倾听，是为了减轻倾诉者的痛苦，而不是为了评判或争论

了解，意味着明了对方心中的黑暗绝望、烦恼痛苦以及它们的程度。如果你不了解这一点，你为她做得愈多，她可能愈痛苦。

我们倾听是为了减轻或消除倾诉者的痛苦，而不是为了评判她或同她争论。当我们能平和、愉快地走路时，我们就是在为全人类的和平和幸福作着贡献。

正念的修行是觉察、拥抱愤怒的修行……所有的修行都能使你的心变得更沉稳、祥和，你所聚集的正念与专注力，将能帮助心中的智慧与慈悲的种子萌芽。

我们把自己交付给树木、飞鸟和可爱的孩子，让它们来净化我们。否则，就只能淹没在烦恼中难以自拔了。开悟、洗碗与种菜不能分开，学习每一刻都以正念与专注的心生活，这就是我们的修行。

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解脱以后的人生，才叫做止于至善的生命境界

原创 普贤行者 海云和上法语

佛陀要教我们的是解脱，那你也要求解脱，所以到佛门中来，现在问题是要怎么解脱？第二卷经文第一段“坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言，云何开示求向大乘者进趣方便。”简单讲就是请你开示，我们要求大乘、菩提道的人修学的次第，第一个要什么？地藏菩萨就讲：“善男子，若有众生欲向大乘者”你想求大乘的话，“应当先知”第一个你要知道的是“最初所行根本之业”，你到底要做什么？解脱是解脱，没错啦！解脱到哪里去？你养过小鸟没？我养过大鹦鹉，有一天不想养了，因为它叫起来有够难听，就把门打开了：“出去！”它就从门那边转过来向后看，把尾巴翘出去了。你是知道门在哪里，它不知道！你是认为门打开了，它来看，本来前面有两个杆子，现在没有了，它就反过来看后面的两个杆子。

所以我们要解脱，解脱以后到哪里去？出三界，那“第四界”在哪里？你也不知道！所以你最好还是再回来，继续关在笼子里。解脱就是要你没束缚，那个地方是什么？你不知道。这里就先告诉你要追求的最终的目标是什么？“其最初所行根本业者”，就是你生命的最原始的那个终极的地方是什么？“所谓依止一实境界”，就是“一实境界”，也就是我们华严讲的“一真法界”。你要从这个地方“以修信解”，你要先了解！你都不了解生命的止于至善的那个最高的生命境界是什么，那你要修学什么？

我们都在这红尘中打滚的人，止于至善的生命境界怎么会知道？不知道也不要紧，先修“信解”，先了解。第一个你要有信心，有一个止于至善的生命境界，那个止于至善是什么状况？慢慢了解。那你去打美容针也是“止于至善”啦，那个是你了解的，我想很多姑娘是喜欢那个的，追求这个美，红尘中没有错，有没有副作用，你自己背因果。我们讲的当然不是指这个，妈妈把你生下来的这张脸是最漂亮的，天生的这一副是最美的。因为美的不是外表，美的是你的慈悲心、你的柔软心。你有慈悲心、有柔软心，你就有一个非常好的人缘，你有好的人缘就是最美的。

有的人，人家一看就讨厌，就是他散发一种气质给人家，常常会指挥人家，在讲话中有一种逼迫感，叫人家做什么，然后又不明讲，最讨厌了。“哎，这个东西要捡起来。”那你的意思就是要我捡啦？像这个就是人家会讨厌的状况。你是一个很好人缘的话，那就不是啦，我们在生活中都有这种情况，那个人你怎么很喜欢？因为他懂得布施，他懂得赞美，他懂得“不讲先做”，你东西掉了，他就帮你捡起来，很自然你就会说“谢谢”，人家把东西给你捡起来，你说：“对嘛，早就应该捡起来！”那你完了。所以得不得人缘，才是你漂亮不漂亮，你要不得人缘，弄得再漂亮，人家一看就说：“她那是美容过的，那是假的！”那你就完了。

所以你要懂得，止于至善的生命境界到底指的是什么？你要从这本质上去了解，所以从“信解”开始。那当然经本里面也讲很多，什么“众生心、无二无别”那些，你有那个思惟力，你就慢慢去看，你善根就会增长。那这个部分要怎么样弄好，是每个人的问题，现在我只是简单的跟各位讲，我们修行要求解脱，目的不是“解脱”，“解脱”是一个过程，是解脱以后你的人生是要怎么过的，重点在这个地方。因为我们通常在讲这个地方，只讲到“解脱”就没再讲了，解脱以后是什么？解脱以后的人生才是我们要过的生活。所以，解脱以后不是像佛像这样子，坐在那里都不动了。解脱以后的人生，才叫做止于至善的生命境界。

撷自《占察善恶业报经》

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持戒，其实是最好的休息

原创 末那非我 唯识学

那些真正活得通透的人，身上总有一种说不出的安稳。不是因为他们拥有得多，而是因为他们守得住。这种“守”，在佛法的语言里，叫戒律。戒，束缚你的同时，更是保护了你。一说起“戒”，很多人会觉得：这也不能做，那也不能做，多累啊。

其实，恰恰相反！

戒律，就像河堤--表面上看，它限制了水的自由；实际上，正是因为有河堤，河水才能安稳地流向大海，而不是泛滥成灾，把自己耗尽在干涸的河床上。

你受持十善，其实是在拔掉自己心里的贪、熄灭自己心里的嗔；每一次持戒，都是在对自己做一次清理。慢慢地，身心会从粗重变得轻安，从杂乱变得统一。这时候你会发现--持戒，其实就是最好的休息。

但光有戒还不够，还得有正见。就像开车，戒是稳稳握住方向盘的手，正见是看清前方的眼睛。为什么有的人越修行越固执？为什么有的人持戒持得一脸苦相？多半是“见”上出了偏差。

正见告诉我们：持戒，不是为了做给别人看，也不是为了积累什么功德，而是为了断除那个总在作怪的“我执”。你对人好，不是为了显得自己善良，而是为了看清“我”没那么重要。你守住底线，不是为了标榜清高，而是为了保护自己不被烦恼牵着走。

有了这样的正见，每一条戒就不再是死板的规矩，而是活生生的修行。而随着持戒的深入，你对正见的体会也会越来越深。持戒，就是在修见。

戒律持得好，定力自然来。当你一段时间生活规律、心无杂念，突然想做一件事的时候，能特别专注，效率特别高。这就是“戒”在悄悄滋养“定”。古人说持戒“如披甲胄”--穿上它，外界的干扰伤不到你，内在的烦恼也动不了你。消耗少了，精神就聚起来了。这时候去修定，就容易多了。

