见的症状,如果数日不大便,甚至有腹满胀痛,就要“急则治其标”,以通便为先。“腑气不通,必犯五脏。”此时,瓜蒌用量可以大一些,用到30g,加上火麻仁30g,一般大便就会通顺。薤白辛温,可以祛浊气,通阳气。薤白的另一个作用是辛温通络。《伤寒论》第318条四逆散方后,有言“泄利下重者,煮薤白三升”。是说有泄利而不爽,湿热郁结也,用薤白之辛温通利气道,散湿祛热。
瓜蒌薤白剂应用指征之一是舌苔白腻,这一点在《金匮要略》中并无提及,而岳美中、蒲辅周书里都讲到过。例如蒲辅周对瓜蒌薤白剂应用的指征有二:胸膺痞闷不畅;舌苔黏腻或滑腻。(卢祥之《蒲辅周经验良方赏析》)这是对瓜蒌薤白剂应用指征的补充。
约言:凡胸闷憋痛,或痛及背肩,舌苔白腻,脉象不利,此为胸痹心痛病,予瓜蒌薤白剂治之。

麻黄细辛附子汤
方药:麻黄二两,细辛二两,附子一枚(炮)。
功效:温经散寒,扶阳化瘀。
释义:《伤寒论》第301条云:“少阴病,始得之,反发热,脉沉者,麻黄细辛附子汤主之。”本方三味药均为辛温之品,具有温经散寒、扶阳化瘀之力,近现代医家藉以治疗“脉结代”症,有很好的纠正心律效果。研究表明,本方具有扩张血管、增加冠状动脉血流量、兴奋心肌的作用,并有缓和而持久的升压功效。只是在应用附子时,要从小剂量开始,逐渐加量。应用时,可以酌加当归、川芎、降香、石菖蒲等,目的在于养血活血,宽胸理气。
此方三味药味极辛而性极温,均有明显的开窍通络作用,故其证候必然有寒或湿邪的存在。虽然三味药可以祛寒,可以祛湿,但由于极辛、极温,所以容易伤气伤阴。因此在应用时,常与生脉饮组合,在祛邪中不忘扶正。
约言:心悸动,脉沉迟,一呼一吸三至者,可与麻黄细辛附子汤治之。



葶苈大枣泻肺汤
方药:葶苈(熬令黄色,捣丸,如弹子大),大枣十二枚。
功效:泻肺消痈,益气补脾。
释义:《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》篇云:“肺痈,喘不得卧,葶苈大枣泻肺汤主之。”在《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治第十二》篇又云:“支饮不得息,葶苈大枣泻肺汤主之。”葶苈大枣泻肺汤药仅两味,葶苈子泻肺力急而强,恐伤及胃,故用大枣辅助正气,安其中州之地,脾胃之气充实,虽泻肺而无伤。正如沈明宗《金匮要略编注》所说:“用葶苈急泻肺实之痈,俾气血得利,不致腐溃吐脓,且以大枣先固脾胃之气,其方虽峻,不妨用之耳。”这里所说的“泻肺”是“泻肺中壅胀”(《千金要方》语)。
余用葶苈大枣泻肺汤,常与三拗汤、生脉饮合用。初诊治疗以祛邪为主,最后以扶正为法。祛邪与三拗汤合用,扶正与生脉饮同服。若一味用葶苈大枣泻肺汤戗伐肺络,会使痰湿祛而正气伤,非为上策,不可取矣。
约言:凡肺部感染疾患,或百日咳、支气管扩张、肺心病、肺性脑病、小儿肺炎、渗出性胸膜炎、肺心病、心力衰竭等,见咳喘、痰多、不得平卧者,可用葶苈大枣泻肺汤加味治之。

