2026年9月20日 星期日

我治了一千多重度脂肪肝患者,基本就疏肝化浊方

我治了一千多重度脂肪肝患者,基本就疏肝化浊方


大家好,我是北京市公立三甲医院肝病科王新贤。深耕中医肝病领域二十余年来,经手重度脂肪肝患者逾千,其中关键诊治皆以疏肝化浊方为底方。此方以《金匮要略》茵陈蒿汤及《太平惠民和剂局方》平胃散古法为基,融会温病调变之妙,结合患者肝络瘀阻深浅、病期早晚及正气盈亏,辨证化裁。活人无数却始终未将此诀窍公之于众,今日特将这套治重度脂肪肝之法倾囊相授。不管您目前是否面临重度脂肪肝进展、肝功能反复异常的困扰,接下来的内容都请您静心细听。我要分享的这一招,是许多人踏遍医院难求的处方思路,今日您能有缘刷到,说明缘分已至。不论您是否愿意为我点亮那颗免费的小红心,我都会将这方中精髓毫无保留地托付于您。有人默默观看,却不忘随手点赞,这既是对医道的尊重,也是在为自己积蓄善源与福报。

现在让我们言归正传。重度脂肪肝之根在于湿浊痰瘀,壅滞肝络,肝失疏泄,脾失健运,正气亏虚,湿浊蕴结,痰瘀搏结,久而成积。 诸多患者经节食、运动、降脂药物等治疗,虽暂缓病情,却往往反复发作,肝内脂肪浸润持续加重,埋下肝纤维化、肝硬化之患。治标虽要紧,固本才是根本。疏肝化浊方之妙,正在于攻不伤正,补不敛邪
全方以茵陈蒿汤与平胃散化瘀为基础组成,包括茵陈、苍术、厚朴、陈皮、泽泻、丹参、山楂、黄芪、茯苓、白术、甘草等,三路并进,攻补兼施,疏肝健脾,益气化浊。
第一路:疏肝理气,清利湿热。 取茵陈蒿汤之意,茵陈为君,清利肝胆湿热,为“退黄化浊第一药”;配泽泻利水渗湿,导浊下行;丹参活血化瘀,疏通肝络。曾见多位患者初诊时胁肋胀满、口苦口臭、周身困重、大便黏腻。服药旬日,胁胀渐减,口苦消失,精神渐旺,显肝络疏通、湿热得泄之效。
第二路:健脾燥湿,化痰消积。 取平胃散之意,苍术、厚朴、陈皮燥湿健脾,理气化痰,从源头阻断湿浊生成;山楂消食化积、活血散瘀,专门化解肝内堆积的脂浊痰瘀。现代研究证实,此配伍可改善肝脏脂肪代谢,减少肝内脂质沉积,抑制脂肪性肝炎进展。
第三路:益气固本,扶正祛邪。 黄芪、白术、茯苓健脾益气,扶助正气,增强机体运化水湿、代谢脂浊的能力;甘草调和诸药,顾护中焦。三路协同,既清利已生之湿浊,又断绝未生之痰瘀,攻补兼施,标本同治。
三路随症加减,量体裁衣,此为随症加减:
  • 转氨酶明显升高,加垂盆草、五味子、虎杖,降酶护肝。
  • 合并高脂血症,加决明子、荷叶、绞股蓝,降脂化浊。
  • 胁肋胀痛明显,加郁金、川楝子、延胡索,行气止痛。
  • 腹胀纳呆、大便黏腻,加佩兰、白豆蔻、薏苡仁,芳香化湿。
  • 口干口苦、小便黄赤,加栀子、黄芩、车前草,清热利湿。
  • 乏力明显、气短懒言,加重黄芪用量,加党参,加强补气之力。
上月接诊一位重度脂肪肝合并肝功能异常的患者,转氨酶ALT持续在80~100U/L之间波动,B超提示重度脂肪肝,肝弹性值偏高,伴有胁肋胀满、口苦口臭、周身困重、大便黏腻不爽。在其处方中加决明子、荷叶、虎杖,连服两月余,复查转氨酶降至正常范围,B超显示脂肪肝从中重度转为轻度,胁肋胀满、口苦口臭基本消失,体重下降,精神状态明显改善。另有一位老年脂肪肝患者,合并高脂血症、糖尿病,乏力明显,畏寒肢冷。处方中加附子、干姜、桂枝温阳化气,配合饮食指导,40日后精神体力明显改善,血脂、血糖指标同步下降。
重度脂肪肝非不可逆之证,贵在化浊得法。 疏肝化浊方继承古方之精魄,又纳时方之灵动,逐邪不伤正,扶正不助瘀。若您或亲友备受重度脂肪肝困扰,不妨关注我,共探疏肝化浊之道,悉心参透,方能拨云见日。
最后谨记: 中医辨证施治,个体有异,具体药量务必在医师指导下调整。


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2026年9月19日 星期六

大乘的意思就是得本体又能起作用

大乘的意思就是得本体又能起作用

原创 普贤行者 海云和上法语


前面既然跟你讲了这些资粮道、技术面要做,那做这些要干嘛,最终的目标在哪里?这是一个根本性的问题,所以在下卷的地方,坚净信菩萨首先就问“云何开示求向大乘者进趣方便?”他问真理是什么,就最终的目标是什么?大乘就是摩诃衍乘,摩诃衍就是真理。摩诃衍乘在古代翻译成大乘,小乘大乘是相对的,前面的上卷是修行技术跟根本条件,就叫做小乘,小乘是教你怎么解脱,教你修行的方法,要具备哪些条件。那么大乘就叫做真理,就是透过这一个修行的技术跟工具,工具就是资粮,那所达到的目标跟要产生的作用是什么。所以我们在整个修行的过程里,前行的资粮道是第一个阶段,声闻乘、小乘专门修行的技术的部分,那完成以后,就是大乘的部分,菩萨乘。
小乘就像你的SIM卡一样,有了小乘就能得体,但还不能用,一定要插在手机上,就能够起作用了,这就是大乘,所以大乘里面一定包含小乘,大乘的意思就是得本体又能起作用。那你注意到声闻乘修到解脱,是他自己解脱,对大众没帮助,所以你要想教化众生,不是解脱以后再教化众生,教化众生是大乘、真理的一个重要因素,这个因素是绝对的。你要记得,凡是讲大乘一定是教化众生,那不教化众生行不行?有很多人讲“我先修解脱再讲”,你那解脱没用,一定会掉入罗汉坑里。
度众生是很辛苦的事,要度一个众生,听说寿命会缩短三年,若要收徒弟来度,听说寿命会缩短十五年,所以师父只收一个就好,那有的人就会害怕,事实上是这样吗?不是,因为众生是指你的生命因素,你要记得这一点,大乘的真理特别强调这个地方,假如你的生命里没有自性众生,没有众生的因素,那你修行要干嘛?所以你的生命是跟众生结为一体的,这是非常重要的。而你在度众生的时候,你一定会犯错,常常度众生,最后反被众生度,度众生度到被众生抱去煮,被利用、被陷害,都会有,这时候你敢不敢走出去面对众生?众生是凡夫,凡夫有他自己的贪嗔痴,有他自己的五官功能的作用,有他的想法,那你怎么跟众生相处?那就八仙过海,各凭本事,这没有那么容易,但是你也要发起这个心,最重要的就是:你要面对真理,去克服困难,解决困难,最难的问题是众生海。
为什么众生是你的因素,而且是你最重要的生命因素?人在解决困难的时候,所有事跟物的困难都好解决,人的困难最难解决,俗语说“公亲变事主”,两个人吵架,结果劝架的人反被那两个人打,所以你要想帮助众生,常常好心被雷劈,因为人的问题是大学的问题。物跟事的问题是小学的问题,好处理,有所谓的规则和定律,而人不一样,今天你看师父很友善,讲话很好听,明天不满意,“哼!那个东西”,高兴就是“师父”,不高兴就“那个东西”,因为人心无常,观心无常,那么你要度众生,一个人、一个心就无常了,无量无边的众生,那你就知道好多好多的无常一直冒出来,你要怎么解决?所以能够把众生的事摆平的人,告诉你,成佛了!
所以从修行的立场来讲是一定要度众生的,人性就是真理,那你要追求真理、大乘,你这些方便一定要从人心来,你假如对人心、人性不了解,那你不可能探讨真理。那么把人心、人性的这个媒介先抓好,来探讨真理,那最后的果、目标在哪里?前面讲的“如来藏清净自性心”,这个东西叫做“一实境界”。
撷自《占察善恶业报经》


