2026年10月17日 星期六

一起来拆穿,困住你的 “我”

一起来拆穿,困住你的 “我”


我们大部分的疲惫与内耗, 
源于一个看不见的假象: 
我们紧抓住的 “我”, 
它困住了自己。
我们心里头的这个“我”,到底是谁呢?还是拿一个日常熟悉的事例说起。当你看见一朵花时,心里头马上生起一个分别念头:“我喜欢这朵花。”这一刹间,蕴藏着我“看见花”这个事实,以及产生“我喜欢”的判断。一个细微的几乎不被察觉的“我”在起作用。
我们所有的念头、情绪,背后都有一个“我”在起作用。随时随地让你把所遇到的事情都与“我”挂上钩。它从来不休息,无论你是醒着还是睡着它都在,好比你睡着了,五官甚至意识都停止工作了,但如果有蚊子叮咬你,你下意识就会去拍打。
这个本能的保护自己这个动作的指挥者,唯识学称之为“末那识”。你可以把它理解成:“认领”一切的机制。任何事发生,它第一时间跳出来说:“这是我的。”那它“认领”的到底是什么?是我们所有经历、记忆的种子大仓库--第八识。这些种子,也塑造了我们现在的性格和习惯。
这个仓库本身是中性的,它只是个储存器,不是善也不是恶。这个“第七识”天天守着这个仓库,日看夜看,看久了,就把这个仓库当成了“我”自己。它就是认错了这个也是因缘和合,不断生灭变化的对象。
花开花谢,念头起了会灭,一切现象都是如此,第八识也是待缘而生、待缘而灭。可第七识偏要把“储存经历的容器”,当成了“永恒不变的主体”。于是这个第七识天天守着仓库说:“这个是我的,那个也是我的。”这一认错,麻烦就来了。本来,那个大仓库里存着无限的可能性,可以像大海一样辽阔自在与灵动,现在全被“我”这个执着给冰封了。

我们的人生就被“我”牢牢圈住后,意识从此也被染污了:看见好的东西,就想去贪,据为己有;遇上不顺心的事,马上想逃离,并因此生起嗔心,抱怨指责。别人夸你几句,你就沾沾自喜,觉得自己无所不能;而只要稍微批评你一下,就开始生气,牢骚满腹,愤愤不平“他凭什么这样对我”。
于是,你时时刻刻都在计较、防御,把本来清净的心弄得乱糟糟,让自己又苦又累,其实一切都是自找的,自作自受。
解决的方法其实也很简单,就是去看清“我”的本质--不过是四大和合的身、刹那生灭的念头串起来的幻影。如同天上云朵,我们非要把云看成狮子猛兽,其实只是水汽聚散。当你看透这一点,不再执着这个虚假的 “我”,心性原本清净、通透的状态,就会慢慢显露出来。只是之前被那个大大的“我”给压住了。
时时练习觉察、看清执念,慢慢内心就会收获自在松弛,这是心性的规律。下次,当别人一句无心的话,让你心里难受时。以前的本能反应:“是别人的恶言行,让我委屈生气。”而通过转念,切换到觉察模式:我现在感受到委屈。我看见这份情绪,但不再立刻认定 “这是在损害「我」”。
并非否定情绪的存在,而是看清楚:难受是念头的反应,不等于我的本心受到了破坏,它依然清净、圆满。内心的改变,来自觉察的持续练习。你在内心种下什么样认知,就会收获什么样的心境。


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秋实之月

秋实之月

秋实之月
答 疑

     下面,介绍<秋实之月>一个月的禅修实操方法。在陈述之前,我先回复一下读者中有人提出的几个问题。

     有人问:静坐安排在什么时间好?应当坐多长时间?
     法树答:对于每天静坐时间的安排及坐多长时间,没有什么固定的标准可言。从宽泛的观照上说,如果你是一个老练的禅行者,在一天里的任何时间都可以静坐,坐多长时间都行,如果你条件允许的话,或者说你是个有福之人的话。但如果你是一个初学禅修的人,你可安排早晚各一次,或者是早上一次,或者是晚上一次;每次静坐20分钟,以后渐渐增加到40~60分钟。不过,早上静坐的时间应当安排在晨起前的三点到六点钟之间,晚上静坐安排在七点到十点钟之间。要注意,不要在吃饱饭后立即静坐,而应在饭后活动一小时后,再做静坐的准备工作。

     有人问:静坐中一样不想吗?如果不是的,究竟想的是什么东西?
     法树答:非也。静坐不是一样不想,而且你也不可能做到一样不想。想反,不静坐则已,一旦静坐下来,反而想的更多。不过所想的东西,绝大多数都是妄想和杂念,其实,这些妄想和杂念,在你没有静坐时也是一样的多,只是由于你在诸多人事纷繁浮动的外境中,已被其遮蔽而不知不觉罢了。现在,你一旦独处一室静下来的时候,这些诸多的妄念就在你面前呈现出来了,由此,你可能感到比活动的时候明显可见,并且杂念繁多而使得你感到难以承受,而不知道如何处理或对治。

     又问:对静坐中出现的妄想如何处理呢?
     答曰:静坐,或禅坐,也叫静虑思。静虑所思是智慧的行为,而不是心如枯木。在静坐前,你可先选择一段《经》文去诵读半小时(不管你懂不懂),然后,心得平静后,再去静坐,这有利于你进入状态。对静坐中出现的妄念、乃至恶念头,其处理方法,这正是我上文<春华之月>和下文<秋实之月>各30天介绍的一些方法,然后回到呼吸上,乃至感悟到“无常故苦、苦故无我”的空性法则上来,当然这是静坐成熟的阶段了。但从生起的各种诸多妄念上觉省之,转移到对呼吸的专注上,这是禅定之初必须要做而且亦是较易做到的训练方法。

     有人问:静坐的目的就是健康长寿,对吗?
     法树答:非也。禅修的目标不是为了健康长寿,而是为了悟得宇宙人生的法性或真理。静坐,有可能带来健康长寿,但它只是禅定力的附产品,故不须执著之,一旦执著于静坐的身体健康,就会偏离了自我解脱的方向,甚至还可能走向邪道。静坐的目标是对向福德智慧,是对向无苦痛的寂静涅槃之道(小乘),是对向利益众生的菩提之道(大乘)。不管你的身体是否健康,也不管你今生是否长寿,但只要你离开了贪嗔痴慢疑见的执著,体验得无苦的解脱和苦的寂灭,悟证得诸法实相是空性的真理,那就是禅定静虑的价值。这在《俱舍论》中,阿难尊者传佛所说的“人生一百年,不闻生灭法,不如生一日,而得见闻之”的意义,这也如我们孔子说的“朝闻道,夕死可矣。”这句话,即若能领悟得“体仁”之道,生命即使短暂终结也无遗憾,两者具有同一意趣。在佛道上,若是悟得诸法性空的真理,生命的长短又有什么关系?这正如《大智度论》中马胜比丘说的“诸法因缘生,诸法因缘灭;我佛大沙门,常作如是说。”明白乃至悟证到因缘生灭法,这才是佛法禅修智慧的目的。这是禅定通往般若智慧纵深的道理。当然了,如果我们在禅定中,有一个健康的身体,而且又是长寿的,这对于我们今生今世修习佛法的真理观,当然也是一个福德和智慧好的果报,这应当值得庆幸,由是亦倍感珍惜和充分利用这个机会而去好好修习之,而不可虚浪生命。


     现在,已进入秋季,在这中秋佳节来临之前,为了深化禅定静坐的思想,我把<秋实之月>30天内容推送给有缘的人们,希望禅修的爱好者们,在禅味中能够如十五的月亮一样“天心月圆”,法喜充满,华枝常开。

    ——法树2026年9月11日


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温州老中医经验选——徐堇候:我治“肾炎水肿”的思路与用药

温州老中医经验选——徐堇候:我治“肾炎水肿”的思路与用药


中医书友会第4707期
每天一期,陪伴中医人成长

—本文约4350字,预计阅读11分钟—

治疗肾炎水肿的临床体会
作者/徐堇候
本文摘自《温州老中医临床经验选编(内儿科专辑)》(1978)

介绍:徐堇侯(1895—1979) 男,名恭懋,字勤侯,后改堇侯,别署玄长,斋名“海棠巢”,乐清县城居仁巷人。1913年起,随族公徐浩如攻学疡科,并自学中医经典著作;因年轻时身患伤寒,以仲景经方治愈,遂立志学医,曾师从名师刘之屏达5年之久;后又师事浙南名医池仲霖、杨伯畴;1935年,徐氏获知陆渊雷对《伤寒论》另有新解,即专程赴沪登门求教,质疑问难,所得颇多;1946年,受聘为永嘉募办普安施医施药局常驻医师;1951年9月,受聘于上海大中国图书局编绘文史丛书;1953年,在上海市中医进修班学习兼行医;1954年,回温参加温州某诊所;1963年,他被评为温州市十大名中医。



肾炎这个病名,就其主要症状而论,与中医所称的水肿病相当;我院西医确诊为肾炎的,经中医以水肿病进行治疗,每取良好效果。因此,肾炎与水肿,就我们看来,颇有共同之处。
水肿病初起时,往往在目胞下微肿如裹水;继则小便少,身体下垂部分如前臂,小腿,阴部等处出现浮肿,有的兼见喘逆,有的有头痛,躯体倦怠,甚则全身上下浮肿,这是水肿已盛之象。若失治,病难痊愈。
推其病理,有如《素问》所说:“其本在肾,其末在肺”。又说:“肾者、胃之关也。关门不利,故聚水而从其类也”。这段话的意思,是说肾为水脏,主水,节制膀胱,三焦两水腑,位于人体下部;肺主全身气化,位于人体上部,肾水所化之气,必须依靠肺来分别输布,才能遍及全身。同时少阴肾脉,上行入肺,如肾阳(命门之火)不能化水,势必使水气上逆为患,可以影响肺脏通调水道,下输膀胱的功能。而且肾主二阴,肾病则二便不利,二便不利,使胃腑不和,这样水道便不能通畅,容易聚水为患。又如《素问阴阳别论》说:“三阴结,谓之水”。这里的三阴,即指脾肺肾三脏而言。脾肺寒结,则肾之水气不化。可见脾,肺,肾三脏母子生化,互相因果,调节人体水精,设有失常,便会引起水肿病变。
治疗肾炎水肿的方法,正如《内经》所说:“平治权衡,去菀陈莝,开鬼门,洁净府”。说明了在治疗中若肿在腰以上的,用发汗之法;若肿在腰以下的,用利小便的方法。还有一种因为水肿太甚,发汗和利小便都无济于事,只有用攻下逐水之法。因此发汗、利小便与攻下逐水,是治疗水肿的三大治则,其目的皆使水邪得有去路。但我在治疗中体会到:水肿病有不少病例参以扶阳益阴,调气活血等法,使脾肺肾功能恢复。现将我所治水肿病,分成表证,里证二型论治,并附病例于后:

表证


一、表热
这类水肿病,即《金匮》所谓风水与皮水的范围。其主要脉证为脉浮,证见四肢面目浮肿,小便短赤。推其发病之脏,则以肺肾为主。
  • 病案举例
黄××,女,8岁(病历号1482)。
发热四五天,面目四肢浮肿已三天,小便减少,色黄,且伴有头痛,咳嗽,浮肿遍及全身,食欲不振,恶心,脉浮而弦。小便检查:蛋白(+++),中医诊断:外感风邪,肺气不舒,热遏肌腠,治以祛风解表,清热利湿。
方用越婢汤合五苓散加减(麻黄、生石膏、猪苓、茯苓、白术、桂枝、泽泻、车前子、杏仁、银花、连轺)。药后小便增多,肿轻咳减,精神、食欲转佳,续服十五剂,浮肿消失。经化验三次,小便正常出院。
  • 按
从上面病例看来,其脉浮而弦,且伴有头痛等表证。而其浮肿部位,每以先发于面目及四肢为多。

正如《医宗金鉴》(金匮要略注)所说:“风水得之内有水气,外感风邪,……皮水,得之内有水气,皮受湿邪,……其邪俱在外,故均脉浮,皆当从汗散而解也”。
基于这一治则,本证的病理无疑为肺气不舒,以致肾水不行,水气流于皮肤,故脉必浮。其外证为四肢面目浮肿,此皆由外邪所引起,故治以祛风解表,清热利湿之剂,以越婢汤加减,发散表邪合五苓散祛其水湿,使水湿从汗而解,则病自愈。
二、表实
表实证多属暴发,其发病之脏,每以肺脾为多,或兼及膀胱三焦两腑。脉多浮而实大,证见四肢面目浮肿,二便不通,临证时必须根据其病势急剧状况而定。轻则可用越婢汤加五皮饮,重则可用舟车丸或十枣汤等攻下逐水之剂。
  • 病案举例
赵××,男,45岁(病历号9452)。
患者素嗜烟酒及油腻之品,形体壮实。于一个半月前开始喉痛,咳嗽鼻塞,声哑;一月后即发现眼睑浮肿,次日延及胸腹,心下痞满,尿量减少,色赤如浓茶。二三日后,出现全身乏力,胃纳不佳,头痛呕吐,腹部扣诊有振水音及鼓音,舌苔黄浊,脉象浮弦。
西医诊断为急性肾炎。中医辨证为湿热蕴结,气机壅滞,三焦决渎无权之故。宜清热利湿,行气宽中,以越婢汤合五皮饮加减治之。
服药周余,患者小便增长,日排一千毫升以上,纳食渐增,头晕日减。四日后于原方中加苍耳子一两,红枣六枚,服后症状更日趋减轻。又过四日,诸症消失,治愈出院。整个疗程,仅十一日。
  • 按
本例脉象浮弦,并有头痛等表证,其肿开始在眼睑,舌苔黄浊,病势急剧,虽有表热存在,却又不能纯从表热而治,故主以越婢汤合五皮饮。本症与五苓散证有类似之处,然五苓散症,系水积于胃,故水入即吐。而本例以肾水泛于皮下,故方用越婢汤,使石膏与麻黄同用,目的在于发越皮下的水气;甘草,姜枣,调和营卫;合五皮饮则利湿行水,如此使三焦与膀胱,得以通调无阻,而使肾脏机能及早恢复正常。

里证



一、里寒
这类水肿病,即《金匮》所谓正水与石水的范围。其主要的脉证为脉沉,腹满,身肿,或喘或不喘,小便清长,但无发热恶寒,脉浮等表症出现。推其发病之脏,以脾肾为主,盖因脾肾阳虚,而致肾不化水,脾不健运,水气停蓄于里而成病。
  • 病案举例
陈××,女,成年(病历号10260)。
患者经西医诊断为慢性肾炎。中医会诊,症见头面及腰背肿,按之凹陷不起,腹围较大,心悸,四肢无力,纳食不佳,小便如常,大便干结,苔白薄,口淡,脉沉细。诊为脾肾阳虚,而致肾不化水,脾失健运,治宜健脾温肾。给以济生肾气丸加淡苁蓉,服药24帖,获愈而出院。
  • 按
从上面病例看来,其脉沉细,苔薄白,口淡;其水肿部位,又以腹围较大为主证。