桂枝甘草龙骨牡蛎汤
方药:桂枝一两,炙甘草二两,牡蛎二两,龙骨二两。
功效:扶阳镇惊。
释义:《伤寒论》第118条云:“火逆下之,因烧针烦躁者,桂枝甘草龙骨牡蛎汤主之。”后世医家对此条评注为“心阳内伤”(尤在泾语)所致。方取桂枝、炙甘草以复心阳之气,龙骨、牡蛎以安烦乱之神。凡心阳不振,心气不敛,心神不守的病证,如心悸、怔忡、自汗、夜眠不安、健忘梦多,以及眼肌痉挛等,均可以本方为主加减治之。依据原方用量,桂枝应小于其他三味,这是因为桂枝辛温,为动性药,以鼓舞心阳为务,而其他三味为静性药,以镇静心神为主。若桂枝量大,必然使心神外越,更不利于发挥其他三味药的安神作用,这是经方在用量方面的真谛,切不可忽视。
约言:凡心悸、怔忡,自汗,心神不宁,脉无结代,无器质性心脏病者,可用桂枝甘草龙骨牡蛎汤治之。

酸枣仁汤
方药:酸枣仁二升,甘草一两,知母二两,茯苓二两,川芎二两。
功效:滋阴、养心、安神。
释义:《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治第六》篇云:“虚劳虚烦不得眠,酸枣仁汤主之。”虽然经文上说的是治疗“不得眠”,但医界公认此方可以用于心脏病的心悸、怔忡等。特别是对心脏神经官能症所出现的心悸、怔忡、失眠、烦躁等,酸枣仁汤为首选良方。多数人在应用酸枣仁治疗失眠时,用量比较大,有用到130g者。但对伴有慢性胃炎者,大剂量的酸枣仁并非有益。若为室性早搏者,可加生龙骨、生牡蛎以收敛正气。
约言:凡阴虚之失眠、心悸、烦躁,或有自汗,舌质红赤,脉象弦细,酸枣仁汤主之。

苓桂术甘汤
方药:茯苓四两,桂枝二两,白术三两,甘草二两。
功效:温化痰饮,健脾利湿。
释义:《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治第十二》篇云:“心下有痰饮,胸胁支满,目眩,苓桂术甘汤主之。”又云:“夫短气有微饮,当从小便去之,苓桂术甘汤主之;肾气丸亦主之。”
《金匮要略》对胸痹心痛的病机有“阳微阴弦”四字,其中“阴弦”二字包括血瘀、痰饮、寒凝、气滞四个方面。血瘀和痰饮既是病理产物,又是致病因素,均可致脉道不畅而形成胸痹。日本汉方医家矢数道明治疗一例33岁阵发性心动过速男子,数年前心脏肥大,但无心衰。两年前进行球类比赛时,由于心情不好,心动过速而倒下。此后胸有重压感,短气不畅,心动过速,脉结代,心动悸,呼吸困难,起立则晕眩,尿频,多汗,投以苓桂术甘汤加牡蛎,病情逐渐好转,3个月后复工。(矢数道明《临床应用汉方处方解说》)
茯苓与白术配伍,为健脾利湿之良剂;而桂枝与甘草配伍,为桂枝甘草汤,具有温阳化气作用;仲景又常用茯苓与桂枝相伍,起到温化水饮的作用。特别是桂枝一味,既可以鼓舞脾阳化湿,又可以鼓舞心阳运血;实际上这张方子兼备化痰、活血两种功效。余在临床上常用于痰饮比较明显的胸痹心痛病,如胸闷、心下悸动、心区隐隐作痛,伴有眩晕、欲呕,舌苔白滑或润腻,大便不实,小便频数等。或加半夏、苏梗理气豁痰,或加赤芍、降香活血理气;若痰饮过盛,呈水滑苔者,还可加附子、干姜,以冀温阳化饮。
约言:凡由痰饮引起的心痛、心悸动、怔忡,眩晕等,舌苔白滑而润者,苓桂术甘汤主之,或加化瘀药佐之。
【来源:中国中医药报,作者:河南省中医院 毛德西】
End

温馨提示:文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习,不能作为处方,请勿盲目试药,本平台不承担由此产生的任何责任!


