星雲大師：顛倒不顛倒

顛倒不顛倒

不為奇來雞咬狗，拿起狗來打石頭；

從來不說顛倒法，陰溝踏在腳裡頭。　──古德

「不為奇來雞咬狗，拿起狗來打石頭」，這一首禪師的偈語，若用一般文章的語法來看，是很顛倒、很不合理的。本來應該是狗咬雞，現在是雞咬狗；本來應該是拿石頭打狗，現在卻是拿起狗來打石頭。然而，就禪宗悟道的境界來說，這詩偈不但符合真理，而且把真理表現得淋漓盡致。因為禪師在表達世間的道理時，有時候不是從正面來說的，而是從反面來說；有時候從矛盾裡來統一，有時候則從差別中表現平等。

在這個世間上，有我就有你，有裡就有外，有大就有小，一切都是對待的。因為有對待，這個世間就有了分別，就有了你我，就有了差距，就不能統一，就不能和諧。而禪師們所悟道的禪，統一了世間，即使一般人眼中再不合情理的事，在禪的世界裡也能調和。

有一位禪師說，懷州的牛在吃草，益州的馬肚子會發脹，即所謂「懷州牛喫禾，益州馬腹脹」，說得真是豈有此理。但其實是禪師把空間的距離取消了，把時空的對待取消了，把我們差別的、錯亂的觀念破除了，所以他能覺悟。

禪師們常說的「我覺悟了！」究竟他覺悟了什麼？就是肚子餓了要吃飯，人疲倦了要睡覺，這些事看似平常，實際上是不平常的。就像這一首詩偈，看起來雖然顛倒，實際上並不顛倒啊！

二○一四年五月十六日刊於《人間福報》

鬼‌神‌之道，确有其事

鬼‌神‌之道，确有其事

鬼‌神‌之道，确有其事。总之，这种包含着可贵道德观念的轮回思想，宁可信其有，不可信其无。但要信而不迷，同于孔老夫子的一句话：“敬而远之”。远之不是要你不理不睬，而是保持一个恭敬的距离，那就对了。

鬼‌神绝不害你，鬼‌神若害你，那你要自己检点，看看自己的思想行为有无缺失，是否做了亏心事？世上的鬼‌神并不可怕，可怕的是人啊！人是活鬼，鬼是死人，这道理须得好好的弄清楚。

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我的乙肝经历 —— 健身竟然帮我实现自愈！

我的乙肝经历 —— 健身竟然帮我实现自愈！

原创 朗力隆 朗力隆先森

前面的几篇文章，完整记录了我从幼年查出乙肝，求学路上一边努力生活学习、一边和乙肝抗争，最终一步步实现临床治愈的全部历程。今天想补充一段过往经历：治疗途中我曾出现过自然转阴的情况。如今回想，这份成果离不开长期坚持抗病毒治疗，也得益于日复一日的运动锻炼。规律运动、增肌健体能够提升自身免疫力，对乙肝人群尤为重要，也能辅助药物发挥出更好的效果。

回到2017年，那时候我刚来北京，忙于工作又对北京人生地不熟，再加上没有对北京的医院做充分了解，只知道协和医院很出名，所以我那时候复查就去协和医院。但协和医院给我的的体验感非常不好，一方面挂号难，那时候虽然也可以线上挂号，但整治号贩子力度还没有那么大，经常一出号就被抢完了，导致每次挂个号都要抢很久；另一方面，可能是我年纪轻，加上每次去只是复查和例行开药，协和医院的那些医生对我并不是很待见。我印象中有一次好不容易挂到一个副主任医师的号，请他开拉米夫定时他不停摇头，说你怎么还在吃拉米夫定，但就是不告诉我原因，也不给我具体明确的建议，我当时社会经验不足，听了他的话云里雾里不知所措，从此以后我就再也没挂过协和医院肝病科的号。

