唯識三个重点|忏悔业障、积集资粮、带业往生

唯識三个重点|忏悔业障、积集资粮、带业往生 

 净界法师 

【17】轮回的因素是什么？相续是什么？怎么转变？ 

所以这个地方从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：

第一个轮回的因素是什么？

第二个轮回的相续是什么？

第三个轮回是怎么转变的？第一个我们先谈谈轮回的因素。 

一个人会轮回有两个因素，外在的因素就是你的生死业力。所以我们一个人不要轻忽你的业力，我们在讲佛法概要的时候说过：忏悔业障，积集资粮，带业往生。你不能把罪业的力量弄得很强大，诸位知道吧，尤其是罪业，你一定要是怎么样呢？令我临终无障碍。你要是发生车祸横死，你很难保持正念的。所以我们一开始要怎么样？多忏悔，多修忏。 

所以你第一个，你要好好的处理你的业力，把你的罪业想办法降到最低，把你的善业的整个比例慢慢的拉高。因为你善业会让你身心安稳，罪业会让你身心躁动，你不容易保持正念。因为我刚刚讲过，业力会透过感受刺激你，所以轮回的第一个因素，你要善加处理你的业力，所谓的断恶修善，忏悔业障，积集资粮，这是你要做的第一件事情。 　　

第二个你要处理你的颠倒妄想，带有执著的妄想，这两块。那么这两个因素，当它结合在一起的时候，就变成一种轮回的力量。外有业力，内有颠倒妄想，所以业力跟颠倒妄想一结合的时候，你就跑不掉了。如果你只有业力没有妄想，没事，你看很多的修行者，他成就以后证得我空以后呢，他虽然有生死业力，阿罗汉很多人业力都没有处理，但他证得我空观，他可以入这个所谓的灭尽定，入偏空的三昧，他照样没有轮回。 

所以只有业力没有妄想不

会轮回，只有妄想没有业力也不会轮回。但是当妄想跟业力结合的时候，你来生一定要得果报。 

所以说轮回的相续，就是因为业力跟你的颠倒妄想结合在一起，这是第二个。

那怎么办呢？我们怎么去从轮回中跳脱出来呢？

说实在的，我们不可能把所有的业忏干净，这是事实。我们不可能把无量劫来所造的业，在你短暂的几十年的生命当中，把它处理干净，这是不现实的。所以处理业力，我们只能当助行，就是让业力的势力降低而已。我们不可能修到业尽情空，不可能，我们顶多是带业往生。 

所以，诸位要知道，业力你不可能清除干净，但是你要想办法让它的势力降低！这就是为什么要忏悔，虽然它忏不干净，但是你必须把它忏成不增长业，让它的势力相对薄弱，让它的势力在你的控制范围之内。所以处理业力不是我们的重点，从净土宗的角度不是我们的重点。

净土宗在处理你的思想就是正念，你要培养一个正念。因为你临终是随念往生，所以忏悔业障只能当助行。那么随念往生，这个地方就变成两个问题，你的念头里面要有两个重点，第一个是怎么样呢？厌离娑婆，第二个欣求极乐，这两种的修学。第一个把对娑婆世界的爱取，这种执著破坏掉；第二个把往生的愿力坚固的生起来。

内心的彻底转变，是获得健康的根本

内心的彻底转变，是获得健康的根本 

 杨定一

“

行动代表的是最高等的道德品行，让我们纯净地生活与思考，每字每句、每个念头都充满了虔敬与慈悲，没有行动，就不算真正的了悟。

”

作者：杨定一  

来自：《真原医》

当我们提问“什么是疾病的根源”时，已说明我们仅是单纯从身体的观点出发，去检视健康和生活的每个层面。一般人所谓的健康或者不健康，都是单纯从身体角度来看，通过身体架构出对万事万物的观念和感受。

由于身体（肉体）的存在，在某种程度上便已区别了“自我”和“他者”。人从出生后便存在一个错误的基本假设：每个身体都是独立运作的个体。人们把身体视作一个会出生、成熟、衰老、消失的客观实体，这种观点不仅隔绝了身体与宇宙中其他个体，也让我们忽略了身体、心灵及其他细微的影响。因此，我们必须停下来，仔细想想“我们究竟是什么”？在不了解这一点时便畅谈疾病与健康，似乎就无法清楚地厘清根本。

 

真正的“真相”