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壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著(節錄五)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

愛與神及光

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
有愛的地方一定有神,而有神的地方也一定有光。有神,就沒有撒旦;有光就沒有黑暗,也沒有死亡。所以,沒有愛的人,生命中滿滿的是一片黑暗,而在黑暗中, 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎?趕快把內心深處那盞燈用愛點亮!這樣,您就不再活在失敗和死亡的陰影裡,且必能化悲哀為喜悅,邁向成功。

净界法师:遇到人事,用这个道理去“观”

净界法师:遇到人事,用这个道理去“观”

唯识学



诸位,我们可以试试看。你如果情绪不好很痛苦的时候,有一种很热恼的力量在干扰你,你去查你的心中--仁者心中必有一物。就是你产生错误的联想,而且这个联想一定是单向的联想:这个人真是坏,我对他这么好,他竟然忘恩负义。
其实你应该怎么办呢?你应该想:这个人他不是好、也不是坏,他是一个因缘法。双向否定,这个是非常重要的。如果你经常用双向否定,你的内心会慢慢慢慢从不平等而变成平等。
我们内心当中,经常生起一种不平等的单向思考,落入有所得的好坏得失当中,所以我们产生了很多的痛苦。这个时候,佛陀要我们修四寻思,用这种双向的否定思考,使令我们安住在一种平等的、无分别的内心状态,这个地方就是我们讲的破遍计执。
我们一个修行人,你要经常去观照你的念头:一天当中,你的心都在想什么事情?如果你发觉你一天当中,睡觉不算,你都在这些人事上分别:这个人对我很好,那个人对我怎么样,这个事情对我有什么得失……你都在这个人事因缘上打转,你的生命很难增上。你来生来的时候,还是这样子,没有增上的力量。
一个修行人,遇到人事的时候,要往道理上去会。这个人对我很好,你要思惟它的道理:哦!我前生跟他结善缘。这个人对我很不好,我前生跟他结恶缘。
就是说,一个修行人心中,大部分的时间都是在观察道理。这个人事只是借事来显理。当然我们从人事当中--哦!你看这个人长得很庄严,他前生有持戒的功德。你不要在那个人事上的庄严去打转。就是说,看到什么因缘,你就想到什么道理。


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重用黄芪加两味,肝硬化不敢再犯,肝脏一天比一天好,我的“软肝方”公开,赶快收藏起来!

重用黄芪加两味,肝硬化不敢再犯,肝脏一天比一天好,我的“软肝方”公开,赶快收藏起来!
原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝硬化的成因,多源于肝脾两虚、气滞血瘀,长久下来经络阻塞、水液代谢失常致水液在体内停滞、积聚。我在临床中,常以黄芪为君,取其甘温大力,专入脾肺,能补中益气、实卫利水,直扶肝硬化“本虚”之根柢。下面给大家分享一个以黄芪为君配伍的治疗案例。

1
患者基本情况

之前接诊过一个53岁患者张先生,乙肝病史20余年,1年前确诊为“肝硬化代偿期”,近期复查提示病情进展

初诊:

主诉:胁肋胀痛、乏力纳差2年,加重1个月

西医检查

彩超:肝脏体积缩小,表面凹凸不平,回声增粗增强,门静脉内径14mm,脾脏增大

肝功能:ALT(谷丙转氨酶) 68 U/L,AST(谷草转氨酶) 75 U/L,GGT(γ-谷氨酰转肽酶) 82 U/L,ALB(白蛋白) 32 g/L,TBIL(总胆红素) 28.5 μmol/L

刻诊:面色晦暗,肋下胀痛,纳差腹胀,倦怠乏力,小便黄,舌质紫暗有瘀斑、苔白腻,脉弦涩



中医诊断:积聚(肝郁脾虚、瘀血阻络)

西医诊断:肝硬化代偿期(乙型肝炎后)

具体我给他开出以下方子:

黄芪50g 、白术15g 、茯苓20g 、丹参30g 、醋鳖甲(先煎)15g 、莪术9g 、当归12g 、白芍15g 、柴胡9g 、大腹皮12g 、泽泻12g 、甘草6g 。

用法: 每日1剂,水煎两次,取汁400ml,分早晚两次温服。连服14剂。



二诊(两周后): 服药14剂后,患者自觉腹胀减轻,小便增多,下肢水肿基本消退,食欲好转。胁肋刺痛感仍在,舌暗紫改善,苔转薄白。

调方思路:水湿已减,加强活血化瘀通络之力。

调整: 原方去大腹皮、泽泻,加 三七粉6g(冲服) 以增强活血定痛之力,加 郁金12g 以行气解郁、凉血破瘀。续服14剂。



三诊(调方服药14剂后):精神明显好转,胁痛减轻,大便成形。复查B超提示腹腔积液消失,门静脉内径1.3cm。

肝功能:ALT 45 U/L,AST 55 U/L,ALB 35 g/L。

调方思路:病情稳定,转入缓则治本阶段,以益气养血、软坚散结为主,兼顾活血。

调整: 黄芪减至30g,去莪术,加 女贞子15g、 墨旱莲15g 以滋养肝肾之阴,防长期化瘀伤阴。改为隔日1剂,或制作水丸长期调理。



调理效果:

患者坚持中西医结合治疗(西药抗病毒药持续服用)及生活调摄(戒酒、低盐软食、作息规律、情志舒畅)6个月后:

症状改善: 胁痛、腹胀、乏力等主要症状基本消失,食欲、睡眠良好,二便正常。

检查指标好转:

肝功能: ALT、AST恢复正常,ALB升至38g/L。

B超: 肝脏回声较前均匀,门静脉内径稳定在1.2-1.3cm,脾脏较前回缩。

生活质量: 恢复正常工作和生活,病情稳定,腹水、出血等严重并发症基本消失。


2
方解

1.君药

黄芪:甘,微温;归脾、肺经,大补脾肺之气,益气行水,托毒生肌。重用黄芪为君,旨在扶助正气,气旺则血行、水运,为全方提供根本动力。



2.臣药:

白术:苦、甘,温;归脾、胃经,健脾燥湿,助黄芪增强健脾益气之力。



茯苓:甘、淡,平;归心、脾、肾经,利水渗湿,健脾宁心,与白术共助黄芪健脾利水。



丹参:苦,微寒;归心、肝经,活血祛瘀,凉血消痈。 为活血化瘀之要药,针对肝络瘀阻。



醋鳖甲:咸,微寒;归肝、肾经,软坚散结,滋阴潜阳。 咸能软坚,直攻肝内癥瘕(硬化结节),为“软肝”要药。



3.佐药

莪术:辛、苦,温;归肝、脾经,破血行气,消积止痛。 增强丹参活血之力,针对顽固瘀血,与黄芪相配,攻补兼施,防其伤正。



当归:甘、辛,温;归肝、心、脾经,补血活血,调经止痛。 养血以柔肝,使活血而不伤血。



白芍:苦、酸,微寒;归肝、脾经,养血柔肝,缓中止痛。 与柴胡、当归同用,疏肝、养肝、柔肝并举。



柴胡:辛、苦,微寒;归肝、胆经,疏肝解郁,升举阳气。 条达肝气,解肝郁之根本。



4.使药

大腹皮:辛,微温;归脾、胃、大肠、小肠经,行气宽中,利水消肿。 专攻腹部胀满,导水湿下行。



泽泻:甘、淡,寒;归肾、膀胱经,利水渗湿,泄热。 引导水湿从小便而出,增强茯苓利水之功。



甘草:甘,平;归心、肺、脾、胃经,调和诸药,益气和中。 缓解方中部分药物的峻烈之性,保护脾胃。




温馨提示:中医讲究“一人一方,辨证论治”。每个人的体质与症候皆不相同,方药亦需因人而异。请您务必在专业医师指导下辨证使用,请勿自行套用他人方剂。为确保安全与疗效,请勿随意分享或使用他人的药方。