定，不是什么都不想。说到定，很多人以为就是坐在那里，什么念头都不能有。不是的！定，其实就是专注--把心放在一件事上，不沉下去昏沉，不飘起来乱想。那一刻，万念归一念，心里特别清净、特别清醒。这种状态，叫“心一境性”。它不是要把思维全部掐死，而是用一念代替万念，让心先稳定下来。

但定不是终点，真正的功夫在定之后。定有一个局限：它只能暂时压住烦恼，就像用石头压住草。石头一挪开，草还会长出来。为什么？因为根还在！那个根，就是我执--那个总觉得“我”很重要、“我”受伤了、“我”想要的必须得到的顽固习气。

所以，在定中安稳下来之后，真正的功课才开始：借着定的力量，回过头来，清清楚楚地观照这个“我执”。它从哪里来？它想保护什么？它害怕什么？一层一层看进去，直到看穿--原来“我执”只是一个念头、一种习惯，并没有一个实体的东西在那里。那一刻，你会轻松，自在，清明。

奇妙的是，我们正是用这颗会观照的心（思考、会分别），去看透“我”的虚妄。然后，那份看透--那份无分别的智慧--又会回过头来，指导这颗有分别的心，去过好每一天的生活。

该吃饭时吃饭，该做事时做事。

该拒绝时拒绝，该给予时给予。

只是不再有那个“我执”在中间搅和了。

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无分别智，你本自具足的光明

无分别智，你本自具足的光明

我们平日里的大半烦恼 , 并非来自于事情本身 , 而是意识这台“不停运转的分别机器”。它像个闲不住的剪辑师 , 把眼前的一切都贴上分别的标签：美丑、善恶、对错等。独散意识 , 把已经过去的事 , 拉回来反复回放；对于还没发生的未来 , 产生种种期待或焦虑。

我们就这样被神通广大的意识牵着跑 , 事件是客观发生的 , 后面产生的所有委屈、愤怒、纠结 , 全是你的分别念头加工出来的。对发生事情的分别 , 让我们产生了喜怒等情绪。念头编织出来的虚幻境界 , 我们却当成了真实。

所以世尊强调要修“无分别智” , 即远离主观（能）、客观（所）的相对分别 , 而直观人空、法空所显现的真理智慧。这种智慧是超越心识的分别而产生的 , 它的作用是直接契入绝对的真理 , 又叫“无分别心” , 因为真如是离开一切的“相” , 不可以用分别心取得的。通俗地讲 , 就是要关掉「意识」这台乱贴标签的“妄念剪辑师” , 看见世界本来样子 , 如云散月现。

下手的方法 , 就是止息意识 , 让它像大山一样不再妄加分别。意识 , 就像是野了一辈子的马 , 从小到大肆意奔跑；修行是拿缰绳把它稳住。念头涌上来时 , 不去打压和跟随 , 只是看着 , 做心的主人。 念头还会升起 , 但它不再掌控你。

把分别意识逐渐消融之后 , 能观的心与所对的境自然就会一同消尽。爱恨得失 , 都是意识分别出来的幻影。如同做梦一样 , 梦里恐惧、狂喜都是真切的感受 , 醒来梦里却一无所有。

从消融意识的分别作用开始 , 一切外在的境界就会纷纷脱落。外境全部谢落之后 , 能起分别作用的识心也随之彻底灭尽 , 即灭除了意识的分别执着。就好像虚空映照一切事物 , 却不对万物做取舍。外境与妄识一同消融之后 , 就证成了无分别智。

普通人的认知模式永远是在割裂 , 这件事对“我”好不好 , 这个人伤害了“我” , 一切都以自我为中心隔开。境、智无差别 , 就是这层自我的隔阂碎掉。内心不再处处拿“我”去衡量一切。 

由于外境与妄识自行寂灭 , 无始以来由心识分别所形成的无明尘迷、根尘妄执全部破除。十方世界一片明朗 , 内心与外境都归于空寂虚豁 , 没有任何相状可以执着获取。这个境界就是无分别智所安住的地方。

因为三界的一切境界 , 都是由意识分别所生起的；当意识彻底止息之后 , 一切有为境界也同时随之消逝。

所谓出世间的无分别智 , 落到人间的日子里 , 不过就是：吃饭的时候好好吃饭 , 做事情的时候好好做事情 , 风来感受风雨落欣赏雨。没有多余的妄执和无谓的分别 , 你活着的每一刻 , 都是朗月悬空 , 清清朗朗。

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第二十九篇 中医说“三焦”：人体的“总调度室”与“大水道”

第二十九篇 中医说“三焦”：人体的“总调度室”与“大水道”

      在六腑之中，有一个最特殊、也最令人费解的成员——三焦。它不像胃、大肠那样有具体的形态，中医称之为 “孤府” ，有名而无形，却承担着两项至关重要的功能：主持诸气和通行水道。可以说，三焦是全身气机和津液的大通道，就像人体的“总调度室”和“高速公路网”。

一、三焦是什么？先弄清楚它的“分部”

      三焦，是上焦、中焦、下焦的合称。它虽然没有独立的实体器官，但覆盖了人体的三个功能区域：

· 上焦：横膈以上，包括心、肺、头面。功能特点：如雾——像雾气一样弥散、布散气血津液至全身。

· 中焦：横膈以下至脐，包括脾、胃、肝、胆。功能特点：如沤——像发酵池一样消化、腐熟食物。

· 下焦：脐以下，包括肾、膀胱、大肠、小肠、女子胞等。功能特点：如渎——像排水沟一样排泄糟粕和尿液。

二、主持诸气：全身气机的“总调度”

      “主持诸气”，意思是三焦是人体气机升降出入的共同通道，并且总理全身多种气的生成与运行。

1. 元气通行之路

     元气（又称原气）是人体最根本的气，藏于肾，通过三焦布散到全身五脏六腑、四肢百骸。没有三焦这条“高速公路”，元气就无法到达需要它的地方。所以《难经》说：“三焦者，原气之别使也，主通行三气（宗气、营气、卫气），经历五脏六腑。”

2. 气化的总场所

      人体内的各种“气化”活动——比如脾胃将食物转化为气血（运化）、肺将清气与谷气结合成宗气、肾将水液蒸腾气化——都在三焦这个“大车间”里完成。三焦通畅，则气机升降有序；三焦阻滞，则胸闷、腹胀、水肿、气短。