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慢性鼻炎,内外合治——内养肺气、外宣浊邪思路

慢性鼻炎,内外合治——内养肺气、外宣浊邪思路
五味学苑 



导读:今天学习屠揆先先生内外并用治疗慢性鼻炎的经验。
鼻炎之起因,多由于风邪客于上焦,在急性期,可用疏散而愈。但有些患者,因肺气虚馁或肺阴不足,抗病力较弱,时常感冒,鼻炎反复发作,久之,则成为慢性鼻炎。

对本病之治疗,必须内服补肺方剂,外用局部药物,内外合治,标本兼顾,方能收满意的效果。


01
内服方

凡慢性鼻炎患者,有畏寒,怕风,容易感冒,气短力乏等肺气虚弱证象,脉象浮弦或偏小,舌苔不黄腻,舌质不绛者,

可用加味玉屏风散:黄芪、白术、防风、炙甘草、苍耳子、辛夷、生姜、大枣。

如本病患者有咽部潮红、喉间干燥、口干、盗汗等肺阴不足之证,脉象浮数或弦而带数,舌苔少或舌质绛者,

宜用养肺通窍汤(自制):南沙参、北沙参、麦冬、川百合、生甘草、蝉衣、辛夷、苍耳子、玉竹。

以上二方所列症状不必一一俱备,只要辨清气虚、阴虚即可,药物可按具体病情加减,如属气阴两虚,两方适当配合。


02
外治方

① 麻甘散:麻黄、甘草各等份,共研极细粉,每次用药粉如小豆大,嗅入鼻中,1日4次。

本方适宜于慢性鼻炎,经常鼻塞流涕或不流清涕者。

② 鹅不食散:鹅儿不食草1味,研成极细粉,每次用药粉如米粒大,嗅入鼻中,1日4次。

本方适宜于慢性鼻炎,鼻塞流黄水或流黄涕者。对部分病例有小鼻息肉者亦有效。

③ 月栀散:黑山栀、硼砂(用量为山栀的1/3)共研极细粉,每次用药粉如黄豆大,嗅入鼻中,1日4次。

本方适宜于慢性鼻炎有鼻出血者。

在治疗期间必须严禁吸烟,预防感冒。
本文选摘自《古今名医临证金鉴-五官科卷》,单书健、陈子华编著,中国中医药出版社出版,1999.8。
End

温馨提示:文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习,不能作为处方,请勿盲目试药,本平台不承担由此产生的任何责任!


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治抑郁,温胆汤加麻黄很不错!

治抑郁,温胆汤加麻黄很不错!

五味学苑




温胆汤加麻黄治抑郁症案
郭某,女,62岁,河北省河间市人。2010年10月15日初诊。

患者近两年来不明原因出现精神疲惫,郁郁寡欢,多愁善感,对生活失去兴趣,医院诊断为抑郁症。服用抗抑郁西药效果不佳,无奈投中医治疗。患者体形胖大,表情木然,两眼呆滞,目光迟钝,头晕,饮食减少,睡眠差,多噩梦。舌苔黄腻,脉象滑而有力。

处方:陈皮20g,半夏20g,茯苓20g,枳壳15g,竹茹12g,甘草6g。7剂,水煎服。

二诊:药后全身稍觉轻松,各种症状依旧。调方:陈皮30g,半夏30g,枳壳30g,茯苓30g,竹茹15g,甘草6g。15剂,水煎服。

三诊:患者睡眠好转,噩梦少,食欲有所增加。但依旧精神萎靡,情绪低落。疏方:陈皮50g,半夏60g,茯苓60g,枳壳30g,竹茹15g,麻黄10g,甘草6g,21剂,水煎服。

四诊:患者出现难得之笑容,目光较以前敏锐许多,睡眠渐觉踏实,开始料理简单家务。原方再服15剂。随访,患者药后不适尽消,两年来无反复,目前在一家小区做清洁工作。

临证心得
时下门诊中抑郁的患者在逐渐增多,西医治疗往往不尽如人意,而求治于中医者很多,但临床上症状复杂,往往辨证不清,使临床医生颇感茫然。据黄师经验:体形肥胖的抑郁患者多有温胆汤证,因为大多属于黄师所谓的半夏体质,即传统中医所谓的痰湿之证。此例患者让人一看便知是半夏体质,其多梦、头晕、纳差,也是温胆汤证,但起初运用温胆汤效果并不明显,因为笔者用药剂量过于保守。黄师常说对于体质明、方证清的患者要敢于用大剂量药物,尤其半夏一药,大剂量应用有很好的催眠镇静效果,如果常规剂量,恐难收佳效。

此案加用麻黄也是黄师独到的经验!他认为麻黄可使人精神兴奋,对于情绪低落、恶寒无热的抑郁患者加用会有很好疗效。临床验证,果如其言。

End

温馨提示:文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习,不能作为处方,请勿盲目试药,本平台不承担由此产生的任何责任!


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修行,不要压抑!

修行,不要压抑!

净莲 唯识学



修行,不要压抑,而且经常要正面思考,不是说别人没有优点,硬要正面思考,本来别人的创意就是可以激发我们的想象力、创造力、生命力啊。没有生命力的人,是没有创意的……
而且大部分人都很会压抑自己,很会忍耐,他不晓得那会有副作用,到某个时候就会爆开,我们看到很多人忍到最后,不行了,一爆出来就非常严重,那可能就是跟着他好几辈子的种子。看起来没什么事情,他竟然瞬间爆发,你就知道那个力量真的很可怕。
所以什么事情都不要太勉强,想做什么就赶快去做,当然前提是不要损人利己,然后心不要有遗憾,这样就不会有匮乏、被压抑的感觉,不想做的不要做,想做的赶快去做,这样心中才没有遗憾,才会舒坦。会觉得内在好充实,就容易开悟,每天法喜充满,心情好,气脉也开了。
有了健全的身心,才可能修行成就。如果心中有那么多的遗憾、不足、压抑,那是不可能成就的,因为脉轮全部都塞住了,从上面一直塞到最下面,每个脉轮都塞住。事实上,只要有负面情绪,脉轮就不可能通畅。


