2024年9月21日 星期六

中医张胜兵:出现乳房肿块小心乳腺癌!中药5月余肿块消失

中医张胜兵:出现乳房肿块小心乳腺癌!中药5月余肿块消失

原创 张胜兵中医 



乳腺癌无疑是女性排名第一的“红颜杀手”。我国是全球乳腺癌发病人数最多的国家,每年新发病例数接近42万,且每年以3%-4%的速度递增,有着不断年轻化的趋势。
乳房肿块,是乳腺癌症状中比较容易被发现且最为常见的一种。有数据显示,乳腺癌的发病率会随着年龄的增长而风险升高,发病高峰年龄是40-50岁。在临床检查中,约有80%的乳腺癌患者是由于早期发现乳房肿块而确诊的。
虽然乳腺肿块并不代表着得了乳腺癌,因为乳腺肿块可以分为良性的、恶性的、非肿瘤性的结节。
但是如果乳房肿块边界不清,质地较硬,活动度差,就高度怀疑是乳腺癌了,而且乳腺癌术后复发的几率比较高。
我曾治疗过一位乳腺癌术后仅两个月就复发的患者。该患者当时左侧乳房出现了鸽子蛋大小的肿块,质地坚硬,幸运的是,在中药治疗5个月后,患者的肿块消失了。


   案例   





患者:陈某,41岁,23年8月初诊
主诉:左侧乳房红肿10个月
症状:患者于22年8月底因乳腺癌进行手术,10月底复发,左乳肿块似鸽子蛋大小,红肿而硬,没有破溃,附近有热感。现自觉心悸腰酸,乏力,口干舌燥,怕冷脚凉,手心有汗,不敢吹空调(过敏性鼻炎十几年),纳可(素食),寐差,入睡困难,多梦易醒,心情不好。身上有脂肪瘤,消化不良,舌胖大有齿痕苔白腻,舌下严重瘀阻,脉滑涩。



诊断分析



读完病案,可以知道该患者的西医诊断为乳腺癌术后复发。根据患者主诉可知患者的中医诊断为乳岩。
腰酸、口干舌燥则表明存在肾阴虚。
乏力、怕冷脚凉则是肾阳气虚的表现;手心有汗明显就是肾阳气亏虚则卫外不固,从而引起手出汗。
肝经从胁肋部往上走就去了乳中,因此乳房部属于肝经的范畴。乳腺长肿块,明显就是肝郁气滞,痰凝血瘀所致。且肿块附近有热感这表明已化热。
舌胖大有齿痕,苔白腻,明显就是脾虚生湿的表现
舌下严重瘀阻,脉滑涩则是痰淤互结之象。
所以患者的证型就是肝郁脾虚,痰淤交结,脾肾阳虚。
治则就是疏肝解郁,健脾化痰,软坚散结。
所以我才用的是理中汤,逍遥散、炒五仙,二陈汤加减加减治疗。

   具体治疗过程   


初诊处方如下:

北柴胡 10g、 郁金 10g、 当归 10g、 炒芥子 15g ( 打碎 )、 浙贝母 15g ( 打碎 )、 蜂房 6g、 法半夏 10g ( 打碎 )、 茯苓 10g ( 打碎 )、 陈皮 10g、 醋青皮 6g、 党参片 10g、 干姜 6g、 生白术 10g ( 打碎 )、 炙甘草 10g、 山慈菇 10g、 牡蛎 30g ( 打碎 )、 炒山楂 10g、 麸炒神曲 10g、 炒麦芽 10g、 炒谷芽 10g、 炒鸡内金 10g、 饮片,共7贴,每天三次,水煎服,共7天。


二诊:患者症状减轻。在原方的基础上加灵芝片 15g 制远志 10g 煅浮海石 15g ( 打碎 ) 连翘 10g 茯神 15g ( 打碎 ) 饮片,共10贴,每天三次,水煎服,共10天。
三诊:患者诸症状皆好转。在二诊的基础上加薏苡仁 30g、红花 15g 丹参 30g 饮片,共7贴,每天三次,水煎服,共7天。
后患者持续治疗了5个月后,症状完全消失了。


   方药解析   



方用逍遥散加减,疏肝解郁。柴胡疏肝解郁,条达肝气,以复肝用;当归养肝补血,当归能活血以助柴胡疏肝郁;白术、茯苓、甘草健脾益气,生化营血;甘草调和药性。
半夏、茯苓、陈皮、青皮这是二陈汤,用来软坚散结。而半夏、茯苓、陈皮、甘草同时也是温胆汤的成分,可以起到理气化痰,治疗痰热扰心所致的失眠。
党参、甘姜、白术、甘草,这是理中丸,用来温脾阳。
炒五仙( 炒山楂、 麸炒神曲、炒麦芽、炒谷芽、炒鸡内金 )是健脾胃以生其气血。因为脾胃乃后天之本,气血生化资源。所以要给他用炒五仙。
加郁金增强疏肝解郁之功;白芥子化皮里膜外之痰。
浙贝、蜂房软坚散结;山慈菇、牡蛎这是配合浙贝、白芥子、蜂房来抗肿瘤。
二诊患者有好转。因此我们又加重了海浮石的用量来给他软坚散结,用灵芝、远志,茯神来安神;用连翘来散结清热。
三诊患者诸症状皆好转。患者乳腺红肿了,但是之前我们都没有使用化瘀的药物,这是因为初诊方子太大,药物太多,我们想先从疏肝健脾着手,现在患者又有进一步的好转,因此我们就方子可以继续加大。又加了红花、丹参来活血化瘀。同时加薏苡仁健脾燥湿。
后续治疗过程中,因为患者仍然存在乳腺肿块,于是我们又加大了软坚散结的力度,加了夏枯草、猫抓草。
由于患者的睡眠仍然不太好,因此我们又补加了酸枣仁养血安神。
又加了黄芪补气,防止抗肿瘤的药耗气。
另外还加了怀牛膝和桑寄生补肝肾、强腰膝。
最后患者有一些心情不悦,我们加了合欢皮,既能解郁,又能安神,配合夜交藤。再加上杜仲、续断来继续补肝肾,强筋骨。
如此反反复复,加加减减,患者所有症状都得到了好转。







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一个老师,为什么能管好别人的子女,却对自己的子女没办法?

一个老师,为什么能管好别人的子女,却对自己的子女没办法?

净界 法師

⭕ 诸位!你净土宗也要带yè往 生,是吧?所以没有一个人往生是不处理业障的。如果说,你把业障放着,你往生不了的。就是说,你必须在临终的时候让愿力强过业力,那你这个业力就可以带yè往 生了。所以,如何处理生死业力在《阿含经》里面讲得很清楚,就是观察诸法无我。就是,我们凡夫最大的毛病就是强作主宰,然后就自讨苦吃。其实,业力的可怕来自于我们自己对果报的强作主宰,给生死业力火上加油,让它展转相续。
比如说,本来这个人做你的儿子,这个地方因缘就很复杂。人跟人之间的因缘没有永远善, 没有永远恶的,所以有时候你很满意,有时候你不满意,因为因缘是无常变化,这个是人生的常态。问题在哪里呢?为什么你作为一个老师,你管别人的子女管得很好,你面对自己的子女却没办法了?因为你想要对你子女的命运强作主宰,问题在这。业力,一旦你要主宰它的时候,那糟糕了,后果叫做展转相续,你们两个来生还有戏可以看。所以,带yè往生强调的就是说,临终的时候,怎么知道没有业力把我牵走?你把今生、来生的生命因缘完全放弃,我不主宰了,那就可以带yè往生!
...处理业力最好的方式就是修学无常、无我的智慧, 你不要主宰它。叫做断相续,不是完全消灭业力,而是让业力沉淀下来。你如果要完全消灭业力,你这个观念就错了,也没办法消灭。所以,佛陀对治业力,他这真的是一个非常巧妙的方式,就是修学我空观,“随缘消旧业,更莫造新殃”,让生死业力的活动到此为止了,所有业到今生为止。
 放弃主宰,修无我观。改变第六意识,改变你心中的主宰。就是“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”。人生是无常变化的,更重要的是你不能主宰。既然你不主宰,你就不要强求。你认为你可以主宰,其实是不能主宰,否则要弄到你自己业力越来越重。所以,佛法第一个破妄就是“无常故苦,苦即无我”。这个时候我们知道,人生的真相是不能主宰。当业力在释放的时候,你只能够认命、放下,只能做这件事情,因为它已经是成熟了。
说人生要改变命运。佛教的改变命运可没有叫你改变今生,它的重点在改变来生。因为你今生出现的时候,表示你这一期的业力已经成熟了。就好像说,你一个女众,不可能修行变成男众,不可能!当你出生的时候,你今生的业力大方向已经成熟了,只能微调。既然这样子,那你就必须要放弃:放弃主宰,修无我观。


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肝囊肿可用此方化解

肝囊肿可用此方化解

原创 胡大森 青囊译录

肝囊肿,这个病名见的病例越来越多,近些年来一个是肝囊肿,一个是肺结节。在日常体检报告上经常会看到肝囊肿和肺结节,而这样的检查结果让体检者非常恐慌。加上个别大夫还要恐吓一下,更不知道怎么办了。


有了这样那样的检查体检报告,就打开了各种药品、保健品的销售之门,无论是年轻人还是中老年人,总会被一个接一个的连环套子设置消费陷阱。不愿接受就直接给来一个医学名词,加上危险的后缀,一般没有专业知识的普通人,都会按照所谓的“治疗”方案去执行。

为何没有人质疑呢?