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陈亦人应对“神经官能症”治验4则:顽固失眠、皮肤似虫爬、每餐必呕、喘时胯痛

陈亦人应对“神经官能症”治验4则:顽固失眠、皮肤似虫爬、每餐必呕、喘时胯痛

中医书友会


神经官能症若干治例

作者/陈亦人
本文摘自《医海拾贝——江苏当代老中医经验选》(1992)

介绍:陈亦人(1924-2004)男,江苏省沭阳县人,原名陈伟勋。著名中医学家,中医伤寒学家,南京中医药大学教授、博士研究生导师,江苏省名中医。出生于中医世家,14岁随祖父彦三公、父亲平甫公学习中医,稍长拜沭城儒医戴笠耕为师,1945年在家乡独立悬壶济世,1951年加入沭阳县沭城区医务公会,1954年担任沭阳县沭城区卫生工作者协会主任,1955年考入江苏省中医进修学校,翌年以优等生毕业,并留校执教。发表论文60余篇,出版《<伤寒论>译释》《陈亦人伤寒论讲稿》《<伤寒论>求是》等著作。与刘渡舟教授并称为“南陈北刘”。



  • 例一
周×,女,40岁,教师,1968年6月16日初诊。
此次犯病20多日,左胯与脊背右边疼痛,据述因上班时左胯部突发剧痛,不能抬步,由同事抬送回家,晚上又发气喘,喘甚时胯部痛亦甚,兼有咳嗽,咳时小便失禁,经各种检查均无异常,诊断为神经官能症。

根据该病的两个特点,一是喘与痛相兼,喘甚则痛剧,喘减则痛缓;二是每次犯病皆突然发作,逐渐缓解。
结合舌红,苔薄腻,右脉细涩,左脉沉弦,特别是患者的嗳气声高音长,从而断为肝胆郁滞,枢机不利,治拟和解少阳,参以活血和络。方用四逆散加味。
柴胡6克,赤白芍(各)9克,枳实5克,炙甘草5克,天仙藤12克,香附9克,当归9克,桃仁6克,地龙6克。三剂。

复诊(6月20日):自诉服头药后,腹中作胀,继而矢气大泄,感到十分舒适,整夜未作喘,胯痛亦减轻,续服二煎。三剂药服完,喘未再作,惟右背痛似觉增重,大便三日未解。改用柴胡加龙牡汤化裁。
柴胡6克,制半夏6克,黄芩5克,生龙牡(各)9克,赤白芍(各)9克,党参9克,大黄6克,天仙藤12克,桃仁9克。三剂。

后守此方续服20余剂,喘痛全除,不再发作。本病虽然不是典型的柴胡加龙牡汤证,但肝胆气机壅滞则颇近似,因此使用该方加减,因寒象不著,所以未用桂枝、姜、枣,苔不粘浊,所以未用铅丹。假使痰滞较甚,酌加制南星、白芥子即可胜任。方中始终加用天仙藤,意取助柴胡疏肝理气,乃个人用药习惯。
  • 例二
李×,女,56岁,工人,1978年9月10日初诊。
曾患甲状腺肿大数年,近半年来经常感到胁下腹内有如麻丝乱窜,间如索状扛起,上下攻冲;有时感到皮肤内似有小虫爬行。西医断为神经官能症。
根据喉阻痰多,小便带有粘丝,大便干燥难解,粪便外层附着粘液,舌苔腻滑,脉象细弦,证属痰气交阻,肝失疏泄,心失所养。治拟养心疏肝,行气化痰。方选甘麦大枣汤加味。
炙甘草9克,小麦30克,大枣4枚,刺蒺藜12克,枳壳6克,半夏9克,制南星6克,白附子3克,全瓜蒌9克。三剂。