之后我换了好几家医院，301医院、北大三院、北大人医等，每次看到哪家有号就挂哪家。后来才知道这样其实不好，因为医院系统记录的信息不全，对医生诊断可能有影响，这都是后话了，不过我后来慢慢固定到了北大人民医院。因为北大人医理我住的地方和上班地方都相对近一些，但北大人医的缺点就是病人非常非常多，我每次都要一大早去取号排队，一直等到上午十点多才能看上，一般当天只能抽血，运气好的话超声科当天还有专家号，单独挂超声科专家号当天能做上彩超，运气不好就要再跑一趟，而且北大人医的肝弹要去老院区做，还要再辗转一次。好在那时候年纪轻，对这些奔波还能承受，而且当时医院还可以一次开3个月的药，不用像后来月月跑医院开药。再加上北京的医疗保障好，挂号、检查和开药报销比例都挺高，而且工作单位给买了补充医疗保险，自费部分还可以申请补充医疗保险二次报销，这样看病基本就不花什么钱了。

2019年时我被公司外派常驻南京，因为行业和工作岗位与资金、机关关系比较大，再加上江苏的酒文化也比较浓，那时候在南京每周都会至少喝酒一次，而且都是高度数的白酒。虽然白酒我每次最多半斤，但我的酒量这已经是极限。每天一粒药让我没有忘记自己患有乙肝的身体，所以每次要喝酒时我内心都带有一定的抗拒和担心，但考虑这份工作带给我的回报，每次也都咬牙坚持。出于对喝酒的担心，我也增加了复查的频率，往常半年复查一次，那一年北京医保开拉米夫定也减少到一次只能开两个月，我就每次开药时都复查。

随着工作年头的增加，工作压力越来越大，面临的工作应酬也越来越多，喝酒伤肝果然没逃脱，我的身体明显出现了一些不健康的征兆。比如失眠、面部和背上长痘严重、肝胆彩超提示有异常等，胆囊长了息肉，肝脏超声也提示回声增粗、欠均匀。拿到结果后我就挂了专家号问诊，医生看了彩超认为没有必要吃药，定期复查并提醒我注意休息、严格禁酒。后来我就找理由跟领导沟通，在19年12月结束了南京的外派，也差不多是那时候，我在北大人医挂了一个医生的号，请她开药时她很直接地告诉我现在有了新的药，比拉米夫定要好，让我换新的药，那是我第一次听说韦立得（TAF、富马酸丙酚替诺福韦片）。

我那时候其实对新药没有任何的了解，这么多年拉米夫定把我的病毒含量一直控制的很好，所以我也没有了解新药的动力，但出于对医生的信任，我接受了她的建议换成了韦立得，就这样一直吃到了2023年。后来了解，拉米夫定是1998年在国外获批上市，中国上市的时间是1999年，已经是20年前的药物，后来陆续出了几款更好的药物，拉米夫定已经不再是一线临床用药了。我虽然吃拉米夫定没有什么问题，但是换成一线临床药物也是有必要的，可以降低病毒耐药发生概率，获得更好的治疗效果。

换成韦立得后，依然是每天一粒，药一天天吃，日子一天天过，但生活还是有很多变化，一个主要变化是我开始健身。

2019年因为一个人外派在南京时没什么朋友，为了打发空闲时间，所以就去租房小区附近的健身房看了看，感觉环境不错，就一下买了四十多节私教课，还专门去商场买了套健身的衣服和鞋子，一共花了二万多。不过那时候我收入还行，再加上生活开销不大，刷卡二万多在当时并没有什么感觉。其实那时候我花钱很大手大脚，因为工作收入不错，17年毕业正式工作到19年底我就攒了将近100万。现在回想起来当时很多花费都可以省着点，或者货比三家讲讲价，但当时我对这些都没在意。可能是“赚钱趁早”导致我出现一种世故和天真并存的矛盾，一方面我比同龄人经历的事情更复杂，看的更多所以早熟；另一方面我因为生活经验不足，缺乏真实的人际关系，没有过社会上勾心斗角的经历，所以应对真实世界的规则、危险的能力不足。回想起来还好这个健身房老板比较靠谱，一直在持续经营，不然遇上一个黑心老板或者经营不善的店，卷钱跑路后我也只能自认倒霉。