我们常认为自己就是那个能知、能见、能听、能想、能哭、能笑的个体，然而当完全跳脱“观察者”和“被观察者”的角色时，身体（肉体）并未在那一瞬间消失，我们只是突然地直接体验到万事万物，不需通过自己或身体的观点便能体察到完整无缺的一切，这便是真正的“真相”（reality）。在顿悟当下，身体的假象会突然消失，真相既不在体内也非在体外，真正的真相便已完整无缺，容纳万有。届时我们将会明白自己或身体正是局限的主因。

或许你会疑惑：“如果身体不真的存在，要如何谈论关于健康或疾病的一切呢？”

静心思索人类存在的最大矛盾，便是奠基于错误的“分离假设”。人们依此为自己的人生创造出一连串的事件，不断将本我分解为感官的感受（看、听、嗅、味、触觉）及想象力的经验片段。而因为人都会经历死亡，我们就自己设定了健康和疾病的观念。所以，我们会花费很多心力在关照及满足身体的需求上，比如吃东西、喝水、排泄等等，去满足每一个欲望。

但当我们真正觉醒时，身体不再是分离的实体，我们也不再受限于健康或疾病的状态，不再受短暂的妄想所迷惑。我们将过着内在平静、完整实现、真实体悟的生活。这种超越任何短暂快乐的宁静喜悦，才是我们的原始面貌。只有真实的体悟才能使我们长葆快乐，让健康的潜能完全苏醒。只有完全的觉醒，才能带来完整的健康，无人例外。

在体悟的当下，我们将顿然由出生以来便承担的所有紧绷关系和两难中释放出来，存在的重担也随之脱落，成为自由的人，真实的自己。在这种状态下，我们看待生命和一切的眼光也会截然不同。

从因果业力的定律来看，万事万物都不过是作用力和反作用力的无尽序曲，直到时间终止方休。从这观点来看，疾病反映的正是过去某个时空中我们的行为结果。因为我们创造出了“我”的假象，与自己分离，才有如此的展现。人们可以不停追逐各种治疗疾病的方法，但若不了解自己是谁，终究无法一探疾病的根本原因。

谈到因果、业力，多数人会直接联想到宗教，这其实是个谬思！

“因果律”是自然界最基本的定律之一，牛顿第三运动定律的“作用力/反作用力”原理就已揭露了因果律。200两前，这个定律的定义还不完整，只是反映了线性论域或仅以我们所能知觉的时空中的作用与反作用。然而，真正的因果律是扩月时空障碍的，许多物理学家已体会到：缘起和因果是真实不虚的，并以此发展处超弦、网格理论，以这些复杂的数学理论来解释宇宙是连续性的全相整体。一旦这原理完全建立，并为科学社群普遍接受，人们今日所了解的医学讲彻底转变。

 

心念的改变需要彻底体悟

 

唯有彻底体悟，才能真正改变现状或转变业力，彻底的体悟会带来心念的遽变，心念的遽变会改变我们的一切，包括信念、价值观、性格、好恶，以及一切的一切。我们会以许多方式经历“重生”。唯有通过对自己的“大手术”、通过“重生”，我们才有希望改变命运，包括改变自己的健康，整体的转换引领我们超越，超越对人之必死的恐惧与担忧。

心念的改变需要行动支持，必须将体悟以行动展现，时时刻刻感知自身的责任，无论饮食、生活、念头、对身体、对环境还有与他人的关系皆然。行动代表的是最高等的道德品行，让我们纯净地生活与思考，每字每句、每个念头都充满了虔敬与慈悲，没有行动，就不算真正的了悟。

唯有通过行动，片刻不忘，才能矫正或消除习惯的能量。习惯是过去所有业力所累积的总和，除非彻底改变，否则生命仍会持续处于令人不适的失衡状态。唯有看清早就我们的习惯并改变它们，才能将自己由业力的循环中解放出来，改变命运，超越时空的限制。

 

在两极间的平衡点

健康生活应当是两极间的自然平衡，如果自然的平衡被破坏时，就会导致压力、疾病或不适的状态。其实，看清这一切是多么无常后，我们并不需要现在所经历的这么多刺激，无论是酒精、烟草、垃圾食品、昏沉，还是过度刺激的生活形态。这一切只是简单的遵守律法，让我们清醒且对生活负责的律法。

所有的教导都是为了提醒我们活在平衡中，在每一瞬间活出身心整体。大脑的左右半球，性格中的内向与外向，内在与外在，上与下，前与后，都必须睿智且充满创意地区平衡，在每一个当下都是如此。唯有如此，我们才能将生命引至存在的十字路口。

 