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不拘泥于套方治水,用“辨象论治”解决缠绵三月的下肢水肿

不拘泥于套方治水,用“辨象论治”解决缠绵三月的下肢水肿

中医书友会



以下文章来源于五味经方 ,作者王宪冉

辨象论治——“顽固性水肿”医案
作者/王宪冉
本文转载自公众号“五味经方”
01丨顽固性水肿
患者,女,47岁
主诉:双下肢水肿3月余。
现病史:2.27首诊,患者双下肢凹陷性水肿3月余,腿胀明显,口服利尿药无寸效,前医应用真武汤等温阳利水方剂无明显疗效,经介绍转求治于我。
刻下症:乏力明显,口干甚,睡眠差,怕冷,平时站立位工作。大便日数次,排不尽感。
舌象:舌质黯紫红,舌体胖大有齿痕,苔白厚腻。
脉象:脉寸虚,关尺沉细弦数。
患者画像:身高155cm,体重165斤,向心型肥胖,腹部硬大膨出,性格急,方脸,穿红色上衣。
诊断:水肿
辨病:燥病/痿病(心虚肺脾肾实)
02丨症候辨象
我是这么想的:
下肢水肿→水湿停聚,按病位应诊为“溢饮”,地上积水之象,为“滞、燥”,为肺实、肾实;
乏力、口干→肺虚,但本质为肺实,因为邪水聚,清阳不升,水气不化,不能上濡清窍,犹如冬天水冰地坼,高空氧气稀薄的干燥之象;
眠差、怕冷→心虚、木火虚,冬天太阳南移,地上能量不足之象;
大便日数次、便不尽→次数多似为腹泻,但排不尽,实为不通之象,便秘,为肺实,应通因通用,切莫拔本塞源;
舌黯紫红→管路不通,能量循序不畅之象;
舌体胖大齿痕、苔白厚腻→肺脾实,天空乌云密布、地上积水之象;
脉寸虚、关尺沉细弦数→木火虚、金水实;
身高体重→矮胖之象,老师之前讲过,矮胖之人最易得肾病,能量聚集在中下,为木火虚金水实之象;
腹部膨大硬满→脾实,腹部硬满为判断燥结程度的关键指标,硬满越重,燥结愈深;
性格急、方脸、穿红色上衣→木火虚兼木火实。
(以上关于“木火虚,金水实”等话术为“辅行诀五脏虚实辨证”的用语,初次接触的读者可先学习基础知识,参考文章:从零开始学习辅行诀系列)
综合以上特征,结合天地大象,可以为之画一个象,如下:

太阳被乌云遮挡,地面积水甚至结冰,土壤板结,树木失养,缺乏生机。
按谢老师提出的“辨象论治”之法,此治疗就是要恢复患者“春夏”的状态——让乌云消散,冰之将释,土壤松软,老树发芽。
因此,诊为“燥病、痿病——为气机壅滞,水饮内停,津液不布之象。
当“补不足损有余”,贵在“通”字。
治法:咸甘辛除燥。
处方:
玄明粉,酒大黄,葶苈子,黑丑,防己,秦艽,猪苓,炒白术,防风,干姜,黄芪,鸡血藤,丝瓜络,瓜蒌,生地,5付。

医嘱:11点前入睡,禁食生冷瓜果甜腻及奶制品,饭量减半,切勿饱胀,晚7点后不食,减少水摄入,以“不渴不喝”为原则。
二诊:3.6,下肢凹陷性水肿减轻,腿胀改善,乏力减轻,口干改善,睡眠仍差,大便日4次,排出少量黑便,便后周身舒适。舌淡黯,苔白,寸脉起,关尺郁大象稍减。上方减丝瓜络、黄芪,加木通、独活、生石膏,10付。
三诊:3.20。下肢水肿基本消失,体重下降4斤,腹部由硬大较前转软,腹围稍减。精力及睡眠明显改善,自觉怕冷向好。
舌体胖大改善,舌转红润,苔转薄白,脉关尺郁大之象进一步向好,脉渐柔和。
患者很满意,处方稍作加减进一步升阳健脾除燥治疗。
近日回访水肿无复发。
03丨选药象解
玄明粉、酒大黄→咸味,通胃肠大管路;
防己、秦艽、葶苈子→咸辛,泻逐肺肾浊水;
黑丑→咸味,治顽固性水肿要药;
猪苓→味甘淡,生于林间腐木,得清透之气,利水而不滞,色外黑内白,得“纯一”之象,入肺肾,专攻邪水而不伤正,寒热均可应用;
炒白术→甘苦兼咸,喜湿恶燥,御湿之品,培土制水,稳定后方;
黄芪、干姜→辛,补木火之气;
防风、独活→辛味,风药,应“涣卦”,取风生水起之意;
丝瓜络、鸡血藤→辛咸,取“藤、络”之意,通三焦水道之塞及血分之瘀;
木通→辛甘,中空通利之象,通表里气,引心气下行,兼入气分血分;
石膏→辛咸酸,得寒热阴阳之象,取“从治法”,可祛邪水,开郁结,打开空间,恢复津液濡养;
瓜蒌→甘苦咸,色金黄多汁,为秋实,应“兑卦”,静女之象,以柔克刚,通降濡养并行,可解胸腹郁结的同时补充正水;
生地→苦甘咸,补正水。
二诊:3.6,下肢凹陷性水肿减轻,腿胀改善,乏力减轻,口干改善,睡眠仍差,大便日4次,排出少量黑便,便后周身舒适。舌淡黯,苔白,寸脉起,关尺郁大象稍减。
04丨总结与体会
本案依老师提出的辨象论治之法,不着方证之象,将人体小天地之象合于天地大象之中,从纷繁的症候之中抓住疾病的本质,依辅行诀五行生克制化之理,结合药物五行法象,以简驭繁,所拟处方自能合乎于道,最终取得了满意的疗效。


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淨界法師:五種不正見

五種不正見

不正見——於諸諦理,顛倒推求,染慧為性;能障善見,招苦為業。

對於真諦理或俗諦理,「顛倒推求」,顛倒推求就是說,以正為邪,以邪為正,這個就是顛倒推求。「染慧為性」,產生一種染污的智慧為它的體性。「能障善見」,能夠障礙我們的正見。「招苦為業」,由於錯誤的知見,就會產生錯誤的行為;由錯誤的行為,就會產生種種痛苦的果報,所以講「招苦為業」。

這個不正見,在百法裡面提出了五種,這個是一個很重要的見惑。貪瞋癡慢疑,在智者大師的天台宗裡面,貪瞋癡慢疑是屬于思惑,由于思想引生的煩惱惑。不正見是屬於見解上的迷惑。對諸諦理顛倒推求,染慧為性,開出來有五種,我們必須要知道,這是一個很重要的一個觀念——見惑。

第一個、薩迦耶見。薩迦耶見翻成中文叫做身見,或者叫做我見。這個身見和我見就是說,我們在五蘊的身心當中——色受想行識當中,執著為我,或者是我所。這句話我們解釋一下。我們對五蘊身心的執著有兩種情況:一種叫做即蘊計我。即蘊計我就是說,我們認為這個色受想行識就是我,或者色蘊就是我,身體就是我,你打我的身體,我就說你打我;或者想蘊是我;行蘊是我等等;就著每一個蘊執著為我,這是一種情況。

第二種情況,離蘊計我。這個人認為說,五蘊——色受想行識是生滅的,剎那生剎那滅,剎那滅剎那生,五蘊本身不是我,它不是一個常住不變的自體。但是,離開五蘊另外有一個我。五蘊它是會生老病死,但是我是不生不滅的,我就住在五蘊當中。好像說我現在住在這個房子裡面,這個房子破壞了,我自己又蓋一個房子,又住在這個房子;這個房子又破壞,我又住進一個房子。