这正如《医宗金鉴》所说:“正水,水之在上病也;石水,水之在下病也。……其邪俱在内,故脉均沉迟,皆当从下,从温解也。”
根据这一治则,不难理解,本病的病理,为水渍于里,是故脉见沉细。由于肾阳衰微,不能化水,使水气上逆则心悸;又因阴寒凝结于下焦,而见腹满肿大。故治宜健脾温肾,给以济生肾气丸加淡苁蓉。
方中桂,附,山萸,淡苁蓉,温壮肾阳,引火归源;熟地滋补肾阴;山药补脾,利尿而利湿,这样,温补之中,配以利湿之品,使湿邪清除,则补药才能充分发挥它的作用。
二、里虚
水肿病属于里虚证的,常见于久病体虚,或反复发作的患者。这大概是由于长期使用耗气利水之剂,以致体质渐衰,体内阳虚阴损,或阴阳俱虚。其主要脉证,每多脉沉而虚细,证见倦怠泄泻,声怯色悴,其浮肿往往持久难消。在临床上,常表现为肾虚为主,故治疗方法,须视阴阳所偏,进以补益之剂,方获全功。
  • 例一
陈××,男,39岁(病历号9337)。
患者腰痛脚重,全身浮肿,头目晕眩,已近四月,日来症状加剧而入院,经西医诊断为慢性肾炎,肾变性期,于1963年2月13日邀中医会诊。症见全身中度浮肿,晕眩不得起立,腰痛,四肢酸重乏力,纳差,大便结,小便短少,苔白略呈粗糙,脉沉细无力,辨为下元虚寒,阴邪充斥,治以济生肾气丸,温肾助阳而驱浊阴。但服药阅月,而面肿反增,纳滞如故。
法转温脾健运,扶阳祛湿,乃改用下方:苍耳子18克,大腹皮、车前子、泽泻各12克,川厚朴、广陈皮、苍术、茯苓、姜半夏、神曲、猪苓各6克,川桂枝、生姜皮、制附片各4.5克,蔻仁1.8克,(冲)。
服后胀满呈稍宽,而余症不改,至3月22日,于原方中加全鹿丸9克吞服,此后各症逐日显著减轻,食欲日增,浮肿渐退。续服兼旬,头脚部肿消失,腹围日减,趋于正常。为巩固疗效,单服全鹿丸,连服一周,头晕减轻,睡眠转好,于4月25日痊愈出院。并嘱续服全鹿丸,同时注意饮食禁忌。
  • 例二
朱×,男,成年(病历号48505)。
患者全身浮肿,久久未消,西医诊断为慢性肾炎。中医会诊,先治以通阳利水之剂,屡施无效。旋因诊得脉沉而舌尖红绛,辨为阴虚所致,改投阿胶,麦冬,龟板,鳖甲等大补阴液之剂,厥疾始瘳。
  • 按
基于上述,如例一所示,开始时用济生肾气丸温补肾阳,疗效不显;旋即改用全鹿丸补肾,益精,壮阳培元,竟获全功。其理在于久病水肿,肾阳先虚,阳气不行,阴邪弥盛,故当施以扶阳行水之剂。奈阴霾未散,而肾之真阴已伤,阳伤及阴,正已大损,正损而欲邪祛,岂无异缘木求鱼!全鹿丸以血肉有情之品为君,具有补肾、填精、益气、培元、通脉和血之功,当此肾之阴阳俱损之际,用之急挽危局,病情迅速好转,竟获全胜之功。

体会


综合前述,我在治疗水肿病中,所以取得一定的效果。
首先,是以中医辨证法则(表,里,虚,实)为纲,将水肿病按其病邪所在部位划分为表证,里证二型;同时又根据病者的体质强弱,病势缓急用药,这样临证处方,笔下便有准则。
如上面所举病例中,凡见脉浮,水肿部位开始先肿面目四肢者,可断为表证;设其人脉沉细,而水肿部位多在腹部为甚者,便断为里证。这样表里既分,而又当审察其人之体质强弱状况,以及新病久病经过情形,据此进而辨明表热表实,里寒里虚,逐层分别,则易得其证治纲领。纲领既得,则治疗之法,便有道可循了。
其次,是治疗方法的运用,必须要有它的灵活性。我的体会:《内经》所谓“去菀陈莝,开鬼门,洁净府”,给后世治水肿病者,建立了发汗,利小便,攻下逐水三大法。但此三法,对于不同体质的人,却不能乱用。
例如治水肿里寒证,用济生肾气丸,温补之中佐以利湿之品,使补泄并用,以达到治疗水肿病的目的;再如水肿里虚证,其肾阴肾阳俱虚者,则用全鹿丸壮其元阳,补其肾阴,以期消散水肿;又有阴虚阳盛者,则用大补阴液之法。这样有温补,又有增液,使肾脏功能迅速地得到恢复,同样会得到祛水消肿的疗效。
由此可见,治病处方,虽然当宗《内经》,但在运用上,亦应有它的灵活性。这正如章虚谷先生所说:“理有一定,而法无定;法有定,而方无定;方有定,而病则无一定也。执一定之方,治不定之病,其焉能合者”。章氏这几句话,正阐明了这个道理。
再次,祛邪补正问题。中医治病,不外乎祛邪扶正两大法,然就我治水肿病的整个过程中看来,考虑祛邪扶正,孰先孰后,孰主孰次。我的体会是:凡属初病的,邪盛而正未虚,治当以祛邪为主;至于邪衰而正亦随之而衰的,在祛邪法中,必须扶正,再如病至后期,余邪未清而正已大虚的,应以扶正为主。如果本末倒置,专以治肿为务,必将使肿势难消。
正如我治过王某一例(病历号233552病案未列入),在水肿后期,正气已虚,当时着眼于退肿方面,屡治不效。旋因考虑其病较久,其气必虚,改以扶正为主,药用黄芪粥施治,疗效极显,此即所谓正复而邪自去之理。再如朱姓病例(里虚证),其后期水肿,屡投通阳利尿之剂,肿势不消,以后辨为阴虚,改投纯补肾阴之剂,则药到病除,可见此症扶正实重于祛邪。但在扶正的用药方面,若属真阴亏损,必须用大剂滋阴药品外,其余一般尚忌过于呆滞滋腻,以免留邪为患。
以上仅就管见所及,略述体会,尚祈同道指正!


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2026年10月16日 星期五

一半事修,一半内观

一半事修,一半内观


这个心,你要经常去观它。
你要把它给看好,你要去看看它在干嘛。
就像小孩子一样,你老是盯着他,
他慢慢就会往好的方向走。
也就是说,
你在修学法门的时候,
不能把所有的心都放在法门身上,这是不对的。
你要有一半的心放在法门的操作,叫做事修;
你要把一半的心放在你自己的内观。


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本传承次第 首先成为爱修行的人 正行不立文字 持风要自然

