收藏】一定要学会念诵不动佛心咒——变稳重的窍诀

【收藏】一定要学会念诵不动佛心咒——变稳重的窍诀

【 不  動  佛  心  咒  】

嗡 

刚嘎呢  刚嘎呢  

绕匝呢  绕匝呢

照札呢  照札呢  

札萨呢  札萨呢  

札德哈那 札德哈那

萨瓦 嘎玛

巴嚷 巴喇 

呢麦 萨瓦 

萨多南杂耶 娑哈

若为亡者念诵，每念一遍，称亡者名，为其回向。

亡者罪重者，念十万遍，其人虽入地狱，定能拔除其苦，仗此功德，往生善道。

又或念咒加持净砂，洒在墓上，或亡者死亡已久，忆念其生前形象，诵咒一遍，加呼亡者之名，随力多念，为其回向，亦能超升。

又写咒于黄绸上，覆盖亡者棺内尸上头额心口等处，亦可往生。

又若见他人杀生，力不能救，微出声音诵咒加持。

又放生时，念咒加持再放。

又吃三净肉者或见人吃肉，或见市肆悬卖生物，以咒加持，俱获利益，得生善道。

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修习笔记 | 人的愿力是不可思议的~

修习笔记 | 人的愿力是不可思议的~

丹增活佛说，人的愿力是不可思议的。

他的祖母快去世的时候就一直在发愿：“我是一个佛教徒，不能给众生带来麻烦，希望到我死的那一天都能够生活自理，不靠别人来照顾。”结果，到她走的那一天都是自己照料自己，然后很安详地离开了。

齐美堪布的妈妈得癌症三四年了，临终前听《上师心滴》，就发愿一定要把上师心滴听完，结果《上师心滴》讲完的第二天就圆寂了。

阿里美珠空行母对法王如意宝说，我不能面对你去世的痛苦，我必须比你先走。结果，阿里美珠上师圆寂不久，法王就圆寂了。

我治了一千多重度脂肪肝患者，基本就疏肝化浊方

我治了一千多重度脂肪肝患者，基本就疏肝化浊方

大家好，我是北京市公立三甲医院肝病科王新贤。深耕中医肝病领域二十余年来，经手重度脂肪肝患者逾千，其中关键诊治皆以疏肝化浊方为底方。此方以《金匮要略》茵陈蒿汤及《太平惠民和剂局方》平胃散古法为基，融会温病调变之妙，结合患者肝络瘀阻深浅、病期早晚及正气盈亏，辨证化裁。活人无数却始终未将此诀窍公之于众，今日特将这套治重度脂肪肝之法倾囊相授。不管您目前是否面临重度脂肪肝进展、肝功能反复异常的困扰，接下来的内容都请您静心细听。我要分享的这一招，是许多人踏遍医院难求的处方思路，今日您能有缘刷到，说明缘分已至。不论您是否愿意为我点亮那颗免费的小红心，我都会将这方中精髓毫无保留地托付于您。有人默默观看，却不忘随手点赞，这既是对医道的尊重，也是在为自己积蓄善源与福报。

现在让我们言归正传。重度脂肪肝之根在于湿浊痰瘀，壅滞肝络，肝失疏泄，脾失健运，正气亏虚，湿浊蕴结，痰瘀搏结，久而成积。 诸多患者经节食、运动、降脂药物等治疗，虽暂缓病情，却往往反复发作，肝内脂肪浸润持续加重，埋下肝纤维化、肝硬化之患。治标虽要紧，固本才是根本。疏肝化浊方之妙，正在于攻不伤正，补不敛邪。

全方以茵陈蒿汤与平胃散化瘀为基础组成，包括茵陈、苍术、厚朴、陈皮、泽泻、丹参、山楂、黄芪、茯苓、白术、甘草等，三路并进，攻补兼施，疏肝健脾，益气化浊。

第一路：疏肝理气，清利湿热。 取茵陈蒿汤之意，茵陈为君，清利肝胆湿热，为“退黄化浊第一药”；配泽泻利水渗湿，导浊下行；丹参活血化瘀，疏通肝络。曾见多位患者初诊时胁肋胀满、口苦口臭、周身困重、大便黏腻。服药旬日，胁胀渐减，口苦消失，精神渐旺，显肝络疏通、湿热得泄之效。