从买私教课到我年底结束南京外派，不到一年的时间，我就把40多节私教课全都上完了，而且中途还经常没有约教练自己去练，真的把我的教练都感动坏了，毕竟其他会员都是打电话叫都叫不去，而我是自己主动跟他约课，训练效果也是十分明显。我从高中毕业后体重就120斤，大学4年加上工作2年，一共6年体重都维持120不变，但通过那大半年的健身，我从120斤增重到了140斤，而体脂率反倒还有降低。我的教练给我制定了训练计划，主要是提升心肺功能和增肌，增长的20斤体重主要是长了增肌，对于我这个净身高177的男生来说，增重到140斤后整个身材不仅不胖反而看起来匀称了很多，而且整个人力量感好了很多。健身对我的好处不仅是外貌、力量，对我的整体身体素质也有了很大提升。在以前，我走路或者挤地铁站立超过半小时就感觉腿很疼，健身和力量训练后，我走路或者站立明显感觉稳了很多，而且长时间站立腿也不像以前那么疼了。

也是在那一年，我的表面抗原竟然竟然自然转阴。翻看当时的复查结果发现，那一年我的表面抗原在持续降低，从2点多竟然降到转阴，而且DNA检测结果也显示未检测出。事后回想，应该是健身让我的免疫力和修复能力得到了增强，再加上新换的韦立得共同作用，让身体自然清除了乙肝病毒和表面抗原。但因为那时我对乙肝方面了解有限，竟然没有珍惜自然转阴的结果去巩固治疗，只当是一次正常的复查结果随他去了。因为还没有抗体，后来的检查结果表面抗原复阳了，DNA结果也回到<10的状态。

后面我会把个人乙肝经历都整理分享出来，与各位肝友共勉。心向阳光，便是晴天！感兴趣的朋友可以关注我哦！

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被忏公师父威严摄受的居‌士

被忏公师父威严摄受的居‌士

我曾经遇到一个在家居‌士，他是做生意的、做老板，做老板的人都带点憍慢，他说：他第一次到莲‌因‌寺的时候，他也不知道谁是忏公师父，他远远看一个老和尚过来，他就被他那种威严的身业所摄受，然后就很自然的拜下去，从今以后就归‌依‌三‌宝。

就是说，一个人持戒久了以后，他的内心调柔清净，调柔清净的时候，他很自然所示现的身业口业，就得到一种庄严自在。 

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星雲大師：「一念絕迷悟，無前無後去」

一念絕迷悟

一念絕迷悟，無前無後去；

不勞行步功，足下蹈他土。　──《器朴論》

這首偈語說明了我們心中的一念，可以是天堂，也可以是地獄。所謂的迷惑，或所謂的覺悟，就在我們的一念之間。做人處事，如果心中一念生起了善心好念，頓時覺得這個世界很美好，人生很幸福；假如一念起了惡念邪見，就會感覺到處都是壞人，都是與我作對的人，世間處處都是坎坷、黑暗。所以，我們的舉心動念是非常重要的。

以前，有一位每天為女兒擔憂流淚的哭婆，他的大女兒嫁給賣傘的，二女兒嫁給賣米粉的。每當出太陽，他就憂慮大女兒的傘賣不出去；要是下雨了，就煩惱二女兒的米粉沒陽光曝晒，可說無時無刻都在擔心哭泣。後來有人告訴她，何不將想法改變一下，只要雨天就想大女兒的傘會賣得好，晴天就想二女兒的米粉晒得好，從此之後，哭婆就變成笑婆了。可見所謂的好壞，就在人的一念之間而已，只要觀念改一下，天堂與地獄，迷與悟，不都在一念之間嗎？

所以說「一念絕迷悟，無前無後去」，這個世間都是對待的，因而有了前後、善惡、內外種種的分別。假如能夠一念不生，無前無後，無去無來，無上無下，無裡無外，哪裡還會有什麼迷悟呢？

「不勞行步功，足下蹈他土」，做人能夠一念超脫，就不會有一堆的是非葛藤，也就省卻了很多的麻煩。像「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然」，趙州禪師因為心裡不明白，放不下，他決定出外參學。最後「即至歸來無一事，始知空費草鞋錢」，走了好多的冤枉路，終於讓趙州禪師了悟：其實道並不在遠處，就在當下一念的明白。