复诊(9月13日):药后腹中舒适,异物感显著改善,续服原方三剂。
药后大便通畅,粘液减少,小便中粘丝亦少,腹中如索状扛起情况消失,仍守原方。前后共服药16剂,完全正常。
本病虽然不是脏躁,但亦属心气失养,所以选用甘麦大枣汤。鉴于痰气交阻明显,故加用半夏、南星、白附子、枳壳等化痰行气。大便干结挟有粘液,加全瓜蒌既能化痰,又能通便。

方中的关键性药物是刺蒺藜,因为它不仅擅长疏肝,而且能够通阳,用于肝郁阳痹的证候,每收良效。
甘麦大枣偏于滋腻,但与行气化痰药同用,则可收养心之效而避免腻滞之弊,这是复方的优越性。
  • 例三
张×,女,37岁,干部,1971年6月7日初诊。
患胃神经官能症数月,因每餐必呕,体力不支,住入×医院,经用许多药物,呕仍不止,靠输液维持,已住院月余,邀请会诊。根据头疼,肢麻,心烦不寐,大便干结,四五日一次,量极少,尚知饥能纳,惟食后必作呕吐,所食之物大部吐出始止,舌心光红无苔,两侧有薄腻微黄苔,脉象左弦右弱。辨证为胃阴亏虚,肝阳烦扰,肝胃气逆失降。治拟酸甘复辛开,养胃和中,苦寒合介属,平肝潜阳。
乌梅肉6克,麦冬12克,黍米24克,甘松6克,夏枯草15克,珍珠母30克,全瓜蒌12克,合欢皮15克。五剂。

复诊(6月17日):进药两剂,食后呕吐即有好转,于是连服上方10剂,已经不需输液,间或呕吐而量亦不多,头痛肢麻悉除,惟睡眠尚差,寐少梦多。再法增入养心安神之品。
原方去夏枯草、黍米、甘松,加百合15克,炒枣仁,五剂。

三诊(6月24日):呕吐全止,大便正常,惟感胸闷,间作刺痛,舌心仍无苔,舌尖红刺,舌两侧及根部有黄腻苔。胃阴不足,痰热未清,仍宗原法化裁。
前方去枣仁,加炙紫苑15克,桃仁6克,五剂。

药后病愈出院。
此例病情比较顽固,尽管在治疗过程中有些反复,因能守服原方,终于完全治愈。这类病人往往开始服药有效,继续服药无效,以致频繁更换医生,药物乱投,这是病情顽固、寡效难愈的主要因素。
治疗这类病人,必须善于守方,只要病机未变,就应原方续服,切忌轻易改弦易辙。更重要的是患者的密切配合,才能收到预期的疗效。当然,在大方大法不变的前提下,根据病情变化灵活加减一些药物,也是必要的。
  • 例四
李×,男,27岁,工人,1969年8月8日诊。
去年11月患失眠,经中西医治疗,服用各种镇静及养心安神药物,都无效。每夜只能入睡1~2小时,有时彻夜不寐。舌上满布白苔,舌质不红,脉象沉缓。胃有痰湿之征,胃不和则卧不安也。治当化痰和胃。
制半夏9克,黍米15克,合欢皮9克。五剂。嘱每晚临卧时服药。

复诊(8月18日):药后颇适,能入睡5小时左右,近两夜通宵熟寐,再服原方以巩固疗效。
曾用本方治愈十几例失眠,表明本方对于失眠确实具有较好的疗效,但也应辨证使用,此方所治的不寐,是因胃有寒饮,阻碍阳气下交于阴之路,所谓“胃不和则卧不安”,寒饮去则阳气能够下交于阴而不寐自愈。