第二路：健脾燥湿，化痰消积。 取平胃散之意，苍术、厚朴、陈皮燥湿健脾，理气化痰，从源头阻断湿浊生成；山楂消食化积、活血散瘀，专门化解肝内堆积的脂浊痰瘀。现代研究证实，此配伍可改善肝脏脂肪代谢，减少肝内脂质沉积，抑制脂肪性肝炎进展。

第三路：益气固本，扶正祛邪。 黄芪、白术、茯苓健脾益气，扶助正气，增强机体运化水湿、代谢脂浊的能力；甘草调和诸药，顾护中焦。三路协同，既清利已生之湿浊，又断绝未生之痰瘀，攻补兼施，标本同治。

三路随症加减，量体裁衣，此为随症加减：

• 转氨酶明显升高，加垂盆草、五味子、虎杖，降酶护肝。
• 合并高脂血症，加决明子、荷叶、绞股蓝，降脂化浊。
• 胁肋胀痛明显，加郁金、川楝子、延胡索，行气止痛。
• 腹胀纳呆、大便黏腻，加佩兰、白豆蔻、薏苡仁，芳香化湿。
• 口干口苦、小便黄赤，加栀子、黄芩、车前草，清热利湿。
• 乏力明显、气短懒言，加重黄芪用量，加党参，加强补气之力。

上月接诊一位重度脂肪肝合并肝功能异常的患者，转氨酶ALT持续在80~100U/L之间波动，B超提示重度脂肪肝，肝弹性值偏高，伴有胁肋胀满、口苦口臭、周身困重、大便黏腻不爽。在其处方中加决明子、荷叶、虎杖，连服两月余，复查转氨酶降至正常范围，B超显示脂肪肝从中重度转为轻度，胁肋胀满、口苦口臭基本消失，体重下降，精神状态明显改善。另有一位老年脂肪肝患者，合并高脂血症、糖尿病，乏力明显，畏寒肢冷。处方中加附子、干姜、桂枝温阳化气，配合饮食指导，40日后精神体力明显改善，血脂、血糖指标同步下降。

重度脂肪肝非不可逆之证，贵在化浊得法。 疏肝化浊方继承古方之精魄，又纳时方之灵动，逐邪不伤正，扶正不助瘀。若您或亲友备受重度脂肪肝困扰，不妨关注我，共探疏肝化浊之道，悉心参透，方能拨云见日。

最后谨记： 中医辨证施治，个体有异，具体药量务必在医师指导下调整。

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乙肝缠身几十年？中医不杀毒，只做“三清”，让病毒自己卷铺盖走人

大家好，我是中国中医科学院主任医师侯宪聚。

很多患者一进门就着急地问：“大夫，中药又不杀病毒，光喝汤药能比得上抗病毒药吗？”我的回答始终是：中医眼里没有“追杀”二字，只有“环境”二字。病毒赖着不走，往往不是因为它太强，而是你体内的“居住条件”太适合它了。

所以，我们换一个打法——不砸病毒，只收拾屋子。屋子亮了、空气通了、死角清了，病毒自己就待不下去了。今天就把这套“环境整治三步法”掰开揉碎讲清楚，耐心看完，你会对乙肝康复有个全新认识。

第一步：给免疫“哨兵”充满电（扶正气）

病毒能在体内潜伏数年，根源常在于免疫识别出了问题——要么“哨兵”打盹，没认出敌人；要么认出了，却武器不足，打不动。

中医不替你去“上阵杀敌”，而是用黄芪、党参、白术这类药食同源之品，给免疫系统“补粮草、磨刀刃”。正气一足，免疫细胞自然眼睛更亮、拳头更硬，自己就能追着病毒跑。

这绝非盲目进补，而是帮身体恢复“自主防御”的本能。

适合谁：

• 病毒携带者，常年提不起劲
• 正在抗病毒治疗但依然精神萎靡的慢性肝炎患者

第二步：打通肝区的“交通要道”（疏肝气）

肝主疏泄，最怕“堵”。长期情绪压抑、压力爆棚，气机就会打结——血流变慢，毒素排不出去，病毒正好躲在这些“死胡同”里安营扎寨。

柴胡、白芍、枳壳这类药，就像一支道路清障队，专门疏通肝经的气滞。气顺了，血活了，免疫细胞才能顺利抵达肝区，把病毒层层包围。

适合谁：

• 经常两胁胀痛、爱叹气、脾气一点就着的乙肝朋友

第三步：拆掉病毒藏身的“隔间”（化痰瘀）

乙肝拖久了，肝内容易长出纤维组织，好比房子里堆满了废料和硬块，病毒藏在最深处，药力和免疫细胞都够不着。

丹参、赤芍、鳖甲等药材，作用在于慢慢软化这些“老茧”、清除淤积。杂物清走了，病毒再无屏障，免疫部队便能轻松“瓮中捉鳖”。

适合谁：

• B超提示肝回声增粗、已有肝纤维化或早期肝硬化的患者

这三步，其实是一套“连环拳”