本传承次第 首先成为爱修行的人 正行不立文字 持风要自然

普巴扎西

上师:很多人过来的目的,不是看看这边到底在说一些什么,可能多多少少也了解一些这个传承,想在这个传承得到一个符合个人修行的法,所以想能不能到这边来求得这样的法。但至于这一点,我们这两天已经说了很多很多的,每天都在宣讲与这件事情相关的事,无论你是刚开始步入修行,还是修行了一阵时间的人,我们都针对每个人的条件在讲解接下来该如何修行,尤其当在宣讲这件事情前,一再宣讲修行一定要有个次第道,虽然我们平常在宣讲正面的同时,可能也会讲解一些,不能叫做反面,但是也有些不圆满的一些修学方法。
当然我也曾经说过,我是一个病人,平常在外面走动的时间相对少的,因此听到的当然也就不是那么很广,在我所听到的很多修行里,基本上看不见他的修行有多么次第、有多么系统的,就是说每当一个人修行的时候,见到一位导师当时在宣讲什么样的法,或者是一开始就带着一种感性,凭借个人的感觉去修一个很深、完全自己做不到的一些法,认为“我已经得到传承了,我已经得到法了,接下来我就遵照这样的法修行就已经万事大吉了。”但是修着修着,慢慢自己认为好像不是这样的,因为我已经修了一阵时间,没感觉到我的见解有什么增上,尤其我们修行讲解的是要消尽烦恼、三大功德增上,这方面都没有什么可提升和减少的,此时,疑虑也就越来越多了,这就是我们当前的状况。
那么这一系列说明了什么呢?说明了我们当时的修行还是不够系统。也就是刚一开始修学过程当中所修的法一定是符合你这个人的条件的,比如当时所求的法和你的条件不相应,即便看似你当时修学有多么精进,但一定得不到相应的见解。因为无垢光尊者曾经说过,“自心与法不能相应,则无法调顺烦恼怨敌。”就说明了什么呢?法和根机必须要相应。就相当于曾经我们在学校读书的时候,根据当时的年龄,和当时自己能接受多少知识条件来进什么样的学校,不会当时认为我是学生,我想学什么就学什么的,做不到。所以当前我们修行也不例外,在修行过程当中修行一定要次第。那么以我们当前的修行来说,应该从什么开始入手呢?我们把平常的修行分为座上和座下两个步骤,有些说“座上我没有太多的时间,但是座下的时候我尽可能在修行,好吗?”好,但是与座上修行相比可能还不是很好的,毕竟座下的时候,我们的心是很散乱的,因为这个散乱期间看似在修行,但很多时候还是容易忘失正念,也就是说,连自己的妄想是否在起,几乎有的时候都感觉不到,这个时候认为自己在修很深的法,或者是当时的感觉如何如何,可能也起不了很好的作用,这就是我们平常一再讲解座上和座下的区别。那么座上的时候相对把就是这么一个阶段,无论是半个小时、40分钟、50分钟、一个小时、一个半小时,这个时间我们几乎把所有的一切与世间相关的事情都已经搁置一旁。这时候专修法的时候,即便开始心有多么散乱,但也在调整之中,当时的正念是提得非常好的,但是出定的时候可能没有这么好的效果。刚刚也说过,不是说座上只要这么一修学就没有昏沉掉举,昏沉掉举说不定比座下的时候更多的,原因是什么?因为在座上修行的时候,你的正念会提得更好,所以哪怕一个小小的念、小小的昏沉,你都能看得清清楚楚的。但是座下的时候几乎很多念和昏沉是看不见的。由于在散乱当中已经失去了正念,因此我们为什么一直都在宣讲座上的重要性,并且一再地推荐座上多修修法,原因就在此上。
那么接下来我们修学过程当中,也如同刚刚所讲解般的,每天的修行一定要分为座上和座下两个步骤。那么座上修行就根据自己当前的条件,或者是说当前修到什么程度来进行。比如对我们传承来说,前面先开始进入前行,若要是曾经有授过前行方面的教授,就是教言,或者是即便已经得到过一些前行教言,但是自己没有细心去阅读过,对整个前行的认识还是不够的话,那当然我们要着重把身心投入到阅读这个前行,学习这个前行上面。前行总分为共同四厌离法和不共同五加行的。先把整个前行细致修修,并且起先着重把共同四厌离法要多去观察一些,接下来就开始进入五种加行--50万遍,在修学50万遍加行的同时,也要陪同着共同四厌离法,因为平常我们一再讲解共同四厌离法的重要性,尤其有些时候我们在宣讲,仅仅讲解共同四厌离法的重要性,因为虽然一开始进入佛门,每个人都希望能得到接下来该如何修行,追求这么一个法。但是我们平常所讲解的是,首先对于如何修行方便,暂且不那么追求不那么执念,也没有太多的过失,原因是什么?因为首先要把自己立到一个接下来我们就要开始修行,无论是座上还是座下,那么当在修学过程当中就要把自己变成什么呢?“我想修行,我喜欢修行,我想精进修行”,就这么一个上面。若要是没有做到这一点,哪怕接下来方便有多么通达,你都不会去做的,那最终当然不会有好的结果。
方便就如同工具用来什么?用来创造结果的,你连这个工具方便都不运用,还会有结果吗?不会的。那要把方便用得更好、甚至更圆满,那么前面“我想修行,我非常喜欢修行,我要精进修行”,这么一个状态,是非常非常重要的。说得白一些,我们当前最缺乏的不是修行之方便,至于说到修行方便,自从我们第一次进入佛门到今天,哪怕就是今天刚开始进入佛门,我想有些方便相信你一定懂,比如说念阿弥陀佛圣号,观世音菩萨心咒是怎么念诵的,我相信这些一定你会懂的。甚至按照汉地的习俗,比如平常念《金刚经》、《般若心经》、楞严咒,或者是大悲咒等等,我相信你可能会念诵。但是光会念诵还有所不够,这个念诵不是一遍两遍,而要念到自己到菩提间,这是一个漫长的过程,这个过程让自己时时都处于修行状态之中,那么前面所讲解的“我想修行,我喜欢修行,我要精进修行”的这个状态是必不可缺少的。甚至像刚刚说到的,我们当前最缺乏的是什么?就是前面这个阶段,相信在座的每一个人都知道自己当前符合个人条件的一些转变,都懂,在座的人都懂,但为什么我们还是继续不下去,还想再求一个法呢?由于前面的这些条件还没有树立起来,这也是我们今天最大的缺点。
若要想把前面的状态要建立起来,最佳最好的方便是什么呢?缺不了共同前行,也就是前行引导文。往昔历代高僧大德们,无论是汉传佛教还是藏传佛教,历代高僧大德们独自一人在幽静山林修行,可不是一天两天、一个月两个月,而是一辈子都在精进修行。他们是凭借什么能做到这一点的呢?难道一生下来就是会修行的那一批人吗?不是的,都一样。甚至说不定曾经第一次历代高僧大德还不如我们今天的状况,但为什么他们能做到这一点?因为拥有共同四厌离法的陪伴、共同前行的陪伴,也可以说前行引导文的陪伴。那么我们今天与往昔历代高僧大德相同,但如今还是不能像历代高僧大德一般,缺了什么呢?缺了共同四厌离法、缺了前行引导文,这就是我们与历代传承祖师不同的地方。
对于一个虔诚的信众来说,相信你内心当中的心愿或者是希望还是蛮大的,“我想今生一定要成办解脱,不仅仅我要成办解脱,还要成办救度三界六趣一切众生之怙主,由我来超度一切众生。”我们的心愿是很大的。但要实现这个愿望,前面这些基础是必不可缺少的,因为心愿不光是你发个心愿,当下就能成熟的,不可能。因此我们平常一再宣讲共同前行的重要性,但现前也逐渐开始认知到自己当前修行最不足的地方,就是对共同前行认知不够。别说我是汉族人,我是汉传佛教的信众,调伏自己的内心每一个传承都是一致的。释迦牟尼佛曾经告诫我们“自净其意,是诸佛教。”调伏自己的内心是一切佛教的宗旨,那就告诫我们什么?无论是南传佛教,还是汉传佛教,还是藏传佛教,一切佛教的宗旨就是调伏自己的内心。那么调伏内心,必须要懂得一个次第道,修行要有系统。“我想干嘛就干嘛”,恐怕很难成就。从古至今历代传承祖师没有一个自学成才者,就是说我想干嘛就干嘛而成就的,没有一例,所以我们今天一定不会变成第一例,那这时候要追随历代传承祖师的教言,刚刚所传讲的一系列都不可缺少,至于能不能缺少,我相信用不着问谁。当我们说到刚刚所说的这些重要信息,看看个人的缺点是否是这样的。当前一定不是由于你对修行方便不了知而没有达到今天想要的见解,而是我们了解所有一切,比如先说说,阿弥陀佛会念吗?一定会念,每天都在念吗?不念。观音心咒会念吗?会念,但天天都在念吗?不念。很多功课会做吗?会做,天天都在做吗?不做。那上师瑜伽懂吗?懂啊,天天都在修吗?不修。(众笑)这就说明什么?方式方法我们不是不了解,现前最大的缺点不往这方面发展,不去做,哪有好的结果?所以作为一个修行者,首先把一步一步的基础要扎实,因为去追求很高很高的,没有太多的必要。
甚至很多人都在学习很多理论,很好,作为一个学佛的人,很多的理论可以作为你的庄严、一种装饰,一个修行者张口闭口啥都不会说的,这个好像觉得也有点不圆满,不是说修行得有智慧,哪怕有没有见解,现在会说两句也挺好的,但是一味去追求理论,我想也没有太多的必要。就如同这两天所讲解般,我相信小的时候你也知道梦是假的,直至到今天一定知道梦是假的,没有一个人会说梦是真的,当有一个人开始说梦是真的的时候,得先去看看他这个地方(指头)有没有什么问题。要是这个地方没有问题,他一定会说梦是假的,因为昨晚上无论我们梦到什么样,早上起来的时候啥都没有,昨天晚上梦中失去多少,早上醒来的时候一根汗毛都没有少,就说明梦是假的嘛,这用不着谁来告知我。但这一点今天才知道的吗?不是,小的时候就知道,也就是说这方面的理论你还是蛮通达的,甚至认识还是蛮深的。那接下来再问:凭借这个认知,你在梦里知道梦是虚幻的吗?我不知道啊,直至今天不知道,可能有些会说,是不是我年龄小了一点,我才来20多岁、30多岁,但问问在座的70多岁、80岁的人,他还是不知道,但他认知到这个理论可长达70 、80年了。我们平常说我对某个理论认知只有1年、2年,但是刚刚所说的“梦本身是虚幻的”这个理趣,一个70多岁的老人已经知道了70年了,应该说蛮不错的,但他还是没法运用,梦里头还是不知道它是虚幻的。所以我们今天讲解这个道理并不代表闻思没有意义,无垢光尊者在《精要明镜》之中曰“闻思所知功德虽具无量”,功德非常大的,但是若要是接下来不做修行的话,就意义不是很大了。
闻思的目的就是为修行创造很好的条件,知道该怎么去修行,这就是闻思本身的意义。若要说光去学学,不去做,也不过如此。就像今天我们渴了,你现在开始找很多很多关于解渴方面的理论,无论找到的有多么全面,知道水是多少成分合在一起而形成水,水为什么解渴的整个道理都讲得非常细致,但若不去寻找水,你的渴永远解不了的,甚至越来越遭罪,可能还会失去你的性命。那么前面认知水可以解渴是后面喝水的前行,但没有这个步骤,仅仅停顿在某一个阶段之上,可就不圆满了。
因此希望在座的每一位修行者一再讲解修行要系统,修行次第。我相信初次进入佛门的时候,我们一定是奔着解脱而进入佛门的,一定是的。但是接下来修着修着的时候,是否仅仅变成是走个过程而已,能做多少就算多少。因为世间人会将一个字叫“疲”了,因为接触时间长了以后没有了当初的感觉,所以人就慢慢疲了,没感觉了。恐怕这就是我们当前很多人的一个状况,但现前可不能顺着这个而走。这样走,当正面临无常的时候,恐怕做不出想要的一个事情出来。
对于出家人来说,那更不用谈了。我们当初出家的原因不是由于社会上面混不下去而出家的,一定不是的。那么当时在社会当中,不能说我在社会当中能创造多大的事业,但是相对之间的条件一定是拥有的。即便也可以说像有些人在社会当中的名和利都具有,那么当时抛弃世间的名和利进入出世间去寻求解脱,但有些时候慢慢慢慢他的整个过程已经变味了。起先有名和利搁置一旁进入佛门寻求解脱的,慢慢进入佛门,又变成了追求世间的名和利,又返回去了,这就没有太多的必要。因为我们刚刚说过,我们出家的真正目的一定不是由于社会上混不下去而出的家,靠这个出家来谋取世间所有的一切条件,一定不是的。当然有没有这样的人我不知道,若有,那他本来的初心就不清净嘛,一切都是为了奔着这个来,若要是是寻求解脱来的话,今天做什么事情一定要以此为准则。作为一个在家居士也同样一个道理,起初我们进入佛门是为了寻求解脱而进入佛门的,甚至在整个过程当中抛弃很多很多,比如说,与一个完全没有信仰的人,我们现前在从事世间琐事的同时还要去信仰,因此要把自己一天的事情分为两半来做,比其他人还更忙,但一定要做出忙的一个结果出来,但是接下来做着做着都变成一个走个过程而已,这就没有过多的意义,因为要记住人身难得、寿命无常,今天无论怎么做都好说的,但有一天恐怕就没这么简单。
那我们前面讲的接下来该如何修行,同时又慢慢扯到这上面来,但这个也和前行是息息相关的。共同前行非常非常重要,那么平常多去学习一些前行。关于我们这个传承的前行主要是《普贤上师言教》《前行备忘录》《圣者言教》《初学悦耳宝藏库--前行引导文》《入菩萨行》等等。这些基本的我相信在座的每个人看过没看过不知道的,但是可能听说过的吧,那就往这方面多去发展一些。但也别说曾经我阅读过一遍两遍就万事大吉,当自己内心完全没有变成共同前行或者是整个前行以前,还需要阅读的。那么当对前行有所了解,并且有了很深的一些感受以后,接下来就要进入五种加行,就是我们通常所讲解的五加行,但由于曾经很多人所接触的,因为每个人的缘分不一样,曾经可能接触过黄教,像黄教的话不叫五加行,而叫四加行,因为这个上师相应法就把它称之为正行来修的。那平常我们把上师瑜伽也加在里面,就称之为五加行。无论是四加行、五加行,无论是以什么样的传承,这倒没有什么区别,一切都是为了更好地调伏自己的内心。因为我们刚刚已经说过,这上面不要有过多的分别心,无论是哪一个传承,他的祖师都是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的教言是“自净其意,是诸佛教”,所有一切佛教的宗旨,包括南传佛教、汉传佛教、藏传佛教,它的宗旨是什么?就是调伏自己的内心。一旦要是对这样的教言还心生怀疑的人,那我们只能说他一点都没有佛教的味道,原因是什么?完全不在佛教的这个范围里,因为已经违背了释迦牟尼佛的教义,还叫佛教吗?
释迦牟尼佛所讲解的诸佛教指的是,里面包括不仅仅三乘教法,八万四千种法门,因为宣讲八万四千种法门,不是说佛教得有那么多法门,而是针对八万四千种不同的根机而宣讲的,一定要懂得这个道理。三乘教法的宗旨是调伏自己的内心,调伏内心的方便由于三种传承针对的三种人不一样的,有些根机高,有些根机中等,有些根机下等,因此根据每个人的条件宣讲不同的法,因此而形成三乘教法,不是说佛教必须得有三乘教法。这样一来我们就懂了,因此平常也不需要,无论你现前修学什么,下面不需要诽谤上面,上面不需要轻视下面,一切都是为了更好地调伏每个人,但最终都要把它影响于解脱当中是一致的。所以平常修学过程当中一定要有一个了普遍的智慧,一种认知,要不仅仅站在一个分别心当中,我们只能说你的多方面条件真不成熟。
这样一来,接下来修学过程当中先从加行开始做起,那么先把加行圆满地修完,但接下来要是有人问,刚刚你说到佛陀宣讲八万四千种法门,不是佛教必须有八万四千种法门,而是针对八万四千种根机宣讲的话,那每一个法并不是特定的,就是说法没有特定的,一切都是针对根机而所宣讲。那为什么现前你在面对不同根机的时候说加行必须得修呢?那不就变成教条性的吗?每个人都得修。对,从你的问题当中来看,它就是这样的,但是我们现前还需要了解的是,如今我们现前生活在末法时代▬烦恼最沉重时期,尤其前面的前行本来就是为了积资净障,贤劫的时候相对众生烦恼更清净一些,尤其无论是信心、出离心、菩提心方面相对来更具足一些,但如今对我们来说多方面条件很不成熟,即便前面也有一些修行的过程,但为什么变成修学加行是特定的呢?因为这是针对当前烦恼沉重的你我而立的,没办法的。若要是没有这些条件,即便接下来直接进入正行,你可能都做不到,因为我们平常说修学加行的目的,一是为了积资净障,二是为了更好地成为进入正行之法器。修学正行不是每个人都能做得到的,不是我们平常也听到很多人说:“我修不下去了,上师瑜伽太难修了。”实际上真难吗?一点都不难,除非你没有信心,那一定很难,因为压根对它没有兴趣,你也不会去做,说难不难也就是那么回事。但只要你有信心,一旦要是掌握方式方法,一点都不难。但是又对业及烦恼沉重的人来说,他对方式方法的认知也不够的,这时候难免会说出“我修不下去了,我不想修了,我修不动了。”等等,这些都是由于前面业及烦恼没有清净,福报智慧没有增长的一种现象,也就是说他现在还不具备直接修学正行的法器的这个条件,这时候一味去为他宣讲,意义不大的,一点意义都没有。所以为了创造这个条件,前面我们针对每一个修行者都要修完加行,当修完加行以后,接下来就开始进入正行。
但是当前正行,很多人说:“我按照书本上的方法在修行”,若要是正行窍诀法变成书本上的时候,当你说这句话就说明你学的是不是正行窍诀法。窍诀法来自于三种传承--心印传承,讲经不用口,也不做表示,是心对心的方式印证,当然没有文字;表示传承,讲经不用口,也不做心对心的方式印证见解,依着表示来表达这个见解,当然更不需要文字;口耳传承,导师直接用言语的方便赐予给你的教言,更没有文字,叫口耳传承。那么我们平常听到有些修学窍诀法的人,说“我按照某一本书在修学整个过程。”哦,一听到,就说明他对密宗真不了解。那接下来,上师你不是告诫我们,要把《上师瑜伽导学文》背诵下来,要多看看《四精要法》《如意宝藏》等等,这些不是文字吗?因为这是第一个阶段陪同前行的一个诠释。接下来还有更殊胜的法可讲解,这些哪有文字?去年前两年我们翻译了一本叫《胜乘狮吼妙音》里面还是讲授了一些,只是一些方便之外,里面还有很深的一些道理,文字上一定不会呈现,因为文字就叫诠释。曾经历代高僧大德,无论是汉传的还是藏传的,没有一例是以文字而成办解脱的,这就充分地说明了什么?文字只能大概地告诉你一种方向,具体很细致的修学方式一定要借助上师的教言,我们不是在堪布昂琼注疏的《前行备忘录》当中曰:无论你平常来阅读多少教言,听过多少教言,但是当你在实修的过程当中,一定要借助上师的亲传教言,就是耳传法,就说明文字上是得不到这个教言的。但是当今很多人都说“我手中拿着几本大圆满的书”,大圆满还能在文字上描述吗?当说到这些的时候就充分地说明了他对密宗的认识也不过如此。那么这些都是第一个阶段,前面所讲解,我们需要背诵的里面讲解,前行之前行、入座前行、共同外前行、不共同内加行--上师瑜伽,以及进入正行的时候,一些修学方便大概描述而已。但是里面更具体的一些修学方式,以及当你修学过程当中,每个阶段当中你的感受,没法在文字上记载,但这只是第一个阶段。
接下来第二步第三步直至到解脱之间,我们这两天不是一直宣讲,从言语表达,或者是以文字宣传当中是有这么一个几个目录,什么前行破除心房、正行直指觉性、后行护持修行之方便等一系列,但是里面更细致的教言只能依靠口耳传承来得到,对次第根机来说。这就告诫我们什么呢?接下来修学过程当中,以文字作为一个伴侣,是告诫我们前行的步骤非常重要,比如说在修学正行过程当中,前行之前行、入座前行、共同前行、不共同内前行,接受四种灌顶以及修上师瑜伽,再进入正行,以及后面整个回向等一系列不就是前行教言嘛。现前告诫我们,我们都是初学者,说是在修很殊胜的窍诀法,或者是说在修成熟口诀法,但是由于我们当前的见地还是没有达到很高的地步,所以还需要拥有更多的前行来陪伴,这时候方式方法更为重要。因此为了便于很多人修学过程当中一一做得更圆满,所以我们就立了这些文字,但若要是把窍决法立为文字来了解,那你的理解还是不够的,甚至可以说你真没有得到过窍决法。接下来我们也不是一直都在指责谁,而是告诫每个修行者,在接下来修学过程当中,每个环节、每个阶段的方式方法都要运用到圆满。
甚至这两天有很多人说:我现前已开始进入了初步阶段,但是要修行多长时间可以接下来修第二个阶段?因为修行还有很多个次第,就像前两天说的一样,我们把整个窍诀法过程用目录来宣讲,就叫前行破除心房、正行直指觉性和后行护持修行之方便。那么前行破除心房,按照龙萨派前面还有寂止,接下来在宣讲胜观的时候,就叫决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去,为意识转为道用。接下来就开始讲解智慧转为道用▬不共观察心之自性而抉择为实相大圆满,它有了3种辨别、5种辨别、12种辨别、25种辨别等等。那么这才是前行破除心房。接下来正行直指觉性,还有很多很多印证见解方便。后面护持修行之方便讲解什么?印证见解、断定自决、解脱自性,有很多很多可修的,甚至可为你印证的法。今天我这么宣讲好像有点像给小孩子拿一块糖,“你把这件事情做好,糖可等待着你啊”,是不是在诱惑你们,但也可以叫做诱惑(众笑)。原因是因为毕竟对后面的这些事情完全不了解,就认为当前的修行就万事大吉的人,对他一定会有一些帮助,也就是告诫每一位修行者,我们当前的修行还远远不够,接下来还有很多法可修、很多见解需要赤裸、还有很多法可以讲。
那么现前光从第一个开始做起,第一个修行很多都想能否进入到第二个修行当中,但是第一个基础条件更为重要,尤其光是身要七支坐法,曾经虽然在修学加行的过程当中也做过一些,但是很多方面我们还是并不太成熟,无论是身要七支坐法、语要排除九节佛风、意要发菩提心等一系列,现前还没有那么自如,没有那么习惯,因此每次做法都需要死死地盯着它,还需要刻意去关照它,没有变成一个非常通畅、很自然的这么一种习惯,就说明我们还对这些并不成熟。前面的基础条件非常重要,要把一系列做得圆满,一定得需要一些过程。
为了说明这件事情的真实性,曾经我在修第一次顿超的时候,我们都知道亚青寺一到冬天就要开始百日闭关,就在百日闭关的那天下午,上师就把我叫到身边说:“今天我没有什么过多的话为你宣讲,从那么老远的地方到这边修行,尤其今年有这么幸运可以修学顿超,但是要记住顿超的坐式和看法与直断不相同,因此仅仅把顿超的坐式和看法得以自如,说是百日闭关,但前20天的时间你无法和禅定完全结合到一起,仅仅为了调整身体和看法,可能需要少则20天的时间,当一切越来越自如以后,你才可以和禅定完全契合到一起。”
从中可以体会到什么呢?也就是说从中给我们提供了什么信息呢?无论修学什么样的法,这个法起先要做到自如,一定得有一定时间去培养和成熟。对于我们在座的每一位修行者来说,每天修行的时间本来就这么短暂可怜,你想在一两天时间就能做到,绝不可能的!当时我们在百日闭关期间,一天都在10个小时以上,基本修行就是修行,哪怕这样的时间下也得需要少则20天、多则更长的时间当中去熟练。是的,我们平常的心很急的,恨不得我今天就要成就,但成就以后你干嘛呢?“这我好像没想过。”(众笑)就不需要去修行,当然不是的。想想地藏王菩萨的发愿“地狱不空永不成佛”,我们现前修行的目的就是为了救度三界六趣一切众生成办解脱,那么我们现前立誓就是当一切众生没有成就之前,你的事业永远不会停止。所以哪怕我们先举个例子,当你成就的时候,还要继续如同今天,比今天更难地去度化众生。因为我们今天想的还是挺单纯、很幼稚的,怎么说成就以后,我就可以舒舒服服在一个地方就睡觉了(众笑),啥都不干。那时候干的事情还会更多的,因为三界六趣一切父母还在轮回当中受痛苦,拯救他们就是你初次进入佛门的立誓,所以当这些誓愿没有成就之前,你的事业永远不会停止的。这样一来,现前要成办解脱、要精进修法,未来成佛以后还要更加精进修行,直至众生没有度尽之前,我们的事业永远不会停止。所以有时候急,当然从一切苦海当中得以解脱,急一点可以,但是单想到我现在好好修行,等两天不做修行,这个还是太幼稚,不可能有这样的时间,这样一来也不要太急,方式方法一定要做对。
修的过程当中如理如法进行,每个环节都要做得圆满一些,它不像理论,理论懂又不懂,我现前学小乘,下次我就学大乘,再学个密乘,不是现前也有人说:我现前是中观班的,有些说我是大圆满班的,是的,你怎么跳跃都可以,但是修行恐怕没那么简单,一定要把前面一系列基础条件都打扎实。这样一来,就像刚开始步入修行,或者是已经修行一段时间的人,有时候我不是天天都是在蔑视或者说你们的不是,单看身要七支坐法,身要七支坐法不是仅仅会坐,盘腿坐在地上即可,盘腿坐在地上只是一个生活的习惯。比如拿藏族人来说,没有一个不会盘腿坐在地上的人,这个民族的生活习惯平常坐在地上,只是现前条件好点,家家户户都开始安装一些沙发(藏式沙发),以前的话都是盘腿坐在地上,从小的时候没有一个不会盘腿坐在地上的人,但是这个不是他打坐有多么厉害,而是一个生活的习惯。但现前我们只想到了,会盘腿坐在地上就认为万事大吉是远远不够的,还要达到轻安的感觉。什么叫轻安的感觉?因为盘腿坐在地上,无论是双盘、单盘、还是散盘,当在坐的过程当中尽可能做到不紧不松,因为生活习惯无论紧松,他在这方面没有过多的要求,只是坐在地上直到起来之前能坐得住就可以了。但现前我们的要求不仅仅是坐得住,还要讲解一个最终的条件,就是它的结果要达到轻安的感觉,这时候就要学会既不能太紧张,又不能太松缓,在不紧不松当中去寻找舒适感。那这个不是一天两天就能找得到,需要很长一段时间慢慢慢慢去寻找,这个用不着我来说的,问问在座的每一个修行者,我相信盘腿坐在地上修行的时间已经不短了吧,但现前有几次做到轻安的感觉呢?这个轻安是什么一种感觉呢?就没有一个身体的重量,也就是说意识不需要专注在身体上,甚至在感觉整个身体在空中飘翔,完全没有身体,甚至在空中飘翔,很轻很轻的一种感觉,这个“轻”会达到很舒适、很轻松的这么一个感觉。那问问在座的每一位修行者,不是说我已经修了多高多高的法了,甚至有些时候我已经修到意识转为道用▬共同观察心之来住去的地步,第一次身要七支坐法都没有得以圆满,后面的见解能赤裸吗?先从一些方便逐渐开始圆满做起,最终心是达到自然,你连身体都没有达到自然,心哪能达到自然?心也需要在不紧不松的状态当中慢慢去寻找那个舒适自然感的。在整个修学过程当中一直都需要专注在身体上面,你还有禅定可讲吗?讲解也只是一种意识造作的感觉,要让这个禅定进入到更深一层的禅定,前面的一系列基础条件必须做到圆满。
因此从这个角度来看,无论刚开始步入修学正行,还是已经在修行正行的人,一定不要一味去重视上面修到什么地步,而是先把下面的基础条件再扎实一点,这对你见解赤裸起到很大很大的作用。总的角度来说,因为你的定力强与不强,第一个关键字就是意识不需要专注在某个区域。比如我们平常说现前是否能把心完全定下来,看看他的眼睛即知,眼睛不停在眨,就说明他的意识在无意有意当中很细微地还是专注于眼睛上面,若完全已经进入定当中,眼睛基本不会再闪动。平常的其它部位也是同样一个道理,当你心识专注于身体的哪个地方不太舒服、哪个坐得不太舒服的时候,禅定就无从可讲。一直都处于散乱当中,讲什么禅定?“定”是在意念完全放下的前提之下才开始讲解定力,但这个都没有做到,怎么讲?讲什么定啊?所以这就充分的告诉我们,前面一系列过程都要来好好去调伏着走。
若能把前面所有一切都调伏得很好,包括持风在内,在我们接触的每个修正行的弟子们,你们平常在修正行的时候,现前持风还需要有意去来创造一个持风吗?还是变成了无意也好,很自然的一种行为,没有像以前那样,要不感觉到口干、要不感觉到现在该用持风了等等,都要需要去作意,那就说明你的持风还是没有做到自然。
所以前面一系列要得以圆满也好,越来越自如,真的需要下一定的功夫啊,不要一味去想到安住修,什么都不想把心安住下来。你什么都得想,又要什么都不想,能做得到吗?因为前面为什么说什么都得想,因为身体还是没有达到自如,说“这个地方不舒服、那个地方不舒服。喔,持风又搞忘了,把口张开,口又干了,又先把嘴闭上,里面的用口水慢慢滋润一下,又要把口张开。喔,现前又来个哈字”(众笑),这一系列都叫做造作。这样看似好像有点像,只是初步阶段,刚开始进入到它的边,都不叫做正行。所以希望接下来修学过程当中,后面虽然我们没有宣讲更高的一些禅定,比如说当慢慢慢慢进入到禅定当中,禅定应该是什么样的等一系列讲解,讲解没有过多的意义,因为禅定是修出来的,不是想出来的,更不是讲出来的,那么方式方法一定要掌握。
这一点我们平常一再宣讲,说接下来修学过程当中能不能让自己的见解很好地赤裸,取决于两个方面:第一,方式方法要做对,第二,要拥有更多的时间去积累,才能达到我们想要的见地。希望陪同着刚刚所说的这些慢慢慢慢修行着走,当实在修不下去的时候,要记住身边还是放一两本《普贤上师言教》《前行备忘录》《圣者言教》等等,时时把它拿过来阅读一两页,我相信对你接下来的修行一定是很有帮助的,毕竟人身难得、寿命无常。刚刚说过,当在说寿命无常的时候,我现前在讲,相信每个人也有一些感觉,我自己是这样的,我应该好好修行,已经开始咬咬牙,决定接下来我要咬着牙要好好修行着走。但是我们再举个例子,讲无常的这个人不是我,而是一个大夫告诉你:你患有绝症,接下来可能没有几天的时间时,你不是仅仅“我想好好修法”,当时一定会紧张起来,不知道该怎么办,能不能打个卦,谁能不能去给我做点善行,谁能不能来去寻找一些好的医生,看看我这个病能不能治得了,能不能从国外给我进一些进口药,会不会对我的身体会更好一些……那时候一定会紧张起来,这就充分地说明了我们对死亡是很恐惧的。那很恐惧,为什么暂且没感觉到有多么恐惧,因为天天在骗自己啊,说我年轻,没什么病,离死亡还是蛮遥远的,所以暂且可以修行修行,也有的是时间,今天修不了明天再说……这就是我们平常对自己的教言,就是这样的,平常还是好好修行着走。
好好修行从两个方面,单纯从逆缘方面,天天去想可能会产生一种仅仅恐惧感,甚至慢慢会变成一种病都有可能性,但现前我们在宣讲过程当中也在讲解顺缘、解脱的功德,所以这时候讲解逆缘这方面不足的地方,反而成为了创造顺缘更好的动力,这就是我们平常为什么一再讲解共同四厌离法的主要目的,大概就是这样的,就这样好好修行着走。
每天就把每个人初步开始进入佛门该如何修行的整个过程讲解一遍,目的是什么呢?因为心想:很多人过来都想在导师身边听听我接下来该如何修行,甚至已经修的高一点的法。要记住,只是说曾经不是要求不高的,那时候可能由于多方面的条件也成熟,就这么讲了一些法,但是现前自己是否拥有这些条件,我相信天知地知,你自己知道。因此在没有完全成熟的前提之下,哪怕接下来没有得到什么新的法,前面的基础条件一样要扎实,要不接下来的见解很难赤裸,这是特定的。这样一来,无论是你刚开始步入修行,或者是已经求过一阵时间的窍决法,接下来都已经知道该如何去运用和如何去修行,这也是可能很多人都过来。有时候一对一的,我也这两天就觉得没有过多的必要,因为每个人说的都是一样的,怎么安住,止息一切妄念,无分别状态当中就这么如如不动地安住,你这个是否有点像阿赖耶识?不是,我的明分还是提得很不错的。什么明分明分的,什么叫明分也不知道,尤其刚刚说过,要是一直都处于意念造作的范围当中,别说是定,仍旧还在这个世间欲界的范围当中。所以这些方面我们这两天也讲了不少,都希望往这方面多去发展一些,大概就是这样的。