是因为质疑的代价太大,没有人会拿自己身体做赌注。于是,没有人质疑的检查结果,会在各种仪器一通操作下罗织出来各种病名,这就是真相。说到这里依然会有人反问,自己确实觉得身体不适,才会去体检,结果就是如身体反应出来症状一样,在身体某个部位查出问题。这里只说一句;“没有依据的话没有人随便讲,前提是假如依据是伪命题呢?”

上述观点仅供参考,仁者见仁智者见智吧。

重点说“肝囊肿”这个病。如果不及时治疗,它是不是一定就危及生命呢?答案是不一定。有的人可能有“肝囊肿”,但是不影响身体机能,也就可以忽略。中西医对于疾病的理解是不同的,所以结果也会不一样。

西医认为肝是人体唯一一个可以再生的器官,西医权威也会认可此观点,既然如此,推论就是肝有自愈能力,如果是有自愈能力,肝脏长一个囊肿也会自愈,既然可以自愈再去吃一堆药物或者保健品就没必要了吧。

再看中医如何认识肝。中医所讲的肝并不是单指肝脏,而是指肝系统,这样的肝系统是以功能划分的,并不是以实际脏器来划分的。中医讲“藏象”,这里面就更有意思了,人体五脏分别以功能划分观其所藏之象。中医所讲肝是少阳震木之象,五行属性属木,对应东方,春天,物象为风,五色应青,五化为生,五味应酸。

肝的生理功能:
1,主疏泄,凡是跟人体疏泄相关的都属于肝的功能,如疏泄情志,调畅气机。促进血液与津液的运行输布。促进脾胃的运化,疏通土的通透性。促进胆汁分泌与排泄,统管男性射精,女性排卵与月经来潮。

2,肝藏血。3,肝藏魂。
4,联属功能:在体合筋,在志为怒,在窍为目,在液为泪。
既然中医是以功能来划分五脏的,那就是从功能逆推证候。而治疗方案也是以纠正功能障碍来改变证候,从而达到治病目的。所以中医是更加注重功能恢复。古代有一种病叫“肝痈”,类似现代所讲“肝囊肿”,有一个方子可以治。

肝痈:红藤30克,丹皮15克,大黄15克,桃仁15克,玄明粉12克,瓜蒌12克,赤芍9克,金银花12克,紫花地丁10克。以白酒一小杯为引(笔者注:应为白酒入汤剂稍加煎煮后服用)。


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修习笔记 | 如果一个人不能安忍,主要是没有看到真相

修习笔记 | 如果一个人不能安忍,主要是没有看到真相

迁徙Tibet



怎么知道六度一定要智慧的引导呢?我们举一个例子来说明,比如说忍辱,忍辱在本论当中说:“于苦无动”。

我们菩萨很容易去布施,帮助一些需要帮助的人,他有财富的困难,我们给他财物;他有精神上的障碍,我们开导他,让他内心感到安稳。

我们菩萨也很容易持戒,因为我们不想到三恶道,所以我们尽量避免造杀盗淫妄的罪业。  

但是,菩萨修习忍辱比较困难,当遇到个人身心病痛的刺激,或者人事的障碍,就很可能退失菩提心,放弃菩萨道。

其实一个人不能安忍,主要就是没有看到这当中的真相。如果一个人有智慧,他在修六度的时候,这个“忍辱”是很容昜的!  

为什么六度一定要透过智慧的观照来化解?不是说我勉强,我已经很生气了,我说我不生气,那你是骗人。你要透过智慧的观照,了解到生命的真相,你觉得没有必要生气。  

我们要知道,其实人跟人之间的接触,很少有机会是他主动想要伤害你,大部分是无意间的。

就是说,其实每一个人都是活在他的妄想当中,他根本不知道他在伤害你,问题在这个地方,这很严重!

如果我们不能通达这个生命的真相,你自己在那边生闷气,你自己障碍自己。其实我们每一个人都活在自己的本位,每一个人都活在他心中的妄想所捏造的世界。

事实上如此,所以我们会用自己的立场要求别人。其实他心中有他的妄想,我们有我们的妄想,如此而已。

一般的声闻人成就禅定以后,或者初禅,或者二禅,乃至于四禅,他就不愿意来到欲界了,他生到色界,或者无色界去。

在色界、无色界里面,他的色身,那个四大是精妙的四大,所以他这个老病死的障碍特别的轻微。

菩萨观察我空、法空以后,他发了菩提心来到人世间,他不往生到色界、无色界,他继续来到欲界,这个时候,要忍受生老病死的痛苦,但是他内心不退转,他有这种忍力。

我想我们每一个人多多少少都有这种经验,你曾经度化你的家人、眷属、信徒,你花很多的精神体力,给他作很多的规划,但是几年过后,你看他烦恼依旧,障碍依旧,有时候我们就会放弃了。

菩萨花了很多精神体力来教化有情众生,花了很多精神体力来摄受他、教化他,让他慢慢慢慢地成长。但是众生并没有接受菩萨的教化,还是一样生起邪恶的行为。

这个时候,一般人就想:这样的教化实在是白白浪费体力,就放弃了,但是菩萨不能放弃对众生的摄受。

生命的重点在过程,他曾经在佛法当中栽培善根,这个善根是不会失掉的,我们不要用结果来论断成败。

菩萨不要被那些成败的结果的风吹来吹去,所以你应该安住自己的意乐,你做你该做的事就好。


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人就是有差别:你的业,只有你能受用!

人就是有差别:你的业,只有你能受用!

净界 法師

我们无始劫以来,众生的第八识有很多很多的这个界,这个“界”呢,就是善恶有漏无漏的种子。这个种子为什么叫界呢?因为它变现果报的时候,会把众生做一个区隔:你的业只有你可以受用,你不能把业分享给儿子。

所以,你看一个家:一家四口人,住同样的房子、吃同样的饭菜,有些人活得很快乐,有些人活得很痛苦,因为各有各的业力呗,是吧?所以它有界线,你不要以为你们一家人,就大家都没有界线,不是啊,各人受各人的业力,所以你共业中还有别业。所以这个界,就是说它基本上是有区隔的,那么这个界指的是种子。

...[鬼傍生人天,各随其所应;等事心异故,许义非真实。]它举出了六道里面四个来作代表:鬼道、畜生道、人道跟天道。那么每一道,当然这个就是五趣杂居地嘛,对不对?每一个人都生长在一个环境,但是因为他的第八识的业力不同,而各自循业发现。

怎么说呢?举一个例子:“等事心异故。”比方说水,水它是一个相状,是吧?但是这个相状,它只是针对人来安立,它是一个湿润的一个相状;但是如果你是鬼道众生,去接触水的时候呢,因为他的罪业重嘛,所以他的心跟水接触的时候,他看到的是火;那么畜生道的鱼,它跟水接触的时候,它看到的是它的房子,没有好也没有坏;那么天人那个善力强,他看到水,是他的琉璃地,是宫殿楼阁。那么我现在问一个问题,它到底是什么?你说它是水也对,你说它是火也对,你说它是房子也对,你说它是琉璃地也对,所以“许义非真实”。
所以一切法没有真实的内涵。它如果是真实的,那应该每一个人去接触它,它如果有真实独立的体性,每一个人接触它应该都一样嘛!事实上它的本性是空性的,所以各人的业力去接触它,各人变现自己的相状出来...对你来说它是一个牛奶粥,但是对于一个鬼道众生来说,它是一团猛火--相由心生。而这个相呢,是各有各的界线,这一块是不能够取代的。

也就是说我们生命的过程当中,的确有一种力量来主导我们,这种力量来自于我们的过去。人生有一半是无奈的,是很难改变的,就是相由心生这一块,因缘变这一块,你必须要认命随缘。因为这个力量是来自于过去,不是来自于现在,是来自于过去。凡是来自于过去的东西,你就很难改变了。
所以人生冥冥当中,真的有一股力量在主导你,这个你必须要清楚,这个是谁?你第八识。第八识它不听你招呼的,它哪一个力量成熟了,第八识是完全不讲人情的,它是非常公平的,哪一个种子力量成熟了,哪一个力量最大,它就把哪一个力量推出来,让你来受用。它完全不听你第六意识,说我希望怎么样……你希望怎么样,你是规划来生,今生不能规划。
人就是有差别:你的业,只有你能受用!
释净界 唯识学