• 扶正气——提升内部战力，让免疫系统底盘更稳
• 疏肝气——疏通补给线，让兵力投送更快
• 化痰瘀——扫除战场障碍，让病毒无处遁形

三招齐下，病毒不是被“灭掉”的，而是被身体主动“请出去”的。最重要的一句提醒：中药是“神助攻”，不是“单挑王。正在服用恩替卡韦、替诺福韦或注射干扰素的朋友，千万不可擅自停用西药。中药的真正价值在于：

• 减轻乏力、腹胀等不适
• 缓解干扰素带来的流感样反应
• 帮助稳定白细胞水平

让你在抗病毒这条路上走得更稳、更舒适。

中西医结合，一个负责“定点清除”，一个负责“改良土壤”，各司其职，反而能收获1+1＞2的效果。

最后想说

治乙肝没有捷径，但可以换一种思路。把正气养足、把气机理顺、把瘀血化开，病毒自然就觉得“风水不好”而离开。该抗病毒时别犹豫，中药做好后勤保障——这才是稳中求胜的硬道理。

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牙龈腐烂，牙龈萎缩用方

牙龈腐烂，牙龈萎缩用方

一，牙龈腐烂

     牙龈腐烂虽然属于小众病证，但临证可选用的方法并不是很容易应对，故本文专门介绍此症，供大家查阅参考。本证以“牙疳”最为显著，分“走马牙疳”和“风热牙疳”两种。走马牙疳是形容腐烂迅速，势如走马。此证多由痧毒和伤寒、疟、痢后内热炽盛引起，是一种严重的急性疾病。

    初起先从牙龈边缘腐烂，色灰白，随即变成黑腐，流出紫色血水，气味特别臭恶。毒火重的，腮唇红肿，黑腐蔓延，数天之内，鼻和鼻翼两旁或腮和口唇周围出现青褐色，为内部溃烂已深的标志。

    更严重的唇腐齿落，腮穿颚破，鼻梁塌陷，可从鼻旁烂洞望见咽喉。腐烂处大多发痒而少痛感，并伴有寒热，饮食不进、泄泻、气喘和神志昏沉等，每因邪盛正虚而致不救。如果黑腐易去，内见红肉，流出鲜血，身热渐退的，虽齿落腮穿，亦有治愈的可能。初用芦荟消疳饮消其火毒，脾胃虚弱的兼服人参茯苓粥，外用人中白散、芦荟散消疳散搽涂。

     风热牙疳由胃经蕴热与外感风邪相搏而成。病起迅速，寒热二三天后，即有牙龈腐烂，出血口臭。与走马牙疳的区别是，疼痛剧烈，不致腮颊腐烂，一般都能在半个月内渐次痊愈。仅有少数经久不愈，以致牙龈易露，时流脓水。初用清胃汤，日久不已再加二参汤，外以梧桐泪散或人中白散搽患处。

芦荟消疳饮： 芦荟、胡黄连、 石膏、 羚羊角、 山栀 、牛蒡、 银柴胡 、桔梗、 大黄 、玄参、 薄荷 、甘草 、竹叶。

人参茯苓粥：人参一钱，茯苓六钱研末，同粳米一茶盅煮成稀粥。

人中白散 ：人中白、孩儿茶、黄柏、薄荷、青黛、冰片(成药)。

芦荟消疳散：芦荟、胡黄连、石膏、羚羊角、栀子、牛蒡子、银柴胡、桔梗、大黄、黑参各五分，薄荷四分，甘草三分。

清胃散：石膏、黄连、黄芩、生地、丹皮、 升麻。

二参汤 :人参 、玄参。

梧桐泪散: 梧桐泪（胡杨分泌的树脂）、细辛、川芎、白芷各一钱五分，生地一钱，寒水石二钱，青盐二分，研细末。

二、牙龈萎缩

老年肾气渐衰，龈缩齿长，不作为病征，但容易动摇脱落。《医学入门》所谓“齿龈宣露动摇者，肾元虚也。”假如牙龈先肿，日渐腐缩，以致牙根宜露，称做“牙宣”。喜凉饮而恶热者，口臭，牙龈渗血，用清胃汤。喜热饮而恶凉者，遇风痛剧，用独活散。如牙龈腐臭，齿根动摇，属肾亏而胃有虚火，用三因安肾丸。