3. 气机升降的枢纽

      上焦心肺之气宜降，下焦肝肾之气宜升，中焦脾胃为升降之枢纽。三焦整体协调，保证清阳上升、浊阴下降。例如：肺气肃降需要三焦通道下达于肾；肾气蒸腾需要三焦通道上济于心。一旦三焦气滞，就会出现上焦热、下焦寒（上热下寒）等复杂病证。

“主持诸气”失常的表现：

· 气虚：乏力、气短、脏器下垂（三焦不能布散元气）。

· 气滞：胸闷、腹胀、胁痛、情绪抑郁（三焦气机不通）。

· 气逆：咳嗽、呕吐、呃逆（三焦升降失常）。

三、通行水道：全身水液的“主干渠”

      “通行水道”，指三焦是人体水液运行的总通道。水液从摄入到排出，必须经过三焦这条“水路”。

1. 水液输布的完整路径

· 胃受纳水液 → 脾运化、上输肺 → 肺宣发肃降 → 三焦通道 → 水液布散全身（滋润肌肤、脏腑）→ 多余水分下输肾与膀胱 → 化为尿液排出。

· 整个过程，三焦就像贯穿始终的“水管系统”，把水液送到该去的地方，把废水引向出口。

2. 与肺、脾、肾的关系

      三焦本身不产生水液，也不处理水液，它只是通路。具体的水液代谢由肺、脾、肾完成，但没有三焦的通路，水液就会“堵车”。所以中医有 “三焦气化” 之说——三焦的气机通利，是水液正常代谢的前提。

3. 调节水道的临床意义

· 三焦气滞：水液停聚，可见水肿、小便不利、胸腔积液、腹水。

· 三焦湿热：湿阻气机，出现身热不扬、胸闷、腹胀、小便黄赤（如湿热弥漫三焦，用三仁汤）。

· 三焦虚寒：水液不化，小便清长、水肿、畏寒。

     临床上，治疗水肿、小便不利时，除了利水（茯苓、泽泻），常加入理气药（陈皮、厚朴、木香）——目的就是通畅三焦水道，让“路”先通，水才能流走。

四、三焦功能失常的典型病证

上焦气滞：表现为胸闷、咳喘、鼻塞。 常见方剂瓜蒌薤白半夏汤。

中焦气滞：表现为腹胀、嗳气、食欲差。常见方剂半夏泻心汤、保和丸。

下焦气滞 表现为小腹胀痛、小便不利、便秘。常见方剂四磨汤、枳实导滞丸。

三焦水湿 表现为全身水肿、尿少、舌苔厚腻。常见方剂五苓散、真武汤。

三焦湿热 表现为身热、脘痞、便溏、小便黄。常见方剂三仁汤、甘露消毒丹。

五、日常如何养护三焦？

1. 保持气机通畅：

   · 适度运动（散步、八段锦、太极拳）能行气活血，通利三焦。

   · 避免久坐、久卧（气滞）。

   · 调节情绪，少生气（怒则气上，影响三焦升降）。

2. 保持水道通利：

   · 充足饮水，不憋尿。

   · 少吃生冷、油腻、甜食（生湿阻气）。

   · 适当食用理气、利水食物：陈皮、萝卜、冬瓜、薏米、赤小豆。

3. 按部位调养：

   · 上焦：多做扩胸运动、深呼吸，戒烟。

   · 中焦：定时定量，七分饱，饭后散步。

   · 下焦：注意腰腹保暖，每天揉腹（顺时针），促进排泄。

4. 典型食疗方——三焦通畅粥：

   · 陈皮（理中焦气）、薏米（利下焦水）、赤小豆（通水道）、山药（补中焦）。煮粥食用，适合气滞湿阻、腹胀便溏者。

结语

      三焦，是中医理论中最具“空间感”的腑。它没有具体的形状，却实实在在地存在于你的胸腔、腹腔和整个躯体之中——作为元气运行的高速公路（主持诸气），以及水液代谢的主干水路（通行水道）。

理解了三焦，你就理解了中医为什么说 “三焦通则百病消” ：气不堵，水不积，全身脏腑各安其位、各司其职。日常养生中，让三焦保持通畅，就等于给身体的气和水都修好了路——不塞车、不漫溢，健康自然来。

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净界教言 | 修行，就是改变你的内因缘

唯识学

佛法的修学啊，当我们开始从教理的学习，而生起一种智慧的观照的时候，最重要的一个原则，就是你在观察因缘的时候，一定要把人生分成内、外的差别，这个是非常重要的。

你一个人内、外的因缘混淆不清，你今生就不可能成就了，因为内外的性质是截然不同的，外在的因缘是由过去的业力所变现出来的，这一部分能够改造的力量非常有限，所以外在的因缘，佛陀只有讲一句话而已：万般皆是业，半点不由人。

所以，我们对于已经成就的果报，比方说我们的身体是否健康，比方说我们的金钱是不是富足，比方说我们人际关系如何，这个地方能够改变的相当有限了，因为它已经是一个成熟的业力所变现出来的一个果实。所以，外在的因缘你能够不碰最好是不碰，轻轻的走过去就好，因为你浪费时间是没有用的。

我们每一个人内心当中，有无量无边的地雷，也有无量无边的宝藏。所以你的修行，就是改变你的内心的思想，就是内因缘。所以佛教都是讲内观，观心法门。这个观呢，其实它有观照义，也有调整的意思，你要自己调整自己，跟自己沟通。

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重症眩晕（梅尼埃病）中医医案

原创 丰城华康 中医罗华昌

文/罗华昌中医      

古中医防未病，保民众大健康。

患者李某，女，55岁，江西南昌人。反复眩晕发作经年，当地西医确诊为梅尼埃综合征，既往多次于当地医院输注西药、口服中西药物治疗，收效甚微，病情反复发作、缠绵难愈。患者眩晕发作程度极重，发作之时头晕天旋地转，伴剧烈恶心呕吐，无法进食，呈喷射性呕吐，静卧于床稍一动弹即呕吐不止。患者血压始终处于正常范围，无高血压病史。近一月病情持续反复，住院治疗仅能临时缓解症状，出院数日即复发，饮食稍有不慎，如排骨汤等油腻食物，即刻诱发眩晕呕吐，经亲友介绍专程自南昌至丰城前来面诊。