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布施生命的人:邱阳创巴仁波切

布施生命的人:邱阳创巴仁波切 


布施生命的人
邱阳创巴仁波切


△ 如果你寻找那觉醒的心,
如果你把手伸进胸廓之中,
要去感觉它,
那里除了温柔,
不会有任何事物。
 
你觉得心痛,你觉得柔软,
而若你对世界张开你的眼睛,
你会感受极大的悲伤。
这种悲伤并非来自他人的苛待。

它的产生,
是因为你的心完完全全地被揭露了---
没有一片表皮覆盖在它的上面;
它是完全生裸的肌肤。

即使一只小蚊子停在上头,
你也要深受感动……
 
真正的无惧,是温柔的产物。
它来自让世界轻触、搔拨你的心,
轻触你那颗生裸的、美丽的心。
 
你意愿要敞开你的心,
没有拒斥,亦无羞怯,
面对这个世界。
 
你欣然地
把你的心,和他人分享。

---摘译自邱阳创巴仁波切:《觉悟勇士》,真心的悲伤一章。


△ 发菩萨誓愿要帮助他人,
这意味着:
与其紧紧把持住个人的领域,
以牙齿和指甲猛烈地捍卫它,
我们向自己所居住的此一世界敞开。

这是说,
我们愿意去承担更大的责任,
巨大的责任。

事实上,
它表示我们要放手一搏;
但这不是指虚假的英雄主义
或个人的怪异行径,
而是过去百千万菩萨、觉悟者、
及伟大上师所做过的尝试。

因此,
一个负起重任和开放之传统
一代一代流传至今,
而我们现在也加入了此一传统的清明与尊严。

---摘自《创巴仁波切经典袖珍版》,共收录了一百零八条邱阳创巴仁波切就香巴拉法教各面向的精要开示。


△ 示现于人间的佛陀是一位手持乞钵的佛陀。
这代表着匮乏的心智,乃是人间最大的关注。
为了要与匮乏(者)产生连结,
你就得用匮乏者的语言说话。

但是,
带着托钵,
事实上好似你永远都有个东西
是可以放入什么的。

换句话说,
究竟上的匮乏的心智,
同时也是富足的心智。

无论需要创造什么缘起情境,
你都能如此创造,
你也因此达到目的。

你是掌握整个情况的。
因此是极为富裕的。

---摘译自邱阳创巴仁波切:《匮乏也是富足》










不要只是看表面!

不要只是看表面!

崇慈法师 唯识学



要从别人的嘻嘻哈哈当中,
看到他的严谨庄重;
要从别人的大大咧咧当中,
看到他的认真细心;
要从别人的轻松说笑背后,
看到他勤奋辛苦的汗水付出;
要从别人的淡定从容背后,
看到他一丝不苟的做事过程;
要从别人的悠然自得表情下,
知道他无数次匆匆忙忙的背影;
要从别人的信手拈来刹那间,
知道他多少个日日夜夜的用功;
要从别人的谦虚客套话当中,
看到他的厚重积淀和学识底蕴;
要从别人的看似不经意当中,
看到他的聪慧敏锐和可贵用心。
嗯,如果只看表面,
那就真的不是擦肩而过,
而是当面错过了哟!


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索達吉堪布:如何分辨“魔障”与“业障”?

索達吉堪布:如何分辨“魔障”与“业障”?

养性读书会


华智仁波切说过,正法就在身边,不必外求。有些人修法始终不成功,到这个上师那里去、到那个上师那里去。

今天在这个寺院求法、明天又到那个寺院求法,有时候听他们的故事,我只能默默地笑。

为什么呢?因为他基础没有打好,从来也没有向内观,只是一味向外求法,那不管到哪里去,肯定都没办法修成。

其实,每个人修行都能成功,关键要看能不能下功夫。比如,你对观修人身难得,下了一定的功夫,那么再过几十年,修行若仍能保持稳定,没有什么法是修不成的。

但如果你修行马马虎虎,修一点点就半途而废,平时没有耐心、恒心,那修什么也修不好。

如何定义“魔障”?尤其在闻思修行的过程中,故意断传承,或者不愿意修行,就是所谓的魔障。



以前莲花生大士对空行母益西措嘉传过一个殊胜教言:“凡是对修行做障碍的,不论影响内心也好,制造外缘也罢,都是魔障。”