清胃汤 :石膏、 黄连、黄芩、生地、丹皮、升麻。

独活散 :羌活 、独活、 防风、 荆芥、 薄荷 、川芎、 生地、细辛。

三因安肾丸 :补骨脂、 胡芦巴、 茴香、川楝子、续断、 山药、 杏仁、 茯苓 、桃仁。

以上用方来源为秦伯未经验方，方中剂量未标注者，应以患者个体差异辨证填入。

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没有心地法门，你的思想不会改变

如果你只修福报，

没有心地法门，

你的思想不会改变的，

因为你没有做出改变，

它就不会改变。

按照正常人的规则，

欲望的势力是超过道心的势力，

古人就有明训--

“人心惟危，道心惟微”。

一个人不自我调整，

很容易往下堕落。

这说明了我们过去生放逸的时间多，

在圣贤之道修习的时间少，

所以我们的心态要调整才可能往生，

如果不调整，

正常情况是往下堕落的。

在调整之前，

先要知道我们现在的定位，

到底要下哪一方面的功夫。

所以我们要先了解自己，

现在是什么水平，

然后哪些要加强，

应该多一点调伏，

还是多一点鼓励，

多一点引导。

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大乘的意思就是得本体又能起作用

原创 普贤行者 海云和上法语

前面既然跟你讲了这些资粮道、技术面要做，那做这些要干嘛，最终的目标在哪里？这是一个根本性的问题，所以在下卷的地方，坚净信菩萨首先就问“云何开示求向大乘者进趣方便？”他问真理是什么，就最终的目标是什么？大乘就是摩诃衍乘，摩诃衍就是真理。摩诃衍乘在古代翻译成大乘，小乘大乘是相对的，前面的上卷是修行技术跟根本条件，就叫做小乘，小乘是教你怎么解脱，教你修行的方法，要具备哪些条件。那么大乘就叫做真理，就是透过这一个修行的技术跟工具，工具就是资粮，那所达到的目标跟要产生的作用是什么。所以我们在整个修行的过程里，前行的资粮道是第一个阶段，声闻乘、小乘专门修行的技术的部分，那完成以后，就是大乘的部分，菩萨乘。

小乘就像你的SIM卡一样，有了小乘就能得体，但还不能用，一定要插在手机上，就能够起作用了，这就是大乘，所以大乘里面一定包含小乘，大乘的意思就是得本体又能起作用。那你注意到声闻乘修到解脱，是他自己解脱，对大众没帮助，所以你要想教化众生，不是解脱以后再教化众生，教化众生是大乘、真理的一个重要因素，这个因素是绝对的。你要记得，凡是讲大乘一定是教化众生，那不教化众生行不行？有很多人讲“我先修解脱再讲”，你那解脱没用，一定会掉入罗汉坑里。

度众生是很辛苦的事，要度一个众生，听说寿命会缩短三年，若要收徒弟来度，听说寿命会缩短十五年，所以师父只收一个就好，那有的人就会害怕，事实上是这样吗？不是，因为众生是指你的生命因素，你要记得这一点，大乘的真理特别强调这个地方，假如你的生命里没有自性众生，没有众生的因素，那你修行要干嘛？所以你的生命是跟众生结为一体的，这是非常重要的。而你在度众生的时候，你一定会犯错，常常度众生，最后反被众生度，度众生度到被众生抱去煮，被利用、被陷害，都会有，这时候你敢不敢走出去面对众生？众生是凡夫，凡夫有他自己的贪嗔痴，有他自己的五官功能的作用，有他的想法，那你怎么跟众生相处？那就八仙过海，各凭本事，这没有那么容易，但是你也要发起这个心，最重要的就是：你要面对真理，去克服困难，解决困难，最难的问题是众生海。

