普扎活佛~吽字修法，临时可以遣除一切违缘，究竟成办解脱。

阿底宝藏 

魔障障碍的方式就是侵入自己的三门，而生起邪想和邪行。

比如身体产生各种贤劣感觉；突然会说往昔没有学过的方言，或者突然连母语都不会说了；有时内心烦恼异常沉重，有时内心非常清净等等。

为了净除外、内、密障碍，不让这些障碍侵犯自己的三门，可以修持吽字修法。

因此，明观自成本尊之心间深蓝色“吽”字，连同自己喝声，从右鼻孔排出无量“吽”字，充满世间之界。其后从左鼻孔吸入，充满全身。

相信在座的弟子们平常都在修本尊，有些可能在修二臂观世音菩萨、四臂观世音菩萨、文殊菩萨、莲花生大师、金刚手菩萨、二十一度母寂静本尊等，有些可能在修忿怒莲花生大师、马头明王、大威德、狮面佛母等忿怒本尊。有些在功课中可能念诵依止几十位本尊，有些可能念诵一两位本尊。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切为真正的佛，每天还要念诵几十位本尊，何况尚在修道上的我们，所以，绝不能因为懒惰，而放弃念诵，一味安住。

我们反复强调，将方便搁置一旁，单纯追求智慧，不能成办解脱。  

如果你平常修行的是二臂观世音菩萨，那么无论是在供护法还是在修吽字修法时，都把自己观想成二臂观世音菩萨。

由于长时间修学的缘故，观想很清晰，不会觉得陌生，这也是我们常年修本尊的真正目的。

很多人喜欢修忿怒本尊，但我们的功课中很少翻译忿怒本尊。

为什么呢？不是我不喜欢忿怒本尊，而是有时候听很多人说到忿怒本尊，是以嗔恨心针对怨敌。这种发心已经完全背离佛法教义，所以我暂时不翻译。

当然针对有些弟子，是需要一些忿怒本尊，后期我会陆续翻译。

要记住，无论念诵什么本尊，都要以菩提心摄持，否则无论修学什么法门，都会变成堕入金刚地狱之因。  

把自己观想成本尊，心间观想一个深蓝色的吽字，逐渐从自己的右鼻孔呈现，一个接着一个，很多很多，口里同时念诵吽字，也呈现很多很多吽字。

接着观想世间看得见的一切，都变成吽字之相，一个接着一个。

然后用左鼻孔吸入吽字，自己的五脏六腑和整个身体都变成吽字。

吽字与吽字之间没有间隙，一个挨着一个。

如是修行，临时可以遣除一切违缘，究竟成办解脱。    

要记住，修行时一定要以菩提心摄持，绝不能有嗔心，希望把一切魔障遣走。

若带有私心，吽字修法即便临时能起到这个作用，也绝不会成为解脱之因。

我们行持善法的目的，是为了三界六趣一切众生都能成办解脱，因此修行吽字修法时，可以观想包括违缘制造者在内的一切都变为吽字而获得清净解脱。

密法虽然殊胜，但一切都在菩提心的基础之上。若忘失菩提心，成办解脱绝无可能。

吽字修法虽然不在五加行的范围当中，但如是修行可以遣除修行路途上的一切违缘，平常若能抽出几十分钟的时间，甚至十分钟、二十分钟来修此法，我想是挺好的。  

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慈悲心，最好的心理医生。

慈悲心，最好的心理医生。

一行禅师 

如果在倾听时，能不断地保持慈悲心，愤怒与不耐就无法生起，否则对方所说的话就可能激怒你，让你生气或痛苦，只要心怀慈悲，就能免于恼怒、生气或失望。当倾听时，你希望自己能如观世音菩萨一样谛听，但即使你很清楚对方正饱受痛苦，且现在就需要你的解救，还是得先装备好自己，才能好好地谛听他人的苦痛。