2024年08月09日 07:02 浙江听全文

我们无始劫以来,众生的第八识有很多很多的这个界,这个“界”呢,就是善恶有漏无漏的种子。这个种子为什么叫界呢?因为它变现果报的时候,会把众生做一个区隔:你的业只有你可以受用,你不能把业分享给儿子。
所以,你看一个家:一家四口人,住同样的房子、吃同样的饭菜,有些人活得很快乐,有些人活得很痛苦,因为各有各的业力呗,是吧?所以它有界线,你不要以为你们一家人,就大家都没有界线,不是啊,各人受各人的业力,所以你共业中还有别业。所以这个界,就是说它基本上是有区隔的,那么这个界指的是种子。
...[鬼傍生人天,各随其所应;等事心异故,许义非真实。]它举出了六道里面四个来作代表:鬼道、畜生道、人道跟天道。那么每一道,当然这个就是五趣杂居地嘛,对不对?每一个人都生长在一个环境,但是因为他的第八识的业力不同,而各自循业发现。
怎么说呢?举一个例子:“等事心异故。”比方说水,水它是一个相状,是吧?但是这个相状,它只是针对人来安立,它是一个湿润的一个相状;但是如果你是鬼道众生,去接触水的时候呢,因为他的罪业重嘛,所以他的心跟水接触的时候,他看到的是火;那么畜生道的鱼,它跟水接触的时候,它看到的是它的房子,没有好也没有坏;那么天人那个善力强,他看到水,是他的琉璃地,是宫殿楼阁。那么我现在问一个问题,它到底是什么?你说它是水也对,你说它是火也对,你说它是房子也对,你说它是琉璃地也对,所以“许义非真实”。
所以一切法没有真实的内涵。它如果是真实的,那应该每一个人去接触它,它如果有真实独立的体性,每一个人接触它应该都一样嘛!事实上它的本性是空性的,所以各人的业力去接触它,各人变现自己的相状出来...对你来说它是一个牛奶粥,但是对于一个鬼道众生来说,它是一团猛火--相由心生。而这个相呢,是各有各的界线,这一块是不能够取代的。
也就是说我们生命的过程当中,的确有一种力量来主导我们,这种力量来自于我们的过去。人生有一半是无奈的,是很难改变的,就是相由心生这一块,因缘变这一块,你必须要认命随缘。因为这个力量是来自于过去,不是来自于现在,是来自于过去。凡是来自于过去的东西,你就很难改变了。
所以人生冥冥当中,真的有一股力量在主导你,这个你必须要清楚,这个是谁?你第八识。第八识它不听你招呼的,它哪一个力量成熟了,第八识是完全不讲人情的,它是非常公平的,哪一个种子力量成熟了,哪一个力量最大,它就把哪一个力量推出来,让你来受用。它完全不听你第六意识,说我希望怎么样……你希望怎么样,你是规划来生,今生不能规划。


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诸乘法了义辨别之言·《耳饰论》

诸乘法了义辨别之言·《耳饰论》

普巴扎西仁波切 囊加花海

诸乘法了义辨别之言·《耳饰论》
                     蒋阳钦哲旺波尊者 造
                     普巴扎西仁波切 译
顶礼文殊智慧勇识!(译者)
法性无为之自性,三解脱门本来面,
如心金刚上师前,顶礼解答简要别。
无二语之自在佛,于诸所化三种姓,
为置自之菩提位,传授无边因果法。
然彼未证诸有情,由暂贪执自边故。
扰乱教法“拉芹宝”(大自在天),事迹造为法行也。
于此有部声闻至,胜密金刚精要间,
为证唯一法性故,教授清净诸方便。
何故断常法宣说,诸外道宗极贪执,
成为常一自在者,所具我执同凡夫。
自宗教法声闻曰:五蕴法中寻一异,
自然安住无所缘,人我不得作基础。
声闻所取无分识,能取无分刹那析,
承认实有为法我,粗分未曾断离也。
缘觉法之诸外境,皆由思维所显现,
于隐藏法安立故,彼断所取粗法我。
唯识境相微尘分,了知时分皆不立,
虽获二取无实有,承认无二圆成谛。
自续宗宣五根器,法由分析获无实,
无有自性即胜义,安立显现为世俗。
应成派乃断增损,远离承认诸戏论,
他宗见解内相违,觉性中净具殊胜。
彼与殊胜大圆满,不可思议之法性,
离戏境中一味故,应以甚深定心观。
无垢清净之唯识,宣说他空不同彼,
前者建立为识见,后许智慧为胜义。
道果之法现为心,心之所现皆幻境,
于无自性而修持,此分离言与缘起。
然于所现唯识造,宣说承认实有法,
彼此等同邪思者,不勤细辨造过失。
何故《金刚幕续》曰:自此大宝心之外,
无有佛陀无众生,诸法皆由意识现,
故于其外无他法。此于《桑伯遮续》云:
外内诸法之自性,一切承认为自心,
故若除此自心外,无有其余诸法也。
如是所说合理教,拯救大圣龙树尊:
呈现同一外境时,产生各异分别心,
所执悦意之身体,彼境现为种种相,
犹如妩媚美女身,苦行具贪及老狗,
现前不净贪食物,幻显三种不同境,
如说彼等立教证。尤其显现唯心造,
瑜伽行法虽相似,然彼心性执实有,
道果法许离戏故,其外光明大圆满。
《大自现续》等所言:有为常断法宣至,
胜密金刚精要间,如见循次作辨别。
《喜金刚根本续》云:宣说有部声闻教,
缘觉教法亦如此,彼后安立唯识派,
随即阐述中观宗,极明显中而宣说。
瑜伽自在波瓦巴:行持凡夫次第故,
详传密意精华为,五蕴界处教授义,
超胜宣说声闻及,缘觉暂似外道宗。
无有外境识了知,彼乃余法亦不立,
成立离言之自性,彼乃超胜唯识宗。
世俗虽如幻化相,亦非承认胜义法,
因彼无有自性故,此见超胜中观宗。
最初皆由识所持,超离四边之戏论,
宜依双运作修持,此道密意即究竟。
故非词句造作立,所证各自胜义见,
于现清净智慧中,大圆满法显唯一。
总括深密心髓义(龙钦),强力印证觉性法,
依此传授利根故,顿时证者立密意。
深法宝训之道果,传授次第诸引导,
清净此法若尽知,相违戏论消法界。
瑜伽自在波瓦巴:安立心性为明空,
双运法与他空说,圆成实性如来藏,
实乃名同意非同。何故蒋供萨班曰:
甚深清净如来藏,乃为离戏之精要,
是故于诸有情前,启现轮回涅槃相,
能立诸多之理证。《心经》建立(在)离戏法,
唯一恒常圆成实,二者相似岂能具。
全知无垢光亦云:自性光明水晶界,
由习气力所变动,暂时显现种种相,
法界乃为轮涅基,意义明显宣说故。
大悲怙主龙树曰:相续不灭之明分,
空分远离四边戏,安立双运无为法。
如说二大乘师尊,唯一密意乃相同,
教理二证广述也。于彼事相作诠示:
然于具垢之本界,甚深光明如来藏,
心之自性清净等,名相类别种种言。
《密严》《楞伽》之经部,瑜伽自在窍诀中,
具德月称等皆云:阿赖耶名也为彼。
甚深文殊之续部,俱生明空大智慧,
金刚金刚勇士威,普贤等宣无量名。
此等显明之教授,于彼细心作伺察。
除此以外持精要,应为有垢心识法,
胜义遮障承认之,耽著实有誓言等,
故易堕入增损也。种种根器宣净法,
然此依顺中观道,暂时于彼无遮破。
大觉果位智慧者,中观自续派谓曰:
承认胜义幻无有,常稳不变他空说,
究竟了义应成派,非与意识同存住,
不可思议之见解,建立远离诸边执。
经典暂谓无智慧,有漏世俗之诸法,
非与智同宣方便,目的遮止常执故。
有者宣说具智慧,超思离言之本性,
密意周遍诸轮涅,目的清除断边也。
总义超越二边法,远离承认真实性,
若证本来之胜面,断常戏论融法界。
欲将此意无碍知,宜依欢喜幽静林,
安住一缘根本定,寻思相违即不得。
正如具缘信士汝,朝沐深义日光芒,
开启妙意白莲花,愿证修断究竟果。
汝具殊胜之妙智,敦请具诸深广义,
然吾依他及懈怠,岂有机缘而欢喜。
作此简略之教授,若具错谬净悉灭,
具善如海诸有情,愿证遍知胜果位。


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阿底峡尊者:所有密法可以总结为同一本质、同一要点

阿底峡尊者:所有密法可以总结为同一本质、同一要点

养心读书会



印度班智达阿底峡到西藏时,受到著名译师——老比丘仁千桑波的欢迎,仁千桑波长阿底峡24岁。阿底峡受邀为这位西藏译师所引以为豪的三层寺院祈祷,仁千桑波每天黎明、中午及黄昏,都会分别在此寺院内他三主要本尊的秘密坛城前禅修。

在初次会面的时候,阿底峡礼貌地对年长的西藏宝贤译师说:“见到你后,我觉得我来西藏真是没必要。你作为这里的国师绝对是绰绰有余的。”

之后,二人退到宝贤的内殿,广泛地讨论起佛法。

西藏译师似乎确实很博学,对什么都能侃侃而谈。阿底峡问道:“如你所见,不同的密法是各座修好,还是一起修好?”
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“各座修,一座一座来。”译师回答。但阿底峡不满意这个见解。

“所有的密法应该同时修,再于一座中了解!”印度大师表达意见,他的话就是法则,“一切本尊都具有同一本质,因此可以在同一时间、同一地点体验他们的全体。就像敦珠仁波切在他的著作《佛法历史》中所说得那样,‘知道许多事物,却偏不知道能解脱一切的那个单一的要点,则有何用处?’”