从内心彻底转变

究竟每个人该如何达到身心灵统一和谐的状态？相信大家都希望活在和谐安宁的状态下，但究竟能要如何做到？答案非常简单，只要内心彻底转变就能做到。

内在的彻底转变意味着在分分秒秒中，我们都必须完全了解自己和生命。这个转变也代表着我们有足够的勇气，深入地探索自身，检视我们的态度及一切，找出自己的缺失及做错的地方，能真诚地忏悔并努力改善。悔改的力量之大会带给我们全新的视角观看自己、世界及周围的一切。

因为这个理解，我们就必须对自己的生活方式做彻底改变，不只包括多运动、以更多生鲜果蔬为主的饮食习惯，他也会使我们对一切事物（甚至病痛）存着感激之心及乐观正面的看法。它会驱动我们向内观看自身的动机，反省生命的价值，并将这些失而复得的价值观和周围分享，因此它也驱动我们踏出去。如此一来，我们生命的每一天都将过得充实、有意义。这个彻底的转变是达到身心灵痊愈的基础，不论西医或中医，迟早都会回头欣然接受这方法。所有的科技若要继续，都无法与此简单的理论脱节。

当内心彻底转变并在行为与态度上显现出来时，人们的身心即可达到统一性，这也是自然的量子统一性。肉体上的治疗只是这转变中的一个简单延伸，内心的转变是解决疾病的首要工作，它能重整我们的身心，进而准备迈向痊愈的未来。

更重要的是，内心转变能促使我们打开心胸迎接生命。“打开”的心胸是一颗充满怜悯的心，怜悯与慈悲是宇宙中最强的统一力量，它比任何力量都还能战胜所有不适。充满正向、感恩与慈悲的念头，是帮助身、心、灵和谐最简单也最直接的方法，也是自我疗愈的第一步。

 

内心的彻底转变，是获得健康的最根本

内心的彻底转变，是“真原医”最根本的核心。它把量子谐振或是完全的和谐状态从大自然再带回到生活中，并利用现金的纳米甚至次纳米科技，来实现古人数千年前就已知道的事实。

而这和谐状态不需摒弃现代科技，两者完全不冲突。我相信达到谐振是恢复全地球健康的第一步，也是关键一步。但最终，这一切都要靠自己主动追求，并落实在每一天的生活中。也只有自己真正体会与领悟后，才能够帮助其他人转变他们的心，最后，也促成他们的健康。

今日关键句总结

1、认为每个个体（身体）独立运作，与他人分离，是人出生后的一个错误假设。

2、不通过自己的身体或者观点而是直接抵体验到万事万物，体察到完整无缺的一切，便是真正的“真相”。

3、疾病反映的是过去某个时空中我们的行为结果，是作用力与反作用力的体现。

4、若不了解自己是谁，就无法了解疾病的根本原因。

5、纯净地生活与思考，每个念头都充满虔敬与慈悲。真实的了悟是通过行动呈现出来的。

6、健康生活是两极之间的动态平衡。

7、找出自己的缺失及做错的地方，能真诚地忏悔并努力改善。

8、充满正向、感恩与慈悲的念头，是帮助身、心、灵和谐最直接的方法，也是自我疗愈的第一步。

9、只有自己心念彻底转变，只有自己真正体会与领悟后，才能够帮助其他人转变他们的心。

杨定一博士

现任台湾长庚大学、明志科技大学、长庚科技大学董事长，长庚生物科技、美国Inteplast Group董事长，真原新科学及医学研究中心创办人，美国洛克菲勒大学分子免疫及细胞生物学兼任教授。

"低头族”，你错过了什么？

"低头族”，你错过了什么？ 

大部分年轻人往往会把目光投向智能手机，毕竟，“低头族”如果没有高性能的手机，就如同缺了一只手臂般难以忍受。笔者本人也不例外，这触屏手机似乎因为高频率的使用已经有了“退伍”的想法，让我这个技术盲也不得不上网查查目前在售的手机。不查不要紧，这一了解还真有一种“刘姥姥进大观园”的惊奇，手机上的各种贴心小功能真是让人心动之余多了份感叹——这个世界上可以人没有朋友，但绝对不能没有手机！

回顾过去几十年，数码产品的更新换代已经成为了世界技术进步的缩影。人们永不停止、马不停蹄地进行发明创造，并庆祝和吹嘘自己前进的脚步。只是有时候也会困惑，我们在吹嘘的到底是什么？请不要忘记，人们在享受新科技的同时还要应付随之而来的后果。