就比喻說,我們在無始劫生命當中,每一期果報所招感的五蘊身心,或者是人道五蘊、鬼道五蘊或者是狗的五蘊,這個五蘊是生滅的;但是我認為在整個生命當中,有一個恆常住不變異的自體叫做我,我住在五蘊裡面,我是不生滅的,我是不生老病死的。這個就是離蘊計我。有兩種執著,這兩種執著都叫做薩迦耶見。

《唯識學》告訴我們的觀念,正見是怎麼樣?其實我們五蘊身心沒有我。既然沒有我,我們生命怎麼相續呢?它是這樣子相續的,你比如說我們看十二因緣,由於我們的愛取的煩惱——惑,而造業,由這個有漏業去得一個有漏的果報。就是說業力本身它是能夠招感,「此是集,招感性」,我們由這個有漏業去得一個果報。果報我們產生以後又會起惑,又會造業、受苦。所以說生命事實上就是一個惑、業、苦,完全是一種業力,完全是一種因緣的作用而已,並沒有一個真實的我存在的。這個「我」是第七意識的執著產生的,事實上是沒有我。這個叫做薩迦耶見,又叫做身見,或者是我見。

第二個、邊見。這個邊就是說他落一邊,不中道,或者執著斷見、或者常見。斷見就是說人死如燈滅,一個人死了以後就好像燈消滅了,也沒有以後的因果了,這是斷見,斷滅見。第二個是常見,就執著人死還是為人,狗死還是為狗,這個是常見。斷常二見都是屬於邊見。

第三個、邪見。邪見是撥無因果。認為說,善業也不能夠招感可樂果報,惡業也不會招感不可樂果報,完全沒有因果存在。這個是邪見,撥無因果。

第四個、見取見。見取見就是非果計果,把不是解脫的果執著為解脫果。比如說外道執著生天是解脫,認為說禪定「覺身空寂,受於快樂」,這種空寂的境界就是涅槃,事實上禪定還是生滅法。這是非果計果,把不是解脫的果,執著是解脫的果,叫做見取見。

第五個、戒禁取見。戒禁取見就是非因計因,它不是一個解脫的因,執著是解脫的因。比如說外道持牛戒、持狗戒,向牛學、向狗學;或者是種種無益的苦行,希望能夠依此得到解脫,這個都是非因計因。佛陀告訴我們不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒,這才是真正的解脫之因。外道持這個邪戒,或者無益的苦行,都是屬於戒禁取見,非因計因。

這五種都是屬於不正見,屬於見解上的迷惑。這樣子加起來的話,根本煩惱等於是有十個:貪、瞋、癡、慢、疑是屬于思惑;薩迦耶見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見,這五個是屬於見惑。這十個就是我們一切煩惱的根本。

這五十一個心所法,我過去讀佛學院的時候,我的老師,就是今天要來的上果下清律師,他老人家是要求我們每一個心所都要背起來。為什麼要把它背起來呢?因為,好像說我們要抓賊,我們必須要先了解賊的形象,他長得怎麼樣?他的種種的行為怎麼樣?我們才能夠把這個賊抓到。我們在研究心所法,了解我們內心的活動亦復如是。我們必須把它每一個體性和業用都清楚,才能夠如實地發現它的存在,把它消滅掉。

从“肺”论治十种内伤杂病:肥胖、癃闭、肝郁、肝火、胸痹、风疹等医案10则

从“肺”论治十种内伤杂病:肥胖、癃闭、肝郁、肝火、胸痹、风疹等医案10则

中医书友会

杂病治肺十法
作者/胡国俊
本文摘自 《辽宁中医杂志》(1986)

介绍:胡国俊,男,1946年生于皖南新安中医世家,安徽省首批国医名师,全国名中医,新安绩溪胡氏内科流派第三代代表性传承人,曾任全国第四、五批老中医药专家学术经验继承工作指导老师,安徽省名老中医工作室指导老师,南京中医药大学师承博士研究生导师等。尽得其父胡翘武先生之医学真传,主要著作:《中医临证三字诀》《胡国俊内科临证精华》《壶天秉烛》《杏林耕耥》《肺恙求真》等。



肺主气,司相傅之治节,辅君主以运行血脉而奉养周身;体轻虚,居上焦之位,为脏腑之华盖而朝百脉。上系喉咙开窍于鼻以司呼吸,外合皮毛启闭腠理主一身之表。散脾气上输之精,洒陈脏腑润泽肢骸,有“如雾露之溉”之说;兼主水气运行,通调水道,四布水精,有“水之上源”之称。
肃降之令行,浊阴能降,大肠传导变化有节,胃腑和降通顺;宣发之职司,清阳可升,逐御外邪之侵客,血运流畅无滞。肾水得其滋荫,阴精充沛;肝木受其制约,无横逆之变。
是故肺金轻虚,气阴充足,则治节有权,宣肃有节,朝百脉而气血运行活泼,荫脏腑而生养制克有节,体健而无恙也。
勿怪乎肺痨之人肾阴不足,久喘之疾累及君主;肺虚则卫外不固而易遭外邪,肺闭则水道不调溲行不利······。因于肺金之疾而变生之恙临床不为少见。

故调补肺金并复其治节之能事,诚有俾气血运行,升降出入有节;脏腑和谐,表里安详无乖。实为治疗内伤杂病不可忽视的一个脏器。
现就临床所得,将杂病从肺论治简介如下,以供同道参考。
一、宣肺消肿减肥法 
浮肿之病,机因繁多。因于肺气郁闭,水失通调,而泛为浮肿者不为少见。吴鹤皋云:“肺热则失其下降之令,以致水溢高原,淫于皮肤而为肿。医罕明乎此,实脾导水皆不能愈。”古之“开鬼门”之法,实寓清宣肺金,通调水道之用。故喻嘉言尝有“水道不利而成肿满,以清肺为急”之训。
近年来余用清宣肺气之法移治因内分泌失调及皮质醇增多而引起的体肥身肿之症,常获肿消肥减之效。
  • 病案1
孔姓,女,34岁。月经不调,量少,常二、三月一至,身体逐渐肥胖,二年来体重由55kg增至79kg,肢体沉重,终日头昏乏力,胸膈憋闭,稍动则更甚,溲少便秘,下肢浮肿,按之凹陷,舌淡苔薄白。虽经健脾益气,温肾利水诸法治疗半年罔效。
此乃水气互结,流溢肌肤之证。因思肺主气,为水之上源,轻宣肺气法,辄有行气利水之效。

遂拟:杏仁、薄荷、马兜铃、连翘、桑皮叶各10克,木贼草12克,桔梗、蝉衣、通草、麻黄各6克,白茅根20克。


5剂后溲多便畅,肿消过半,体重轻减,再予原方出入,半月后体重减至60Kg。
二、启上决闭法 
癃闭之疾多为危急重笃之候,其致病之因并非一端。然属肺气闭塞,上窍不通者亦复有之。仲景有“卫气行,则小便宣通”之说。丹溪对癃闭之证喻之曰“譬如滴水之器,上窍闭则下窍无以自通。”故清金宣闭,乃开上通下治疗癃闭之一大门径。
  • 病案2
张姓,男,45岁。发热咳喘1周,忽小便点滴不下一日而急诊入院。四日来只以导尿之法救治。转请中医诊治时,见其发热虽退,但胸闭咳喘未已。口干,舌尖红苔黄腻,脉浮滑数。
此乃痰热蕴肺,肺气闭遏,肺失清肃通调之令,水道不通而发为此疾。亟宜清宣肺金,启上窍之壅塞。
瓜蒌皮、冬瓜仁、石膏各30克,鲜芦根60克,麻黄8克,苡米20克,桔梗6克,桑皮、杏仁各10克。2剂。外用葱管取嚏而直开上窍。