阿底峡笑着接下去说:“为了佛陀法教的开展和利益众生,我现在觉得来藏地还是很有必要的。”

宝贤译师听到阿底峡这番充满智慧的话,又惭愧又欢喜,他弯下皓首,向阿底峡敬礼,并且把身边所有的世俗财物都供养阿底峡。他一再地低头恳求阿底峡教导他密续理论和实修,并让他独自闭关禅修。

阿底峡答应老译师谦虚且由衷的请求,并请求宝贤充当他的译师。

宝贤在阿底峡个人教导下禅修10年,终于开悟。

宝贤后来说:“我虽然一生都在学习佛法,但我真正的禅修,还要从遇见我的印度上师阿底峡开始算起。”


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所谓情调,也是自找烦恼。

所谓情调,也是自找烦恼。

南怀瑾先生 

“若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,独断烦恼,烦恼断尽,便证实相,此菩萨者,名单修禅那。”《金刚经》上说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”说明我们生活的世界如梦幻般地不实在,佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、芭蕉、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外,另外就是透过理性的认识,了解我们的人生是虚幻不实的,妻子、儿女、家庭、事业等等都靠不住。真正的修持不是什么观、什么法,而是大智慧,用智慧观察一切如梦如幻。
“若诸菩萨唯灭诸幻”,这个幻怎么灭呢?不是你想办法去灭它,知道这一切是幻以后,不去执著,不去沾染,过去就过去了,要来的就让它来,反正是假的嘛!不要太认真,不受这些现象欺骗。“不取作用”,就是《金刚经》所讲:“应无所住而生其心”,就像吃饭一样,吃过了就过了。“独断烦恼”,因为不执著,人生便没有烦恼,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,但是,烦恼断得了吗?李白的诗:“抽水断水水更流,举杯浇愁愁更愁。”
不容易啊!烦恼的根---习气还在,而且人喜欢自寻烦恼,不找些烦恼来烦,活不下去的,尤其是文人,喜欢为赋新诗强说愁,喜欢讲究情调,而所谓的情调其实也是找烦恼。这是什么道理呢?习气问题,烦恼没有断尽。独断烦恼是初步,再进一步要“烦恼断尽,便证实相”,什么实相?般若实相,实相无相,圆满清净。
走这样修行路线的菩萨叫单修禅那,禅那不是禅定,正确的翻译叫正思维,用思想观察来修,真正学佛是要用头脑的,要用思想,要用智慧,观察清楚,思考清楚,不是南无南无就算了的。南无了半天,越来越迷糊,越来越笨,那不是学佛教,那是学笨教了。


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倪海厦医师诊疗日志:白虎汤症与大承气汤症

倪海厦医师诊疗日志:白虎汤症与大承气汤症

宏五学堂




08/24/2006
白虎汤症与大承气汤症 
白人,女性,45岁 
来诊原因:自述右侧腰痛约二年,消化不好,便秘,偶而手指麻,很少次的腿抽筋。月经不规则,目前服用避孕药来调理月经。 
问诊:1。睡眠不深,时常醒来无法回睡。2。一生都便秘,无排气现象。3。小便色深黄。4。时常打嗝,胃酸反逆。5。胃口过好。6。手足时麻且足冷。7。口不渴,时常忘记喝水。 
脉诊:缓而无力。 
望诊:病人体型中等,气色较红润。舌苔黄湿稍厚。 
诊断:右侧足太阳经虚证,兼有足阳明腑热,因小便深黄且不排气。有过强胃口,这又是阳明经热。但是病人无渴,却又有里寒症。失眠原因是心血不足造成。故此人属于寒热并结。 
治疗:针刺左腿阴谷与委中加上腰腿点奇穴,以对称治疗法来治。 
处方:旋覆花代赭石各三钱,(治疗热症之胃酸反逆)。(同时嘱咐病人忌吃甜食与喝咖啡)
厚朴枳实各二钱,大黄三钱,芒硝二钱平均分成三包(不煮,趁热冲入汤剂),(这是治阳明腑实的大承气汤)
黄芩,黄连各三钱,白芍五钱,阿胶三钱均分三包(烊尽),(这是治疗心血不足引起的失眠,黄连阿胶汤症)
石膏三两,知母五钱,生附子三钱(另包),(这是治其里寒与阳明经热并结之症)
补骨脂三钱,丹皮三钱,(这是补腰肾,同时活血化瘀,因为久病必有瘀。)
每付药用九碗水煮成三碗,早晚餐前各一碗,服用前趁温加一枚蛋黄冲入汤内再服。因为其中药物有大寒与大热之药并列,所以病人必须要热药冷服。 
给病人五包汤药。服用一周。隔日再来针灸一次。 
附注说明要点:(红字部分是我心里的想法,同学们不要写出来。)
第一:上案例中的处方方式是采并用经方的手法来治病,利用六经辨症来做诊断,针灸手法是正统针家按照针灸甲乙经来的,此人虽是第一诊,但是我心中很明白的知道我正在做什么,此人恢复必然很快,而且是当她喝完第一付药的第一碗汤药后就知道身体正在恢复了,其病困扰此人多年,表示此人从未遇到真正可以治病的医师,因此才会拖延至今造成寒热并结现象,因此增加我使用的药量,如果得病时初诊医师就是我,处方可能只须三四味药就足够应付了。针灸可能一次就好了。阳明腑实证也是前医失治多年后才造成的,一般初得病时不会有此症的。好处是阳明无死症,但是如果不知道使用大承气汤,就仍然会有死症出现。 
第二:此人我给于的方剂中都来自经方,相信研究过中医学的都知道,唯如何做出正确的辨症,如何掌握剂量,如何使用寒热药物并用,这就是人纪班同学需要研习的所在。当大家学完伤寒与金匮后,就不会失误了。 
第三:我们使用六经辨症法则时,病情的发展与传变,都会在我们的掌握之中,处方的更改就可以因病症的改变而立刻做出反应,如此一来怎么会不明病情呢?就算病人下次覆诊时是另外一位医师来治,当也不会不明白前医之想法。病人也不会因为更换医师后,而产生盲点,因而失治。 
希望以后人纪班同学们都能按照这个案例来书写病历,如此我们就有共同的语言出现,大家都省事又方便。 
有少数人士来函说希望我将诊疗日志中的病人个人数据公开,如此更可以让民众信服,殊不知公开病人个人资料是触犯病人隐私权,在台湾我不了解有多严重,但是在美国却非常严重,就算有病人签署的同意书也不可以,我不会因为一些少数有心破坏中医名声的人士而做出此一举动,这些少数破害中医不遗余力的人请注意了,我不希望你们来找我治病,因为只要你一开口我就知道你在想什么,这些以做为中国人为耻的败类们听好,任何打击中医的人都是我中华民族的劣等人士,这些人士完全不懂中医,但是却要自以为是的来否定中医,你们都是民族罪人,请支持我的人士一起来唾弃这些败类,台大医院的医师们也请注意你们的嘴巴,因为在那里有许多西医师每天都跟病人说不要吃中药,会伤身的,如果你们不改变这种态度,有朝一日你们得到胰脏癌或是肝癌之类的病后,你们如何向我要求来协助你们呢?如果让你们一一中箭下马,请问这是谁的损失呢?我ㄧ再说明我的一贯态度,就是只要对病人有利的治疗法,我们就该鼓励病人做,凡是对病人不利的治疗就应该立刻停止,如果病人是因为病而死的,我没话说,但是千万不要让病人是因为治疗而死的,这是我最恨最无法同意的地方,请你们这些反对又同时迫害中医的人士多想想,你们正在做灭绝中华文化的罪人而不自知,真是让我深恶痛绝。 
台湾台中市市长胡先生在选举市长时,他的对手居然拿出他个人在医院中的病历来攻击他,经过他向法院提出侵犯隐私权的告诉后,结果居然对方被法院判无罪,这是天大的笑话,不可能发生在美国的,此地病人的隐私权是倍受法律所保护的,请大家了解。 
有心在破坏中医名声的败类们,无论我们怎么说怎么做,他们都有话说也都有意见,希望大家不要受到他们的影响我们只需要专心学好中医就好,无愧于做为一位炎黄子孙的后代,一生也就足够了。