放眼望去，街头、餐厅、咖啡店，甚至是厕所，每个人都在凝视着自己的智能手机。就算朋友就在身边，也要依靠手机和网络进行交流。尤其是在微博、微信盛行的今天，你不把刚端上来的菜拍上网络、不“艾特”一下参加聚会的朋友，就好像落伍了一样！于是乎，热乎乎的菜不能急着动筷、朋友在边上也不能专心聊天，这热热闹闹的饭桌渐渐冷了下来……这的的确确改变了我们的思维方式和人与人的交流方式。但面对一桌低着头的宴席，我认为这不是一件好事！

创造工具对于人类来说是社会实践所必须的，但是任何事物都具有两面性。譬如在军事领域，任何一个新武器的产生，都意味着一个新的杀人利器的产生；在马路上，大排量汽车高速飞驰比比皆是，同时也带来了堵车，车祸的惨剧和尾气的困扰。那么，是不是拥有一款新智能手机的代价，就是用户身边的人气呢？

在这个新时代，信息传递变得快速，知识获取的方式简易便利。这当然让人欣喜，我们不必再挑灯夜读，但是也非常微妙，如果我们更愿意用百度、谷歌来搜索我们需要的细枝末节的知识，而不愿意通读全文，更不会愿意去阅读一部大部头的著作了。我们到底是进步了，还是错过了更多的东西？

工具是生存的必需品，是人类身体的延伸，他们提高了我们的能力，满足了人类生存和发展的要求，但是工具并非是“麦琪的礼物”，每件工具都是需要付出代价的。我们花费重金购买的新科技，可以让我们的生活更加高效高质，但是我们也因此放弃了一些什么。当你低头发送短信时，你错过了与身边人们的聊天时光；当你躲在房间面对液晶屏幕时，你错过了手拿报纸的下午茶时间；当你时刻惦记着偷菜，在人人网上疯狂留言时，你错过了与家人的温馨时光……--来源：苏州新闻网

愛，是證明自己的一种方式

愛，是證明自己的一种方式 

 宗萨仁波切 

“自我”是根本无明，它是被误认为真实的一种幻觉。因此，凡是从“自我”生起的一切，一定都是无明与幻觉。“自我”永远都设法确定它自己的存在，这显示出它基本的不稳定。虽然充满了骄傲，但自我天生就缺乏安全感，永远都害怕失去它的本身、领域、所有物和关系，这一切在巩固它“存在”的信仰上都是必需的。

鼓动强烈的情绪是“自我”的另一种伎俩，我们用这种方法让自己感到很真实，在那一段时间中，我们暂时逃避了根本不安全感的内在焦虑。生气的时候，你大吼大叫，愤怒的原因和对象变得更稳固，这样便能回过头来确定你自己是稳固的；接着，你又设法报复，这让你的“自我”因为能延伸到未来而更确定了它的存在。“自我”觉得愤怒的痛苦，要比面对“自我”本身无实的痛苦来得小。

当你爱别人时，也发挥了同样的机制。通常对于爱的定义是：你深切地关怀对方，慷慨地付出自己的爱。但实际上，爱只是“自我”寻求证明自己的另一种方法。“自我”只爱自己不爱他人，它充满着自己，根本没有空间留下来爱别人。

由于“自我”太专注于它自己，因此它并未真正注意到其他人，它专一心志地修持着（很讽刺地，自我有它自己的修持系统）自己的需要、欲望以及期待；它关心所爱的人，以那个人能不能满足自己的欲望和需要来决定。特别是当外表上牺牲自己、愿意为所爱的人放弃自己的需要时，这种情况就更加真实了。

当你说“我爱你”的时候，你的意思并不是这样，而是在问“你爱我吗”，或者是“我想拥有你”、或“我要你让我快乐”。你所能讲出最诚实的一句话就是：“我爱你几乎和爱自己一样多。”我们所说的爱，通常是不折不扣的自私——从日后关系的发展结果，就可以看出这个道理。

只有当你不再被这个榨取所有时间、精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的“自我”所奴役的时候，真正的爱才有可能。只有在你不再一心一意关怀自己的时候，才能真正地关怀别人。

这一切烦恼的火焰——爱、恨、嫉妒等，都和真爱相反，而且只是“自我”对安全和真实身分的追寻。这些烦恼是“我执”的一部分，我执就是执着有个真实存在的自我。为什么要了解“自我只是一种幻觉，无可执取”是这么困难呢？因为我们太执着于“自我”是真实的这种观念，所以抗拒去发现它只是个幻觉；相反地，却努力捕捉一切幻觉所生的形相，甚至包括了让人非常痛苦的幻相，目的就是在维持自我实存的“信仰”。

