2025年5月29日 星期四

止息内心的战争:解码烦恼的根源智慧

止息内心的战争:解码烦恼的根源智慧
原创 末那非我 唯识学



烦恼的本质不在于外境,而在于内心对"自我"的执着。这句话揭示了一个根本性的生命真相,唯识称之为"我执",现代心理学称为"自我意识过剩"。那个不断评判、比较、索取的"我"就像永不满足的黑洞,将一切境遇转化为痛苦素材。
当我们认定"问题在外"时,就陷入了主体(我)与客体(问题)的对立。这种思维模式会启动防御机制,导致过度反应。所谓"问题"实为内心特定模式的触发信号。嫉妒、焦虑等情绪不是需要消灭的敌人,而是揭示内在结构的镜子。
通过"哪部分的我被扰动"的追问,将对抗转为觉察,在情绪升起处建立观察者视角,这种认知视角能切断条件反射式的痛苦循环。因此,当情绪波动时,立即进行语言转换,从"我被XX问题困扰"转换成"我注意到内心有部分对XX产生反应",例如把"我被同事的升职搞得心烦"改为"我觉察到内心有部分因比较产生不安",(如:嫉妒→价值感脆弱的部分、焦虑→控制欲过强的部分、愤怒→边界感模糊的部分),每次情绪出现时进行定位标注,逐渐建立清晰的内心地图。
学习保持温和的第三方视角,像心理咨询师般倾听不同"子人格"的表达:"此刻说话的,是渴望被认可的部分吗?""这个愤怒的声音,想要保护的是什么?"并告诉自己"这里有个感觉(如嫉妒、嗔恨)在升起",而非"我在感觉(如嫉妒、嗔恨)",将我和感觉/情绪剥离,只是觉察、看着它,不带评判地观察自己的感觉/思想在流动,而不随感觉/情绪转。
练习空间重构法,想象将困扰情境投影到电影院银幕,逐步后退到放映厅最后一排,观察"银幕中的自己"如何反应,并尝试从旁观者的角度分析“银幕中的自己”反应的缺陷,通过物理空间的心理距离,培养超然觉知,以“正念”调整自己的反应方式。
通过持续觉察,逐渐松动对"自我叙事"的认同。就像看3D电影时意识到自己戴着特效眼镜,虽然画面依旧逼真,但已获得随时摘下眼镜的自由。当你能平静地看着各种"自我部件"轮番登场却不被牵动时,真正的内在成长自然发生。
当持续练习内在观察,会逐渐体悟到:所谓的"问题部分"本质上是未被理解的自我保护机制。嫉妒可能是守护自尊的卫兵,焦虑或许是提醒准备的哨兵。当我们不再与这些部分对抗,而是以慈悲心与之对话,它们就会从"问题"转化为成长资源。
这种生命智慧不是消极的逃避,而是主动的超越,当意识不再认同思维制造的剧情,就能在生活的惊涛骇浪中保持内在的澄明。最终我们将发现:每个"问题"都是觉醒的契机,每次情绪波动都是认识真我的门径。


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黑白眾生相: 淨界法師:蓮池大師入夢救弟子故事

黑白眾生相: 淨界法師:蓮池大師入夢救弟子故事: https://www.youtube.com/live/5rhRol3Ji6g?si=AhG2IFyzRG_yUuPj (自己入去聞思) (註: 淨界是講及一個佛弟子黃景範作業及籖悔的故事,應該是從蓮池大師傳記找出來的!現在問題是,法師或開悟成道的人,真的能入人的夢境嗎?好奇的...

初遇农夫玛尔巴,狂热被浇熄 [密勒日巴传记与道歌启示-11]

初遇农夫玛尔巴,狂热被浇熄 [密勒日巴传记与道歌启示-11]
巴沃法影




密勒日巴与大手印传承
  07 与玛尔巴相遇 
在密勒日巴谨慎、勤奋的外表下,其实内藏极高度的神经质习性。玛尔巴知道只要密勒日巴能超越表面纯净与坚毅的表象,他其实具有很大的潜力。




期待找到能真正与自己交流的上师

在对于自己想要去做以及完成某些事的追寻中,密勒日巴的心总是保持着一贯的诚实与真挚。以他的诚实与非常简单自然的方式,他尝试去找老师——一位大师。他找过各种人,最后才找到玛尔巴。在遇见玛尔巴之前,密勒日巴也找过其他老师,认为他们就是自己所寻找的最终答案。然而,每次试着与老师交谈,他总会觉得有些地方并非完全正确,他的狂热就会受到阻碍,而那太不寻常了。