白虎汤症与大承气汤症 
白人,女性,45岁 
来诊原因:自述右侧腰痛约二年,消化不好,便秘,偶而手指麻,很少次的腿抽筋。月经不规则,目前服用避孕药来调理月经。 
问诊:1。睡眠不深,时常醒来无法回睡。2。一生都便秘,无排气现象。3。小便色深黄。4。时常打嗝,胃酸反逆。5。胃口过好。6。手足时麻且足冷。7。口不渴,时常忘记喝水。 
脉诊:缓而无力。 
望诊:病人体型中等,气色较红润。舌苔黄湿稍厚。 
诊断:右侧足太阳经虚证,兼有足阳明腑热,因小便深黄且不排气。有过强胃口,这又是阳明经热。但是病人无渴,却又有里寒症。失眠原因是心血不足造成。故此人属于寒热并结。 
治疗:针刺左腿阴谷与委中加上腰腿点奇穴,以对称治疗法来治。 
处方:旋覆花代赭石各三钱,(治疗热症之胃酸反逆)。(同时嘱咐病人忌吃甜食与喝咖啡)
厚朴枳实各二钱,大黄三钱,芒硝二钱平均分成三包(不煮,趁热冲入汤剂),(这是治阳明腑实的大承气汤)
黄芩,黄连各三钱,白芍五钱,阿胶三钱均分三包(烊尽),(这是治疗心血不足引起的失眠,黄连阿胶汤症)
石膏三两,知母五钱,生附子三钱(另包),(这是治其里寒与阳明经热并结之症)
补骨脂三钱,丹皮三钱,(这是补腰肾,同时活血化瘀,因为久病必有瘀。)
每付药用九碗水煮成三碗,早晚餐前各一碗,服用前趁温加一枚蛋黄冲入汤内再服。因为其中药物有大寒与大热之药并列,所以病人必须要热药冷服。 
给病人五包汤药。服用一周。隔日再来针灸一次。 
附注说明要点:(红字部分是我心里的想法,同学们不要写出来。)
第一:上案例中的处方方式是采并用经方的手法来治病,利用六经辨症来做诊断,针灸手法是正统针家按照针灸甲乙经来的,此人虽是第一诊,但是我心中很明白的知道我正在做什么,此人恢复必然很快,而且是当她喝完第一付药的第一碗汤药后就知道身体正在恢复了,其病困扰此人多年,表示此人从未遇到真正可以治病的医师,因此才会拖延至今造成寒热并结现象,因此增加我使用的药量,如果得病时初诊医师就是我,处方可能只须三四味药就足够应付了。针灸可能一次就好了。阳明腑实证也是前医失治多年后才造成的,一般初得病时不会有此症的。好处是阳明无死症,但是如果不知道使用大承气汤,就仍然会有死症出现。 
第二:此人我给于的方剂中都来自经方,相信研究过中医学的都知道,唯如何做出正确的辨症,如何掌握剂量,如何使用寒热药物并用,这就是人纪班同学需要研习的所在。当大家学完伤寒与金匮后,就不会失误了。 
第三:我们使用六经辨症法则时,病情的发展与传变,都会在我们的掌握之中,处方的更改就可以因病症的改变而立刻做出反应,如此一来怎么会不明病情呢?就算病人下次覆诊时是另外一位医师来治,当也不会不明白前医之想法。病人也不会因为更换医师后,而产生盲点,因而失治。 
希望以后人纪班同学们都能按照这个案例来书写病历,如此我们就有共同的语言出现,大家都省事又方便。 
有少数人士来函说希望我将诊疗日志中的病人个人数据公开,如此更可以让民众信服,殊不知公开病人个人资料是触犯病人隐私权,在台湾我不了解有多严重,但是在美国却非常严重,就算有病人签署的同意书也不可以,我不会因为一些少数有心破坏中医名声的人士而做出此一举动,这些少数破害中医不遗余力的人请注意了,我不希望你们来找我治病,因为只要你一开口我就知道你在想什么,这些以做为中国人为耻的败类们听好,任何打击中医的人都是我中华民族的劣等人士,这些人士完全不懂中医,但是却要自以为是的来否定中医,你们都是民族罪人,请支持我的人士一起来唾弃这些败类,台大医院的医师们也请注意你们的嘴巴,因为在那里有许多西医师每天都跟病人说不要吃中药,会伤身的,如果你们不改变这种态度,有朝一日你们得到胰脏癌或是肝癌之类的病后,你们如何向我要求来协助你们呢?如果让你们一一中箭下马,请问这是谁的损失呢?我ㄧ再说明我的一贯态度,就是只要对病人有利的治疗法,我们就该鼓励病人做,凡是对病人不利的治疗就应该立刻停止,如果病人是因为病而死的,我没话说,但是千万不要让病人是因为治疗而死的,这是我最恨最无法同意的地方,请你们这些反对又同时迫害中医的人士多想想,你们正在做灭绝中华文化的罪人而不自知,真是让我深恶痛绝。 
台湾台中市市长胡先生在选举市长时,他的对手居然拿出他个人在医院中的病历来攻击他,经过他向法院提出侵犯隐私权的告诉后,结果居然对方被法院判无罪,这是天大的笑话,不可能发生在美国的,此地病人的隐私权是倍受法律所保护的,请大家了解。 
有心在破坏中医名声的败类们,无论我们怎么说怎么做,他们都有话说也都有意见,希望大家不要受到他们的影响我们只需要专心学好中医就好,无愧于做为一位炎黄子孙的后代,一生也就足够了。


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中药的“丙种球蛋白”:玉屏风散

中药的“丙种球蛋白”:玉屏风散

五味学苑


玉屏风散是中医临床最常用的经典方剂之一,在中医名著《世医得效方》、《丹溪心法》、《医方考》、《古今名医方论》等均有记载。该方由于组方严谨、配伍合理、疗效突出而收载于《中华人民共和国药典》,属于国家基本中成药。玉屏风散具有很好的健脾益气、固表止汗、防御风邪的作用,现已广泛应用于临床内、外、妇、儿等各科疾病中。下面小编带您系统学习一下这个方子,以为您提供更清晰的用药指导。

1.取名“玉屏风散”,有何寓意?

屏风是我国古代人家中普遍使用的家具,通常被放置在屋内显眼的地方,不仅可以装饰厅室,还可以挡风。

方子以屏风命名,即取其挡风之意,好比为肌表加了一面御风的屏障。

“玉”,取意“珍贵如玉”,形容其珍贵。

“散”,是这个方子的剂型为散剂,即把方中的药物加工为细末,服用的时候直接煮散即可。

古人告诫虚人易感风邪者,对玉屏风散当“珍如玉,倚如屏”,故为其取名“玉屏风散”。

2.玉屏风散组方,有何特点?

中医汤头歌诀描述此方为“玉屏组合少而精,芪术防风鼎足行”,意思就是玉屏风散药味组成少且组方精当。该方由黄芪、白术、防风三味药组成,其中又以蜜炙黄芪、炒白术为佳。黄芪补肺气,使皮毛坚固,腠理致密,增强卫外之力,为主药;白术健脾益气,固表止汗,与黄芪配伍,资助气血生化之源,为辅药;防风可以祛体表所受之风。三药配伍得当,固表而不留邪,祛邪而不伤正,补散兼施,以补为主。

3.玉屏风散,有何作用?

玉屏风散的主要功效是健脾益气、补肺固卫、祛风止汗,增强人体正气,增强抗病邪能力。通俗讲,它具有增强免疫力、抗疲劳、抗过敏等作用。现代医学研究发现,玉屏风散具有调节人体免疫力的功效,有中药中的“丙种球蛋白”美称。药理实验表明,此方可以增强机体免疫功能和抗变态反应,升高免疫球蛋白,改善微循环,抗氧化,调节细胞因子,增强免疫系统细胞功能,促进细胞新陈代谢。


4.玉屏风散治疗的病症,主要有哪些?

①受风、受寒后容易复发或加重的疾病,如反复感冒,慢性支气管炎、慢性阻塞性肺疾病、支气管哮喘、过敏性鼻炎、过敏性咳嗽等;
②以自汗、乏力为主要表现的疾病,如血液病、肿瘤化疗或放疗后、手术后的汗出异常;
③免疫力低引起的慢性荨麻疹、寒冷性荨麻疹、冬季瘙痒症,皮肤瘙痒症、过敏性紫癜;
④自身免疫性疾病,如儿童继发性免疫功能低下、儿童糖尿病等;
⑤慢性肾小球肾炎、慢性腹泻、产后气虚身痛等。


5.玉屏风散,如何服用?

将黄芪、白术、防风按1:2:1的比例研成细粉末,成人每次服6~9克,每日2次,温开水送服,儿童用量酌减。

现在药店出售的中成药“玉屏风颗粒”、“玉屏风胶囊”、“玉屏风冲剂”或“玉屏风口服液”等,其药物组成与本方大致相同,作用相当,也可以选用。服用玉屏风散改善体质,需要较长的疗程,一般需要1~2个月。

6.服用期间,有何注意事项?

玉屏风散作用温和、安全,无明显不良作用,一般情况下可长期服用,小量久服。需要注意的是,此方用量不宜过重,过重可能导致胸闷、腹胀、食欲减退、及头昏潮热等。以下几类人不适合服用:①阴虚盗汗者;②湿热内盛者;③高热者;④正处于感冒期间者。服药期间,不要食用辛辣刺激、油腻、生冷的食物。