就好像消防队员一定要有正确地装备，如梯子、水与消防衣，且必须知道许多自我保护的方法，才能去灭火。当你谛听受苦的人时，就如同走进火圈，痛苦与愤怒的火焰正燃烧着你要倾听的人。如果你未具足装备，不但无法帮助他，自己也会成为对内心之火的受害者，这就是为何需要装备好的原因。

当倾听时，需要的装备就是慈悲，你可以用念念分明地呼吸来维持与滋长它。当念念分明地呼吸所聚集的正念，就能让那股帮助对方倾吐心事的动力源源不断。那么即使对方说话尖酸刻薄，充满责难、批判，由于不断地练习念念分明地呼吸，你便受到慈悲心的保护，陪伴在他身边一小时，也丝毫不以为苦。慈悲心不断地滋养你，让你知道自己正在帮助别人减轻痛苦，帮助你扮演菩萨的角色，你一定会是最成功的心理医生。

慈悲来自于快乐与了解，当有慈悲心与深刻的了解，你就安全了。对方所说的话不会带给你痛苦，你因此能做到深入地倾听。当无法以慈悲心倾听对方时，就不能假装在听，他一定会发现你内心也充满痛苦的念头，并未真正了解他（她）。但如果真正了解，就能以慈悲心谛听，而倾听的品质就是你修行的成果。

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创古仁波切~不利于修行的八种逆境

创古仁波切~不利于修行的八种逆境

第一种不利于修行的逆境是五毒(梵文“吉隶舍(Klesas)“，藏文”虐蒙(nyon mong)”)炽盛。在此种情况下，嗔恚、贪执、愚痴、疑嫉或傲慢的心非常强烈地涌现。虽然我们拥有了珍贵的人身并且希望修持佛法，但是，有时候这些极为剧烈的烦恼心不断地升起，使人有完全被淹没的感觉；这些极为强烈的烦恼障使人想要放弃佛法的修持。当这种情形发生时，一定要很仔细地察看、了解状况，然后精进不懈的以某种方法加以对治。

第二种逆境是恶友的影响。虽然我们知道佛法的利益，也希望能好好修行，但是却因为受到恶友的影响而停止修法。纵使我们并不真正想这么做，但恶友的影响力却使我们放下修法并从事有害的活动。这对修行是一种极大的危害。我们必须很仔细地审察自己是否有受到恶友影响的倾向，及目前生活中是否有这类的不良影响存在。如果这种危险并不存在，我们应该感到很欢喜，并决定更努力地修持佛法；但是，如果我们觉得这种危险可能存在，那么，我们应该开始设想如何产除这种不善的影响。

第三种逆境是不能清楚地区别修行的阻力及助力。不知道什么可能威胁到修到，什么可能对修行有利，什么会导致不知道努力的方向，而错误地去除有利的特质并发展有害的特质。如此一来，我们的修行就偏离了正途，并成为正确修行的障碍。所以，我们一定要审察自己，如果这种危险存在的话，就应该加以对治，必须更彻底地学习佛法，并精确地了解要修持什么、要避免什么，且如实地去执行。如此一来，我们将会发现修行变得容易许多，因为我们精确地知道应该怎么做。

第四种逆境是受到懒惰的左右。我们也许很想修行，但是有时候会变得非常懒惰，这种惰性可能会使我们停止修法。纵使我们勉强还在修法，那也很有限，而且总是觉得；“噢，我可以明天再做！”或“我可以等一下再做！”因此，我们的进步很少，最后可能会完全停止修法。所以，如果我们发现这种障碍在阻挠我们的修行，我们必须下决心不受懒惰的控制，不断地鞭策自己再多添加一分努力，并更加精进地修行。

第五种逆境的产生是由于过去生的恶业在今生成熟。我们可能会发现修行上突然产生很大的问题——例如，突然生病。当这种情形发生时，我们应该想道：这是由于过去生的某些恶行造成的，并试着加以补救。首先，我们应该经由忏悔及清净的方法去清净过去的恶业。这对克服困难会有一些帮助。如果问题很大并迫使我们完全停止修法，我们必须继续祈求困境会迅速了结。然后，当阻止修法的困难消失之后，我们就立刻以最大的精进力量新开始修法。