1日后溲行咳减,胸闷口干亦除。
三、宣透化湿法 
湿为阴邪,与主湿之脾土常内外相召。致湿之因大多为脾土卑监,运化乏力使然,故崇土健脾,利其小便为治湿大法。然湿之为患涉及范围甚广,内而脏腑,外而肌肤,经络经隧无处不至,变生之疾令人莫测,绝非崇土利溲之法所能胜任。
但宣透肺气却能收化湿之效。因肺主气,具宣发畅流之性,脾之运化亦赖肺气之宣透肃降。若肺气郁闭,气机不利,湿浊之邪氲氤蕴遏,难以分化。虽“治湿不利小便,非其治也”,然治湿不宣透肺气,其效也不彰。
  • 病案3
曾治一湿邪阻滞中脘之李姓患者。纳差脘痞,溲少便溏,身困无力,舌淡苔白腻。虽迭进健脾燥湿,淡渗利尿之法,收效不显。后在胃苓汤中加桔梗、麻黄各6克,苦杏仁10克,宣透肺气之剂后,湿邪困中之证顿减大半,而收宣肺化湿之效。
再如印斑之属于湿浊之邪郁遏肌表者颇多,徒活血理气,祛风化湿者少效。

余宗《临证指南》“湿阻上焦者用开肺气”之旨,予轻清宣透肺气之法,畅达气机,常收明显效验。
药如:桑叶、蝉衣、杏仁、木贼草、桔梗、麻黄、薄荷、白芷、苏叶等。俾湿浊郁遏之印斑有渐渐消解之机,此皆借宣透肺气以达化湿之用。
四、开降解郁法 
郁之为病,多因所欲不遂,情志怫郁,而致肝气失疏,气机郁滞,表现为心情抑郁,胁肋胀满,嗳气频频,或喜怒无常,咽中有如炙脔之状。治此者当宗“郁者达之”之意,旨在肝气一疏,气机条达,则诸郁可解。
然临床所见专恃疏理肝气之法并非皆效,因“所谓郁者,清气不升,浊气不降也。然清浊升降皆出于肺,使太阴失治节之令,不唯生气不升,收气亦不降,上下不交而郁成矣。”(《医述·郁》)故经有“太阴不收,肺气焦满。”“诸气膹郁,皆属于肺”之旨。如《临证指南》治郁有“开降肺气”之法。
  • 病案4
陈姓,女,42岁。因与他人争殴,倍受凌辱后,而致沉默寡语,终日闭户不出,哭笑无常,胸胁苦满,善太息,渐至咽中如有炙脔梗塞之状,神情淡漠,纳少不眠,舌淡红苔薄白,脉弦细数。
经治1月未效。所服之方非疏肝理气,即重镇安神。窃思怫郁之证虽每结肝气,然气机郁滞,与太阴肺金不无联系。疏肝不应,当从肺治。遂宗叶氏“开降肺气”一法,俾清升浊降。气机一旦流畅,则郁结之证或可向愈。且肝受肺之制节,也复疏泄条达之性。

遂予清燥救肺汤加减:枇杷叶10克,桑叶15克,石膏20克,杏仁、麦冬各10克,瓜蒌皮20克,南沙参30克,百合15克,川贝母、生地各10克。


3剂药尽,果咽中无阻,胸胁泰然。后予上方出入调治即愈。
常见解郁理气之方,每多辛香燥烈之味,殊不知服之日久,必伤阴耗气,非但肝之疏条之性受戕、治节之肺金也遭受其害。
五、治肺理腑法 
大肠为肺之配腑,其变化传导之职亦赖肺之肃降。如肺遭客邪之侵,肺气郁闭,清肃之令不行。肠腑传导失职,大便非结秘即泄泻。治肠不应者,因思治疗其肺。
花姓子,麻诊后余热未退,泄痢之疾日夜无度,赤白相兼,腹痛阵作。他医径予白头翁汤、芍药汤加减罔效。患儿麻疹半月,气阴伤损,又泄痢2周,现已形瘦如削,气息奄奄,此麻后三大逆证之一也。

吾邑已故名老中医查子明先生谓此曰:“麻毒发于肺金,肺与大肠互为表里。此痢乃肺之气阴虚极,热毒下移大肠之故。亟拟敛润肺之气阴,清泄肺金热毒。”
药用:百合20克,沙参6克,川贝母8克,麦冬9克,五味子3克,野菊花10克,银花10克,甘草3克。3剂而热退痢止。可谓匠心慧眼,高人一筹也。便秘之证择清肃肺气法已为医家所习用,古今论之甚多。
如《临证指南》在便秘案中尝曰: “若湿热伤气、阻遏肠腑者,则理肺气以开降之。”朱丹溪之“古方通大便,皆用降气之剂。盖肺气不降,则大便难于传送,用杏仁、枳壳、沉香等是也。”故清肃肺气实为调理肠腑之要法也。
六、肃肺和胃法 
胃为水谷之海,主受纳腐熟之职,其气以下行为顺。然胃气之和降,除与本腑无恙,肝之疏条外,与上焦之肺金也不无关系,肺居华盖之位,具清肃之令,其气亦以下行为顺。故肺气之肃降可使胃气无逆上之变,下趋之物畅行无阻。如遇哕恶呕吐等胃气上逆之证,在和胃降逆方中,再佐以肃降肺气之品,必收事半功倍之效。
  • 病案5
陆某,男,35岁。呃逆频作,经治少效。一月来更医数人,皆予和胃降逆,理气通幽之旋复、代赭、沉香、半夏、厚朴、大黄之类。转余诊时,询知胸膺痞闷,呃逆中伴有咳呛之声。忽悟此肺气郁闭,肃降之令不行。取肃降肺气以降胃气之法。
枇杷叶30克,南沙参20克,全瓜蒌30克,鲜芦根60克,川贝母10克,竹茹10克,代赭石30克。

只两诊7剂即收全功。
七、清金制木法 
肝性刚直,素有将军之称。稍有勃怒则横逆莫制,犯上乱中肆无忌惮。镇肝、泻肝、清肝等克伐之剂应运而生,苦寒重镇之药也纷乱杂投。体实者尚能受任,体虚之人岂堪频施。且肝阳上逆有强制不驯之例,而越发奔迫无羁,更应改弦易辙。

如予清肃肺金之法,俾肺行金令,肝得金制,犹如脱缰之马,重套羁绊,烈性顿息,不治肝而肝得制也。
  • 病案6
秦某,男,48岁。素禀刚烈之性,一日酗酒后,与人争执不休,当夜头痛如裂,面赤气粗,目红且痛,口苦且干,便秘溲黄,舌红苔黄腻,脉弦动滑数,一派肝火横逆莫制之势昭然若揭。径投龙胆泻肝不应,复加当归龙荟丸亦少效。
因思肝木横逆必得金制,方能平熄。遂于龙胆泻肝汤中重加南沙参45克,川贝母10克,枇杷叶、蛤壳各30克。3剂竟诸症霍然。一贯煎是一张主治肝阴不足,肝气不舒而致胁肋胀痛之名方,具有养阴柔肝理气止痛之功。
细释方中沙参、麦冬,虽有清热养阴之效,但更具润肺清金以驯制肝木之意。余于胁肋胀满,中脘疼痛之因于肝阴不足、肝气横逆者,每予一贯煎再伍川贝、百合,加强清金肃肺以制肝之力,辄收良效。
八、理肺治心法 
心肺虽分主气血,但同居膈上,心血之运行有赖肺气之推运,肺气之治节也恃心血之濡养,故气病及血,肺病累心者常有之。
如胸痹之因肺气郁闭,络脉瘀阻者,只行活血化瘀之法,常不及开提肺气奏效。