邓铁涛:玉屏风散用药有感

治疗表虚自汗的玉屏风散是中医所公认疗效确切的名方。方剂由黄芪、白术、防风组成,功能益气固表止汗。其中用黄芪益气固表为君,臣以白术健脾,合君药以资气血之源。
佐以防风走表而祛风邪,合黄芪、白术以益气散邪;三药合用,托里固表,使玄府闭合有度,故能治疗表虚之自汗。这犹如一屏风护卫于肌表,故得玉屏风之名。
我体会此方不但能治自汗,一些盗汗属气虚者亦适用。
临床上常用汤剂,根据个人经验,其用量为:黄芪12克,防风 3克,白术15克。我认为,其组成分量比例颇需研究,较为重要的有两点:
其一,防风用量要少于黄芪,这是根据东垣防风能制黄芪,黄芪得防风其功愈大之说,又因防风为疏散之品,汗证不宜多用,与黄芪相配达相畏相使之目的便可;
其二,白术的量须是黄芪与防风之和,这是根据“发在芪防收在术”之意,一走一守,达表“实卫”。曾有一例自汗盗汗之患儿,治以玉屏风散,稍效,后因药房缺白术, 找余商量,因我不在,另一医建议用苍术代之,结果大汗淋漓!这是不明方义,不知苍术辛燥发汗,阴虚内热,气虚多汗者忌服之过,只走不守,发散不收,故汗水淋漓。
临床上运用时,若见自汗盗汗兼阴虚者,我喜用玉屏风散加生龙骨、生牡蛎各30克,或加浮小麦、糯稻根各30克;若汗出特多者,则加麻黄根10克。至于纯阴虚之盗汗,我认为当归六黄汤往往效如桴鼓,此处只言玉屏风,故不赘述。
玉屏风散不仅能治汗,而且能预防外感,对于体弱表虚易患感冒之患者尤为适宜。
我曾建议某中医院按上述比例制成玉屏风散,每用10~20克水煎服,每天一剂,服半月至一月,以取代丙种球蛋白以治容易感冒之患者(该地喜用丙种球蛋白成风),这既可发扬中医特色,又可减轻患者的经济负担,更可避免染上某些难治之疾,何乐而不为?
事后了解,据说有相当好的效果。其建议实受启发于蒲辅周玉屏风散预防感冒之经验,蒲氏认为此散用三至五钱即可,用量过重有胸闷不适之弊。
若深究其能预防感冒之理,我认为柯韵伯之论较有启发,现录之,与同道共同学习。
柯韵伯在《名医方论》中指出:“邪之所凑,其气必虚。故治风者,不患无以祛之,而患无以御之,不畏风之不去,而畏风之复来。何则?发散太过,玄府不闭故也。
昧者不知托里固表之法,遍试风药以祛之,去者自去,来者自来,邪气流连,终无解期矣。防风遍行周身,称治风之仙药,上清头面七窍,内除骨节疼痹,外解四肢挛急,为风药中之润剂,治风独取此味,任重功专矣。
然卫气者,所以温分肉而充皮肤,肥腠理而司开合,唯黄芪能补三焦而实卫,为玄府御风之关键,且有汗能止,无汗能发,功同桂枝,故又能除头目风热、大风癞疾、肠风下血、妇人子脏风,是补剂中之风药也。
所以防风得黄芪,其功愈大耳。白术健脾胃,温分肉,培土即以宁风也。夫以防风之善祛风,得黄芪以固表,则外有所卫,得白术以固里,则内有所据,风邪去而不复来,此欲散风邪者当倚如屏、珍如玉也。”
根据异病同治之理,余曾用玉屏风散治愈一例面肿如球之怪病。
1961年与广州中医学院1959年高研班学员到某军区医院搞科研时,该院一护士之子,五岁,患怪病,面肿如球,病已将月,按之空虚,随指而起,似面皮之下充气一般,但无皮下气肿之握雪感,从头肿至颈部,舌嫩,因此考虑乃气虚所致。
头为阳,面皮属表,故当以表虚论治。方用玉屏风散加五味子。处方:黄芪12克,防风3克,白术18克,五味子4.5克。每日1剂,复煎。取玉屏补气固表,五味子敛其浮阳。服药九天,病霍然而愈。


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普巴扎西仁波切:对三宝生起信心要通过闻思和实修

普巴扎西仁波切:对三宝生起信心要通过闻思和实修



上师:这个我们刚刚已经说过,主要来自于无知和烦恼沉重。无知呢,因为曾经没有进入佛门之前,尤其是我们什么都不懂,甚至可能对三宝也产生各式各样如同诽谤一类的一些话语,这些都是无知的原因造成的。

当然,烦恼沉重为根,那无知为缘,所以就导致这后面一系列结果。如果现前要改变这样的现状,首先要多去了解一些教言。比如先从《普贤上师言教》和《前行备忘录》或者是《圣者言教》、《入菩萨行》等等,我自己能看得懂,甚至我现前能做得了的一些事情开始做起。懂了这些道理以后,接下来就根据这上面的道理一步一步去做,也是为了更好地减轻自己的烦恼。所以从这两方面去着手,那相信得到的结果应该是最好的,信心一定会越来越增上。

因为第一、你从理论上也好,认知上越来越知道三宝的功德,那么接下来即便我们烦恼沉重,对三宝生不起信心,但依靠修行来逐渐减轻业及烦恼、让信心逐渐增长。从两方面来进行,一个是去闻思、一个是去实修,两方面。但主要是像前面所讲解的这个过程还是蛮重要的。以后在修学过程当中,有这么一个大的方向去修学,就知道接下来该做一些什么。也要知道,尤其我们作为一个出家人,应该做点什么。

曾经谁都年轻过,因为当时可能不会想太多,虽然说修行要断除世间八法,但平常每个人的思想观念总离不开世间八法,尤其是名和利。虽然口头上说没有,但实际上还是隐隐跟随在自己的身旁。比如说,我现前做点什么让更多人去了解有我这么一个人存在,还是为了名。那么依靠这样的修法能得到更多利益,那就是利。所以这一点,刚开始步入修行的时候,也就是很多人心目当中我要轰轰烈烈地做一番事业。所谓的轰轰烈烈就是让全世界的人,乃至身边很多人都知道有这么一个人存在,甚至这个人在做什么。

当这个人越来越成熟的时候,前面所谓的轰轰烈烈的这种想法越来越变淡了。这时候越来越开始接地气,知道自己该做点什么。那么这个时候就像刚刚说到的,这个过程还是蛮重要的,不能一味按照前面的方式就这么想着,我要这样做、那样做。作为一个和尚,我想修建寺院、我想修建这个、修建那个,这件事做完之后,都觉得这个是他做的、那个也是他做的。但是最终从个人的角度来说什么都没有得到,因为我们现前活在世上不是给后一代留一个名。

举个例子,过去已经去世的人,哪怕现前赞叹他还是去诽谤他,他自己要是没有一点真正的快乐,你要是世上无论说什么,对他有什么利和弊呢?举个例子,我们现前在这个地方,但很远的某个地方把我们的照片都供在上面,中午很多好吃的都供在前面,我们就饱了吗?不会的,还得要吃中午饭。所以人不能一直停留在虚假当中,还是面对现实一些的好。所以这个时候就越来越知道,接下来我该做些什么才好。要不一味停留在名和利之上,那我想一辈子也就这么不知不觉当中就过去了,该需要做的事情真的不能搁置一旁。

因为要知道,当你在面对无常的时候,才会知道什么叫作真正的痛苦,那时候是叫天天不应叫地地不灵,只有自己的见解才能面对这一切。如同昨天晚上做梦的时候,若要是做一个噩梦,只有自己能拯救自己,你要是没有正知正见,一切都被这个虚幻的梦境逼迫,或者是让你痛苦着走,是非常折磨的,那时候还是只能靠自己。哪怕我现前躺在自己的家里,有很多亲人都在身旁,谁都改变不了你的梦境,还得靠自己,所以要面对现实。

像我是一个病人,再加上随着年龄增上,虽然临时算不上年龄有多大,可能身体一直都不好的原因,对这方面就越来越觉得很现实、很敏感,就觉得所谓的无常并不在很遥远的地方,就在我的眼前。当这个呼吸一停止的时候,就开始进入到未来。因此莲花生大士曾经说:“与未来的时间相比,今生的时间越长也是稍许个月,未来的时间才是无量。若要来生当中不遭受任何痛苦,现前就要进入佛门精进修法。”我们当今进入佛门真正目的就是为了这个,就是说在短短的时间当中去创造更长时间的快乐,这就是我们存在的价值,也就是这样做的真正意义,真的需要往这方面多去思考一些。

要不人就是这样的,一味按照个人的想法,时时被贪、嗔、痴烦恼束缚,所以一切都按照我感觉到这样好,那我们的感觉永远离不开名和利这两个字,那它最终的结局就是让我们遭受生生世世的痛苦。所以平常能从这个方面多去观照,越来越了解这些并且这么去做,那接下来做什么事情都好办的多。(T0622)(文字内容对应录音时段为秒~7分02秒)

为祈请正行者开示信心并非冲动(文字内容对应录音时段为7分05秒~10分37秒)
上师:因为可不可以,一切根据个人的条件来定夺,第一是信心,但是这个信心不是冲动。就像我们刚开始步入修行的时候,我相信你们在座的每一个人都好像比一个出家人更精进,比密勒日巴尊者还精进的。无论付出多大的代价,那时候哪怕今天晚上睡不成觉,我都想好好修法。但现前呢?有时候自己都怀疑这个居士和修行者的名称能不能在自己的身上安立。这就说明前面的这个信心不叫做信心,叫感性。这个感性和信心之间有着很大的差异。
所以我们就看看个人的这个信心,再看看平常多方面的条件,比如说当一些烦恼生长起来,会不会顺着烦恼而走。要是这个过激的话,还是把加行当中的一些法修修,让自己多方面调整得相对柔和一些再开始进入正行会好一点。因为加行毕竟还有一个数量,所以短期时间一旦完成,你心目当中有一个短期的那种成就感。但是正行不一样的,它寻求的结果是解脱。这个离我们说遥远,真遥远,真遥不可及的。那么这个时候,对于一个刚开始信仰并不是很大的人,短期又没有什么成就感,可能三四年都没什么感觉,“哎呦,真的没什么信心。”这就说明他真的需要前行。
所以很多很多导师们让有些人这样做、有些人不这样,并不是导师有什么分别心,还是一切都为了弟子。没办法,即便让所有的人修行,但最终能不能剩下三分之一、五分之一都不知道。那我们平常不是看见很多人就是这样吗?第一开始急急忙忙想修个正行,什么窍诀法啦、成熟口诀法啦、直断啦、本净啦…好了,修一阵时间了,怎么没什么感觉呢?所以就没有以前那般的信心了。
以前我在亚青寺,跟着我的有一个汉族和尚,当时我就让他别天天想着顿超、别天天想着顿超,你要是这样去执著于顿超,我想你等两天对顿超完全会失去信心。他还是不这样,他想,顿超是一切乘法之顶点,它一定会给我带来意想不到的一种感觉。但是最终修完以后,放弃对顿超的执著,好,最终的话,说还是回去吃禅堂里面的包子吧。
就是说,做什么事情要符合个人的条件。所以前面加行修完,基本上按照我们的这个程序,加行修完就进入正行,行不行也就是这样了。但要是前面加行没修完的话,还是在加行上面多下一些功夫。这个临时看似好像我们没有进入正行,但是我想,这对你以后修学正行还会创造更好的条件。
转发分享,功德无量!