譬如,你本想听一个传承,有人劝你不要听,应该离开这个地方,这就是一种魔障。

魔障不一定非是面目狰狞的恶魔,有时候它也会显现为语言亲切的道友,或者慈悲体贴的上师,表面上对你非常关心。

你听到他的话语后,三四天都睡不着觉,心里非 常舒服、温暖,一闭眼就浮现出他的音容笑貌。

但如果对你的修法造成违缘,那不论他是什么形象,按照莲花生大士的教言,都叫做魔障,道友们对此理当谨慎!

在有生之年、随时随地都要观察是否自己还具足三十四种暇满。假设没有具足,就应全力以赴使自己具足,务必要集中精力来观察自相续有没有此等暇满的功德。



魔障与业障,如何分辨呢?第一、如果某些异常状况忽然而来,又忽然而去;说不出究竟什么原因,即使能真正说出原因,也都是穿凿附会。

倘若生气的现象和生气的原因很正常可解,而且比较理性且温和,但在事情发生后也会障碍修行,那就是业障而不是魔障。

有人因有某些特殊业障,会感得某些特殊烦恼因缘来令他自己生气、嫉妒、或疑谤佛法等,这就是业障;业障皆是无始以来自己所造之业而致。

但魔障就不是这样,因为魔已经达成他要打扰、打断你修行的目的。

第二、魔障多是没来由的,说不出什么原因,行者多不自觉又不能自己。当情况发生时,你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。

但这个大悲不是观世音菩萨的大悲,这是指忽然之间感到极其悲伤而涕泗滂沱,不知其中道理的人,还以为自己修行的境界很好、对法生大感动,这也是魔相之一。



第三、魔障多来势猛烈;第四、魔障震撼力很强。往往连其余威及副作用也都很大。

第五、若不修行便安然无事,一开始修行就出毛病。这很明显地,摆明的就是不让你修行;这就是魔障,但有时也是业障所致。

如何是业障?业障的症状又是如何?一、业障极重之人,常全身是病,几乎从头到脚都有问题,若如此,便是过去世的业太重所致。

二、昏沉。业障重则常多昏沉,顺顺无生气;三、掉举。业障重之人学佛之后,很不容易平静下来,而且常易兴奋,不能自己。

四、散乱。业障重者:心很容易散乱,不易集中精神。例如修数息法,从一数到十,他都很难作到,也许偶而能一、两次达成!

其实数息法从一数到十,我们每人从小就会了,且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨,可说是最简单不过,然而当盘腿静坐时,许多人就是数不来。

这就是因为无明业障,障住了本心之明的缘故,好像被一团大雾笼罩住了,故每次数着数着,就如在大雾中迷失一般而忘失了。



六、失念。业障重则心容易失去正念;七、妄想。业障重之人:心容易有妄念,胡思乱想,这是比较轻的业障。

再进一步讲业障和魔障的区别所在:一、业障是内在的业因,魔障是外来的。然究其实,皆是里应外合。正因你心里有毛病,如有内奸,于是才里应外合而成其魔事。

二、魔障是由业障而生起的,故业障实是魔障之因:基本上来说,如果没有业障,也就不会有魔障;三、因魔障而起之事件比较大且猛烈;因业障所生者则强度较小。

四、业障通常只是自己个人遭破坏,但魔障则会因你而连他人也会遭到破坏,乃至于令自他皆沦为魔之眷属、或为魔所使、为魔所用。

一旦进一步而天魔入心,就会牵累一大票人,无数的人都随之而成魔子魔孙。

一般而言,小修行之人所遭受的是业障,大修行的人方遭魔障。所以一般人发生魔障的情况较少,大都是业障较多。

因为没有几分道力或修行的人,还用不着魔来坏你,你自己的业障就足够把你自己障碍住了。


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