若确系心脉瘀阻,在活血通络方中再辅以清肃开提肺气之品,可收气行血活之验。
  • 病案7
张某,男,48岁,患冠心病多年,胸痹常发。活血通络化痰理气之法,虽效而不显。余诊时,见其舌苔薄黄。除不时胸痛外,常感胸膈憋闷,口干,脉浮滑。此痰热内蕴肺金,气机郁闭,心络瘀阻,心失所养也。予千金苇茎合活络效灵丹再加大贝、瓜蒌皮、枇杷叶、海浮石等理肺与治心同法,而收气行血运之捷效。
肺心病患者,皆有反复不愈之咳喘病史。肺病不已,久必累心者,皆由肺金为痰浊壅遏,治节无权,运血之力不足,而少心血之濡养;心血失肺气推运,脉络阻滞,水湿不化,故心疾日益转甚。如此因果循环,疾无向愈之望矣。

若愈心疾,必调肺金,俾治节之令行,升降之职司,血脉之瘀阻,水湿之停滞,可逐日消解,心疾诸症亦随之好转。
  • 病案8
李姓,男,58岁。久罹咳嗽,痰喘,稍动则心慌气急,此由肺累心也。1978年冬,外邪客肺,诸症蜂起。1周后目突腿肿,气急息粗,喉间痰声漉漉,终日心悸怔忡,舌淡红苔黄腻,脉虚细滑数。
此乃肺气久亏,痰热蕴结,肺失宣肃,心脉瘀阻,脉道不利,水湿不行。治从清肃肺金入手。
南沙参、丹参各30克,大贝、莱菔子各15克,葶苈子30克,桃杏仁各10克,枇杷叶15克,大黄10克,苡米、冬瓜仁各30克,竹茹20克,桑白皮、赤芍各10克。

5剂后咳喘减,痰易咯出,便泄溲畅,肿消二三。再予原方减大黄为6克。又服5剂诸症缓解。
九、补肺荫肾法 
金水相生,肺为肾母,故肺为肾之生化之源,若肺阴不足,必殃肾精;肾气亏虚,必盗母气。所以滋补肺阴辄有裨益肾精之用。
  • 病案9
曾治文姓,年仅三旬,头发斑白过半,面容憔悴,头昏目眩,视物模糊且干涩无津,遗精早泄,腰膝酸软,舌红少苔,脉虚细数。精力极度疲乏,已不能胜任日常工作一年有余。此乃先天不足,肾精虚极之候。虽屡进大剂补肾填精之品而少效。患者憔急痛苦,医者束手少策。
余思此肾虚之证显于四诊,少效之理非补肾填精之法悖谬,实未虑先天之精既赖后天水谷精微不断滋充,更纳五脏之精而藏之也。

肺乃转输脾气上承之精而洒陈脏腑,又为肾之化源,与肾精之滋生关系至为密切。
如能滋益水之上源,俾源沛流充,对肾精不足之证不无裨益。遂在补肾填精之大补元煎方中,重加麦冬、北条参、阿胶、冬虫夏草以资助肾精之化源。半月果收效益。后予原方蜜丸,2月后证愈七八,半年诸症向愈。金水相生之理,并非虚言臆度也。
十、益肺固表法 
肺主皮毛,司腠理之开合,主一身之表,有御邪之入侵,逐邪外出之能。故肺金之虚实与肌表之固疏关系十分密切。如肺气不足,玄府不固,肌腠常疏,恶风自汗之症辄缠绵不已。然表虚变生之疾颇多,其调治之法也随证之不同而异。如甘草干姜之温煦肺阳;沙参麦冬之滋益肺阴;党参黄芪之补养肺气。
  • 病案10
如杨某,女,28岁。反复风疹伴鼻塞流涕2年。虽屡进养血疏风,活血通窍均罔效。再诊时见其面色㿠白,肌肤白嫩,腠理不坚,头昏,乏力少气,极易感冒。舌淡,脉虚软无力。此殆肺气亏虚,肌腠不固,风邪乘虚袭表犯窍,留滞不去,郁滞经络,阻闭清窍,故风疹不已,鼻塞流涕不解也。
遂拟益气补肺,以坚肌固表,利窍祛邪为法。
生炙黄芪各20克,党参10克,防风、炙甘草各6克,炒白术10克,白芷3克,五味子2克,红枣3枚,生姜3片。

半月后诸症消减过半,匝月即愈。后予原方为散,坚服两月,至今未见再发。


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下次想发火时,默念这四句话

下次想发火时,默念这四句话

原创 末那非我 唯识学

生活中,总有一些人,让你忍不住想发火。也许是同事的一句话,刺到了你的痛处;也许是家人的一个举动,让你觉得不可理喻;也许是陌生人的一次冒犯,让你瞬间血压飙升。
嗔心一起,火烧功德林。事后又常常后悔:唉,刚才怎么就没忍住呢?其实,不是你不宽容,只是当时缺少一个“转念”的功夫。下次再遇到让你生气的人和事,不妨在心里存想这四观,以消嗔心。
1️⃣他不是坏人,只是被习气推着走
这世上,真的有“坏人”吗?如果我们把一个人从小到大的经历看一遍--他的家庭、他的伤痛、他的恐惧、他的无知…… 你会发现,没有一个人天生就想伤害别人。那些看似恶意的行为,不过是过去生错误的认识、顽固的习气,像一阵狂风,把人吹得东倒西歪。
他骂你,不是“他”在骂你,是他内心的愤怒在骂你;他骗你,不是“他”在骗你,是他的贪婪和恐惧在骗你。一个被嗔恨、愚痴烧坏的人,也值得你的一份理解。
2️⃣人生如梦,何必太当真
你做过梦吗?梦里,有人骂你,你气得要死;梦里,你丢了钱,急得满头大汗。可醒来一看--床还是床,枕头还是枕头,什么都没发生。
其实,我们现在醒着的生活,也不过是一场更长、更连续的梦。梦里的恩怨情仇,等到“醒来”的那一天,都找不到了。
既然是一场梦,何必在梦里跟另一个梦中人,较真到面红耳赤呢?梦里明明有六道,醒来空空无大千。 看淡一点,不是消极,而是智慧。
3️⃣惹我的不是他,是他的妄念
一切众生,本来是佛。你、我、他,骨子里都有佛性,干干净净,不增不减。那个惹你生气的人,他的“真性”也是佛,只是暂时被妄念遮住了。就好像乌云遮住了月亮,你总不能对着乌云发脾气吧?你生气的,其实是他的妄念--那一阵短暂的、虚妄的情绪和想法。
而你呢?你起嗔心,也是你的妄念在和他的妄念打架。两个妄念在舞台上扭打成一团,你却以为是你和他。多可笑啊!如果“我”是空的,他惹的是谁? 如果“他”是空的, 谁在惹我?只要你的妄念一消,他的妄念也无处可立。就像灯一关,  影子自然就没了。
第四观:他,就是以前的我
想想看,在无量劫漫长的时间里, 我们曾经做过多少荒唐的事?你也曾无知过,也曾因为恐惧而伤害过别人,也曾因为愚昧而出口伤人,也曾因为自私而冷漠无情。
那个时候的你,是不是也渴望有人能理解你? 是不是也希望别人不要抛弃你,而是给你一点耐心、一点爱?
那么现在,站在你面前的这个“恶人”,其实就是过去的你。他在演你曾经的剧本。你恨他,就是恨过去的自己;你原谅他,就是原谅曾经的你。你给他一份理解,就是在拥抱那个很久以前、瑟瑟发抖却无人问津的自己。
下次再想发火的时候,在心里过一遍这四观:
 他不是坏人,只是被习气推着走……  
 人生如梦,何必太当真……  
 惹我的不是他,是他的妄念……  
 他就是以前的我,需要理解……
你会发现,那股腾腾的怒火,不知什么时候,化成了一缕轻烟,散了。嗔心不是靠压下去的,是靠看清楚的。看清楚,你就自在了。