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贺本绪老中医临床医话5则:以前辈之经验,补己身之疏漏

贺本绪老中医临床医话5则:以前辈之经验,补己身之疏漏

中医书友会


I导读:今天这篇文章整理了贺本绪老先生的五则医话,着眼于许多临床容易忽视和误解的细节,比如你有没有思考过“脾喜燥恶湿”这个说法其实是有问题的呢?让我们跟随贺老再学习一下吧~

—本文约1530字,预计阅读4分钟—

贺本绪医话五则
作者/文兰 整理
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简介:贺本绪(1906-1990)男,山西省静乐县人。少年时期开始从师学医,青年时期在当地执教兼行医。一九三七年参加革命,历任山西省牺盟会静乐分会协助员、军医、卫生队长、科长等职。一九五四年转业后曾任陕西省卫生厅中医处副处长,陕西省药物研究所副所长,陕西省中医研究所顾问。毕生精研《内经》、《本草》等医籍,重视吸收民间医疗经验,学术上讲求实际,对脾、肺、肾学说有独立的见解,并贯穿于诊疗之中。著作有《贺本绪医案》、《简效百方录》等。

贺老年逾古稀,临证五十余载,医疗经验丰富,尤长于内科杂症。现将我们跟师学习中采撷的一部分医话整理于后。虽片言只语,亦可窥贺老辨证立法之一斑。


1、脾既恶湿亦不喜燥

许多中医书中经常引用“脾喜燥恶湿”,这句话不够全面。

它只强调了湿胜伤脾阳而忽略了脾燥伤阴的一面,所以,燥和湿都是异常现象。古人喻脾属土,《内经》并有“其性静兼,其德为濡,其用为化”(《素问·五运行大论篇》)之说,可见将脾比土是很有道理的。


因为土地能滋生万物,旱、涝均为其所忌,脾既为土,那就既恶湿(涝)亦不喜燥(旱),而宜濡润。唐容川说:“脾称湿土,土湿则滋生万物,脾润则长养脏腑”。他是主张燥湿相宜,勿太过与不及的。

“脾湿”乃由寒湿侵袭或脾阳不振,运化无权致水湿停聚。出现痰饮、水肿、带下诸证;治疗当以温运脾阳为法。

“脾燥”乃属阳气不足,津血亏损致脾失濡润。证见口干舌燥,消谷善饥、大便干结等;治宜益气养阴、润燥滋脾为法。

2、肺气的宣发与肃降

气源于肾而出于肺。肾与肺上下相通,升降相因,维持人体气机的通畅。肺气宣发、肃降以激诸脉之行,从而运气血、和脏腑。章潢说:“肺在诸脏之上,而诸脏之气咸由之吐纳也”(《图书编·养肺法言》)。这说明了肺与其他脏的关系。

因为“肺主一身气机”,故脏腑的虚实变化,气血的通调与否,与肺气的关系极大。所以在辨证时要特别重视肺气对气血的作用,重视肺气与各脏腑之间的协调关系,重视肺气在疾病发生、转归上的作用。

认识肺气的宣发与肃降,不但在生理方面很重要,而且对临证有帮助,在治疗上往往可根据不同病情,分别采用宣气、肃降、收敛肺气等法,以燮理肺气,达到祛邪养正之目的。

3、清胃热不用苦寒

胃为水谷之海,

后天

之本。因此,临证制方遣药中,需时刻不忘固护胃气。苦寒之药最易伤胃,所以清胃热时定要谨慎。

余在治疗胃热证时,根据肃降肺气可降火、通利二便能泄热的道理,常在肃降肺气(常用药如瓜蒌、沙参、半夏、枳壳、陈皮等)的基础上,针对不同热型,分别配伍相应的药物,以因势利导,使热去而正不伤。

如在清虚热时,用人参白虎汤加减,可奏扶养阳气、升清降浊、输布阴液之效,从而虚热自除。清实热时以小量泻下药,能收通腑气、去积滞之功,使实热清而不伤胃气。

4、诊太溪脉的意义

古代诊脉,人迎、趺阳、寸口,三部九候均诊。到现在只取寸口诊脉,虽简便易行,但仍有不足之处:就是不能全面了解患者全身情况。余在临证中,如遇到重危病人,往往先诊太溪脉(即太溪穴的脉搏跳动)。

只要太溪脉有微微跳动,即使寸口、趺阳脉摸不到,也有救治的可能。


因为太溪脉属足少阴肾经,故可测知肾气的存在与否,太溪脉有一息尚存,便说明有一分生机。

数年前,余曾抢救一宫外孕大出血妇女,虽经西医多方抢救,病人仍濒于垂危之中。但唯一令人安慰的是:一摸太溪脉有微动。立即用“可挽救生命于瞬息之间”的独参汤两剂,半日内很快转机。可见诊太溪脉对重危病人意义很大。

5、久病用大方

“久病用大方”,是指对患病时间较长的慢性消耗性疾病,选用药味较多、药量不大的方剂进行治疗的一种方法。它有一定的道理。因为久病则可使多个脏腑受累、虚损;治疗时用药单纯往往会顾此失彼,而采用大方可收到稳妥周全之效。其道理是,大方中虽然药味较多,但药物的治疗作用可以协同或相加,而毒、副作用则会因用量较小而不显。


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有效治疗“紫癜”不复发,需要弄懂这三大问题——止血、宁血、补血

有效治疗“紫癜”不复发,需要弄懂这三大问题——止血、宁血、补血

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I导读:这篇文章的框架借鉴了唐容川《血证论》关于血证的治疗原则“止血、消瘀、宁血、补血”。紫癜是皮下出血,作为一种血证,首要辨清寒热虚实以止血,不可犯虚虚实实之诫。而后的宁血、补血则为后期调治。在补血方面,更是强调要注意补脾肾两脏以培其元。

—本文约3876字,预计阅读10分钟—

谈谈治疗紫癜的几个问题
作者/熊曼琪
作者介绍:熊曼琪,1938年生,女,汉族,湖南省桃江县人。曾任第二批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师,现为广州中医药大学第一临床医学院糖尿病研究所所长、国家中医药管理局重点学科——伤寒论学科学术带头人、博士生导师、广东省名中医。1956年考入广州中医学院,1962年留校任教并师从刘赤选教授。其率先在中医高校进行《伤寒论》临床教学并开展六经辨证现代化研究,发表论文70余篇,主编《伤寒论金匮要略教学探索》等专著20余部。




内容提要

紫癜一般分为血小板减少性紫癜过敏性紫癜,均属中医血证范围。
本文指出紫癜的治疗,首先要止血,宜针对寒热的属性不同及上下的部位有别,分别使用补中益气汤、归脾汤、犀角地黄汤、泻心汤或黑地黄汤等。
血止后还可反复不愈,故需继续巩固治疗。
注意宁血,诸如避免辛燥之品,消除诱发因素及过敏因素等。
病后体虚,宜补益,或补脾、或补肾、或脾肾双补,随证而异。
紫癜的临床特征是皮肤出现斑疹,疹点如针帽大小,可散在,亦可融合成片,是皮下出血所致。
不少病例还有其他部位的  出血,如吐血、鼻衄、月经过多等,严重者可大出血,并伴有发热等症。颇似祖国医学的“肌衄”“斑毒”,属血证范围。
本病少数来势迅猛,大多数缠绵不愈或反复发作,大病或久病之后,可导致血气虚弱。
在治疗上,出血时,止血是当务之急,血止后,要防止复发;病后体虚,宜补益,尤以补血为重。