我們要讓心中的一念，時時清楚明白，時時心存好念，凡事朝好處想，則無處不是天堂。

二○一四年十月二十九日刊於《人間福報》

净界法师：人生真有跑道，就是“种性”

忏公师父常说：我们做事情怎么样做好，我们就怎么做，看因缘办事，这就法空思想了，他那个思想就比较圆融广大了。

所以，我们应该要不断的去反省自己的内心世界，你是走在一个什么样的道路上，就是你的种子是哪一个势力强，你是属于刚强傲慢型的，你还是属于调柔寂静型的，还是比较属于善巧圆融型的，在你死亡到来之前你都有机会调整，因为它养成一种势力的时候，这样讲，你平常的念头就是你临终的念头了，因为它这个水流，就是说它不断的往这边流，你不做改变，它就继续流下去的了。

当然你没有失掉生命之前，你有机会去调整这个水流的，但是前提是你先了解自己，就是说你现在形成这样的思考模式，是你要的吗？是跟你的目标相应的吗？你要先想一想！

所以我们在教理当中先了解自己，就是说你现在是怎么样，然后你的目标是什么，现在我们在学教理的时候先想一想，就是说你现在的等流性跟你的目标是不是顺从，说我要往北方去，结果你走到南方的道路上，这个就是你的因果不顺从。

你要求生净土，结果你不断的在增长生死业力，这个就不顺从嘛！我们现在不是说，学佛不是说你看到车子就一直开，你看看这个道路，到底是不是你要的道路。佛教是先有目标再有因地，先目标管理，就是说发愿，就是说你要不断的反省自己，你现在走在一个什么样的跑道，你是跑上了净土的跑道了吗？

人生真的是有跑道的，就是种性。当然我们刚刚讲过，所有的种子都是刹那刹那生灭的，它是可以改变的，但前提是你最好先了解你自己，你现在的内心是走在一个什么样的跑道？跟你未来的目标是不是相应？如果相应了，恭喜你，你修行上路了，继续走下去；如果不相应的，赶紧调整，你还有机会。

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要勇敢地接受你的命运

要勇敢地接受你的命运

我们是自己行为的结果，无论我种了什么因，好坏都是自己造成的，自己造的果。再念一遍：我们是自己行为的结果，也就是说：无知的人造苦果；有智慧的人造善果。是不是？

所以说：我是自己行为的结果，你以前造什么的行为，我们现在就得到什么行为的果，无论我种了什么因，好坏都是自己造成的，果自己要承担，没有任何人可以取代。

所以，要勇敢地接受你的命运、你的业障。

要勇敢地接受你的命运

我们是自己行为的结果，无论我种了什么因，好坏都是自己造成的，自己造的果。再念一遍：我们是自己行为的结果，也就是说：无知的人造苦果；有智慧的人造善果。是不是？

所以说：我是自己行为的结果，你以前造什么的行为，我们现在就得到什么行为的果，无论我种了什么因，好坏都是自己造成的，果自己要承担，没有任何人可以取代。

所以，要勇敢地接受你的命运、你的业障。

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没有心地法门，你的思想不会改变

如果你只修福报，

没有心地法门，

你的思想不会改变的，

因为你没有做出改变，

它就不会改变。

按照正常人的规则，

欲望的势力是超过道心的势力，

古人就有明训--

“人心惟危，道心惟微”。

一个人不自我调整，

很容易往下堕落。

这说明了我们过去生放逸的时间多，

在圣贤之道修习的时间少，

所以我们的心态要调整才可能往生，

如果不调整，

正常情况是往下堕落的。

在调整之前，

先要知道我们现在的定位，

到底要下哪一方面的功夫。

所以我们要先了解自己，

现在是什么水平，

然后哪些要加强，

应该多一点调伏，

还是多一点鼓励，

多一点引导。

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无分别智，你本自具足的光明

无分别智，你本自具足的光明

我们平日里的大半烦恼 , 并非来自于事情本身 , 而是意识这台“不停运转的分别机器”。它像个闲不住的剪辑师 , 把眼前的一切都贴上分别的标签：美丑、善恶、对错等。独散意识 , 把已经过去的事 , 拉回来反复回放；对于还没发生的未来 , 产生种种期待或焦虑。