第六种逆境是受到别人的主宰。虽然我们可能有修持佛法的愿望，但是控制我们的人可能想阻止我们修行接近佛法。如果这种情形继续下去的话，我们应该觉知自己具足一切成就条件的珍贵人身可能因而浪费掉了。对治的方法是去除控制我们的干扰因素，成为自己的主宰，并开始修行。

第七种逆境是不清净的动机。有些人可能想要或实际上已经在修持佛法，但是修持的动机是不清净的。当动机不清净时，修行的结果不会很显着。不清净的修行动机包括；“若我不修持佛法，我在来生将会很穷；而我不想成为穷人，所以我将修持佛法。”或“我此生不想生病受苦，所以我要修持佛法。”当然，这些有限的动机然仍会带来一些利益，但是，真正的利益来自引领众生得到究竟的、快乐的愿望。如果行者发觉自己的修行动机不清净，他必须试着消除它，或将它转变为“为利众生愿成佛”的清净动机。

第八种逆境也是由不清净的动机造成，就是以立即的目标为修持的动机。例如，行善的目的是为了成名或得到金钱、奖赏等直接的利益；就如有些人慷慨捐赠财物的目的是为了成名或得到赞扬。所以，当行者持有得获立即利益的期望而行善或修行时，他的动机就是不清净的。这种修行非常虚伪，因为这从外表看来很真实，大家也由于这个人在实行善事而认为这是真正的佛法；但是，这只是佯假出来的佛法。所以，当行者发现自己的心态中可能掺杂了一些这种不清净的成分时，应该不惜一切地离弃它，否则将会浪费了珍贵的人身。

这八种逆境只是难免的、不固定的不利境遇，它们只是偶尔会发生。我们只须要保持警觉，并时常自我审视，看看这些困难是否产生了；如果任何困难出现了，我们必须试着净除它们，不让它们阻挠我们的修行。我们应该利用这八种逆境做为禅修的对象，应该审察自己是否生起了这些暂时的障碍。懒惰是我们修行上最主要的问题，假如我们不以自我检查的方法来发掘错处，将会迅速地落入懒惰的掌控中，而不设法对治问题。

所以，彻底地审察这八种问题，逐一地正视每项问题，并思考：“我有这个问题吗？它是否出现在我的修行中？”是非常重要的。当我们彻底地审察每一种逆境时，可能会在这儿发现一种、在那儿又发现另一种；接下来，我们应当有系统地应用必要的对治方法来去除这些暂时的逆境。如果能去除这些逆境，我们将能有效地修行；如果不采取任何行动，那么，我们将只会变得很懒散，不能真正地修行。

~堪千创古仁波切《转心四思惟》

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真正想求道，先要把学理搞通。

真正想求道，先要把学理搞通。

南怀瑾先生 

佛经记载佛的很多弟子，修到了空的境界时，很多都自杀了。他们都是罗汉，他们觉得没有意思，早走迟走都一样，不如早走了吧！所以空也不是究竟，都是心理的变态。修有的变态境界特别多，放光啦！动地啦！当年大陆上有位颇有名气的居士，讲《金刚经》，而且还标榜禅宗，他的本事很大，在大众面前表演神通，大指头一伸出，一道光就出现，一个韦陀菩萨站在上面，嘿！你们看到这种状态不磕头才怪。后来我去看看，对他说：哦！你那个东西也叫禅宗呀！你还是省省吧！你不拿这一套，我还想跟你讨教，况且你还讲《金刚经》，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这个东西你若为了吃饭，你尽管去，为了弘扬佛法就免谈了。