從我的iPhone傳送

你眼里的世界,是三种不同等级的"虚拟现实"

你眼里的世界,是三种不同等级的"虚拟现实"

你现在正拿着手机看这段文字。
停一下。我问你一个问题:你确定你看到的这块屏幕,是"真实存在"的吗?
我知道你会说,废话,我手里拿着它,我能摸到它、看到它、屏幕还烫烫的。它当然是真实的。
但如果我告诉你,一千三百年前,一个叫玄奘的僧人从印度带回来一部书,这部书用一套极其冷酷的分类学告诉你:你看到的这块屏幕,和你梦里看到的屏幕,和你想象中的屏幕,在"真实性"这个维度上,是完全不同的三种东西。它们分别属于三个不同等级的虚拟现实。
这套分类叫做"三类境",出自《成唯识论》。


这套一千多年前的佛教认知理论,比今天任何一本讲"意识"、"感知"、"元宇宙"的畅销书都要精确。它不是玄学,它是一套关于"你到底看到了什么"的操作系统级说明书。
今天,我想带你把这套说明书读一遍。读完之后,你再看你手里这块屏幕的眼神,会不太一样。

玄奘带回来的那个"翻译难题"

我们先把时间拨回公元 645 年。
玄奘从印度回到长安,带回来的经书中最难翻译的一部,就是《成唯识论》。难到什么程度?难到玄奘不得不发明新词、新语法结构,甚至新的思维方式,才能把里面的一些概念安放进汉语。
这里面最烧脑的一个概念,就是"境"。
"境"这个字,你别用今天的"环境"去理解。在唯识学里,"境"指的是你的意识所感知到的对象——也就是你眼睛看见的、耳朵听见的、脑子里想的、梦里梦到的一切东西。
而唯识学干了一件非常"反常识"的事情:它把这些"你以为都是真的"的东西,做了一次精密的分级。
它说,你所经验的一切"境",可以分成三类:性境、独影境、带质境。
这三个词你现在听着很陌生,别急。我用一个你今天最熟悉的比喻来翻译一下:
性境,是"底层物理引擎渲染的画面"——最接近真实,但你依然看不到源代码。
独影境,是"你在自己脑子里跑的一个纯虚拟游戏"——完全由你的意识生成,和外界没关系。
带质境,是"你戴着一层滤镜在看真实世界"——有真实的输入,但被你的心识扭曲改造过。
你手里的这块屏幕,属于哪一类?你昨晚做的梦,属于哪一类?你脑子里那个"讨厌的同事"的形象,又属于哪一类?
接下来,咱们一个一个拆开来看。



第一层现实:那个你永远抓不到的"真"

先说性境。
"性"在这里是"本性、如实"的意思。所以性境的定义是:"如其本性、不加分别地被感知到的对象"。
翻译成大白话就是:当你的眼睛第一次接触到光线的那一刹那、你的耳朵第一次接触到声波的那一刹那——在你的大脑还没来得及给它贴标签、下判断、加评价之前的那个"生数据",就是性境。
举个例子。你现在走进一个从没去过的房间,眼睛"啪"地一睁,第一眼看到一片色块、光影、轮廓——就那一瞬间,还没等你意识到"哦这是一张桌子、那是一把椅子、这个装修风格挺北欧",那一瞬间视网膜接收到的原始信号,就是性境。
它有一个特点:它是纯粹的、当下的、没有被概念污染的。
听起来是不是很像现代认知科学讲的"前注意加工"( pre-attentive processing )?没错。神经科学告诉我们,视觉信号进入大脑后,大约要经过 100-200 毫秒才会被"意识化"、被"命名"。在这 200 毫秒之前,你其实是在处理一堆纯粹的物理输入。
这 200 毫秒之前的世界,就是性境。
问题来了。
你有没有意识到一件很残酷的事:你几乎从来没有"停留"在性境里过。
你的大脑是一台超高速的"贴标签机器"。你看到桌子的那一瞬间,"桌子"这个概念、"是我买的那张宜家的"这个记忆、"下面还压着我的社保卡"这个联想——噼里啪啦全都涌上来了。原始的性境,早在你反应过来之前,就被埋葬在了无数层概念解读之下。
唯识学说,凡夫的心太粗糙、太急,抓不住性境。只有在两种状态下,人才能短暂地触碰性境:一种是极高深的禅定,另一种是婴儿睁开眼睛看世界的头几个月。
这也是为什么禅宗一直在讲"如是"、讲"当下"、讲"平常心是道"——它们不是玄学口号,它们是在训练一种返回性境的能力。让你在概念潮水淹没生数据之前,能多看那么一眼真实本身。
想想看,你人生中绝大多数时候,看到的都不是"真正的世界",而是"贴满标签之后的世界"。你以为你在看你的伴侣,其实你在看你脑子里那个叫"我的伴侣"的概念包裹。你以为你在看窗外的树,其实你在看"那棵我每天都路过的、没什么特别的、法国梧桐"的标签集合。
你眼中的世界,早就不是那个世界了。