为什么众生是你的因素，而且是你最重要的生命因素？人在解决困难的时候，所有事跟物的困难都好解决，人的困难最难解决，俗语说“公亲变事主”，两个人吵架，结果劝架的人反被那两个人打，所以你要想帮助众生，常常好心被雷劈，因为人的问题是大学的问题。物跟事的问题是小学的问题，好处理，有所谓的规则和定律，而人不一样，今天你看师父很友善，讲话很好听，明天不满意，“哼！那个东西”，高兴就是“师父”，不高兴就“那个东西”，因为人心无常，观心无常，那么你要度众生，一个人、一个心就无常了，无量无边的众生，那你就知道好多好多的无常一直冒出来，你要怎么解决？所以能够把众生的事摆平的人，告诉你，成佛了！

所以从修行的立场来讲是一定要度众生的，人性就是真理，那你要追求真理、大乘，你这些方便一定要从人心来，你假如对人心、人性不了解，那你不可能探讨真理。那么把人心、人性的这个媒介先抓好，来探讨真理，那最后的果、目标在哪里？前面讲的“如来藏清净自性心”，这个东西叫做“一实境界”。

撷自《占察善恶业报经》

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慈诚罗珠堪布：简单到不可思议的观心和观行修法！

《月灯经》

居于深山胜静处，一切威仪皆成善。

壹｜禅定修法

有一个最殊胜的禅定修法，

是麦彭仁波切开示的简单到，

不可思议的观心和观行修法：

心静下来，所有的念头归零，

零就是阿赖耶识所有杂念的源头，

把心回归到阿赖耶识的上面，停留下来。  

无论是听课，坐车，

说话还是看电影都有这种感觉，

眼睛看得到，耳朵听得到，

但意识根本不去思维、判断、

也不去分析看到的和听到的好不好，

不跟着它们走，归零。

非常平静的状态，

有点儿类似发呆走神的感觉，一片空白，

在这个状态当中，心平静下来。

就像平时压力过大，

想得过多，心过于劳累时，

会出现短暂的一片空白的状态，

这跟禅定的状态从本质上是一样的。

把所有念头归零到最原始的源头，

心平静地没有任何杂念和念头，

内心不随眼睛看到的，

和耳朵听到的画面和声音走，完全放松。

贰｜观心

观心的时候只有一颗心，

没有两种不同的心，

没有观察者和被观察者，

所有念头平静，

我们的意识有一个特殊功能，

就是自己可以停留在自己的本体上，

自己观察自己，没有第二个观察者。

杂念归零，

注意力集中在内心平静的状态中，

用一个专用词，

来表述这种状态叫做“很透明”，

证悟时也用“透明”这个词，

但内容和意思不一样。

叁｜心的状态

禅定的“透明”指的是听到的、

看到的、知道和所有注意力，

都回归停留在本质上没有动。

我们感受一下：

经过长时间跑步，非常劳累，

这时立即躺下来，

观察一下此时心的状态，

这就是阿赖耶识。

所有状态都要回归到这个状态中来，

十秒种，半分钟，

有的修行人会认为这就是证悟的境界，

但这其实并不是证悟境界，

跟证悟有着本质的区别。

这时，粗大的念头回归停留在意识层面，

没有突破意识，内心越来越透明，

杂念越来越少，这时可能会有神通出现。

催眠术可以使人想起小时候的事情，

就是利用催眠的手段，

把人的意识降到半睡半醒状态，

可以回忆起平时无法回忆的细节。  

肆｜立即可修

我们不刻意追求神通，

但神通有时会自然出现，

这时也不需要拒绝。

神通本质上并不是什么邪恶的东西，

关键看用在什么地方，

用在弘法利生上也是功德无量。  

麦彭仁波切这种禅定修法，

非常适合末法时期烦恼深重的众生，

方法简单，立即可修。  

直接将杂念降低进入类似禅定的境界，

持续这种状态，也叫寂止的修法，

没修五加行之前不强调这种修法，

外内加行修完后，

可重点进行禅定修法。  

伍｜专注在内心上

下面再总结一下修法：

心静下来，什么都不要想，

不去想过去、现在、未来的所有事情，

所有的念头放下来，归零，

停在阿赖耶识上，

专注在内心的本来面目上，

侧面监督内心的杂念，

再回归，再观心，这种修行感受，

有一次亲身经历，就有把握和经验了。  

如果修心修的好，加行修的好，

对上师有信心的话，

可能没来得及听大圆满法就证悟了。

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

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星雲大師：培植因緣

培植因緣

時雨雖普降，無種芽不生；

佛雖化世間，緣闕不得果。　──《俱舍論實義疏》

宇宙世間，不論萬事萬物都需要順應天時，順應時序。好比春夏秋冬，依著四季應時輪替；風雲雨露，依著氣候應時而有。假若沒有風，空氣就不流通，容易乾燥悶熱；若風太大，又會形成暴風。沒有雨水，會導致乾旱；雨水氾濫，又會釀成水患，故而應時的和風、及時的雨水就很重要。