初诊（2025年4月15日）：患者步入诊室即神色疲惫，端坐诊椅仍头晕难耐，精神萎靡、面色萎黄晦暗。自述持续头晕昏沉、恶心欲呕，纳食极差，不思饮食。夜间睡眠质量低下，整日头目昏蒙不清。查舌淡、苔白腻，切脉弦滑。四诊合参，本病属中医“眩晕”范畴，核心病机为痰湿中阻、清阳不升、浊阴上犯、肝风夹痰上扰清窍，脾胃运化失司，痰湿壅滞三焦，蒙蔽头目清窍，故而眩晕频作、呕逆不止。

初诊治则：燥湿化痰、健脾利水、潜阳止晕、降逆止呕。予处方：泽泻60g，清半夏30g，茯苓30g，白术30g，龙骨30g，党参30g，牡蛎30g，东北粳米200g，生姜15g，大枣6枚。共15剂，每日1剂，水煎两次，早晚温服，嘱清淡素食，忌油腻、生冷、荤腥发物，静养调摄。

二诊（服药15剂后复诊）：患者精气神显著好转，面色红润，眩晕症状基本消失，无天旋地转之感，未再出现剧烈呕吐，饮食恢复正常。现遗留轻微口干口苦、夜间睡眠欠佳，偶有大便不畅。查舌淡红、苔薄微燥，脉象细缓略弦。患者痰湿已去大半，脾虚气血不足、阴津亏虚、虚热扰神凸显，遂调整治法：健脾益气、养血滋阴、清心安神、调和脾胃。予二诊处方：党参30g，白术15g，茯苓15g，当归15g，砂仁6g，阿胶12g，黄连6g，麦冬9g，炒酸枣仁15g，炙甘草6g。续服15剂，巩固疗效。

三诊：患者诸症悉除，头目清爽，饮食、睡眠、二便完全恢复正常，精神状态如初，无任何不适，脏腑气机调和，气血津液充盈，病已痊愈。患者诉求停药休养，后续按需巩固调理即可。

病机方药解析

人身以中土脾土为枢，四象轮旋，左木升发、右金敛降，土枢运转，则清阳自升、浊阴自降。本年五运太阴湿土主事，湿邪郁滞中宫，戊己气机困顿，脾之升清无力，胃腑降令失权，水饮久凝化为痰涎，壅遏右路肃降之机，致使厥阴风木失制，虚风挟浊痰上冲巅顶清空之位，发为眩晕呕逆。然湿浊之内生，根源在于脾气本虚，倘只知利水化痰，不固元气，病必旋愈旋发。故初方加党参甘温入脾，补益中土元气，助脾升发，培气化之源，与白术、茯苓相须为用，固本以杜痰湿复生；重用泽泻利水泻湿，导浊阴下行；半夏降胃安冲、涤痰开郁；龙‑牡质重潜镇，平熄肝家虚风；再佐姜枣粳米温润中州。党参扶元气于内，利水泄浊泻邪气于外，补泻并施，斡旋一气周流，契合元御“培土以运四维”之奥义，中土健运，则痰消风息，清浊各归其位，经年眩晕得以速平。

久病湿痰久羁，耗损脾阴肝血，中土既虚，化源匮乏，乙癸失养。遵傅青主脾肾肝三本之论，眩晕久发者，非独痰浊，乃气血暗亏、神魂失倚也。且五运六气湿退生燥，痰湿虽去，津血已耗，虚热内生、心神不宁，故见口干寐差、腑气不畅。二诊改以四君培土固本，当归、阿胶、麦冬滋肝脾之阴、补耗损之血，枣仁宁心安神，黄连清浮游虚热，砂仁理气醒脾，补而不壅、滋而不滞。扶先后天之本，调金木升降之序，使气血互生、阴阳归根、周流复常，标本兼治，是以根除痼疾、不复反复。

【医嘱免责声明】

本病案及方药为本人针对该患者专属辨证施治方案，一人一方、辨证论治，具有极强个体针对性。中医病症病机复杂，体质因人而异，切勿自行照搬方药套用。如有相似病症，务必前往正规医疗机构面诊辨证，遵医嘱用药，切勿盲目自行服药，以免药不对症、贻误病情、引发不适。本文仅为个人临床诊疗经验记录，仅供学术参考，不做通用用药依据。

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六气三之气之少阳相火总论

六气三之气之少阳相火总论

原创 张宗祥 济源市李可古中医学术思想研究院

     

二之气少阴君火之后，小满、芒种、夏至、小暑四个节气是三之气即少阳相火之气。中医理论重大偏差从未有如君相火之论述者，如何理解君相火，成为一个千古难题，而关于相火所引起的思维混乱以及争论，已经成为中医理论必须回答的问题，有必要正本清源，这也是本篇论述的核心所在。

一、相火节气特点以及范畴的提出

     少阳相火之时，天气逐渐变热，天地间的热量累积升高的过程。万物在这个时期表现出了旺盛生长势头，天地间由于万物的蓬勃生机而展现了生命奔腾的一个孕育高峰。立夏之后，天气炎热，进入暑期。古人认为，暑热之火为相火之气，在天为暑，在地为火，在人身为三焦。

      君火和相火的概念是最早在《黄帝内经》中同时提出的。《素问·天元纪大论》：“君火以明，相火以位。”《黄帝内经·六微旨大論》：“显明成之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。”有上面的论述可以看出，相火的概念来自于《内经》，同属君相二火相互印证，不可割裂开理解与认识。《素问》以九大论来统领八十一篇，“四季调神大论”与“阴阳应象大论”讨论的人与自然的根本关系，而后面的七大论则讨论人体气机的升降与自然气机变化的内在关系，而在这七篇大论中提出君相二火的概念，正说明了君相二火虽有所分，但其亦是整个气机循环之中的一个环节，而不是一个局部的概念。

   王冰注：“君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气，故天之六气，不偶其气以行，君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令尔。以名奉天，故曰君火以明。守位禀命，故曰相火以位。”王冰注：“日出谓之显明。自春分后六十日有奇，斗建卯正至于巳正，君火位也。”“火有二位，故以君火为六气之始也。相火，则夏至日前后各三十日也。少阳之分，火位也。天度至此，炎热大行。”

    自王冰之后，对于五运六气的论述基本都偏离了内经的宗旨，偏离了中华元文化的源头，各种臆想开始抬头。

二、历代相火论述错误之评析

     对于相火论述之错杂肇始于金元四大家，这个时候所出现的民族大融合对于中华元文化的冲击较大，特别是对于中医理论的影响尤为明显，在此之前大家秉持于内经的论述和经方的应用，着重于临床疗效的探讨，并未有太多关于君相火论述的争论，这可以从《千金方》、《外台》等著作中可以看到。金元四大家之后，大家秉持各自论述，遂造成混乱局面。