我们就这样被神通广大的意识牵着跑 , 事件是客观发生的 , 后面产生的所有委屈、愤怒、纠结 , 全是你的分别念头加工出来的。对发生事情的分别 , 让我们产生了喜怒等情绪。念头编织出来的虚幻境界 , 我们却当成了真实。

所以世尊强调要修“无分别智” , 即远离主观（能）、客观（所）的相对分别 , 而直观人空、法空所显现的真理智慧。这种智慧是超越心识的分别而产生的 , 它的作用是直接契入绝对的真理 , 又叫“无分别心” , 因为真如是离开一切的“相” , 不可以用分别心取得的。通俗地讲 , 就是要关掉「意识」这台乱贴标签的“妄念剪辑师” , 看见世界本来样子 , 如云散月现。

下手的方法 , 就是止息意识 , 让它像大山一样不再妄加分别。意识 , 就像是野了一辈子的马 , 从小到大肆意奔跑；修行是拿缰绳把它稳住。念头涌上来时 , 不去打压和跟随 , 只是看着 , 做心的主人。 念头还会升起 , 但它不再掌控你。

把分别意识逐渐消融之后 , 能观的心与所对的境自然就会一同消尽。爱恨得失 , 都是意识分别出来的幻影。如同做梦一样 , 梦里恐惧、狂喜都是真切的感受 , 醒来梦里却一无所有。

从消融意识的分别作用开始 , 一切外在的境界就会纷纷脱落。外境全部谢落之后 , 能起分别作用的识心也随之彻底灭尽 , 即灭除了意识的分别执着。就好像虚空映照一切事物 , 却不对万物做取舍。外境与妄识一同消融之后 , 就证成了无分别智。

普通人的认知模式永远是在割裂 , 这件事对“我”好不好 , 这个人伤害了“我” , 一切都以自我为中心隔开。境、智无差别 , 就是这层自我的隔阂碎掉。内心不再处处拿“我”去衡量一切。 

由于外境与妄识自行寂灭 , 无始以来由心识分别所形成的无明尘迷、根尘妄执全部破除。十方世界一片明朗 , 内心与外境都归于空寂虚豁 , 没有任何相状可以执着获取。这个境界就是无分别智所安住的地方。

因为三界的一切境界 , 都是由意识分别所生起的；当意识彻底止息之后 , 一切有为境界也同时随之消逝。

所谓出世间的无分别智 , 落到人间的日子里 , 不过就是：吃饭的时候好好吃饭 , 做事情的时候好好做事情 , 风来感受风雨落欣赏雨。没有多余的妄执和无谓的分别 , 你活着的每一刻 , 都是朗月悬空 , 清清朗朗。

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修习笔记 | 华智仁波切 母亲的恩德

迁徙T

证悟的流浪汉华智仁波切和他的弟子隆多丹碧尼玛，住在东藏靠近给芒寺的荒野之处，以最少量的粮食维生，依卓巴千波教法，也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中，是相当有价值的日用食品，他们常以它做以物易物的交易。

有一次，华智仁波切和隆多，在杂竺喀的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲，为他送来一大块上好的牦牛乳酪，那是她日复一日以她年迈的双手，辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。

华智仁波切喊道：“啊呀！瞧你母亲多么疼爱你啊！我不能接受这份礼物。”

几天后，尊者问隆多：“在祈祷时，你常记起你的母亲吗？”

隆多坦白地说：“我会想到她，但并不是经常想到的。”

“你真丢脸啊！”尊者叫说：“她把你带到这世界上来，并且当你是个无助幼儿时，给了你一切。以七天的时间，你必须只观想你母亲无比的慈爱。”