第二层现实:你脑子里那部私人电影

接下来是独影境。
"独"是独立,"影"是影像。独影境的定义特别有意思:"独由意识变现,无本质可对应的影像"。
翻成人话:这是你大脑百分之百自己造出来的东西,外面没有任何对应物。
最典型的独影境是什么?梦、幻想、想象、白日梦、脑内小剧场。
你昨晚梦见自己在天上飞——天上没有真的你,你也没有真的翅膀,这整个场景是你的意识在你睡着的时候,独立"渲染"出来的一个完整虚拟世界。这就是独影境。
你正在开会,突然走神,脑子里跳出来"如果我现在辞职,明天就去大理开个咖啡馆"——这个咖啡馆现在不存在,你也没在大理,但你脑子里那个咖啡馆的画面、装修风格、甚至你想象中的咖啡香气,都清清楚楚地在你意识里跑着。这也是独影境。
你在读一部小说,脑子里"看到"男主角的样子——书里其实只写了几行文字描述,但你的意识把那几行字扩展成了一个完整的立体形象。这,还是独影境。
独影境的可怕之处在于什么?在于它感觉起来和"真实"没有区别。
你做过噩梦吧?你在噩梦里被追杀,心脏怦怦跳,冷汗直流,那种恐惧和真实被追杀的恐惧是一模一样的。你的身体反应、你的情绪反应、你的记忆调用——大脑处理独影境的方式,和处理真实世界的方式几乎完全一致。
这就引出了一个很尖锐的问题:
如果你现在焦虑,你到底在焦虑什么?
大概率你不是在焦虑"当下正在发生的真实事件",你是在焦虑"你脑子里想象出来的、可能在下周发生的糟糕场景"。那个糟糕场景在现实中还不存在——它是一个纯粹的独影境。
但你的身体不知道啊。你的心跳、你的失眠、你的胃酸——全部都是真的。
你用一段独影境,兑换了一份真实的痛苦。
这就是为什么冥想、正念这些训练在今天变得这么重要。它们本质上是在教你识别:这是境(对象),这是独影境(我编的),这是性境(真的)。它们不阻止你想象,它们让你知道你在想象。
一旦你能"看见"独影境的边框——像看见一部电影的银幕边框那样——你就不会再被这部电影绑架。
现代心理学有一个词叫"cognitive defusion",认知脱融——说的就是这个能力:从思想里抽身出来,把思想当思想看,而不是当现实看。
一千多年前,唯识学给这件事起了个更精确的名字:看清独影境。

第三层现实:戴着滤镜看世界的你

最后是带质境——三类境里最微妙、也最和你日常生活相关的一类。
"带"是带着,"质"是本质、真实的输入。所以带质境的定义是:"你的意识对一个真实存在的对象进行了加工改造后所呈现的影像"。
有真实的输入源,但被你的心识过滤、扭曲、上色了。
这不就是滤镜吗。
举一个特别常见的例子。你有一个同事,你对他印象很差——觉得他阴险、爱抢功、当面一套背后一套。今天他在电梯里遇到你,冲你笑了一下,说"早"。
你脑子里第一反应是什么?
"他又想干什么?"
注意,这个同事确实存在(有真实质料),他确实笑了(有真实输入),他确实说了一声早(有真实声波)——这些都是性境层面的东西。
但是,"他又想干什么?"这句话是从哪儿冒出来的?
那不是他打出来的,那是你的意识、你的记忆、你对他的成见、你过去被他坑过的经验——一起加工出来的一个"影像"。这个影像看起来是关于他的,但它的绝大部分都是你自己。
这就是带质境。有一个真实的种子(他的笑),外面裹了厚厚的一层你自己的心识加工("他又想干什么")。
带质境是我们日常生活中最主要的感知模式。
你以为你在看世界,其实你大部分时候在看的都是你的心识对世界的解读。
你听伴侣说"你今天怎么这么晚回来",你听到的是"责备"——但这句话本身可能只是一个中性的询问。你听到的"责备",是带质境。
你看到老板给你发了一条"下班后聊一下",你脑补出的画面是"我要被裁了"——但那句话本身可能只是他想跟你讨论新项目。你看到的"被裁预告",也是带质境。
你回老家,看到那条你从小走到大的小巷,觉得它"充满了童年的温暖"——但那条巷子的物理状态和一个陌生人眼中并无不同,你感受到的"温暖",全部来自于你自己。这也是带质境。
你的每一段人际关系、每一次情绪波动、每一个自动化的判断,几乎都发生在带质境这一层。

三层现实的嵌套:你其实活在一个多层 VR 里

现在我们把三层重新组装一下,你会看到一个非常震撼的结构:
性境——底层物理引擎渲染的原始数据(真实但你几乎接触不到)
带质境——你戴着心识滤镜看真实世界(大部分日常感知)
独影境——你脑子里跑的纯虚拟游戏(想象、梦境、脑补)
这三层不是彼此独立的,它们是嵌套的。
你现在正在经历的这一秒钟,可能同时包含了三层:
你的眼睛在读这段文字(性境的边缘),
你对这段文字的理解和感受是被你过去的经验加工过的(带质境),
你可能已经开始想象"如果我把这套理论用在我妈身上会怎样"(独影境)。
三层现实在你的意识里同时运行,而你从不察觉它们的边界。
这就是唯识学的核心洞见:你以为的"现实",其实是三种不同类型的"境"的混合体。而你的痛苦、你的焦虑、你的执着——大部分都不是来自性境(真实),而是来自你把带质境和独影境误认为是性境。
你把"我脑子里想象出来的下周会发生的坏事"当成了"正在发生的坏事"——独影境冒充性境。
你把"我对同事的成见滤镜"当成了"同事的真实为人"——带质境冒充性境。
你活在一个多层虚拟现实里,却以为自己站在原始地面上。

一千多年前的操作系统,能装到今天的机器上吗?

到这里你可能会问:一千多年前印度僧侣搞出来的这套理论,跟我今天有什么关系?
我告诉你,关系大到你难以想象。
关系一:它能重构你和情绪的关系。
下次你焦虑的时候,你可以问自己一句:这是性境(正在真实发生),还是独影境(我在想象),还是带质境(我在给真实事件加滤镜)?
光是这一次分辨,就足以让你的焦虑降低一半。因为大部分焦虑都是独影境冒充性境——你在为一件还没发生、可能永远不会发生的事情,兑付真实的身体反应。
关系二:它能重构你和人的关系。
下次你和伴侣、父母、同事吵架,你觉得对方"就是那样一个人"的时候,你可以问自己:这是他的性境(他真实是什么样),还是我的带质境(我戴着过去的滤镜看他)?
你会发现,你吵的很多架,都不是在跟"他"吵,而是在跟"你脑子里那个他"吵。
关系三:它能重构你和 AI 的关系。
这一条最有意思。
我们今天正在进入一个 AI 大量参与"内容生成"的时代。 AI 给你推的短视频、大模型给你写的文案、算法给你算的"你可能喜欢的人"——这些全部都是独影境。它们看起来无比真实,甚至比真实更"精彩",但它们和你手边的这杯水,是完全不同等级的存在。
一个不能分辨性境、带质境、独影境的人,会在这个时代被自己的信息流彻底吞没。他会以为算法推给他的世界就是真实的世界,以为 AI 生成的伴侣就是真实的连接,以为短视频里的人生就是可复制的人生。
而一个能分辨三类境的人,可以自由地在这三层之间穿梭:享受独影境的乐趣,利用带质境的效率,同时永远知道性境在哪儿。

你的世界,从此不再是"一个世界"

我最后想跟你说的一件事是:
唯识学没有说"性境才是真的,其他都是假的"。它没有让你去追求某种"绝对真实",然后否定你所有的感受和想象。
它说的是:这三类境都是"境",都是意识的呈现,都是你经验的一部分。
它做的事情,是给你一副眼镜。让你看清楚——你的每一次感知,到底站在哪一层现实上。
这副眼镜,不会让你看到"真理",但它会让你看到你自己。
你会看到:你的痛苦里,有多少是真实的(性境),有多少是幻想出来的(独影境),有多少是滤镜叠加出来的(带质境)。
你会看到:你的快乐里,有多少是当下发生的,有多少是你脑补的,有多少是被记忆美化的。
你会看到:你和这个世界的关系,从来都不是"你—世界"的二元结构,而是"你—你对世界的加工—世界"的三层嵌套。
一千三百多年前,玄奘从印度带回来的这份礼物,不是宗教,不是哲学,是一份关于你自己意识结构的说明书。
它告诉你:你不是活在一个世界里,你活在三个世界里,而这三个世界的边界,只有你自己能看见。
那位大唐的僧人翻译完这段文字的时候,可能不会想到,一千多年后,会有一个人在手机屏幕上把它读给另一个人听。
但他一定知道:那个正在读的人和那个屏幕的关系,永远不会是简单的"看见"两个字。
好了,你现在再抬头看看你手里这块屏幕。


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別因一时逆境,放弃对无上觉的追求


別因一时逆境,放弃对无上觉的追求

净界法师 唯识

假设我们今天 , 是安住在恶因缘的环境之下来修学F法 , 这个时候应该怎么办呢?「我行精进,忍终不悔。」这个时候 , 我们不能够因为一时的逆境 , 而放弃了对无上菩提的追求。
我们应该要以内心的忍辱力、精进力,来自求突破。因为身为一位凡位的pu'sa , 我们不断的修学F法 , 使令自己的生命不断的增上 , 这是我们离苦得乐唯一的方法。
也就是说有很多的顺境、逆境的因缘 , 我们是没办法选择的 , 我们不能够去主宰--我们到底是安住在顺境、或者是逆境。重要的就是说:我们内心当中 , 要培养一种忍辱力跟精进力 , 来突破所有的障碍。


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30岁男子确诊中度脂肪肝,一味三七巧搭配,清肝去脂,关键成本不到5块钱,赶快收藏!

30岁男子确诊中度脂肪肝,一味三七巧搭配,清肝去脂,关键成本不到5块钱,赶快收藏!

大家好,我是中医王安生,主任医师,从事中医临床工作近50年。

中医调理脂肪肝案例
一、初诊记录
主诉:右胁胀闷不适半年余,加重1月。
现病史:患者近半年来时感右胁肋部胀闷不舒,劳累及情绪不佳时加重,伴脘腹痞满、口干口苦、晨起恶心。平素嗜食肥甘厚味,饮酒史10余年,每周饮酒3~4次,每次白酒约半斤。近一年体重增加8kg,乏力明显,大便黏腻不爽,小便色黄。体检发现“中度脂肪肝”(腹部B超示:肝实质回声弥漫性增强,肝内管道结构显示欠清晰,肝肾回声对比增强),肝功能:ALT 86 U/L,AST 62 U/L,GGT 128 U/L,总胆固醇6.8 mmol/L,甘油三酯3.9 mmol/L。为求中医药系统调理,遂来就诊。
既往史:高脂血症2年,未规律服药。
四诊合参
望诊:形体肥胖,面色红润而晦暗,两目白睛微黄,舌质暗红,舌体胖大,边有齿痕,舌下络脉青紫迂曲,苔黄厚腻。
闻诊:语声重浊,口气秽浊,时有太息。
问诊:右胁胀闷不舒,按之软无痞块,脘腹痞满,口干口苦,晨起恶心,头重如裹,肢体困重乏力,大便黏腻不爽,一日一行,小便黄,纳可,夜寐多梦。
切诊:脉弦滑有力,重按稍减;腹部柔软,肝脾肋下未及明显肿大,肝区轻叩击痛。
治法:清肝化湿,祛痰泄浊,活血通络。
二、基础方+方解
基础方:三七(研末冲服)3g、泽泻15g、决明子15g、丹参15g、生山楂20g、茵陈20g、柴胡9g、法半夏9g、陈皮9g、茯苓15g、荷叶10g、生薏苡仁30g。
用法:每日1剂,水煎取汁400ml,分早晚两次温服,饭后半小时服用。三七粉单独用药汁冲服。连服14剂。
医嘱:忌酒,低脂低糖饮食,每日快走40分钟以上。
君臣佐使方解
君药
三七:本品为活血化瘀之要药,功善化瘀止血、活血定痛。张锡纯谓其“善化瘀血,又善止血妄行”,既化肝络之瘀血,又无破血伤正之弊。脂肪肝日久,痰湿阻络,气滞血瘀,肝络痹阻,三七能直入肝经血分,化瘀通络,使肝内脂浊瘀滞得以消散。

泽泻:本品淡渗利水,泄热化浊,《本草纲目》称其“渗湿热,行痰饮”。脂肪肝之核心病理在于痰湿脂浊蕴积于肝,泽泻能利水渗湿、泄热降脂,使湿浊从小便而去,为治痰湿脂浊之要药。与三七并为君药,一化一利,瘀湿并除。

臣药
决明子:本品苦寒清泄,入肝经,善清肝经之郁热,又能通利大便,使脂浊从大肠而下,给邪以出路。

生山楂:本品酸甘化阴而善消肉食油腻之积,《本草纲目》谓其“化饮食,消肉积”,对长期嗜食肥甘厚味所致脂肪肝尤为对证。且生山楂入肝经血分,兼具活血化瘀之功,助三七疏通肝络。

丹参:本品苦寒降泄,入肝经血分,《妇人明理论》有“一味丹参,功同四物”之说,活血化瘀之力较强而性平和不峻,善治肝络瘀阻。与三七合用,化瘀通络之力倍增。

茵陈:茵陈能清利肝胆湿热,利胆退黄,使胆汁排泄通畅,有利于脂质代谢。

佐药
柴胡:柴胡为疏肝解郁之代表药,能条达肝气,恢复肝之疏泄功能,使气机通畅,气行则血行,气行则湿化,为全方之枢机。与茵陈相配,一疏一清,使肝胆湿热得以外透内清。