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壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著(節錄十)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

成人與成佛

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我,他們都很熱誠地勸我要好好修行,要好好念佛。

說來慚愧,我不但一點也沒修行,而且從未想到要成佛。所以,也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修,來世必定會轉生更美麗的小姐,並有享用不盡的榮華富貴,如果幸運的話,說不定還能女轉男身,修得一副大丈夫相。

我說:「感謝師父,但我這一生已很知足、很滿足,不再貪求了。來世我還想當女生,當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉,當我爸 媽的女兒,當我另一半的終身伴侶,當我五個孩子的媽。真的,就今世這樣子,我便很知足、很滿足了,因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭,覺得我實在太不上進了,甚至覺得我已無藥可救。

古人說:「鐘鼎山林,各有天性,不可強也。」或許我只配成人,不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時,就每每問我:「你想成什麼?」

「成一個人。如果可能,成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說:一個地方,若有一個真正之義人,神決不毀滅這地方,而且為這義人的緣故,神還會庇佑這地方,讓所有的百姓,都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證:「我一定要以一生一世的努力,來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人,這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者,神一定不會說謊的。只要我能做到,神也必定會信守他的應許而庇佑台灣,決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣,我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了,摸摸我的頭勉勵我說:「小尼姑呀!好好加油吧!成人可是比成佛難喲!」

附註一:聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節:「亞伯拉罕近前來說,無論善惡,你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說,我若在所多瑪城裡見有五十個義人,我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說,我雖然是灰塵,還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個,你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅,我在那裡若見有四十五個,也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說,假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說,為這四十個 的緣故,我也不作這事。亞伯拉罕說,求主不要動怒,容我說,假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說,我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話,假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說,、為這二十個的緣故,我也不毀滅那城。亞伯拉罕說,求主不要動怒,我再說這一次,假若在那裡見有十個 呢。他說,為這十個的緣故,我也不毀滅那城。

附註二:如果我百年之後,可以選擇的話,我最想做的就是當土地婆,我要保衛台灣這塊土地,並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順,且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話:我好想當台灣六道眾生的親媽媽,即「恆以諸佛之悲心,永為眾生之慈母。」

修习笔记 | 华智仁波切 母亲的恩德

修习笔记 | 华智仁波切 母亲的恩德

迁徙T

证悟的流浪汉华智仁波切和他的弟子隆多丹碧尼玛,住在东藏靠近给芒寺的荒野之处,以最少量的粮食维生,依卓巴千波教法,也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中,是相当有价值的日用食品,他们常以它做以物易物的交易。

有一次,华智仁波切和隆多,在杂竺喀的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲,为他送来一大块上好的牦牛乳酪,那是她日复一日以她年迈的双手,辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。

华智仁波切喊道:“啊呀!瞧你母亲多么疼爱你啊!我不能接受这份礼物。”

几天后,尊者问隆多:“在祈祷时,你常记起你的母亲吗?”

隆多坦白地说:“我会想到她,但并不是经常想到的。”

“你真丢脸啊!”尊者叫说:“她把你带到这世界上来,并且当你是个无助幼儿时,给了你一切。以七天的时间,你必须只观想你母亲无比的慈爱。”

一周内,这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰地体会,因此对所有众生的慈爱,也更了解,因为无始劫来,每个众生彼此都曾互为母子。感恩之情在隆多心内绽放,而一种利他菩提心的深邃体验,如阳光般在他心灵生起。他从前所发,要救度一切众生无有余的菩萨愿,更为增强。

隆多向尊者报告这种觉受,华智仁波切评论道:“如寂天菩萨所言:‘经由禅观,无一事不可成;万事皆由熟而能生巧。’可惜的是,大部分的人都不修禅观;果然修观,就很容易进步而达到开悟。”

然后尊者大声祈请:

  愿一切有情具乐与乐因;
  愿一切有情离苦与苦因。
  愿一切有情不离永久满愿与和谐;
  愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。

透过预知未来的能力,尊者知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说:“虽然从前我交待你不可以接受供养,但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”

隆多长途跋涉,越过荒野,回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西,全部献给母亲,为她最后的时光带来快乐。当她过世时,他引导着母亲往生善道。隆多代表他的母亲对他的上师表示极度地感激,并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后,他不积聚任何财物。回到山上闭关,他不久之后就证悟了。


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从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