一周内，这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰地体会，因此对所有众生的慈爱，也更了解，因为无始劫来，每个众生彼此都曾互为母子。感恩之情在隆多心内绽放，而一种利他菩提心的深邃体验，如阳光般在他心灵生起。他从前所发，要救度一切众生无有余的菩萨愿，更为增强。

隆多向尊者报告这种觉受，华智仁波切评论道：“如寂天菩萨所言：‘经由禅观，无一事不可成；万事皆由熟而能生巧。’可惜的是，大部分的人都不修禅观；果然修观，就很容易进步而达到开悟。”

然后尊者大声祈请：

　　愿一切有情具乐与乐因；
　　愿一切有情离苦与苦因。
　　愿一切有情不离永久满愿与和谐；
　　愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。

透过预知未来的能力，尊者知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说：“虽然从前我交待你不可以接受供养，但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”

隆多长途跋涉，越过荒野，回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西，全部献给母亲，为她最后的时光带来快乐。当她过世时，他引导着母亲往生善道。隆多代表他的母亲对他的上师表示极度地感激，并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后，他不积聚任何财物。回到山上闭关，他不久之后就证悟了。

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淨界法師：五種不正見

五種不正見

不正見——於諸諦理，顛倒推求，染慧為性；能障善見，招苦為業。

對於真諦理或俗諦理，「顛倒推求」，顛倒推求就是說，以正為邪，以邪為正，這個就是顛倒推求。「染慧為性」，產生一種染污的智慧為它的體性。「能障善見」，能夠障礙我們的正見。「招苦為業」，由於錯誤的知見，就會產生錯誤的行為；由錯誤的行為，就會產生種種痛苦的果報，所以講「招苦為業」。

這個不正見，在百法裡面提出了五種，這個是一個很重要的見惑。貪瞋癡慢疑，在智者大師的天台宗裡面，貪瞋癡慢疑是屬于思惑，由于思想引生的煩惱惑。不正見是屬於見解上的迷惑。對諸諦理顛倒推求，染慧為性，開出來有五種，我們必須要知道，這是一個很重要的一個觀念——見惑。

第一個、薩迦耶見。薩迦耶見翻成中文叫做身見，或者叫做我見。這個身見和我見就是說，我們在五蘊的身心當中——色受想行識當中，執著為我，或者是我所。這句話我們解釋一下。我們對五蘊身心的執著有兩種情況：一種叫做即蘊計我。即蘊計我就是說，我們認為這個色受想行識就是我，或者色蘊就是我，身體就是我，你打我的身體，我就說你打我；或者想蘊是我；行蘊是我等等；就著每一個蘊執著為我，這是一種情況。

第二種情況，離蘊計我。這個人認為說，五蘊——色受想行識是生滅的，剎那生剎那滅，剎那滅剎那生，五蘊本身不是我，它不是一個常住不變的自體。但是，離開五蘊另外有一個我。五蘊它是會生老病死，但是我是不生不滅的，我就住在五蘊當中。好像說我現在住在這個房子裡面，這個房子破壞了，我自己又蓋一個房子，又住在這個房子；這個房子又破壞，我又住進一個房子。

就比喻說，我們在無始劫生命當中，每一期果報所招感的五蘊身心，或者是人道五蘊、鬼道五蘊或者是狗的五蘊，這個五蘊是生滅的；但是我認為在整個生命當中，有一個恆常住不變異的自體叫做我，我住在五蘊裡面，我是不生滅的，我是不生老病死的。這個就是離蘊計我。有兩種執著，這兩種執著都叫做薩迦耶見。

《唯識學》告訴我們的觀念，正見是怎麼樣？其實我們五蘊身心沒有我。既然沒有我，我們生命怎麼相續呢？它是這樣子相續的，你比如說我們看十二因緣，由於我們的愛取的煩惱——惑，而造業，由這個有漏業去得一個有漏的果報。就是說業力本身它是能夠招感，「此是集，招感性」，我們由這個有漏業去得一個果報。果報我們產生以後又會起惑，又會造業、受苦。所以說生命事實上就是一個惑、業、苦，完全是一種業力，完全是一種因緣的作用而已，並沒有一個真實的我存在的。這個「我」是第七意識的執著產生的，事實上是沒有我。這個叫做薩迦耶見，又叫做身見，或者是我見。