修有的路，容易发生这些毛病，但是不要光听这是毛病，我现在问你们，这是什么理由？你说他是魔道，是毛病，可是你试试看，你办得到吗？这其中当然有理由。不管修空、修有，都是意识境界，并不是道，这些在《瑜伽师地论》意识地中都说了，而且《楞严经》说得更明白。五十种阴魔一定要先研究，五十种阴魔还只是说大原则，没有说差别性，这些与明心见性都不相干，与道果更不相干。

真正想求道，第一先要把学理搞通，尤其是这次讲课所摘录的经典，不管《楞严经》也好，《法华经》也好，乃至现在所摘录的《瑜伽师地论》，都要弄清楚。《瑜伽师地论》是讲修持程序最重要的一本书，这是弥勒菩萨告诉我们的，很恳切地告诉我们一步一步的功夫，及修证方法。另外配合《现观庄严论》研究，讲四加行。这个重点是一句话：心物一元。它的重点以调整四大为第一要务，四大没有调好，而想求得定境，求得性空的境界，都只是第六意识的幻想而已，事实上就有这么严重。

四大调整好了，才能够做到忘身，转化第六意识，初步可证得人我空。拿禅宗来讲，才是破初参，破初关。如果你念头上偶然出现一点清净，那只是意识状态，并未证空，这一点千万要注意。要调整色身，第一个是戒律的问题，而且偏重于小乘戒律，就是如何去淫欲之念、爱欲之念。要去淫欲之念，首先要不漏丹，这些修证程序是散置在佛经里，不构成一个完整的系统。

这条戒律并不易做到，真做到了，又要了解如何炼精化气、炼气化神、炼神还虚。唐末五代以后，中国道家的丹经特别多，就是这个原因。学佛的斥之为外道，看都不看，如以《华严经》的伟大境界来说，你就不会不看。为什么道家的丹经特别多，因为修禅定的经验，而偏向于讲气脉。你懂得了以后，看道家的东西也都没有错。不过有一点，密宗讲的三脉七轮，道家讲的奇经八脉，都是在定境中自然起来的现象。古人把这个经验、现象告诉我们以后，后世人又倒因为果，打坐时，拼命在那里搞气脉，这就完了，精神会分裂的，古人传述是对的，你却错了。

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中医减肥名方天花板，都在这儿了！总有一种适合你！建议收藏！

张胜兵中医 

近年来，随着经济的发展，人们的生活水平也有了质的提升，随之而来的还有饮食结构的改变，伴随着的还有这些“营养过剩”“肥胖”“高血脂”“高血压”等名词的出现。

肥胖成为了我们身体健康的一个重要问题，减肥也成了我们的“心腹大患”。

今天给大家归纳总结一下各大减肥名方，可以看看哪种适合想减肥的你！

1.火土两培丹

 

【出处】清·陈士铎——《石室秘录》

【组方】芡实、茯苓、人参、白术、砂仁、薏仁、白芥子、熟地、山茱萸、北五味、杜仲、肉桂、益智仁、橘红

【适用人群】脾虚湿气重类型的肥胖

2.枳术汤 

【出处】汉·张仲景《金匮要略》

【组方】枳实、白术

【适用人群】肥胖痰湿体质的大肚子人群

3.四臣汤 

【出处】清·顾世澄《疡医大全》

【组方】茯苓、薏仁、怀山药、莲子

【适用人群】腹部赘肉较多、大便不成形以及周身乏力、倦怠懒言、手脚肿胀、恶寒怕冷、面色淡白、讲话虚弱无力，活动后多容易出现气短，还会伴有精神疲惫、容易入睡等症状的虚胖人群