法半夏:法半夏辛温而燥,为燥湿化痰、降逆止呕之要药。能化中焦之痰湿,降胃气之逆,消痞满之结。半夏经炮制后毒性降低,安全性好。

陈皮:本品辛行苦泄温通,善理中焦之气而健脾,燥中焦之湿而化痰。与法半夏相须为用,为二陈汤之核心配伍,能健脾燥湿、理气化痰,从源头上杜绝痰湿生成。

茯苓:本品甘淡平和,利水而不伤正,健脾而能渗湿,为健脾利湿之要药。脾为生痰之源,茯苓健脾以治其本,渗湿以治其标,使水湿运化正常,痰无所生。

荷叶:荷叶清香升散,能升发脾之清阳,清利中焦湿浊。荷叶能升清降浊,使清阳得升,浊阴得降,与泽泻一升一降,恢复脾胃升降之机。

使药
生薏苡仁:本品甘淡利湿,微寒清热,既能助茯苓、泽泻利水渗湿,又能助山楂健脾消积,且性味平和,药食同源,可久服而无伤正之虞。同时薏苡仁量大质重,引诸药下走中焦,调和药性,兼为使药。

三、复诊调方+最终效果
复诊(二诊,第15天)
服药后右胁胀闷明显减轻,晨起恶心消失,口干口苦改善,大便成形,小便转清,体重下降2.5kg。舌暗红转淡,苔薄黄微腻,舌下络脉迂曲减轻,脉弦滑稍缓。复查肝功能:ALT 52 U/L,AST 38 U/L,GGT 76 U/L;总胆固醇5.9 mmol/L,甘油三酯2.8 mmol/L。
辨证属湿热渐清、痰瘀渐化,但仍有乏力、苔薄微腻,提示脾虚未复、余邪未清。治法转为攻补兼施,原方减泽泻、决明子、茵陈、山楂、丹参之量以防苦寒伤中,加生黄芪15g、炒白术12g健脾益气,杜绝生痰之源。继服14剂。

复诊(三诊,第30天)
右胁胀闷基本消失,乏力明显改善,体重累计下降5kg。舌淡红,苔薄白微腻,脉弦缓。复查肝功能全部正常(ALT 35 U/L,AST 28 U/L,GGT 42 U/L),血脂明显下降(总胆固醇5.1 mmol/L,甘油三酯1.9 mmol/L)。B超提示脂肪肝由中度转为轻度。
此时湿热痰瘀已基本清除,肝脾功能渐复,治以健脾疏肝、养肝柔肝巩固善后。上方加白芍80g、枸杞子80g,共研细末炼蜜为丸,每丸9g,每次1丸,每日2次,连服3个月。

调理效果(随访半年后)
患者坚持服丸剂3个月,配合饮食运动,右胁胀闷等全部症状消失,体重累计下降11kg,肝功能、血脂持续正常,腹部B超提示脂肪肝基本消失,肝实质回声均匀。舌淡红,苔薄白,脉和缓有力。随访未复发。


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慢性肝炎--国医大师邓铁涛「慢肝六味饮」

慢性肝炎--国医大师邓铁涛「慢肝六味饮」


邓铁涛简介

邓铁涛,国医大师,以脾胃学说、五脏相关学说著称,治慢性肝病宗"见肝之病,当先实脾"之训,主张先实脾土以治肝,善用岭南草药。

病机

慢性肝炎迁延不愈,多呈肝脾同病之局。肝为刚脏,赖脾土化生之气血以养;脾虚则运化失职,湿浊内生,困阻中焦,肝失疏泄,气机郁滞,于是倦怠乏力、纳差腹胀、胁痛诸症并见。脾虚为本,湿浊为标,故立法先实脾土,健脾补气以杜肝木乘侮之源,扶土即所以抑木。

方药组成

慢肝六味饮党参(或太子参)15~30g 云苓 15g 白术 12g甘草 5g 川萆薢 10g 珍珠草 30g*邓老原方第六味为黄皮树叶 15g,疏肝解毒、行气化浊;黄皮树叶不易得时,常以珍珠草(叶下珠)30g 代之,功在清利湿热、解毒护肝。

加减法

小结
本方以四君子汤益气健脾实脾为底,川萆薢升清降浊利湿,珍珠草解毒化浊,共奏健脾补气、扶土抑木之功,适用于慢性肝炎属脾虚湿困、兼肝郁不达者。湿热壅盛者不宜单投本方;服药期间忌油腻辛辣、郁怒气恼,慢性病程宜坚持调治。
参考文献[1] 古展群, 冼绍祥. 国医大师邓铁涛学术经验传薪集(第一卷)[M]. 北京: 人民卫生出版社, 2016.
[2] 邓铁涛. 邓铁涛医案集[M]. 广州: 广东科技出版社, 2019.




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下次想发火时,默念这四句话

下次想发火时,默念这四句话

原创 末那非我 唯识学

生活中,总有一些人,让你忍不住想发火。也许是同事的一句话,刺到了你的痛处;也许是家人的一个举动,让你觉得不可理喻;也许是陌生人的一次冒犯,让你瞬间血压飙升。
嗔心一起,火烧功德林。事后又常常后悔:唉,刚才怎么就没忍住呢?其实,不是你不宽容,只是当时缺少一个“转念”的功夫。下次再遇到让你生气的人和事,不妨在心里存想这四观,以消嗔心。
1️⃣他不是坏人,只是被习气推着走
这世上,真的有“坏人”吗?如果我们把一个人从小到大的经历看一遍--他的家庭、他的伤痛、他的恐惧、他的无知…… 你会发现,没有一个人天生就想伤害别人。那些看似恶意的行为,不过是过去生错误的认识、顽固的习气,像一阵狂风,把人吹得东倒西歪。
他骂你,不是“他”在骂你,是他内心的愤怒在骂你;他骗你,不是“他”在骗你,是他的贪婪和恐惧在骗你。一个被嗔恨、愚痴烧坏的人,也值得你的一份理解。
2️⃣人生如梦,何必太当真
你做过梦吗?梦里,有人骂你,你气得要死;梦里,你丢了钱,急得满头大汗。可醒来一看--床还是床,枕头还是枕头,什么都没发生。
其实,我们现在醒着的生活,也不过是一场更长、更连续的梦。梦里的恩怨情仇,等到“醒来”的那一天,都找不到了。
既然是一场梦,何必在梦里跟另一个梦中人,较真到面红耳赤呢?梦里明明有六道,醒来空空无大千。 看淡一点,不是消极,而是智慧。
3️⃣惹我的不是他,是他的妄念
一切众生,本来是佛。你、我、他,骨子里都有佛性,干干净净,不增不减。那个惹你生气的人,他的“真性”也是佛,只是暂时被妄念遮住了。就好像乌云遮住了月亮,你总不能对着乌云发脾气吧?你生气的,其实是他的妄念--那一阵短暂的、虚妄的情绪和想法。
而你呢?你起嗔心,也是你的妄念在和他的妄念打架。两个妄念在舞台上扭打成一团,你却以为是你和他。多可笑啊!如果“我”是空的,他惹的是谁? 如果“他”是空的, 谁在惹我?只要你的妄念一消,他的妄念也无处可立。就像灯一关,  影子自然就没了。
第四观:他,就是以前的我
想想看,在无量劫漫长的时间里, 我们曾经做过多少荒唐的事?你也曾无知过,也曾因为恐惧而伤害过别人,也曾因为愚昧而出口伤人,也曾因为自私而冷漠无情。
那个时候的你,是不是也渴望有人能理解你? 是不是也希望别人不要抛弃你,而是给你一点耐心、一点爱?
那么现在,站在你面前的这个“恶人”,其实就是过去的你。他在演你曾经的剧本。你恨他,就是恨过去的自己;你原谅他,就是原谅曾经的你。你给他一份理解,就是在拥抱那个很久以前、瑟瑟发抖却无人问津的自己。
下次再想发火的时候,在心里过一遍这四观:
❍ 他不是坏人,只是被习气推着走……  
❍ 人生如梦,何必太当真……  
❍ 惹我的不是他,是他的妄念……  
❍ 他就是以前的我,需要理解……
你会发现,那股腾腾的怒火,不知什么时候,化成了一缕轻烟,散了。嗔心不是靠压下去的,是靠看清楚的。看清楚,你就自在了。


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希阿荣博堪布:我们不能要求所有人都理解和支持放生!

 希阿荣博堪布:我们不能要求所有人都理解和支持放生!


《念住经》
一切律仪中,生善趣之胜因,即是施命戒。

壹|放生
有人认为频繁的放生活动,
制造了新的市场需求,
一些商贩专门为供应放生,
而买卖、捕杀动物,
如果不放生的话,就不会有这种情况发生。 
其实,各地市场、屠宰场、养殖场里,
等待成为人类盘中餐的动物中,
能被解救下来的只是极少数,比例微乎其微。 
如果养殖户、屠宰场、商贩们,
指望靠供应放生来维持生意的话,
那么他们立刻就会倒闭,
想来他们不会这样“天真”。 
不论有没有放生,养殖户都会过度养殖,
屠宰场都会过度宰杀,商贩都会买卖捕猎。
只有社会上大部分人,
普遍、自觉地减少肉食需求,
才能减少捕杀、买卖动物的规模。 
否则,少数人势单力薄的放生活动,
是不可能对养殖业、屠宰业,
及偌大的相关产业链产生影响的。




贰|放生过程中多考虑放生地
其次,即使个别商贩看到放生带来的“商机”,
为供应不期而来的买生加大进货量 ,
放生也并没有给谁带来伤害和痛苦。 
在放生过程中要尽量考虑放生地的小生态,
注意物种的匹配和数量上的平衡,
尽量做到合理安排和计划。 
如果说牛羊鱼虾等原本在养殖场里,
过着自由快乐的生活,
因为有人要放生,
才被宰杀,被运到市场,
那么批评放生造成动物的痛苦是有道理的。 
但事实不是这样,
那些牛羊鱼虾等如果没有碰巧被放生的人买下,
它们就会按计划被宰杀,
因为人养殖它们的目的就是吃掉它们。 




叁|不应该指责放生护生的人
不是放生造成了宰杀,
而是放生让少数幸运的旁生,
免于被残酷宰杀的痛苦,
若有人真的想站在动物的立场指责的话。 
应该指责那些为了利益、为了口腹之欲,
或者为了虚荣而屠宰、捕杀、
养殖、买卖、啖食动物及穿戴动物制品的人,
而不应该指责放生护生的人。 
有人说放生会破坏生态平衡,
我不知道这些人,
为什么看不到过度膨胀的现代养殖。 
畜牧业及与猎杀动物相关的产业,
正在前所未有地造成水源污染、
土壤沙化、物种灭绝、 自然食物链断裂,
以及抗生素滥用,
和新型疾病在人、动物间的流行。 
我们放生的动物主要是从市场、屠宰场买来的,
而之前它们大部分是挤在养殖场里。 




肆|不要只讲求放生的形式
你看,我们只是从人嘴里夺肉,
并没有从自然界的动物嘴里夺食,
所以根本谈不上破坏食物链的问题。
当我们把鱼虾放游江海,
有人担心此举会给放生水域带来麻烦。 
其实,哪怕我们再怎样努力,
放生的数量终归是有限的,
就算由于偶尔的考虑不周,
而对个别水域产生影响,这影响也极其有限。 
并且能够被水域,
自然的代谢循环系统调整过来。
人们似乎更应该去关心工业排放、
城市排污、过度养殖等对水资源,
造成的严重和难以恢复的破坏。 
长期以来,
我们一直都很注意放生的“善后工作”,
并不像一些人以为的那样,
只讲求放生的形式,
仪式结束后就再不管放生动物们的死活了。 




伍|找安全的地方放生
每次放生,我们都尽量找安全的地方,
尽量避免放生动物再度遭到捕杀。
比如,不把鱼类放进鱼塘、渔场,
这种地方是专门养殖鱼虾供人捕杀的。 
把动物放进去,
它们很快又会被捞上来被送进市场、餐馆,
也不把水鸟放于山地,
鱼类放入被污染无法生存的水域中。 
人工饲养的鸡鸭等是比较难放生的,
于是在一些地方,
居士们集资买下土地,
建立放生园,收容这些动物。 
悲欣交集,参加过放生的人会比较容易,
明白这个词的含义,悲悯而欢欣。  

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淨界法師:五種不正見

五種不正見

不正見——於諸諦理,顛倒推求,染慧為性;能障善見,招苦為業。

對於真諦理或俗諦理,「顛倒推求」,顛倒推求就是說,以正為邪,以邪為正,這個就是顛倒推求。「染慧為性」,產生一種染污的智慧為它的體性。「能障善見」,能夠障礙我們的正見。「招苦為業」,由於錯誤的知見,就會產生錯誤的行為;由錯誤的行為,就會產生種種痛苦的果報,所以講「招苦為業」。

這個不正見,在百法裡面提出了五種,這個是一個很重要的見惑。貪瞋癡慢疑,在智者大師的天台宗裡面,貪瞋癡慢疑是屬于思惑,由于思想引生的煩惱惑。不正見是屬於見解上的迷惑。對諸諦理顛倒推求,染慧為性,開出來有五種,我們必須要知道,這是一個很重要的一個觀念——見惑。

第一個、薩迦耶見。薩迦耶見翻成中文叫做身見,或者叫做我見。這個身見和我見就是說,我們在五蘊的身心當中——色受想行識當中,執著為我,或者是我所。這句話我們解釋一下。我們對五蘊身心的執著有兩種情況:一種叫做即蘊計我。即蘊計我就是說,我們認為這個色受想行識就是我,或者色蘊就是我,身體就是我,你打我的身體,我就說你打我;或者想蘊是我;行蘊是我等等;就著每一個蘊執著為我,這是一種情況。

第二種情況,離蘊計我。這個人認為說,五蘊——色受想行識是生滅的,剎那生剎那滅,剎那滅剎那生,五蘊本身不是我,它不是一個常住不變的自體。但是,離開五蘊另外有一個我。五蘊它是會生老病死,但是我是不生不滅的,我就住在五蘊當中。好像說我現在住在這個房子裡面,這個房子破壞了,我自己又蓋一個房子,又住在這個房子;這個房子又破壞,我又住進一個房子。

就比喻說,我們在無始劫生命當中,每一期果報所招感的五蘊身心,或者是人道五蘊、鬼道五蘊或者是狗的五蘊,這個五蘊是生滅的;但是我認為在整個生命當中,有一個恆常住不變異的自體叫做我,我住在五蘊裡面,我是不生滅的,我是不生老病死的。這個就是離蘊計我。有兩種執著,這兩種執著都叫做薩迦耶見。

《唯識學》告訴我們的觀念,正見是怎麼樣?其實我們五蘊身心沒有我。既然沒有我,我們生命怎麼相續呢?它是這樣子相續的,你比如說我們看十二因緣,由於我們的愛取的煩惱——惑,而造業,由這個有漏業去得一個有漏的果報。就是說業力本身它是能夠招感,「此是集,招感性」,我們由這個有漏業去得一個果報。果報我們產生以後又會起惑,又會造業、受苦。所以說生命事實上就是一個惑、業、苦,完全是一種業力,完全是一種因緣的作用而已,並沒有一個真實的我存在的。這個「我」是第七意識的執著產生的,事實上是沒有我。這個叫做薩迦耶見,又叫做身見,或者是我見。