    刘完素提出“心为君火，肾为相火”的观点。《素问玄机原病式·火类》：“心为君火，肾为相火。命门相火是言右肾属火而不属水也。……君相虽为二火，论其五行之气，则一以为热也。”“右肾命门为小心，乃手厥阴相火胞络之脏也。”“然右肾命门小心，为手厥阴胞络之脏，故与手少阳三焦合为表里，神脉同出，现于右尺也。二经俱是相火，相行君命，故曰命门尔。”“七节之旁中有小心，是言命门相火也。”

   李东垣在《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》论述：“心火者，阴火也。起于下焦，其系击于心，心不主令，相火代之。相火，下焦包络之火，元气之贼也，火与元气不两立，一胜则一负。”

   朱丹溪《格致余论相火论》：“唯火有二：曰君火，人火也；相火，天火也。火内阴而外阳，主乎动也，故凡动皆属火。以名而言，形气相生，配于五行，故谓之君；以位而言，生于虚无，守位禀命，因其动而可见，故谓之相。天主生物，故恒于动，人有此生，亦恒于动，其所以恒于动，皆相火之为也。”

   张景岳《景岳全书·君火相火论》：“夫情欲之动邪念也，邪念之火为邪气；君相之火正气也，正气之蓄为元气。”“凡火之贼伤人者，非君相之真火，无论在内在外皆邪火耳。邪火可言贼，相火不可言贼也。矧六贼之中火惟居一，何二子独知畏火其甚如是，并昧邪正之大义。”

    从上述金元四大家中的三位和张景岳的论述中可以看出，后世医家对相火的认识偏离了《黄帝内经》的论述，甚至大部分有猜测的成分，有的将君相二火定位为脏腑，将阳气运行之规律定位具体脏器；有的将相火定位为下焦包络之火，元气之贼也；有的甚至将相火定位天火，更是让人莫衷一是。错误的理论指导必然带来错误的实践，结果是错误不知何故，正确也不知何故。究其原因，无外乎是不能从天地一气周流，人体亦一气周流中来认识君相火。

   东汉的董仲舒将阴阳的概念以君臣关系、父子关系、夫妻关系来比拟定义，使得中华元文化的传承出现了偏差，文化衰败从此开始，金元四大家讲君相火的概念定位到人体具体的脏腑，造成了中医本源文化的模糊，中医传承到今天的衰败正起于这个阶段，以至于今天中医怪论频出，比如将应用某些大辛大热的药物而称为扶阳，这是不明中医气化理论，不明扶阳的真正含义而出现的错误认识。

    扶阳是一个体系，而非简单的某一种手段！

三、圆运动的古中医学中的相火范畴厘定与实践

     在圆运动的古中医理论的视角下，将自然气机升降的规律和自然四季温度的变化规律来映象人体气血运行的规律，从不将君相二火定位为具体脏腑，更不是从更加玄幻的概念出发来认识，本位于天地之间一气周流和人体一气周流来认识。火分二气即君相二火，火的运行的阶段不同，表现出不同的特点与功能。在君火时期主升，升则为君，宜温。彭子益《圆运动的古中医学》：“二之气，亦从地下阴位升出地面，即木气上升之气也。此时大气较热，不似厥阴之阴极，故称少阴。木气上升之气，即水中气藏上年秋时下降的阳气。此阳气，由地下升至地上，照临大宇，光明四达，上升之象，有如君位，故称君火。此时大气由温而热，又称热火。”

    在相火阶段，火的运行已经从上升转为下降，即已经从君位下降为相火，主降，宜养。此时的功能上下交济，如王冰所言“守位禀命”。彭子益《圆运动的古中医学》：“三气之时，地面上阳热盛满。经暮夜大气之凉降，降入地面下之水中，然当暑热上腾之时，旋降旋升。地下水中，为生物生命之所从出，此阳热实为生命之本，地面上阳热盛满，地面下所得阳热不多，故称少阳。此阳热降入地下水中，以生中气。中气旋转，则上下交济，有如相臣之职，故称相火。此火不降，暑热熏蒸，又称暑火。”

     因此，对君相二火的认识，不能割裂，更不能从脏腑的视角来认识，应从人体气机的运行不同的阶段及其特点来认识，从天地之间和人体自身的气机升降来认识。

    大道至简，一言以蔽之，阳气升则表现为君火，升极而降表现为相火，君火照临大宇光明四达，相火上下交济有如相臣之职。

   人身奥秘，气机升极而降，降极而升，君火升极而化相火，相火降极而藏于肾水，升而为君火，如此循环往复，生命动力则奔腾不息。而君相二火升降全赖中气之旋转，中气升则君火在能明，而中气降则相火才能真正下降，而下降之相火才能继续生土气，也即是生中气，因此相火又别有重要的意义。

   中医疗病基本手段即“通幽解闭，以平为期”，“通幽”即散寒，“解闭”即通络，温通的根本即在于火的运行和燔烧。火在人身即阳气，维护阳气正常运行所需要的各方支持后成了一个完整的扶阳体系，智者识之！

    就人体而言，只有相火下降才能生土气，举一个例子，在失眠之人大都脾胃功能很差，用中药调整之后，睡眠改善必然会胃口大开。询问长寿之人，莫不是睡眠很好，然后胃口极佳，究其原因无非是相火下降火生土气。因此，就人体而言，相火下降为后天人体最大生机。

   二火之中，相火主动，为生土之火，因此人身凡有火病，均为相火妄动之病。在具体实践中，被称为万方之祖的桂枝汤，桂枝主升，而白芍主降。李可老中医的破格救心汤在创制过程中，也只有增加了山萸肉和生龙牡粉才真正发生质变。因此，对于临床上火证的处理，不可攻伐，更不可清热解毒，而应该从君相二火的运行来治疗，注重降以及收敛。现在清热解毒之风盛行，根本原因就是对相火的认识发生重大偏差。而只有着眼于君相二火的运行规律才知道后世的谬误，才能真正体会到圆运动古中医的理论的巨大魅力。

四、结语以及余论

    少阳相火下降藏于少阴肾水，多余之力化为油膜而存储，因此经云：少阳根于少阴，少阴生少阳。阴阳互根之意尽在于此。这个现象我们在生活之中亦可以观察到，如农村杀猪时可以看到猪肾的位置在猪板油正中，猪肾正中生出两片薄膜，猪板油正是由此两片包裹而存在，也是古人所言肾生白油，即是观察到了这个自然现象而总结出来的。