4.防风通圣散 

【出处】金·刘完素《黄帝素问宣明论方》

【组方】川芎、防风、白术 、黄芩 、当归 、芍药、 大黄 、薄荷叶 、麻黄、 连翘、 芒硝、 石膏 、桔梗 、滑石、 甘草 、荆芥、 栀子

【适用人群】实性体质的肥胖，不适用于虚性肥胖。主要用来疏风解表，泻热通便。

5.八珍汤 

【出处】《太平惠民和剂局方》

【组方】茯苓、白术、川芎、白芍、人参、甘草、熟地、当归

【适用人群】气血两虚型肥胖的人

6.补中益气汤 

【出处】元·李东垣《脾胃论》

【组方】当归、陈皮、白术、黄芪、人参、炙甘草、升麻、柴胡、生姜、大枣。

【适用人群】脾胃运化不力、湿气重、胃口差、面黄肌瘦等类型的肥胖人群，不仅减重，还可以调理体质。

7.半夏白术天麻汤 

【出处】清·程国彭《医学心悟》

【组方】明天麻、浙贝母、礞石、胆南星、石菖蒲、白术、法夏、茯苓、怀山药、金钱草、焦黄柏、焦山楂等。

【适用人群】身形臃肿，反应迟缓，目睛不灵或呆滞，头常发木或晕，时有呕恶，面色晦暗无泽。

8.藿朴夏苓汤 

【出处】清·石寿棠《医原》

【组方】藿香、厚朴、陈皮、白术、苍术、茯苓、法夏、砂仁、荷叶顶、白芥子、炒莱菔子、焦山楂、茵陈、海金砂等。

【适用人群】体胖形壅，大腹便便，肌肤油腻或泡浮，脘腹痞闷，呕恶厌油腻，纳呆不食，口苦或口中发甜或淡，大便稀溏。

9.桂附理中丸 

【出处】《中华人民共和国药典》

【组方】附子、肉桂、炮姜、白术、怀山药、法夏、枳壳、生黄芪、苏条参、桔梗、炙升麻、白芥子、金钱草等。

【适用人群】形胖体软，赘肉松弛，少气懒言，身倦乏力，行动困难，形寒身冷，腰膝酸软，胃脘隐痛或冷痛，喜温喜按，大便稀溏或泄泻不止。

10.升清降浊汤 

【出处】张胜兵《医门推敲》

【组方】生黄芪、藿香、石菖蒲、厚朴、法夏、泽泻、柴胡、升麻、炙甘草、生姜、大枣。

【适用人群】脾虚痰湿困体，气虚而清气不升浊气不降证见神倦乏力，少气懒言，昏昏欲睡，头昏蒙沉，视物模糊，耳鸣耳聋，声音低微，时时泛呕，脘腹胀满，小便不利，甚或足跗时肿，舌淡，苔白腻，脉缓或滑。

【开方服药请找专业医生进行咨询，切勿自行抓药服药！】

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夫妇本是前缘，儿女原是宿债。

夫妇本是前缘，儿女原是宿债。

南怀瑾先生 

我常常提到杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。小时候读书看了很有趣，记了下来。后来从几十年的人生经历中，看自己，看别人，深深了解这副对子，包括了佛家、儒家、道家的人生哲学。这对子上联描写夫妇关系：夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。夫妻不一定是好因缘，有的吵闹一辈子，痛苦一辈子。

下联说的是儿女问题：儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。有债务关系，才有父母儿女。所以，人生由男女感情结为夫妇，然后生儿女，美其名曰天伦之乐，其实从人生深一层的体会来看，没有乐，只有苦，不过人都是喜欢苦中作乐罢了。城隍庙的这副对子，将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了。

我在大学任教哲学课程时，看到现在的青年同学男的女的都蛮调皮，常常不只一次有女同学要我讲爱情哲学。爱情究竟是什么东西？这种问题使我很难答覆，有时被逼紧了，就老实告诉她们爱情的哲学基本就是自私，人类的我执。不管描写爱情怎样好，爱情基本是我爱你！爱与不爱，都由我出发，不论是男是女，我爱你，是我在爱你；我不爱你就不爱你。一切都是为了我，全从自私观念出发。