第二個、邊見。這個邊就是說他落一邊，不中道，或者執著斷見、或者常見。斷見就是說人死如燈滅，一個人死了以後就好像燈消滅了，也沒有以後的因果了，這是斷見，斷滅見。第二個是常見，就執著人死還是為人，狗死還是為狗，這個是常見。斷常二見都是屬於邊見。

第三個、邪見。邪見是撥無因果。認為說，善業也不能夠招感可樂果報，惡業也不會招感不可樂果報，完全沒有因果存在。這個是邪見，撥無因果。

第四個、見取見。見取見就是非果計果，把不是解脫的果執著為解脫果。比如說外道執著生天是解脫，認為說禪定「覺身空寂，受於快樂」，這種空寂的境界就是涅槃，事實上禪定還是生滅法。這是非果計果，把不是解脫的果，執著是解脫的果，叫做見取見。

第五個、戒禁取見。戒禁取見就是非因計因，它不是一個解脫的因，執著是解脫的因。比如說外道持牛戒、持狗戒，向牛學、向狗學；或者是種種無益的苦行，希望能夠依此得到解脫，這個都是非因計因。佛陀告訴我們不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，這才是真正的解脫之因。外道持這個邪戒，或者無益的苦行，都是屬於戒禁取見，非因計因。

這五種都是屬於不正見，屬於見解上的迷惑。這樣子加起來的話，根本煩惱等於是有十個：貪、瞋、癡、慢、疑是屬于思惑；薩迦耶見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見，這五個是屬於見惑。這十個就是我們一切煩惱的根本。

這五十一個心所法，我過去讀佛學院的時候，我的老師，就是今天要來的上果下清律師，他老人家是要求我們每一個心所都要背起來。為什麼要把它背起來呢？因為，好像說我們要抓賊，我們必須要先了解賊的形象，他長得怎麼樣？他的種種的行為怎麼樣？我們才能夠把這個賊抓到。我們在研究心所法，了解我們內心的活動亦復如是。我們必須把它每一個體性和業用都清楚，才能夠如實地發現它的存在，把它消滅掉。

星雲大師：「瞋垢背忍辱，懈怠退正勤」

p220　瞋垢

瞋垢背忍辱，懈怠退正勤；

其心不專注，惡慧愚鈍者。　──《大寶積經》

人最大的毛病就是瞋恨心，一旦有了瞋恨，心就骯髒了，就有了垢穢。原本的清淨心，被貪瞋痴所染汙，尤其是瞋恨會傷害人，破壞好事。瞋恨就如同一把火，瞬間燒掉人的理智，也燒掉所有的功德善行。

「瞋垢背忍辱」，瞋恨與忍辱之道是相違背的。處處起瞋恨心的人，人生是煩惱的，因為他常常發脾氣，常常不高興，總是很煩惱。一個能忍辱的人，他有修養，有力量、能擔當，故而能消除煩惱，他的人生是快樂的。

「懈怠退正勤」，人如果習慣懈怠懶惰，就會使精進勤勞慢慢消失。佛教裡講「六度波羅蜜」，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，其中的「精進波羅蜜」，就是四正勤。我們要努力於四種精進：未生的惡事，要勤勞不讓它生起；已生的惡事，則努力消除它；未生的善事，要奮力使它生起；已生的信心、善行、善事，要加油讓它再增加。所以，沒有了正勤、精進，放任自己懈怠懶惰，會漸漸把精神力耗盡，空過時日，很可惜。

「其心不專注，惡慧愚鈍者」，工作要認真負責，有責任感，有使命感，才能事業有成。對他人交託的事情，要盡心盡力完成，如果心不專注，只想耍小聰明、動歪腦筋，應付了事，自以為很聰明，其實是很愚痴的行為。要知道，瞋恨、懈怠、懶惰、妄想雜念，會破壞我們的好因好緣，以及種種的好事。因此，要努力以忍辱、精進、用心專注來對治。