    疾病在治疗的过程不管采取何种手段，均是为了维护阳气，升发与收藏并存，升发不力，则阳衰，收藏不密则阴虚，迁延日久，亡阳之候显现，，所谓亡阳之意即少阴亡少阳，肾门关闭，白油不生，生命之火逐渐消亡。自古以来明此理者少也！现今社会上出现以极端节食来达到所谓的健康是绝不可取的，它与道家的“辟谷”是两个完全不同的概念，节食太过，身体启动了储备能量，也就是出现了亡阳的征兆，是极其危险的，由此而导致的疾病极为难治，十救其一已是难得，慎之慎之！

《素问.生气通天论》：阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。向阳而生，逐阳而居，是我们的生活，维护身体阳气的健旺运行，是生命的真谛，是我们的健康追求！

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星雲大師：「瞋垢背忍辱，懈怠退正勤」

p220　瞋垢

瞋垢背忍辱，懈怠退正勤；

其心不專注，惡慧愚鈍者。　──《大寶積經》

人最大的毛病就是瞋恨心，一旦有了瞋恨，心就骯髒了，就有了垢穢。原本的清淨心，被貪瞋痴所染汙，尤其是瞋恨會傷害人，破壞好事。瞋恨就如同一把火，瞬間燒掉人的理智，也燒掉所有的功德善行。

「瞋垢背忍辱」，瞋恨與忍辱之道是相違背的。處處起瞋恨心的人，人生是煩惱的，因為他常常發脾氣，常常不高興，總是很煩惱。一個能忍辱的人，他有修養，有力量、能擔當，故而能消除煩惱，他的人生是快樂的。

「懈怠退正勤」，人如果習慣懈怠懶惰，就會使精進勤勞慢慢消失。佛教裡講「六度波羅蜜」，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，其中的「精進波羅蜜」，就是四正勤。我們要努力於四種精進：未生的惡事，要勤勞不讓它生起；已生的惡事，則努力消除它；未生的善事，要奮力使它生起；已生的信心、善行、善事，要加油讓它再增加。所以，沒有了正勤、精進，放任自己懈怠懶惰，會漸漸把精神力耗盡，空過時日，很可惜。

「其心不專注，惡慧愚鈍者」，工作要認真負責，有責任感，有使命感，才能事業有成。對他人交託的事情，要盡心盡力完成，如果心不專注，只想耍小聰明、動歪腦筋，應付了事，自以為很聰明，其實是很愚痴的行為。要知道，瞋恨、懈怠、懶惰、妄想雜念，會破壞我們的好因好緣，以及種種的好事。因此，要努力以忍辱、精進、用心專注來對治。

二○一四年十月三十一日刊於《人間福報》 

发菩提心，是断我执最快的方法

净莲 唯识学

我们首先要听闻这个法门，然后多多思惟，最主要是修习，不断不断熏修，一直到功夫纯熟为止。因为我们看大部分修行人都很会讲。因为他听多了，听闻得很多，所以无论你讲什么理论，空、有等等所有F法的内容，他也能说得头头是道。但是境界一来，碰到事情的时候，还是业力、烦恼、习气的力量比较强，功夫一点都使不上力。

因此，我们就知道，不但要有正法的种子、善根的种子，还要数数串习，希望把我们所听闻过的世俗菩提心、胜义菩提心的这些内容，能够不断熏修，一直到功夫纯熟为止。

因为我们修行最主要的目的，就是希望能伏烦恼，烦恼最主要的根源是我执，那什么法门断除我执最快？还是发菩提心。当你心中有众生的时候，那个“我”的执著自然慢慢、慢慢地就淡去了，念念在众生身上，那个“我”就渐渐地不会出现。

所以，发菩提心，是断我执最快的方法。如果能不断熏修这个法门，功夫愈加纯熟，它就能够破坏这个我执的力量。

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失眠也分虚实：6对药对，从养阴到活血各有一路

五味学苑

导读：今天学习6对治疗睡眠障碍的常用药对。

01

夜交藤、合欢皮

【主治应用】虚烦失眠。

【经验体会】

俞慎初经验：两药均归心、肝经，同具养心、安神、解郁之功效，两药相伍，功效益彰。故临床对证兼有虚烦失眠者，俞老每在治方中加上夜交藤、合欢皮各12g，疗效颇好。[刘德荣.俞慎初教授临床用药经验.贵阳中医学院学报,1993;15(4):19]

朱南孙经验：合欢皮味甘气平，有“补益怡悦心志之效”。夜交藤益肾通络安神。

两药合用，益肾养血，解郁安神，尤宜于妇人肝肾阴虚、肝郁火旺之心烦失眠、梦扰不宁者，常伍怀小麦、炙甘草，治疗更年期综合征。[《中华名中医治病囊秘——朱南孙卷》]

02

夜交藤、合欢花

【主治应用】失眠。

【经验体会】

张翼经验：二药皆可宁心安神，但夜交藤养血宁心，引阳入阴以安神；合欢花开郁解忧，除烦安神。二药为伍，养血解郁，宁心安神。治阴虚血少，心神失养，抑郁不乐，虚烦失眠，多梦易惊。［张光茹,董朝晖.张翼治郁证常用药时的经验.辽宁中医杂志,2002;29(4):196］

03

酸枣仁、合欢花

【主治应用】失眠。

【经验体会】

于尔辛经验：此二味能养心安神，治疗失眠。酸枣仁酸甘收敛心阴，心阴得收则心神得宁；合欢花甘苦能解肝郁，肝郁得舒则无后顾之忧。

肿瘤患者失眠有时会掺杂气滞不舒，心神涣散，二者合用，宁心安神作用集中。[《名中医治病绝招》]

04

合欢皮、远志

【主治应用】忧郁或焦虑样的失眠症。

【经验体会】

王翘楚经验：合欢皮有解郁和血安神之功，补阴之功最捷，“主安五脏，和心志，令人欢乐无忧”，为疏肝解郁、悦心安神之品，适宜于情志不遂，忿怒忧郁而致烦躁不安、失眠多梦之症，能使五脏安和，收安神解郁之功。

远志芳香清冽，辛温行散，宁心安神，散郁化痰，通于肾交于心。既宁心安神益志，治惊悸、健忘、失眠；还能交通心肾，使心气下交于肾，令肾气上达于心，以致阴平阳秘，水火既济，失眠之症可除。