同樣地，我們在待人處事上，也要應時給人一點救濟，應時給人一些助緣，應時給人一句良言……能夠合時、適時的助人，就能助人脫離困境。懂得「合時」待人，「應時」處事，才能應世無礙。

雖然凡事都需要應時，可是「時雨雖普降，無種芽不生」，田裡就算落下及時雨，假使沒有播種，新芽仍然不得生長，當然也就沒有收成。就像美食當前，若不進食，如何能飽足？書海浩瀚，若不肯翻閱深思，何能增廣見聞？渴望家財萬貫，卻不肯勤奮工作，也是痴夢妄想；想擁有人緣，又不肯廣結善緣，如何有好因緣？所以，縱然諸「緣」已具，自己也要種下勤奮的「因」。

「佛雖化世間，緣闕不得果」，佛雖然慈悲，也不能度無緣之人，因為緣分未具足，也難成就善果。就如善心人士想提供幫助，但你條件不具，也難以獲得助緣。比方有人提供獎學金，但你程度不夠，也無法留學有成；或者有人介紹好工作，你卻不認真做事，也是徒然。

那麼，我們如何培植因緣，讓自己因緣具足呢？首先要讓自己成為一顆好種子，平時多方充實自身的條件，那麼在及時雨降下之際，便能播種。如此一來，有了種子的「因」，再加上適當的雨露灌溉之「緣」，因與緣皆具，必能成熟生命的福田。

二○一四年八月八日刊於《人間福報》 

星雲大師：禪宗「金碧峰」故事！

金碧峰

若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空；

虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。　──元‧金碧峰

 這一首偈語是講金碧峰禪師修行的故事。禪師他一入定就是很多天，到了該圓寂時，閻羅小鬼夜叉卻到處找不到他，因為禪定中的金碧峰禪師無形、無相，夜叉小鬼只好向城隍、土地公求助。土地公說：「金碧峰禪師是個有道高僧，他一入定是不容易出來的，除非你移動他最心愛的玉缽，讓他誤以為有人要偷他的玉缽，他一急就會出定了！」

夜叉小鬼一聽，真的就去搖動玉缽，金碧峰禪師聽到玉缽的搖動聲，心一亂，趕快出定一看，原來是兩個夜叉小鬼在搗蛋。金碧峰禪師心想：我一念貪愛玉缽，不但不能在定中安享禪定之樂，還要出定給無常小鬼逮捕，真是劫數。於是立刻將玉缽摜碎，然後重新入定，並留下了這首偈語。

「若人欲拿金碧峰」，假如有人要捉拿我金碧峰，「除非鐵鍊鎖虛空」，除非用鐵鍊將虛空鎖起來；「虛空若能鎖得住」，虛空是無形無相的，如果能用鐵鍊子鎖住虛空，「再來拿我金碧峰」。夜叉小鬼只能眼睜睜看著金碧峰禪師又入定了，真是無可奈何。

有一次，清朝的乾隆皇帝南遊出巡至金山寺，與法磬禪師一起站在長江岸邊，他問禪師：「長江一天有多少艘船經過？」「兩艘船！」「怎麼會只有兩艘船？」「一艘為名，一艘為利，所以只有兩艘船。」

其實，名利也是緣於人心的貪念和執著。人的貪念、執著，是修行上很大的障礙，如果能突破貪、瞋、痴等無明繫縛，自然在人生境界上有很大的轉機。所以說，只要沒有貪念，沒有執著，就不會被繫縛，生死也就不必畏懼了。

二○一四年五月四日刊於《人間福報》

星雲大師：「瞋垢背忍辱，懈怠退正勤」

p220　瞋垢

瞋垢背忍辱，懈怠退正勤；

其心不專注，惡慧愚鈍者。　──《大寶積經》

人最大的毛病就是瞋恨心，一旦有了瞋恨，心就骯髒了，就有了垢穢。原本的清淨心，被貪瞋痴所染汙，尤其是瞋恨會傷害人，破壞好事。瞋恨就如同一把火，瞬間燒掉人的理智，也燒掉所有的功德善行。