根据佛法，我们要拒绝的是“自我执着”，而不是“自我”。帝洛巴曾说：“并不是现象迷惑了你，迷惑你的是对现象的执着。”

五蓋障未除休想得定！

五蓋障未除休想得定！ 

修禅定的方法有很多种。按照佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅，这样渐进地修上去。

要入定，就要具备一定的因缘，要能离五盖。盖是“盖覆”的意思。是说众生，由于还有贪、瞋等五惑，从而盖覆了自己的心识。致使不能明了正道，沉沦三界生死中，不能出离。

五盖是：一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、睡眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。

一、贪欲盖　

是说众生，贪爱世间男、女、色、声、香、味、触、法、及财、宝等物，没有满足的时候。以此贪欲，盖覆了自己的心识。从而导致禅定善法，没有办法发生。

二、嗔恚盖　

忿怒之心。是说众生，在违背自己心意的境界上，或者回忆起曾经给他及他的亲人，带来烦恼的人，从而产生忿怒的情绪。以此嗔恚，盖覆了自己的心法。

三、睡眠盖　

睡：意识昏熟；眠：五情（眼、耳等五根）昏暗不明。

四、掉悔盖　

掉：邪心动念，躁动不停；悔：心中忧恼。思维活跃，心中懊悔，盖覆自我的心识，致使禅定、善法不能发生。

五、疑盖　

犹豫不决，心生疑惑。是说众生，无明暗钝，不知真伪，犹豫不决，常无决断。

以上五种心理，都具有盖覆心识的作用，使禅定善法，不能发生。从而沉沦三界，不得出离。

当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。

要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。

这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。

另外，根据《摩诃止观》的说法，将要得初禅定的时候，身体中会产生八种感触。

1、动触：是说坐禅时，会有片刻引起身体动乱的想象。

2、痒触：出现片刻身体痒的感觉，好像没地方处置一样。

3、轻触：出现片刻身轻如云，有种飞翔起来的感觉。

4、重触：出现片刻身体重如一块大石头，不能作稍微的动弹。

5、冷触：出现片刻身体像冰水般寒冷。

6、暖触：出现片刻身体暖如火。

7、涩触：出现片刻身体像老树木皮那样干涩。

8、滑触：出现片刻身体像牛奶般滑润。

以上八触发生的原因，是欲得初禅定时，上界的极微进入欲界的极微，两者交替，地、水、火、风狂乱发动。不明白此法相的人，会马上起惊慌、恐惧的心理，以为是发病了。u

學習过一种不执着的生活

學習过一种不执着的生活 

 慧律法师 

　　每一个人总是在自己的感受里面生活，执着于自己“心”的感受，其实这些感受就是让我们尝受到痛苦的主要原因，因为当我们用“我自己的感受”来分别和判断一切事物时，就会产生“对”与“错”、“爱”与“恨”、“是”与“非”的分别，而产生种种烦恼。

　　心，就是制造一切法的根源。制造快乐就会有快乐的感觉；制造烦恼就会有烦恼的感觉；放下就会心安；不放下就会提心吊胆！

　　所谓“放下”，不是要我们将家庭、事业、父母、小孩统统丢掉，也不去关心生活中所遭遇的一切人和事，如同木头一般。

　　放下，就是要我们放下“执着”。在挂碍中放下；在贪恋中放下；在“有执着”中放下执着。因为心有执着，就会困在里面，想到“钱”就困在“钱”里；想到“情”就困在“情”里，心的每一个起心动念往往都被自己的感受和想法“绑”住了。如果始终固执在这些自我的感受和想法中，往往就会给我们带来许多的痛苦和矛盾。

　　《心经》云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”怎样才能“心无挂碍”呢？就是以“缘起性空”观照自己的生活，了知诸法本无自性，并以“止观双运”时时训练我们这颗心，将“空性”引导入我们的生活当中，放下执着，不要用“自以为是”的感觉去分别。如果我们的心能够松弛、包容、不在意、不计较、不攀缘任何外在现象，心就会很坦然地属于自己，此时才能感受自己内在的那份明朗，“吃饭的时候就是吃饭；睡觉的时候就是睡觉”，随时随处体悟自己当下的真实，不去追忆过去，不去妄想未来，这种当下的真实感受，就是生活的真品味！

　　一个修行的人，首先就是一个懂得生活的人。对心性的修行是没有空间与时间的限制的，它是无时无刻都可以在日常生活中去实践的，在行、住、坐、卧与举手投足之间，放下自己的固执、是非、计较的观念，每一个念头都要非常积极地面对自己，这就是修行。

　　学佛，首先要学会过一种不执着的生活。