从学理论后淡化菩提心谈修行要用心,理论应用于内

囊加果园 囊加果园

上师:平常无论做什么事情,都要用心去做。就像修学佛法的过程当中,无论是闻思还是实修,都要用心去做。要是不用心的话,因为我们有一个很不好的习惯,就是我们的本性,但这都是共同的一个病,就是与某一件事情接触的时间越长,就会越来越没感觉了。“没感觉”多数来自于在运行也好、在做这件事情的过程当中没有过多去用心。虽然你也在学,也在做这些事情,但是由于没有很好去用心的缘故,所以时间一长,什么都感觉疲了、没感觉了,这是最可怕的一件事情。
我想我们在座的很多修行者们,除非他平常修行的时候如理如法在修行,那他的见解应该有所进展的。除此以外,接触某件事情的时间越长越感觉到没感觉了。这个用不着再去问谁,我想在座的很多人都感觉是这样的。
比如再说得更明白一些,你刚开始步入修行的时候有很多很多感觉,与今天相比,可能很多很多感觉早已经没了。就象征性的、就是一个表相性的修法仍旧在进行,但是很多很多已经不如以前了。这就是好像所有人的一个共同病,真的需要去用心的。
尤其当我们在学习理论的过程当中,不要一味在文字上了解一个道理,要知道这个道理也是为了调伏自己的内心。我刚刚所说的用心,那我也在理论上已经用了心,要不我怎么知道那么多的道理呢?但是你的道理是向外看的。本身这些道理是向内看的,一切都是为了调伏自己内心而宣讲,你现前为了理论而理论,变成向外看的。所以这时候就变成了外面的知识越丰富,里面的这个境界也好、感觉越来越贫,就少了。这就是我们平常为什么一再讲解要用心的原因,就是用心必须要用在正确的范围当中。
因为很多人都认为,我现前无论是修一个法、学一个理论,总之一切都是在行善当中,因为他都在讲出世间的道理。比如,小乘讲解无分微尘或无时分刹那为它的见解,如何断除人我和法我。缘觉宗讲解获得阿罗汉之果位而断除十二缘起法,当然是佛教了。世间不讲解十二缘起,世间也不讲解人我和法我,世间更不讲解唯识宗、讲解八识,更不讲解中观一样的二障和四障。但为什么我们越往这方面了解越多,反而自己内心的感觉就越来越就不存在呢?因为有个叫“看齐”一一你往哪边看?看错了。因为你以前所了解的都是往外看,变成了学理论就是学理论。
我相信曾经我们在学校读书的时候都学过历史课,哪个时代的皇帝叫什么、那个时代的社会的风气是什么样的,可能很多人都有所了解。但是他不会用心用在“我的感受到上面,我应该怎么做?”他只是把这一节背诵下来。当两个人坐在一起或等两天真正要运用的时候,我把那一段背出来,就说明这个(人)很有知识、很有才华,因为他背诵下来了,这一般就是我们平常的学习方法。
但现前把这样的一种方式运用到修行当中,仅仅是为了理论而理论,可能你已经逐渐了解到小乘的观点、它的见修行果,大乘的见修行果可能也在上面了解了不少。但由于一切都是往外看的原因,和调伏自己的内心没有切实之关系,总觉得两者之间还是有十万八千里。
所以,这时候觉得我的理论越来越丰富了、我每天所修的法比前面数量越来越多了,因此念诵的功课越来越多了,但是我的内心好像一点感觉都没有,就好像晚上梦中吃饭一样的。晚上(梦中)吃饭的时候,你可以吃各式各样的饭,但是总觉得肚子还是饱不了。我想你们当然天天都吃,天天吃,晚上不会做这种梦。若你一两天不吃饭,梦里头一定会做出这样的梦,梦里吃的都是最好吃的,但是怎么进肚子,好像都饱不了,一醒来,是个梦。甚至说些不雅一些的,有些很懒惰的人在床上“我要去方便”,而在梦里头一直方便方便,还是觉得不行,一醒来,是一个梦。这是假想,因为没有起到切实之作用。
因此,我们平常在修学过程当中一定要记住这一点:无论是闻思还是平常学习、修行各式各样的法,一切都是为了向内看,对治自己的烦恼。这样一来,你一定都会讲解“我的烦恼有多么减少,我的信心和慈悲心有多么增上。”
我们先这么问吧,平常多多少少我还是建议弟子们多修修法的原因是什么?当你今天修行,明天即便回来,你也会讲解我当时修学过程当中内心的感受,一定会讲一点点。甚至一段时间回去,回来以后“上师,在修学过程当中我内心的感受……”但是,平常不往这方面做的人会说:“我这一段时间了解多少道理,我做了多少功课”,但永远不会讲他内心的感受。所以这时候真正需要调伏的是内心,你所做的一切不能说完全背道而驰,但基本上可能还是有这样的成分在里面吧。最终的结果是什么?一大堆理论,最终还是觉得一点都没有起到做这件事情的真正意义。
佛教的宗旨不就是自净其意嘛,一定要记住这一点。佛教不能用来当吃的、佛教不能用来当穿的。当然,如今很多年轻人也拿着这个当成自己的一个职务、职业,换取更多世间财富的也有的。这只是他自己的另一种贪图,但实际上,当前我们所了解的一切,佛教今天不能当中午饭吃的,中午饭还是要到外面去吃点好吃点的,这个饱不了肚子的,那他是用来干嘛的?他是用来自净其意的、是调伏自己内心的。那么,平常无论你了解多少道理、从事多少善行,若没有起到调伏内心的作用,那我们基本上可以认定,你这样的做法已经没有太多的意义了。
农民扛着锄头下地的目的就是为了在地里种出一个好的庄稼出来,但是干了一年的活儿,秋天什么收成都没有,那我们基本可以认定他就是白干了。因为他扛着个锄头下地,不就是为了创造这个条件吗?但最终没有这个结果,那我们基本可以认定是白干了。
我们现前的做法也同样一个道理,基本上就是说没有太多的意义了。因为这是实话实说,可能有时候我们还想留个像老鼠一样的尾巴都可以的,反正就是善法应该有功德,这个功德可能有的,因果不虚嘛。但是对一个虔诚的信众来说,这个真的有些不够的。
惠能大师在《六祖坛经》中曰:“迷人口诵,圣者心行。”难道口里念诵的一切都是迷惑人的行为?要是这样的话,念经就没有功德吗?但不是,一切都是相对性的,不是世间讲相对论嘛,就是相对性的。比如站在圆满见解的角度当中,下面所有的一切善行都称之为“迷人行为”。但是并不代表它没有功德,但要知道相对的相对的。
这个文字真的是,文字游戏非常可笑的。因为它有时候拿到这边来就是好的,拿到那边就是坏的,但到底是好与坏的,它也没有一个确定性,就看当时是用在什么地方。
前两天很多老外说:“中国的这个话真的学不会啊。”他说:“我要去方便,是要上厕所,出来说‘我要吃方便面',又是吃的。那到底这是怎么的?是扔掉的,还是吃的?”好的,这看用在哪个上面,你先不要光看是“方便”两个字,看是用在“面”,那一定是吃的。

为以闻思和完成念诵功课为主者开示
上师:你就两方面去做的。但有时候我看见很多人的修法有点绝对的,就要不闻思我就闻思,实修我就实修,为什么一定要偏向一面?就像好比我们现前要让自己的身体越来越好,是要进水,还要进食,但为什么那么绝对,就变成我喝水,我们一天就喝水,我不吃饭;我要吃饭,我就不喝水,为什么要这么绝对?你可以根据自己的身体状况,渴了喝水,饿了进食,多好啊!也就是说我们在修行的路上,当很多方面对佛教不太了解的时候,我们去闻思;若要是内心这方面的经验不足,那就实修。两个可以同时进行,这也没有什么不对呀!为什么一定要变成堕入一边?
但有时候时间长短真的并不是太重要!原因是:因为就是短短的时间内你把它做得很好,这就是我们现前讲那么多道理的目的嘛!因为时间长了,能如是做的当然是最好的,哪怕时间越短,如理如法地去做,那也能得到相应的见解。为什么一定把自己搞成像刚刚所说的,就是仅仅走个过场。目的是为了什么?也不是谁压迫我们一一若不这么做,怎么怎么……,一切都是自愿的。尤其是我们这样做的目的都是奔着解脱的,若有时候和解脱没有直接关系的话,为什么一定要这么去办呢?就像有些人在工作期间,他明明已经看见这个前途真的不光明,但为什么还要试着就是低着头还要去干这件事情,等两天亏得可就越来越大的,所以明智的人就会觉得可能没有什么必要的,他就不做了,为什么一定要这么做?


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没有心地法门,你的思想不会改变

没有心地法门,你的思想不会改变


如果你只修福报,
没有心地法门,
你的思想不会改变的,
因为你没有做出改变,
它就不会改变。
按照正常人的规则,
欲望的势力是超过道心的势力,
古人就有明训--
“人心惟危,道心惟微”。
一个人不自我调整,
很容易往下堕落。
这说明了我们过去生放逸的时间多,
在圣贤之道修习的时间少,
所以我们的心态要调整才可能往生,
如果不调整,
正常情况是往下堕落的。
在调整之前,
先要知道我们现在的定位,
到底要下哪一方面的功夫。
所以我们要先了解自己,
现在是什么水平,
然后哪些要加强,
应该多一点调伏,
还是多一点鼓励,
多一点引导。


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