「瞋垢背忍辱」，瞋恨與忍辱之道是相違背的。處處起瞋恨心的人，人生是煩惱的，因為他常常發脾氣，常常不高興，總是很煩惱。一個能忍辱的人，他有修養，有力量、能擔當，故而能消除煩惱，他的人生是快樂的。

「懈怠退正勤」，人如果習慣懈怠懶惰，就會使精進勤勞慢慢消失。佛教裡講「六度波羅蜜」，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，其中的「精進波羅蜜」，就是四正勤。我們要努力於四種精進：未生的惡事，要勤勞不讓它生起；已生的惡事，則努力消除它；未生的善事，要奮力使它生起；已生的信心、善行、善事，要加油讓它再增加。所以，沒有了正勤、精進，放任自己懈怠懶惰，會漸漸把精神力耗盡，空過時日，很可惜。

「其心不專注，惡慧愚鈍者」，工作要認真負責，有責任感，有使命感，才能事業有成。對他人交託的事情，要盡心盡力完成，如果心不專注，只想耍小聰明、動歪腦筋，應付了事，自以為很聰明，其實是很愚痴的行為。要知道，瞋恨、懈怠、懶惰、妄想雜念，會破壞我們的好因好緣，以及種種的好事。因此，要努力以忍辱、精進、用心專注來對治。

二○一四年十月三十一日刊於《人間福報》 

好心情，也是可以训练的

好心情，也是可以训练的

愤怒，是情绪中表现最为强烈、最具破坏性的，它的发作往往有一个过程。就像燎原的火势，最初是由星星之火引起的。这个从“小小火星”到“熊熊大火”的过程，在心理学中被称为“情绪过程模型（Process Model of Emotion）。”

心理学家James Gross提出，“情绪的产生会经历一系列阶段，而每个阶段都是我们进行调节的潜在‘干预点’。”比如，以我们刚提到的愤怒为例，其过程如下：

首先，要有一个情境，即一个潜在的事件发生了，如你被人冒犯了。此时，你的注意力都集中在这件事情上了。然后，你对事情进行了解读和评估，认为它“很不公平”，让你受到了伤害等等。这个评估环节，是产生烦恼情绪的关键点。最后，你的解读引发了身心反应，心跳加速、肌肉紧绷、感到生气，想去反击别人。

如果我们在进入解读和评估前，及时的进行觉察，按下暂停键，就会打断情绪自动升级的链条。这就是正念训练的核心--以接纳、不评判的态度，对当下的情绪和感受进行觉察。

从神经科学角度看，愤怒的爆发与大脑深处的杏仁核过度激活有关，它像一个警报器，能快速引发情绪反应。而理性思考和控制冲动的能力，则依赖于前额叶皮层。

而正念的训练，能减少杏仁核对情绪刺激的过度反应，让“警报器”不那么容易被触发。通过减少对负面信息的注意偏向和非评价（Non-appraisal） 的加工方式，从源头上降低了情绪反应的强度。

另外，以“旁观者”的视角，用自我抽离（Self-Distancing）的方式，对治情绪和念头。这是一种通过第三人称视角，观察自己经历和感受的技巧，即把自己看作是另外一个人，然后观察自己在整个事件中的表现，这样能有效降低情绪强度。

这背后的原理是：视角的抽离创造了心理距离，让你从“沉浸其中”转变为“观察分析” ，从而打破了情绪的反刍循环，就像你观察录像中的自己，有时候你甚至会觉得自己的言行很好笑。一切都会过去的，情绪具有时效性，好比让你一直保持生气的状态，你也是做不到的。因为负面情绪，有其自然的恢复周期（Recovery Time） 。

研究发现，在情绪诱发事件结束后，负面情绪会随时间自然消退。例如，有研究显示，被诱发的负面情绪在10分钟后开始下降，30分钟后会显著恢复到基线水平。以后，碰到任何不好的事情，都要告诉自己“这没什么大不了，一切都会好起来的”，这句话符合大脑情绪调节系统的自然规律。