第二個、邊見。這個邊就是說他落一邊,不中道,或者執著斷見、或者常見。斷見就是說人死如燈滅,一個人死了以後就好像燈消滅了,也沒有以後的因果了,這是斷見,斷滅見。第二個是常見,就執著人死還是為人,狗死還是為狗,這個是常見。斷常二見都是屬於邊見。

第三個、邪見。邪見是撥無因果。認為說,善業也不能夠招感可樂果報,惡業也不會招感不可樂果報,完全沒有因果存在。這個是邪見,撥無因果。

第四個、見取見。見取見就是非果計果,把不是解脫的果執著為解脫果。比如說外道執著生天是解脫,認為說禪定「覺身空寂,受於快樂」,這種空寂的境界就是涅槃,事實上禪定還是生滅法。這是非果計果,把不是解脫的果,執著是解脫的果,叫做見取見。

第五個、戒禁取見。戒禁取見就是非因計因,它不是一個解脫的因,執著是解脫的因。比如說外道持牛戒、持狗戒,向牛學、向狗學;或者是種種無益的苦行,希望能夠依此得到解脫,這個都是非因計因。佛陀告訴我們不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒,這才是真正的解脫之因。外道持這個邪戒,或者無益的苦行,都是屬於戒禁取見,非因計因。

這五種都是屬於不正見,屬於見解上的迷惑。這樣子加起來的話,根本煩惱等於是有十個:貪、瞋、癡、慢、疑是屬于思惑;薩迦耶見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見,這五個是屬於見惑。這十個就是我們一切煩惱的根本。

這五十一個心所法,我過去讀佛學院的時候,我的老師,就是今天要來的上果下清律師,他老人家是要求我們每一個心所都要背起來。為什麼要把它背起來呢?因為,好像說我們要抓賊,我們必須要先了解賊的形象,他長得怎麼樣?他的種種的行為怎麼樣?我們才能夠把這個賊抓到。我們在研究心所法,了解我們內心的活動亦復如是。我們必須把它每一個體性和業用都清楚,才能夠如實地發現它的存在,把它消滅掉。

投稿丨中医危重症临床沉思录(一线临床生死感悟的深度长文)

投稿丨中医危重症临床沉思录(一线临床生死感悟的深度长文)


中医书友会第4699期
每天一期,陪伴中医人成长

—本文约9600字,预计阅读24分钟—

生死观医道,绝境见真章:中医危重症临床沉思录
作者/李政霖
本文摘自公众号“李政霖中医工作室”
扶危救逆、起死回生,本是中医最硬核也最应当掌握的看家本领,如今却成了中医圈内最冷门、最凶险、最易被误解、少有人敢涉足的“禁区”。这种集体性的沉默与退守,不仅使中医在危重症领域逐渐边缘化,更导致不少新生代中医人的危重症学术自信与临证能力不断退化,西医院“但西不中”与中医院“名中实西”已是普遍现象,而“中医只能治轻症、调慢病,不可疗重疾、救危逆”也成了大多数人对中医的刻板印象,实在是可悲可叹。
医道之衰,非在术之不精,而在胆之不壮、识之不深,临危受命,迟疑怯懦,不敢以雷霆手段挽狂澜于既倒,纵然阅尽百家典籍、通晓千般医理,终归是纸上空花、了不可得。
重拾危重症诊疗之权柄,不仅关乎中医技艺之复兴,更是中医主体性回归的必由之路。作为少数在基层凭借纯中医手段探索危重症救治路径并仍坚守危重症临床一线的我们,想趁此机会同大家谈一谈关于中医危重症的一些重要思想与经验教训。
一、中医在危重症领域仍具不可替代性且大有可为
尽管中医与西医研究的是同一客体,均能独立承担并完成大部分危重症的救治工作,但二者对疾病的切入视角与干预逻辑迥异。如中医是取类比象,重系统功能,辨因果关系,西医是细分还原,重断面结构,析单元机理;中医诊治疾病多靶点、全方位、一揽子,重证不重病,以对证治疗为主,西医则单靶点、高精度、标准化,重病不重证,以对症治疗为主。医学体系底层逻辑上的差异化,让中医即便是在面对西医束手无策的复杂危局,仍有机会凭借中医整体观与辨证论治的独特优势,找到破局的关键,甚至在整个治疗中发挥主导作用。
中医在危重症领域上的差异化优势并不是停留于理论上的一种主观可能,而是至今仍不断被临床实践所反复印证的客观事实。虽仅凭《中医危重症临床救治手册》一书即可以小见大、信其梗概,然恐成一家之言,故试略述3则曾经学习过的中医大家真实验案以资佐证。
  • 例1
如一位因感染住院控制不理想继发休克及多脏器衰竭的高龄患者,最严重时有感染性休克、心衰、呼衰、肾衰、重度贫血、重度营养不良、中毒性或代谢性脑病等二十余种疾病及并发症,在ICU病房多方救治无效后,特邀伤寒大家姚梅龄参与会诊,而姚老综合评估后,诊断为风湿痰热内闭厥阴、脾肾气阴下脱、土败木贼、湿热结胸等证型,并分五大步骤施用至宝丹合生脉散、驻车丸合四逆散加人参、白头翁汤等方药,同时渐停绝大部分西药,历时半年余,终得逆转病势、化险为夷,除5种基础病症外,诸症均消。
  • 例2
又如一位外科医生突发剧烈腹痛进而确诊爆发性胰腺炎,鉴于即使手术死亡风险也极高,遂强忍剧痛(止痛药无效)转院至肝胆胰领域专家崔乃强(中国中西医结合外科学奠基人吴咸中院士之徒)处寻求中医保守治疗。到院做完检查后距发病已逾36小时,腹硬如石且深陷昏迷,崔医生投以含大黄、甘遂之峻剂,12小时后大便得下,病势始现转机,继以清胰承气汤内服外灌,双管齐下,终使浊毒得泄、身体渐安。患者于发病第9日彻底脱离危险,因有感于中医药的惊人疗效,重返工作岗位后在原单位开设了中西医结合胆胰专科。
  • 例3
再如一位主动脉夹层动脉瘤(Ⅲ期)的高龄患者,因主动脉夹层撕裂过长、自体动脉难以匹配、院内手术条件不足(需邀请国外专家并使用进口人造血管方可开展手术),仅予镇静、控制血压等保守处理。3日后,患者仍胸痛如裂且大便数日未解,有进一步撕裂的风险,遂自邀伤寒大家黄仕沛前往救治。黄医生评估病情后,予血府逐瘀汤化裁处理,当晚即大便得下、饮食得入,5日后,血压平稳且胸痛基本缓解,主管医生亦甚为惊奇,不久便好转出院。后因情绪波动,病情反复,胸痛再作,又予前方保守治疗1月后已无大碍,但还是坚持调理2年,未见反复始才停药。十余年后,因车祸复查,原病灶处未见异常血流,一切正常,影像学医生表示不可思议。

除能独立完成救治并协助西医解构复杂危局之外,中医在危重症领域还具有以下优势:①费用相对低廉且无侵入式诊疗,可明显减轻患方身心负担与痛苦;②注重体格检查,而不过分依赖现代辅助检查、病名诊断及病生理研究,一定程度上避免了无明确诊断或机理不明时防治上的盲目与滞后问题;③立足于人体自身作为,抓住核心病机且始终兼顾整体,而不是各种疾病诊疗方案的直接叠加或一味地替代式医疗,亦无类似多种西药联用时的潜在风险,医源性损害更为少见;④即便是西医公认无有效治疗手段的诸多疾病,中医仍可普遍有效。
因此,即便是在现代临床中,中医在危重症领域仍是不可或缺的重要组成部分,尤其是在面对常规处理不理想、不能耐受入侵式治疗、欲行内科保守治疗的患者群体,以及遭遇昏迷、ICU谵妄、顽固性心力衰竭、肺心病反复急性加重、利尿剂抵抗性水肿、麻痹性肠梗阻、多脏器功能衰竭、不明原因持续发热、肿瘤终末期并发症、插管后感染、呼吸机脱机困难等棘手状况时。

这里也需要特别指出:中医与西医绝非是彼此对立、相互平替的存在,而是体系上相对独立、诊疗上各具特色、行动上可协作互补的共生关系。
二、如何运用中医技术高效救治危重症患者
危重症系于三阴,逆见阳明,危至厥阴,病情发展较为迅猛,病理次第不断叠加,可逆程度持续降低,患者预后普遍不良。作为基层中医的我们,在日常门诊中面对突然发病或骤然加重,抑或其他治疗效果不理想的危重症患者,尤其是病情尚未稳定时,该如何在较短时间内运用中医辨证施治的独特优势,迅速做出合理判断并为其制定切实可行且有效的救治方案?
第一,首重救命保命,紧扣仲景理法,以实据而下药,务求方证对应、药简力宏。
第二,以经方为主要治疗手段,兼用针刺、拔罐、放血、瘢痕灸等外治法以救急增效。
第三,敢于突破常规,以重剂起沉疴,并善用附子、大黄、甘遂、麻黄等峻烈之品。
第四,严格落实瞑眩医嘱,并签署知情同意,以免引发中医历代“患家不察,药石适当其冲,骤发瞑眩,或可招致纷纷聚讼,则虽是亦非,虽善亦害”的不良后果。
第五,重视忌口与调护事宜,以免因饮食失宜或护理失当而致病情反复。
第六,强调将经方与针灸处理危重症的经验与过程进行梳理与优化,若能形成一套规范化、可重复的临证路径,无疑是目前中医高效率救助危重症患者的最优解。

诚如伤寒泰斗吴佩衡先生所言:“此时唯一补救之法,仅以阴阳两字判断以挽垂危”。

“此十味药品(包含附子、大黄、麻黄等),余暂以十大主帅名之,是形容其作用之大也。由于少数医家,以为此等药物性能猛烈,而不多使用,即使偶然用之,而用量较轻,虽对一般轻浅之病亦多获效,但对于严重病患及沉疴痼疾,则疗效不显。

据余数十年经验,如能掌握其性能,与其他药物配伍得当,且不违背辨证论治之精神,在临床工作中,不但治一般常见疾病效若桴鼓,并且治大多数疑难重证及顽固沉疴,亦无不应手奏效”。

“面临危重证候,勿畏惧药毒而改投轻剂。否则杯水车薪,敷衍塞责,贻误病机,则危殆难挽矣”。

“如药稍杂,则易变证,危笃费治”。
三、在基层运用中医抢救危重症的感悟与教训
当一个人生命垂危之时,最希望他活下来的,除了至亲至爱,就是医生。然而,在现实与人性的不堪与复杂交织裹挟下,这份本可纯粹真切的医患同盟关系,却常常因生死边缘的恐惧与焦虑、认知不对等的猜忌与攻讦、救治结果不及预期的愤懑与责难而变得脆弱且微妙。在现今的医疗大环境中,医患彼此的信任与坚守远比医生及医术本身更为珍贵。每一场救治,都不仅是医学与死亡的竞速,更是对人性中幽暗与微光最残酷的试炼与最真实的揭露。
1.在波云诡谲的危重症临床中,最难把握的不是疾病与医术,而是人性
在危重症一线摸爬滚打的这些年,我们见过至亲为了救治患者变卖房产、辞工照料且始终对医者抱持百分百信任与支持的温情,也见过刚下达病危通知,家属就吵着要分家产,甚至巴不得患者早些离去的凉薄;见过患家签字时拍着胸脯保证却在病情波动或旁人误解攻讦下立马变脸甚至闹事,也见过哪怕最终人没能留住,家属还特意登门致谢,以表达对医生尽力救治的理解与肯定……
这些截然不同的人性“切片”,让临床决策不再仅仅是纯粹的医学判断,更像是一场在伦理、法律与情感夹缝中的艰难博弈。恰如我曾亲历的“治病≠救命:脑出血的中医奇迹与娑婆人性的无奈”一案中,由于患家治疗意见不统一且对病情未引起足够重视,致使不惧艰险一心施救的温情与冷眼旁观甚至刻意阻挠的凉薄、苏醒后的埋怨与感激、全然的信任支持与第三方误判下的质疑攻讦、未听劝阻擅自终止治疗二次脑出血后的冷默与坚守等看似极端撕裂的状况,在一个普通家庭的院落里轮番上演,最终还是免不了因干扰重重、危重难挽而遗憾收场。
作为医生的我们,相信最初踏入医学院校大门时一定都怀揣着“大医精诚”的理想在苦练技术,可真正到了危重症临床一线的生死关口或许才懂得:比苦练技术更难的是直面复杂多变的人心,比救死扶伤更累的是应对现实中各种无常的质疑与责难。“人心惟危,道心惟微”“战战兢兢,如履薄冰”也正是危重症临床最真实的写照。
2.危重症复稳后的将护调养是续生保命之关键,也更加考验患家意志及耐心
临床各类危重症患者,大多长期存在一种或多种慢性基础病甚至脏器功能损伤,即便闯过了鬼门关,身心的恢复与重建也难以一蹴而就,更何况这些基础病症亦常是诱发此次及后续危象的根本内因。故而有时康复之路远比急救艰难与枯燥得多,它没有抢救时那般的惊心动魄,却充斥着日复一日的琐碎与繁复。这种平淡中的拉锯,极易消磨患家的意志与耐心,致使相当一部分患家即便扛住了急危期的惊涛骇浪,还免不了折戟于居家护理的漫长琐碎中,不禁令人惋惜。
  • 例4
如张耕铭医生曾接诊的一位晚期肠癌患者,中医介入后已带瘤生存8年余,绝大部分病症几近消失,生存质量显著提高,但就在这个看似风平浪静的节骨眼上,患者却因某日意外发现丈夫的出轨行径且反遭家暴,瞬间悲愤至极,致使肝木克伐脾土,当晚突发腹部剧痛,并于数日内迅速出现腹部膨隆、强迫体位、呼吸困难等。当即于医院复查,提示癌症复发,剧增的胸腹水已严重压迫心肺,脏器功能亦有衰竭之势。除吸氧、抽胸腹水、输注营养等支持性治疗外,医生主张使用化疗迅速控制病情,奈何患者难以承受,综合评估后只得作罢。面对仍不断涌现胸腹水且日渐衰微的身体,患者儿女皆知现行姑息治疗绝非长久之计,故而在听取耕铭意见后决定暂停西医入侵式干预,处以大剂量四逆加桂汤化裁回阳蠲阴,间以瘢痕灸重灸膻中、中脘与关元固本抑瘤,以冀在绝境中力挽一线生机。前后历时两月余,患者胸腹水完全消退,饮食与体力大为恢复,病情亦看似趋于平稳,然至此却未见其再复诊。直至大半年后患者儿女推荐其他患者前来就诊,才知晓患者因为情所伤,无法走出,决意放弃治疗并于前阵子不幸去世。
生命指征的回稳并不能抚平患者的内心创伤及家庭裂痕,“林黛玉式结局”更是使人不由惋惜,正如《黄帝内经》所云:“精神不进,志意不治,故病不可愈”“精神内伤,身必败亡”。