因此，爱情在文学境界是幅画，这幅画是理想的，很美；实际上不美，世界上许多爱情小说、爱情故事，使我们看了掉眼泪，非常吸引人，非常动感情；但是看遍所有古今中外的爱情故事，几乎没有一个是圆满的；假使圆满了，这个故事便失去了文学趣味。等于以前我们古老的戏剧，像从前各种地方戏、京戏、台湾的歌仔戏，唱的都是私订终生后花园，落难公子中状元，一点意思也没有。至于落难公子中了状元，两人能否共同生活一辈子，那就很难说了。

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阿知仁波切~瞥见心性是证悟吗？

阿知仁波切~瞥见心性是证悟吗？

阿底宝藏 

弟子B：上师，您说刹那间的能所合一不是证悟空性，这是相似的证悟空性。我想问这个刹那间的能所合一算不算是瞥见心性呢？

上师：也可以这样说。

弟子B：那瞥见心性不算是证悟空性吗？

上师：不算，瞥见跟证悟还有很大的距离。我们现在认为我是存在的、各种各样的显现是存在的，但是通过思维，完全找不到这个“我”，再怎么分析，一个单一、独立的“我”是完全找不到的，一切的现相也不是真实存在的。

通过反反复复地分析，相对来说空性已经思维得很清楚，产生确信了。但这只是理论上的确信。要产生经验，就要在思维到极点或确信的状态中安住。瞥见是因缘和合突然就能所合一了，但这个时候还不清楚，也不自由。一再一再地这样思维、安住，慢慢地就能证悟空性。这个时候就很稳定了，不会一会儿证悟空性了，一会儿又没有证悟空性了，不会这样的。

弟子B：可能他没怎么打过坐，突然一下子就合一了。

上师：有这样的，刚打坐就能所合一的人也有，但是这个能所合一完全没有通过思维分析、反复串习，通过分析和没有通过分析是不一样的。他是突然地因缘和合就瞥见了，但瞥见的状态到底是什么样的，还不清楚。相当于我们眼前有一只鸟快速地飞过去了，我坚定不移地知道是一只鸟飞过去了，但是没看清楚，因为它飞得太快了。它有多大、什么样的颜色、什么样的形状，完全没有看清楚，但我坚定不移地知道这是一只鸟，瞥见就像这样。

有人问瞥见和赤裸裸是不是一回事，完全不是，赤裸裸跟瞥见不一样。为什么叫赤裸裸呢？“裸”就是没有任何遮挡，看得清清楚楚的意思。瞥见是没有看清楚，赤裸裸是看清楚了。比如说你看到一个人，但不是赤裸裸地看到，你只是看到他的脸而已，他身上还穿着衣服，如果衣服全脱光了，这个叫赤裸吧？

弟子B：那赤裸裸的时间一定会比瞥见的时间长吗？

上师：这个不一定。

弟子B：哦，只是清晰度要高。

上师：对，时间的长短是不一定的。但不管时间长还是短，瞥见的时候都是还没看清楚。其他人看来有可能是几分钟、几天、半个月、或者更长。但在状态中的人是完全没有时间长短的，为什么呢？因为时间是一种概念，如果真的瞥见了，就没有时间的概念了，能所合一的时候就更不用说了。

不是有这么个故事吗？虚云老和尚煮芋头的时候进入状态了，具体是多少天谁都没有办法知道。他自己也不知道多长时间了，他在状态中概念已经消失了，是无概念的状态。他不知道的证明是什么呢？他的师兄很长时间没看到他了，到处都在下雪，雪上面有老虎的脚印。他始终看不见虚云老和尚，担心他是不是被老虎吃掉了，决定去看一看。去的时候发现他在打坐，虚云老和尚看见师兄来了，就下座了，说：“你来得正好，我正在煮芋头呢，我们两个一起吃吧。”结果盖子一揭，发现芋头早就发霉了。他从煮开始，到发霉之间需要十天半个月吧？但具体多长时间他自己也不知道，他自己知道的话为什么会说“你来得刚好，我正在煮芋头”呢？