二○一四年十月三十一日刊於《人間福報》 

本尊其实就是你自己的性德

海云和上法语 

第三部分的本尊法，你要认为本尊就是根本的，就根本上师、根本的那一尊，那你选哪一个是你这辈子的根本？你要会选的话，应该是上辈子、这辈子、下辈子都是一样的，永远是那一尊，是吗？这个时候你就会发现定义上有问题。本尊其实就是你自己的性德，而且是你认为最重要的性德，你的本质中，最重要的是哪一个？

性德不是性格，你的性格就是有缺点要改的，那你看得很清楚的，就从这个地方破，这是一种修法。那你要看到你的性德，就是优点，譬如你就积极帮助人家，这是很好的，但那个人坐在那边等人等到睡着了，你跑过去“啪”把人家抱起来：“怎么啦？你是不是昏倒啦？高血压？”人家说：“我没有啦，你怎么搞的？”你这个叫做过敏症。所以你积极帮助人家不要紧，看清楚，不要过头了，我们常常优点会变缺点，类似这种状况。所以你要从你的优点下去，把它发展起来，成为圆满的，而不要发生那种过分、过敏的状况。所以你要选一个本尊。

本尊我们分四大类。第一个是“元始天尊”——普贤菩萨。普贤菩萨是一个形而下本体界的本体佛，所以我们叫做“本初佛”或叫“原始佛”，有形的第一尊佛就是普贤菩萨。第二个就是地藏菩萨，是我们生命中成长的那个性德，你生命在这个世间要永远存在，那个性德叫“地藏菩萨”。所以你每天念地藏菩萨圣号三千声，就是要深情的呼唤，把它唤醒。你要用你生命的魅力把它唤醒，你不要像砂纸的声音，磨到最后都是创伤，你要用一种很优柔的一种呼唤。所以你在念“南无地藏菩萨摩诃萨”的时候，那个音韵你要自己去调。

常常听到同修们讲：“我一听到梵呗，眼泪就掉下来。”那就掉啊，为什么不敢哭出来。因为我们生命长期以来，你都是艰苦地在奋斗，所以你的生命感觉有一种冷冰冰的感觉，一听到梵呗，那种温暖呼唤，就把你的冰融化了，所以你的眼泪就不期然地夺眶而出，要止也止不住。所以那一种相应是很剧烈的，你挡不住的，是因为我们人性，长久以来在社会上的奋斗，太过孤单。而且你在奋斗的过程里，为了生存，你也感觉到自己很冷漠，那你通常都属于生存边缘挣扎的人。

所谓“生存边缘挣扎”就是你做得很认真，你始终感觉有东西在逼迫你，你好像这个地方要待不住了，所以你就有一种恐惧，要保卫自己，这一保卫，就使自己产生一种与人隔离的疏离感，那你就会活得很痛苦。你不是怎么痛苦，你就很冷漠，缺少一种温馨，就是这个样子。这是灵性枯竭的灾难，所以你看他的眼神都没精神，因为一个温情的人，他的眼神投射出来的是有温度的，对于那一种冷漠疏离感的人，他眼神出来，是有一点蓝光，而且你跟他的眼神一交会，就有点凉凉的感觉。所以当你看到这个人跟你讲话那种态度，你就感觉到为什么那么冷漠，这是他的人性中的一种缺憾。

我跟你谈这个，是你自己在选择本尊的时候要留意。一个人在社会上，我们都是从社会生活讲起的，因为这是你的人生，你要是常有那种恐惧感的时候，也不能说这人性有缺点，我们凡夫都有缺点，不要怕人家讲我们缺点，你要承认你有缺点，那我跟你讲，秽迹金刚最好！他把你这些缺点全部燃烧掉，这个法门能够这样对治。你要修这个法，你一定要唤起那股热诚，所以那个咒语你要念出它的温度来，你不要只在算要念几遍，十万遍怎么样、二十万遍、一百万遍，不是那个，那个完全没有温度。你唱一遍、又一遍，自己唱出欢喜心来，那种温度要唱出来，这是一个关键。

撷自《占察善恶业报经》

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