故《药品化义》云：“远志，味辛重大雄，入心开窍。宣散之药。……以豁痰利窍，使心气开通，则神魂自宁也。”

现代药理研究表明，远志对神经系统有多种功效，除了镇静、催眠、抗惊厥作用外，尚能促进体力和智力、保护大脑等。

二药相配，有相须之功，解郁开窍，养心安神。无论对忧郁或焦虑样的失眠症，均有良好的疗效。[《名医薪传：上海市“全国第三批师承班”学术继承人论文精选》]

05

百合、夜交藤

【主治应用】胃动力不良伴失眠者。

【经验体会】

单兆伟经验：

单师常云：百合不仅能养肺，清心安神，亦能养胃。《日华子本草》云“功能养五脏”，其性滋而不腻，具有调节内脏自主神经的功能，亦能和胃止痛。

《时方歌括》以百合与乌药组成“百合散”，主治“伤寒腹中满痛”。单师临床亦发现其对胃肠动力不良有较好的治疗作用。

夜交藤能养心安神。《金匮要略》云：“胃不和则寐不安”。夜寐不安者往往亦见食欲不振、胃动力更差。二者相配，对胃病日久、食少痞胀、夜寐不安等胃动力不良伴失眠者可用。［徐陆周.单兆伟教授治疗脾胃病常用药对举隅.四川中医,2001;19(7):3］

05

百合、夏枯草

【主治应用】失眠。

【经验体会】

魏长春经验：魏老习用百合夏枯草汤治失眠。百合性味甘平，具有润肺止咳、清热宁心作用。《金匮要略》用此为主，以治心神不宁的“百合病”，说明百合对神经精神疾患有良好疗效。

夏枯草性味苦，辛、寒，具有清肝火、散郁结的作用。清代张隐庵认为百合、夏枯草两味合用能治失寐。常用百合30g，夏枯草15g。

主治长时间失眠，神情不安，心悸，烦躁，脉弦，舌苔薄而舌质红。

若肝阳炽盛，湿火内蕴，烦躁头痛失眠，舌质深红，苔黄，大便闭，宜泻肝降火，非此方所能治。

如症见肝肾不足的，可加枸杞子、制何首乌以补益肝肾；虚烦、心悸不安，加柏子仁、酸枣仁，以养心宁神；食欲不馨，加广木香、红枣，以苏脾和胃。加药随症出入，但总以百合、夏枯草二药为主。[《魏长春临床经验选辑》]

06

半夏、夏枯草

【主治应用】失眠症。

【经验体会】

林文谋等经验：

《本草纲目》记载，夏枯草为“夏至后即枯，盖禀纯阳之气，得阴气则枯”。

而半夏“为五月半夏生”。夏至多在农历五月间，这时正是自然界阴阳二气的盛衰开始发生变更时候。半夏是得到了初生的阴寒之气后才开始生长，更知半夏得阴而生。

可见夏枯草禀受大自然阳气能使浮散的卫气收归阳分，半夏得阴而生，能使卫气从阳分引入阴分，这样半夏和夏枯草配伍使用，一收一引，使浮散的卫气从阳分引入阴分，阴阳之气自然趋于协调。再则肝藏神，肝血不足，则神失藏，眠不安。

张梦侬认为“夏枯草有治疗肝血之作用”，肝血充则神安，神安则眠。《内经》说：“胃不和则卧不安”。半夏有和胃的作用，胃和则卧安。

半夏、夏枯草配合应用治疗失眠自能起协调之作用。半夏和夏枯草配伍应用可改善中枢神经系统功能，消除其失眠症状。临床常用半夏、夏枯草各15g，水煎服，日1剂。

半夏温燥，是否会伤阴？

笔者在应用4例肝硬化、伴腹水者，由于长期使用利水药后出现舌苔光，质红，一派肝肾阴虚现象，又加上失眠，结果服半夏、夏枯草3剂后，不致伤阴，反而失眠解除，腹水亦很快消失。［半夏、夏枯草治疗失眠症113例临床观察.林文谋,余家娃.海峡药学,1995;7(3):109］

杨炳奎经验：

半夏味辛性温，有毒，入脾胃、肺经，本品体滑性燥，能走能散，能燥能润，既能燥湿化痰，消痞散结，降逆止呕，还可治疗痰湿内阻之梅核气、瘿瘤痰核等症；

夏枯草味辛苦性寒，入肝、胆经，既能清热泻火，用于治疗肝火上炎的目赤肿痛，头痛眩晕，又能清热泻火，解毒散结，用于治疗痰火郁结引起的瘰疬、瘿瘤。且能平肝阳上亢，以治疗癌症的初期，《神农本草经》载：“主寒热、瘰疬、鼠瘘、头疮，破癥，散瘦结气……”。

半夏得至阴之气而生，夏枯草得至阳之气而长，二者伍用，和调肝胆、散结之力亦强。

近代名老中医施今墨曾将此二药配用以交通季节，平衡阴阳治疗失眠，杨师以其散结之力消瘤软坚治疗乳腺、甲状腺及脑部肿瘤。[曹振健.杨炳奎治疗肿瘤对药应用经验.黑龙江中医药,2007;(3):2]

朱良春经验：

慢性迁延性肝炎或早期肝硬化患者因久病或误治，临床见肝血肝阴两虚，或肝胃不和，或土壅木郁，胃失和降等因，导致心失所养，气机逆乱，肝阳偏亢，上扰神明，发为顽固失眠者屡见不鲜。

朱师取《内经》“半夏秫米汤”、“降其气，即所以敛其阳”之理，自拟“半夏枯草煎”由姜旱半夏、夏枯草各12g，薏苡仁（代秫米）60g，珍珠母30g为基本方。

随证化裁，治疗顽固失眠疗效满意，尤对慢肝久治不愈或误治或久服西药致长期失眠者疗效颇著。

加减法：

肝血不足加当归、白芍、丹参；心阴不足加柏子仁、麦冬、琥珀末（吞）；心气虚加大剂量党参；有痰热之象加黄连；

脾肾阳衰，健忘头晕，肢倦纳差，或兼夹阳痿加大蜈蚣2条，鸡血藤45g，颇能提高疗效。

手足多汗或彻夜不寐者，配合脚踏豆按摩法如下：赤小豆1.5kg，怀小麦1kg，每晚睡前共放铁锅中文火炒热，倒入面盆中，嘱患者赤脚坐着，左右轮番踩踏豆麦，每次半小时，此豆麦可反复使用多日，不必易换。