弟子B：他没有觉知吗？

上师：当然有觉知。他师兄也问了，我来的时候很轻，你怎么知道我来了呢？他说“不用说你来了，就是一个虫子动了我也听得一清二楚。”他的觉知到这个程度。但是他从来不分别“这个是干什么、那个是干什么”，如果他有分别的话估计早就吓死了，山里面到处都是老虎，他不会害怕吗？但是他是安住在状态中，然后听到什么、看到什么他都不分别，觉知也很明锐，就是这么个状态。

弟子B：那他这个是心的状态还是心性的状态呀？

上师：分析来说应该是心性的状态，因为他一是超越了时间的概念，二是看到什么、听到什么都不会去分别。如果是心的状态的话，对境示现时，就会往外散；如果是心性的状态，就完全不会往外散。而且他的觉知也非常明锐，连虫子的脚步声都听得到。

弟子B：心的状态很静，但没那么明锐。

上师：能所合一的时候比心的状态更明锐。在这个状态中，完全没有听和被听等能所的对立。

弟子B：所以刚刚问的那个，瞥见心性不是证悟，证悟的状态应该是很稳定的能所合一的状态。

上师：也不能说完全稳定，但是相对来说是稳定的。

弟子B：就是也分初步的证悟和彻底的证悟是吗？

上师：也可以这么说。

弟子B：那有没有，我没有通过分析，我有可能瞥见心性了，但我不知道，有没有这种情况？

上师：不会。

弟子B：比如我刚刚开始打坐，什么都不懂，我有可能体验了一下，但是我根本不知道，对我来说就没什么帮助。

上师：帮助当然是有。

弟子B：就是瞥见的时候自己一定会知道这就是？

上师：假如说你瞥见了，理论上你还不知道这是瞥见，但如果以后你在一个上师那里听到什么叫瞥见，瞥见是什么样的，这时候你会回想起来，“哦，原来我有过这个瞥见呀”。这样的话，通过听上师说的话和经验过的事情，你就知道自己是瞥见过的。只不过你是先瞥见的，后来才知道这个是瞥见。

弟子B：好的，感恩师。

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学了唯识，脾气还很大，没學好！

学了唯识，脾气还很大，没學好！

智敏上师 

如果你说已经把唯识教学好了，却还是脾气很大，那么你实际上并没有学好！这个话我也经常说的。“欸！你怎么说我没学好？我都背得下来，这个道理辩论，我都辩得出来！”你辩得出来，你是嘴巴里的功夫，心里没有；尽管你辩论得很好，心口（身）不如一，还是没有用。我们上一次也引了某辩经院的一位老师说的一个公案：有这么一位修行人，他已经修了多少的大礼拜、多少的绿度母，好像工夫很深了，结果他还要去打仗。这个就是说他心里边根本就没有那些东西，这不是功德。

我们学法也一样。学法，如果单从教理（道理）上去追究、研究，就像学哲学那样，而不付诸行动、不改变自己思想的话，那就仅仅是搞学问，不是搞佛教、不是搞佛法；而起了贪心之后，你搞的就是个人名利，不是在搞度众生的事情。你为什么要那么努力地去学教？都是为了自己将来成名成家，名利双收，否则的话，你为了什么？你又不是为了要度众生，真正的烦恼你又不要断，却拼命地要来学教，那你这个里边当然有问题。

真正为了断烦恼，而拼命地学教，那是对的；学了唯识教之后，了知一切都是唯识所变，那你还追求什么？贪瞋痴都没有了，辛苦一点也无所谓，自性变的，一切法都是空的。你现在这个道理不是在事上去用，却拼命地去研究、追究，你这样子目的当然很明显了，为个人，还是把我执（补特伽罗我）抱得很紧。

所以说，真正学法，先要把补特伽罗我执破掉，然后再说破法无我。你说“这个‘补特伽罗我’不去管它，先把‘法无我’搞了”，那你搞的这个“法无我”是假的，你还是为了抬高自己而学，那还是没用。我们学佛跟学哲学不一样的地方，也就是在这里了。不要以学哲学的方式来学佛教。

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