一、出血与止血问题

本病总由气血逆乱,血不循经,络脉损伤,血溢于外所致。
血溢于皮肤肌肉之间,便见斑疹;血从上部溢出则见鼻衄、齿衄、咳血、吐血、呕血等;血从下部溢出则见尿血、便血、崩漏等。
其病理性质不外虚实两大类,虚者为气不摄血,血不归经;实者为火热迫血妄行,血溢出经脉之外。唐容川在《血证论》中指出:“血证属于气盛火旺者,十居八九,由气虚不摄所致者,仅十之一二”。
紫癜也以实证多见,尤以过敏性紫癜及血小板减少性紫癜急性型多属此类。
实证的辨证要点是:病势多急,病程较短,斑疹及出血量多,色鲜紫深红,多伴有发热、面赤、心烦、口渴,舌红苔黄,脉弦数有力,治疗以清热凉血止血为原则,犀角地黄汤是其代表方。另可加用三七末、十灰散或云南白药,每日冲服数次。若吐血、咯血、呕血量大者,宜合用大黄黄连泻心汤。
本病由于气不摄血的虚证,其辨证要点是病势较缓,或迁延日久,疹色或血色暗淡,伴气短,神疲乏力,舌淡苔薄白,脉细弱。治疗以补气摄血止血为原则,归脾汤为其代表方。若以中气下陷,下部出血为主者,则用补中益气汤。此外,尚可辅以红枣每日二两,炖服,或煲瘦肉、猪肝服食。亦可用鱼鳔胶每日二两,炖服。
气不摄血即脾不统血。由于脾虚气弱,营气不足,统摄无权,血液溢出经脉之外,便有种种出血表现,故治疗总宜补脾益气。
以上两方,就是根据这个道理而使用于本病的。
据临床所见,本病女性多于男性,女性发病常有月经过多的症状,有的用归脾汤无效,改用黑地黄汤加减而愈。
药用


熟地60克,北芪60克,炮姜10克,土炒白术12克,蕲艾12克,茺蔚子12克(或用女贞子,菟丝子)。



此方原是先师刘赤选教授治疗虚寒型崩漏的常用方,特点是重用北芪补气以摄血,白术、炮姜温中健脾止血,同时重用熟地补肾以调理冲任。用于本病以月经过多为主要表现的病例效果良好。
疾病的表现往往是错综复杂的,血热妄行的这一类可兼阴虚,气不摄血的一类又可兼肾虚,或兼肝阳上亢,因而在掌握了大法之后,还应随证变通,方能提高疗效。

二、防止复发与宁血问题

本病在缓解后,往往有复发的可能,这是因为血虽不再溢出脉外,但尚未宁静的缘故,而宁血之法需要贯穿在整个防治过程中,不独在止血之后。
首先在止血时,须避免使用燥血动血之品,凡辛香走窜的药物皆非所宜,如必须用的,亦应减其药量。
如补气止血时,因补中益气汤,方中升麻、柴胡用量宜少,当归改用当归炭;用归脾汤时,广木香、当归均宜减量,若出血量大,还可暂时舍弃不用。
其次是在症状控制之后,不能麻痹大意,仍应密切观察病情的变化。
如属火热气盛者,血止之后,尚有口渴、口臭、心烦易怒,舌红脉数之象,是热未全清,必须继续投以清热凉血之品,
如属脾虚不能统血者,血止后仍有明显的失眠、纳呆、倦怠无力或心悸等症,需警惕再度出血,予以相应的处理。
即使病愈之后,仍须长期注意饮食起居的调理。
如平常体质偏热者,不宜进食辛燥助热之品,体质偏寒者,则宜避免寒凉伐胃之物。
若发病与着凉感冒有关者,应特别注意防寒保暖。
对于过敏性紫癜的患者,还应极力找出过敏因素。因过敏因素是使血不得安宁的因素,避免它就能防止疾病再次发作。
由上可知,宁血之法是因人因证而异的,有针对性的,不仅是恐血再动用药安之而已,而且还包含着去除种种不利因素的预防措施。

三、血虚与补血问题

紫癜患者,由于反复出血或一次大量出血之后,都会导致血虚,而需补血治疗。所谓“淤未除而补之,是助贼为殃”,“瘀血不去,新血不生”,是前人对祛瘀与补血密切关系的概括。
为了不使瘀血停积,影响及时而有效地补血,宜在补血之前,就设法使瘀血尽可能减少。
如在止血时,寒凉药物的使用要适可而止,因寒性凝滞,过用则会招致留瘀的恶果。
况且寒凉药久用,易损伤脾阳,脾阳伤则不能统血归经,使血出不止,血虚更甚。
如见斑疹紫黑或出血挟有血块者,为已有瘀血,更忌单纯用止血剂,此时具有祛瘀止血双向作用的药物,如大黄、三七、云南白药等,最为适宜。
在补血方面,还存在着补脾与补肾的问题。
脾为气血生化之源,它能把水谷精微转化为血,故补血需要通过补脾是毫无疑义的。
“肾主骨”,“骨生髓”,现代医学已认识到骨髓是造血器官,因此有人把肾主骨,生髓,引申为“髓生血”“肾能生血”,临床上确有补血需补肾,补肾能达到生血效果的实例。
这一客观事实,应从脏腑相关的理论来解释。脾为后天之本,肾为先天之本,脾虽能化生营血,但脾阳有赖肾阳的温煦,可以说血的资生在脾,而根源于肾,何况久虚的病人,往往会病损及肾。
因而中医补血,需从脾肾两脏入手。在辨证的基础上,补脾与补肾,可有所侧重。
脾虚为主者,当补脾益气,以资助营血的化生;肾虚为主者,当补益精气,以培根本;脾肾俱虚者,则同时培补脾肾,才能得到预期的效果。

附病例

  • 例一
陈××,男,24岁,工人,住院号:41424,1986年11月1日因双下肢、臀部皮下出疹月余入院。
患者于9月中旬“感冒”,自觉低热、喷嚏、咽痛、咳嗽及疲倦,两天后双下肢出现散在皮疹,即入东莞人民医院门诊治疗,拟诊为“过敏性紫癜”,经服强的松、卢丁C、维生素B₁等药,皮疹渐消。
一周后双下肢再次出现少量皮疹,未经诊治,几天后皮疹延至臀部,呈密集小粟米样,部分融合成片,再经该院诊治,服上述药后,病情得到控制。
此后强的松逐渐减量,但一直未停服,因希望得到中医治疗,故来广州。
入院时,面色较苍白,双下肢臀部可见陈旧性和部分新鲜小斑疹,无腹痛、关节痛等症,双腓肠肌胀痛,疲乏,胃纳一般,二便尚好,舌苔薄白,脉细缓。
实验室检查:血小板194×10⁹/升,凝血酶原时间:对照管17.7秒,测定管19.6秒,出血时间2分,凝血时间3分。
诊为肌衄,证属脾不统血,仅以中医治疗,拟补气健脾摄血为法。因出疹常在“感冒”、低热、咽痛之后,故酌加凉血止血之品。
处方


党参20克,白术12克,云苓15克,炙甘草6克,当归10克,北芪25克,仙鹤草20克,白芨20克,丹皮15克,赤芍15克。每日一剂,同时每日服二次归脾丸,每次6克。



七日后,精神好转,腓肠肌痛消失,下肢及臀部仍有少许皮疹。效不更方,再过五日,皮疹全部消失出院。
出院后嘱服归脾丸、补中益气丸半年以巩固疗效。
其间虽有两次“感冒”,同时双下肢又见少量疹,进服上方数剂即愈。
随访至今,紫癜未再复发,“感冒”亦极少发生。
  • 例二
李某,女,35岁,干部,1982年7月15日初诊。
患者全身反复出现红疹已五月,红疹如针帽样大小,以下肢为甚。且每次月经量多,十余日方止。
在某医院诊断为原发性血小板减少性紫癜,曾用利血生、强的松等治疗,症状减轻,强的松每日30毫克,分三次口服,当减至每日5毫克时,病情又加重。
来诊时,适逢行经第二日,经色鲜红,夹少量瘀块,每日用纸壹包。双下肢、右肘关节及腰部可见散在出血点,呈暗红色,压之不退色。
伴有四肢倦怠乏力,动则短气,面色晄白虚浮,四肢不温,畏寒,胃纳呆滞,大便先软后溏,舌质淡胖,苔白润,脉沉细。
实验室检查:血红蛋白55克/升,血小板35×10⁹/升。
证属脾肾阳虚,气不摄血。治宜健脾补肾,调理冲任,补气摄血。
处方


先用黑地黄汤加减:熟地60克,北芪60克,炮姜10克,土炒白术12克,蕲艾12克,菟丝子12克,田七末2克(冲服),女贞子12克。连用五剂,月经渐少以至停止。
后改用归脾汤合左归丸加减:古林参10克(另炖),白术12克,云苓12克,元肉10克,当归10克,大枣8枚,萸肉12克,菟丝子12克,淮山18克,鹿角胶10克(烊化)。



连服12剂,全身未见新的出血点,原下肢、右肘及腰部出血点已吸收。血红蛋白上升至78克/升,血小板82×10⁹/升。
其后每逢经期即用黑地黄汤加减,平时则用归脾汤加减,连续治疗四个月,月经基本正常,偶见少量下肢皮下出血点,
血小板波动在80~120×10⁹/升,血红蛋白上升至105~110克/升,面色转红润,四肢温暖,精神胃纳均好。
后因患者闻说出血之后宜进服当归以补血,时值冬令,自服当归生姜羊肉汤数次,当归用量较大,约20克,且头尾皆入药,致使月经又增多,下肢出现大量皮下出血点。
余再用上述黑地黄汤法,并加血余炭、旱莲草以加强止血,服七剂即血止。后用归脾丸善后,并嘱避免辛燥及刺激之品,常用花生(连衣),大枣炖鱼鳔胶服。
随访三年,未见复发。


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