朱师拟半夏、夏枯草为药对，既取“降其气，即所以敛其阳”之理，又取二药和阳养阴，均治不寐之功；加薏苡仁助半夏和胃除痰，胃和则心神安；珍珠母平肝，潜阳定惊，且有滋肝阴、清肝火之功。[邱志济，朱建平.朱良春治疗顽固失眠的用药经验和特色.辽宁中医杂志,2001;28(4):205]

沈有庸经验：

夏枯草苦寒，有清热祛痰散瘀之功；姜半夏辛温，有辛散消痞、化痰散结作用。沈师认为顽固性失眠多乃痰热内蕴，上扰心神而致。

故以姜半夏燥湿化痰，夏枯草清热化痰，二药性相制，功效相辅，共同达到治疗目的。

如李某，女42岁，教师。

诉反复失眠半年，一直服用“安定”，近来上症尤剧，并伴有胸闷、头晕，胃纳欠佳，口苦心烦，大便2日一次，苔白根微腻，舌底脉络较紫粗，脉细滑。

证属痰热内扰，投以夏枯草15g，姜半夏10g，陈皮10g，竹茹10g，枳壳15g，制天胆星10g，焦山栀子10g，川厚朴15g，柏子仁15g，龙骨30g，大黄6g，服药7剂后，上症减，遂上方随症化裁，再服30余剂而愈，后未复发。[戎平安.沈有庸药对运用经验.江西中医药,2005;36(6):9]

本文选摘自《名医效验药对：内科卷》，岳桂华、张栋主编，人民军医出版社出版，2008.11。

End

温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！

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莲花生大士亲口揭示：人死后神识只有“一分钟”机会！九成凡夫为何因“惧”而错过？

在雪域高原弘法之时，被尊称为“第二佛陀”的莲花生大士，曾留下无数直指心性的珍贵教法，这些智慧后人结集于《莲师心要》等经典之中 。而所有教法中，关于生死解脱的奥秘，被认为是最为殊胜的指引。

一

莲师曾在桑耶寺的法座上，向弟子们开示：众生从娑婆世界逝去后，会进入中阴境界，而此刻，一道至关重要的“第一光明”将会瞬间显现，这便是解脱轮回的关键契机 。

如果能在它出现的刹那认出其本性，神识便能超越一切痛苦，直证涅槃 。然而，若错失这转瞬即逝的光明，神识将直接被自身的业力牵引，从而决定了未来将沉沦六道中的哪一道。

这道光明，来得快，消失得更快，如同电闪雷鸣。凡人既未修行，又无经验，如何在死亡降临的关头，辨识出这“自我本性”的显现？更令人心生疑惑的是，既然是解脱之光，九成未曾修行的凡夫为何会因“恐惧”而选择躲避？

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一瓶小小的藿香正气水，七种常见皮肤病的克星！

夏季气候炎热，暑湿蒸腾，人体易受暑湿时邪，又因喜欢纳凉和饮冷，长期呆在空调房内，使体内的暑湿为风寒所侵，疏泄受阻。

藿香正气水以广藿香为君药，芳香化浊、理中和气、解表散寒；以紫苏、白芷为臣药，辛香发散、助藿香外散风寒、兼可芳化湿浊；佐药中半夏、陈皮燥湿和胃、降逆止呕，苍术、茯苓健脾运湿、和中止泻，厚朴、腹皮行气化湿、畅中除满；最后以甘草为使，调和诸药。

藿香正气水的日常用途

1、水土不服，夏天是旅游的高峰期，外出时如果水土不服，出现消化不良、呕吐、腹泻等胃肠道不适，带上一盒“藿香正气”有备无患。藿香正气水(液)具有解表化湿、理气和中的作用，出现上述症状时，每次服10毫升，每天3次，能够缓解症状。

2、晕车晕船，这也是旅游时经常遇到的小麻烦。可用医用棉签蘸取藿香正气水，直接外涂肚脐，或将药液敷于肚脐内，有一定的预防作用。

3、空调病，夏天冷风吹多了，也会受寒感冒，或腹痛、腹泻。内服各种剂型的藿香正气均可。

4、美尼尔综合征（眩晕、耳鸣、耳聋），可用10毫升藿香正气水(液)，每天服3次，连用3—5天。症状改善后，再用六君子丸调理。

5、小儿消化不良，消化不良常与“湿病”有关。为消食和胃药加点健脾化湿药，事半功倍。方法是：取山楂、神曲各6克，麦芽10克，水煎去渣，再加入藿香正气水20毫升，分3次服，连用3天。

藿香正气水调理皮肤病

1、藿香正气水治湿疹

每日用温水清洗患处后，直接用藿香正气水外涂患处，每天3~5次，连用3~5天。

2、藿香正气水治蚊虫叮咬

夏日若被蚊虫叮咬，可用藿香正气水外涂患处，半小时左右可减轻或消除瘙痒感。

3、藿香正气水治外阴瘙痒

外阴瘙痒者，可将藿香正气水用凉开水稀释50倍后清洗外阴（男女皆可用），洗后不但瘙痒等症状缓解或消失，而且局部有清爽感。

4、藿香正气水治慢性荨麻疹

口服藿香正气水10毫升，每日3次，连服2周为1疗程。若伴有喉头水肿、休克、发热者，近2周来曾用过皮质激素治疗者以及阴虚火旺者不宜采用此方法。

6、藿香正气水治足癣

将患足用温水洗净擦干，将藿香正气水涂于足趾间及其他患处，早晚各涂1次，治疗期间最好穿透气性好的棉袜、布鞋，保持足部干燥，5天为1个疗程，一般1~2个疗程即可见效。

7、藿香正气水治小儿痱子

取藿香正气水1支按比例加凉开水或生理盐水稀释，稀释浓度为：不满3个月者，药液与水比例为1：3；4个月~12个月者，药液与水比例为1：2；超过1岁者，药液与水比例1：1。用药之前先用温水将局部洗净擦干，然后用消毒药棉蘸稀释后的药液涂擦患处，每日2~3次。

8、藿香正气水治疖

中医一般分为暑疖和多发性疖病，认为是内郁湿热、血热或外受风热暑邪而成，现代医学认为是葡萄球菌感染所致。

而藿香正气水方中的紫苏等成分有抑制葡萄球菌的作用，方中藿香芳香化湿；白芷发表、祛风、胜湿，故能散郁除湿治疗疖及疖病。用法是用棉签蘸藿香正气水一日多次涂擦患部。

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