因此，为了消除负面情绪，一个行之有效的情绪调节方法--从“观察者”角度，去观照自己的情绪，步骤如下：

一旦有情绪产生，哪怕是潜在的，都要能觉察到。然后将觉知和情绪分离，以旁人的视角观察情绪，成为它的“观众”。关键的一步在于，你要接纳它，允许它的存在，不去干预也不被它控制；最后是等待，相信情绪的自然消退规律，给自己缓冲的时间，让“大火”失去燃料。耐心点，它会消失的。

这是一套被科学验证的情绪调节技巧，也契合我们古老的观心方法，并且行之有效。快乐的心情，是可以训练出来的，试着开始练习吧！

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解脱以后的人生，才叫做止于至善的生命境界

原创 普贤行者 海云和上法语

佛陀要教我们的是解脱，那你也要求解脱，所以到佛门中来，现在问题是要怎么解脱？第二卷经文第一段“坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言，云何开示求向大乘者进趣方便。”简单讲就是请你开示，我们要求大乘、菩提道的人修学的次第，第一个要什么？地藏菩萨就讲：“善男子，若有众生欲向大乘者”你想求大乘的话，“应当先知”第一个你要知道的是“最初所行根本之业”，你到底要做什么？解脱是解脱，没错啦！解脱到哪里去？你养过小鸟没？我养过大鹦鹉，有一天不想养了，因为它叫起来有够难听，就把门打开了：“出去！”它就从门那边转过来向后看，把尾巴翘出去了。你是知道门在哪里，它不知道！你是认为门打开了，它来看，本来前面有两个杆子，现在没有了，它就反过来看后面的两个杆子。

所以我们要解脱，解脱以后到哪里去？出三界，那“第四界”在哪里？你也不知道！所以你最好还是再回来，继续关在笼子里。解脱就是要你没束缚，那个地方是什么？你不知道。这里就先告诉你要追求的最终的目标是什么？“其最初所行根本业者”，就是你生命的最原始的那个终极的地方是什么？“所谓依止一实境界”，就是“一实境界”，也就是我们华严讲的“一真法界”。你要从这个地方“以修信解”，你要先了解！你都不了解生命的止于至善的那个最高的生命境界是什么，那你要修学什么？

我们都在这红尘中打滚的人，止于至善的生命境界怎么会知道？不知道也不要紧，先修“信解”，先了解。第一个你要有信心，有一个止于至善的生命境界，那个止于至善是什么状况？慢慢了解。那你去打美容针也是“止于至善”啦，那个是你了解的，我想很多姑娘是喜欢那个的，追求这个美，红尘中没有错，有没有副作用，你自己背因果。我们讲的当然不是指这个，妈妈把你生下来的这张脸是最漂亮的，天生的这一副是最美的。因为美的不是外表，美的是你的慈悲心、你的柔软心。你有慈悲心、有柔软心，你就有一个非常好的人缘，你有好的人缘就是最美的。

有的人，人家一看就讨厌，就是他散发一种气质给人家，常常会指挥人家，在讲话中有一种逼迫感，叫人家做什么，然后又不明讲，最讨厌了。“哎，这个东西要捡起来。”那你的意思就是要我捡啦？像这个就是人家会讨厌的状况。你是一个很好人缘的话，那就不是啦，我们在生活中都有这种情况，那个人你怎么很喜欢？因为他懂得布施，他懂得赞美，他懂得“不讲先做”，你东西掉了，他就帮你捡起来，很自然你就会说“谢谢”，人家把东西给你捡起来，你说：“对嘛，早就应该捡起来！”那你完了。所以得不得人缘，才是你漂亮不漂亮，你要不得人缘，弄得再漂亮，人家一看就说：“她那是美容过的，那是假的！”那你就完了。

所以你要懂得，止于至善的生命境界到底指的是什么？你要从这本质上去了解，所以从“信解”开始。那当然经本里面也讲很多，什么“众生心、无二无别”那些，你有那个思惟力，你就慢慢去看，你善根就会增长。那这个部分要怎么样弄好，是每个人的问题，现在我只是简单的跟各位讲，我们修行要求解脱，目的不是“解脱”，“解脱”是一个过程，是解脱以后你的人生是要怎么过的，重点在这个地方。因为我们通常在讲这个地方，只讲到“解脱”就没再讲了，解脱以后是什么？解脱以后的人生才是我们要过的生活。所以，解脱以后不是像佛像这样子，坐在那里都不动了。解脱以后的人生，才叫做止于至善的生命境界。

撷自《占察善恶业报经》

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