然更有感情用事、不讲事理者,当生命挽回、病情好转,所有的付出与善意都会被看见、被认可,医患之间尽显温情与体恤;可一旦病情反复或未达心理预期,又难以接受危重症固有的高风险与不确定性,进而将现实中的焦虑与不满转化为对医护人员的质疑与苛责,甚至将客观的病程进展与医疗局限曲解为医生个人的懈怠与失职,让人欷歔不已。
  • 例5
如我曾接诊的一例罹患支扩、顽固性高血压、老年痴呆、反复尿路感染等多种基础病症的脑出血继发脑梗死患者,在初诊后不久便宿便得下、谵狂大减、疼痛渐消、神志复清,患者家属为此喜出望外,对医生及诊疗方案更是赞不绝口,信誓旦旦地承诺不管后续康复之路多么艰难定当全力配合并欲于母亲痊愈之后跟诊学习惠及他人。前两个月的救治与调护异常顺利,那年春节也成了患者近年来最安稳的一次,没有感染、没有咯血、没有神志不清,认知能力与记忆力也都有所恢复。但是基础病症仍在,尚不可松懈放任,否则恰如火中之余灰,稍有疏忽便可生变,再致危重。
可惜患家并未深以为意,多次规劝后,仍是一再拖延复诊,为减少复诊成本自行抓取前方续服。不久后,患者因年事已高且身体底子较差,在季节更替与照顾疏忽的双重影响下,呼吸道及尿路感染又开始接踵而至,并再次出现记忆力及认知减退、精神低迷、体重下降、大便难解、易激惹等,严重时会故意将药吐到家属身上,甚至经常打骂家属。经紧急复诊调方处理后,病情一度得到缓解,但家属心态已悄然转变,开始急于求成,频繁向医生抱怨与施压,甚至擅自调整治疗方案,使用滋阴、补气、清热之剂,致使病情徒生他变、再次恶化。
起初家属尚有悔过之意,但第三次则直接反过来责难医生、扭曲事实,认为是医生之前不够上心、没有处理好才导致其母亲现今如此难受,让其作为儿女的也跟着折腾受苦。
彼时的我心中五味杂陈,但仍强压委屈,耐心剖析病情,并特地麻烦耕铭从繁忙诊务中抽出时间参与会诊,然临近就诊时家属却又无故爽约……不曾想,在患家另寻他医更改治疗方案的一年半后,其同为医护人员的儿女竟会因老人近日多脏器衰竭死亡而突然登门讨要说法。昔日的温情在此刻彻底碎成了一地鸡毛,面对那些突如其来、咄咄逼人的质问与指控,我惊愕之余,顿感悲凉。在平复对方情绪后,我们进行了长达7小时的回溯分析与举证对质,终得以厘清事实脉络并澄清了所有不实指控。
然而,真相有时就是那么的残忍与讽刺,直至此刻家属才深感懊悔并真正意识到:对患者本就严峻的身体状况选择性漠视,在善后调护中缺乏足够的耐心,于病情反复时又心怀疑虑、意志不坚,才是促成这场悲剧的真正推手——患者年事已高且重病缠身,本就是朽木难支的局面,能复稳维平已是不易,经不起反复的疏忽与折腾,而其作为医护人员的儿女却将主观意志凌驾于医学常识之上,疏于照顾又欲强行快速扭转病程,即便后续再次遇到同样以大剂量茯苓四逆汤化裁令其病情复稳的医生,却仍因急于求成再更他医,终至不治。
冰冻三尺非一日之寒,雪崩之时亦非一瞬之过。在危重症领域,医患之间若无彼此坚守、交心共赴的默契,那么即便治得再好亦如孤舟行于怒海,随时可能瞬间倾覆。因此,患家在焦虑之余,不能总想着指望医生该如何单枪匹马地力挽狂澜,而忘了自己作为至亲应尽的本分与职责。要知道,家属才是患者救治与康复路上最直接的依靠与最关键的防线。如果将整场危重症救治比作一次在悬崖边的行走,医生是向导,家属则是那根安全绳。绳索若松或断,向导纵有通天手段,也难阻其坠崖之祸。
3.脏器功能衰竭、晚期癌症等厥阴重症患者,即便病情复稳向好,亦绝不可轻心大意
厥阴是人体最后一个能级,病情一旦危至厥阴,身体便处于分崩离析之边缘,病势亦大多呈不可逆性进展,可回旋的余地极小且无常恰是其最大特点,治疗起来难免有些力不从心,临床的受挫感也尤为强烈。有一些患者经过治疗,症状确实是缓解甚至消失了,但其病势实际上从未真正逆转,仍在缓慢推进,于不经意间便会再现危象,且往往来势更凶、变化更快、可抢救窗口期更短。
  • 例6
如我曾接诊的一位被权威医院宣判死期并劝导归家的单形性亲上皮性T细胞淋巴瘤患者,在最初的两三个月治疗里,患者真的是极度配合,规范服用汤药、做瘢痕灸,病情反馈一点都不含糊,病情上也确实得到了较好的回应——任何不适均已消失且体重回稳、气色渐佳。患者在被劝退的6个月后再次前往医院复查,那位主管医生见到患者时亦颇为惊讶,看到所有指标均趋于正常的报告后更是直呼不可能,甚至怀疑当初的诊断是否有误,但病理报告单结果又是不容置疑的。对此,患家亦是大喜过望,特意在我下班时电话告知并深表感谢,同时也传递了想要继续巩固治疗、彻底康复的强烈愿望。我在电话那头虽表欣慰,却也担心他们太过乐观而轻视厥阴重症的凶险,但不忍于此时泼冷水,只是反复叮嘱千万不可轻率大意、不可擅自减药停灸。
1个多月后,家属反馈患者最近腹部稍有隆起,但无其他明显不适。我心中隐隐不安,反复试探后得知,患者因身体明显好转,前阵子瘢痕灸开始变得不规律,有时甚至都不做。出于警觉,我嘱咐他们去复查,果不其然,还是复发了。在叹息之余,再次上提中药剂量及瘢痕灸时间,同时告诫家属:这次复发,预后可能非常不好,必须按要求严格执行,不可再心存侥幸、有所懈怠,除非患者想要放弃。前后历时一月余,患者腹水大减、体能渐复、精神转佳,病情再次复稳向好。然而,就在大家以为又一次化险为夷时,患者却于某日凌晨毫无征兆地突发腹部不适并迅速陷入昏迷(考虑突发肠穿孔并继发感染性休克),家属紧急送医,终因病情进展迅猛,抢救无效离世。

厥阴重症患者救治前后的极致反差,最易麻痹医患双方紧绷的神经,让人产生已稳定向好的错觉,进而心存侥幸、放松警惕,过早地变更调护节奏抑或减停原治疗方案。殊不知,厥阴之复稳极为脆弱,而厥阴的堕落型稳态又极为猛劣,此刻恰如暴风雨前的死寂,稍有不慎便会满盘皆输。
  • 例7
如张耕铭医生曾接诊的一位罹患多种基础病症的顽固性心力衰竭患者,在各大医院权威专家治疗无效建议放弃后尝试最后一线希望——中医,在耕铭的全力治疗下,患者体力与精神大为好转,水肿消达20余斤,各项指标亦显著改善,大部分时间均能生活自理甚至一度恢复了正常工作,2年内仅出现过3次危象且均靠耕铭化险为夷。因此,他们全家不仅对耕铭极为信任与尊重,对患者本人的病情变化更是普遍保持乐观。
然而,医疗总是充满变数,在确诊心衰的第七个年头夏天,患者因少腹不适、小便不利数日,遂根据既往经验考虑尿路感染并自行服用某种中成药,但服用一周后未见缓解(此前每次尿路感染使用均有效)并进行性加重,出现高热不退、浑身疼痛、呼吸喘促、身体浮肿等,遂联系耕铭处理。耕铭根据状况紧急调整治疗方案,患者三剂药服完后即热退身轻、诸症大减。
患者见情况渐好且精神与体力均有恢复,加之夏日发病以来近2周未曾洗澡,浑身湿黏难耐,严重影响睡眠,便提出想洗一下澡。大病新瘥,本宜静养慎洗浴,然因考虑夏季炎热,难中风寒,耕铭斟酌再三后,还是同意了患者的请求。不曾想,患者洗浴时却意外昏倒,患家考虑是前阵子太累太折腾体力不支所致,当晚并未太过在意。次日,家属发现患者意识丧失、呼吸暂停、面色惨白,紧急送往医院确诊感染性休克,最终抢救无效死亡。
厥阴之中复有三阴三阳,症状与病势不对等的情况时有发生,类似假性缓解的迷雾往往比直观的危象本身更易致命。它就像温水煮青蛙般,在看似平静的表象下悄然侵蚀仅存的生机。表象安稳不等于危机解除,症状消退更不等于病势扭转。面对厥阴重症,医患双方尤需保持理智与清醒,切不可因一时之效而忽潜藏之危,亦不可因一时之安而轻调护之职。
4.医者亦是肉身凡夫,应秉持长期主义,爱人亦当爱己
中国人口约占世界人口总数的22%,但医疗资源仅占世界总量的2%左右,加之职业的特殊性与高要求,中国医师普遍长期处于高强度、高压力、高风险的超负荷工作状态中,而精神紧绷、频繁熬夜、饮食不规律等更是大部分急诊及危重症医生的日常。因此,作为医生的我们单靠理想情怀与奉献精神去救死扶伤是绝对不够的,还必须成为长期主义者。
曾经的我,仗着自己还年轻且自感身体尚可,在深圳的门诊工作中不断做加法,导致吃饭没准点、作息不规律、白天黑夜连轴转逐渐成为了一种常态,甚至自以为作为医生就当如此,岂知在不断透支身体与心力的过程中死神早已伺机而候。2025年4月份,接连数日持续高强度接诊与熬夜抢救患者后,我于半夜忽感恍惚、身体沉重、头面发麻、胸中闷堵、双脚似踩棉花,整个人像断了弦似的,随即发麻感迅速波及全身并出现剧烈吐泻,不久便眼前一黑昏倒于地。好在耕铭及时赶到,紧急施用瘢痕灸与火针,才终于将我从生死边缘拉回。(详见投稿丨卒死燔灸夺命回,通脉四逆破夜黑:休克后成功复苏的纯中医纪实)
昏迷及心肺骤停的瞬间,耕铭并不在我身边,而是事后赶到的,这种情况下能救回来,属实是被老天眷顾了。我与耕铭事后想来,多少都是有些后怕。也是在那一刻,我们才真切地体会到:大家其实都不是铁人,纵使掌握救命之术,医者也是血肉之躯,在死神面前没有豁免权,再这样子自顾不暇地忙下去,迟早得把自己给搭进去,又谈何治病救人呢?
医者不辞辛劳救死扶伤的敬业及奉献精神固然令人敬佩,但若缺乏对自己身心状态的基本关照,不仅难以保证持久行医济世,反而可能会在关键时刻掉链子甚至力竭倒下,如同夸父追日般死在饥渴的道路上。如此不仅害己,更会误人。真正的仁心,不应止于对患者的照料,也应包含对自身生命的尊重与守护。医者唯有自身气血充盈、神志清明,方能于危重症的惊涛骇浪中稳掌舵盘,持续且长久地为更多的患者点亮生之希望。
最后需要格外强调的是,在生死面前,没有人能置身事外,亦夸不得海口,唯有敬畏与审慎,方能于惊涛骇浪的绝境中寻得一线生机。一场轰轰烈烈的疗愈,靠的不仅是医生的胆识与技艺,更是患家的配合与坚守。

诚如耕铭在解析王永炎院士防治沙庆林院士脑卒中及痴呆十年大案时所言:“疑难重症卓越的疗效靠的不是一时心血来潮与短期毕其功于一役,而是医患双方彼此稳笃长久的坚守信任与持机保任,二者缺一不可,否则终究难以达到纯臻至善的医学价值实现与生命艺术境界。”
四、现今医疗大环境下医学通识及死亡教育亟待普及
呼吸支持、循环与输血支持、肝肾血液净化支持、营养代谢支持等现代生命支持技术的出现与普及,使得很大一部分原先必死的危重症患者有了更多救治机会及生还可能。
与此同时,由于医学通识及死亡教育的长期缺位,随着生命奇迹的不断涌现与报道,医学在一定程度上被进一步神化,公众对医生群体及整个医疗行业的期待值也在不断攀升,甚至已有不少人产生了一种错觉——医学是无所不能的,无论多重的疾病医生都会有办法。
殊不知,生老病死本是自然铁律,非人力所能全然逆转,无论中西医都有其局限与边界。于是乎,在医患双方认知不对等的情况下,当期望落空或噩耗不可避免地成真时,失落的患家在悲伤之余,不免会对医生个人及医疗过程产生质疑与不满,甚至不可控地演变成一场纠纷与冲突。
这正是当今医疗所面临的最大困局:在医学通识及死亡教育长期缺位的情况下,医疗条件越是改善,公众对医疗的期望就越发快速膨胀,当期待与现实之间的巨大落差超出了理性所能承载的限度,便会成为医患之间难以弥合的裂痕与隔阂,致使医患关系越发紧张、医疗纠纷越加频发,医患双方皆因诊疗之事疲于奔命、有苦难言。
医学不是奇迹制造机,有明确的边界与局限,可以尝试挽救濒死患者,却不能保证每一个生命都能重回原有的生活;可以在一定程度上对抗疾苦,却无法阻挡个体生命自然的衰老及死亡进程。唯有真正理解医学的边界与局限、生命的有限性以及诸多疾病的不可逆性,才能从根源上消除医患之间基于认知偏差导致的巨大隔阂,彻底走出令人窒息的医疗困局。
普及医学通识,并不是为了培养医学专家,而是试图让公众都能掌握一些必要的基础医学知识,重塑对疾病、健康及生命的认知,以提升其医学素养及应变能力,从被动接受医疗转向主动配合医疗,不仅能与主诊医生进行有效沟通,甚至在一定程度上更加从容且理性地参与到医疗决策中,进而大幅度减少因认知偏差与盲目就医导致的误解纠纷与医疗憾事。
普及死亡教育,并不是在渲染悲情与传播焦虑,而是试图化解公众长久以来对死亡的忌讳与恐惧,使患家尽可能正视个体生命的有限与不可逆、理解医疗行业的边界与局限,进而更加珍视现有的时光与温情并坦然接纳死亡是个体生命所必经的终章。
如此一来,医疗的目的将不再是否定死亡,而是帮助那些病势呈不可逆性进展的患者在生命的最后阶段,有质量地生活与有尊严地告别,那么医患双方所做的一切努力都将会是基于温情与理性的最优抉择。


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