遇见一位宣称自己是“老师”的人,会让人产生极大的期待。例如,密勒日巴曾经遇到一位修持大圆满的老师,这位老师向他保证,如果他从傍晚开始禅坐,就能在早上之前获得证悟;如果从早上开始修持,那么到了傍晚,他就能够获得证悟。这类的承诺他们都已说出口,同时,所传授的技巧也都让人感到兴奋不已,但就找到一位可以真正与自己交流的人而言,密勒日巴的追寻或旅程其实并未完全实现,于是他继续这趟旅程。在许多次的情况中,这些老师都是这么说的:“既然我的教学内容与我作为老师的方式并无差错,那一定是你有问题。所以,你应该离开这里,去寻找其他的老师。”于是,密勒日巴继续他的旅程。
谈到我们自己的修持,我们就如同密勒日巴那般,也许会遇见一位刚开始看似能回答我们所有一切问题的人。当这类情况发生时,我们会变得异常兴奋。对于自己能遇见这样的可能或体验感到兴奋,因此一头载入其中。我们觉得自己所获得的讯息是奥妙的或看似奥妙的,而且让人兴奋不已。然而,一旦投入并屈服在那样的着迷之中,这股自我着迷开始困扰我们,于是我们发现,自己无法与那种教法或老师产生关连。我们也许认为自己已经找到最好的,但在此的问题是,那其实只是我们自己一头热的反弹而已。

   


初遇农夫玛尔巴,狂热被浇熄

当密勒日巴终于遇见玛尔巴时,他已经听过玛尔巴身为一位伟大老师的所有故事。他已经听说玛尔巴拥有大量物质与心灵的财富,同时是一位有成就的上师。因此,密勒日巴开始寻找他。在遇见一些正在玛尔巴住处附近播散春季作物种子的农人时,密勒日巴询问他们是否认识玛尔巴,但似乎无人认识他。
在遇到另一位正在耕犁的当地农夫时,他问了同样的问题,农夫说“我的确认识这个人。但是,在我告诉你他在哪里之前,你得先为我工作。与其付我问路费,你可以为我工作,如果你认真工作,我就告诉你。”于是,密勒日巴带着这位农夫的牛只在田地里来回耕土,在完成这项工作后,与其他农人一起稍事休息,去喝了一杯麦酒。那位农场主人与他的雇工停下工作休息,然后他们获得了一些茶点。在那个当下,密勒日巴才明白这位农夫就是玛尔巴。
在此故事中,我们可以从许多面向中看到,这个最初的引见是非常温和的。这个开头并未如密勒日巴的期盼,玛尔巴也未像其他老师那般玩弄密勒日巴的弱点或他的狂热心态。相较于营造出一个让人生起敬畏心的情境,密勒日巴是在很轻松的情况下遇见这个人。他曾经对于遇见玛尔巴本人怀抱高度的期待,不过,当他明白这位农夫就是他一直寻找的玛尔巴时,他的狂热几乎被浇熄而转变成失望了。
玛尔巴运用的是非常符合人性且正确的方式。这方式并不是让那些自觉孤苦无依而无法找到父母替代者的弟子,立刻就获得一对替代父母的这类善举,而是让他们遭遇更多的失望,因为那一类的善行将是愚蠢的悲心。弟子的狂热、孤独与达成自身欲望的渴望是强烈的;因此,必须有某些方法来削弱这种强烈的狂热。
尽管玛尔巴身为噶举传承的老师,同时是位极有学问的人,但他基本上仍是个中产阶级的牧场主人。他脾气暴躁,博学多闻,还数次造访印度,他在藏传佛教世界中相当闻名。他为人吝啬且不仁慈,却可以极度温暖。对于那些跟随他一起学习的人,他散发出巨大、亲切、慈爱如家人般的温暖。不过,在密勒日巴遇见玛尔巴时,由于他太过诚实与真挚,他并未从玛尔巴身上获得如此亲切的温暖。

诚实的行为一旦变得过于彻底洁净,那犹如一颗不锈钢球被清洗、擦拭过,干净到连一小块油污或一滴水渍都无法停留在其表面上。它变得太过严净、美好且纯净,因此毫无与任何基础或现实事物连结的空间。换句话说,那将不会导致同理心的化学作用,当中也不会显露神经质的习性,这使得如同治疗之药的法教将无法对症治疗。这其中,一种相互的同理心关系并不存在。
尽管如此,在密勒日巴谨慎、勤奋与成就的外表下,其实内藏极高度的神经质习性,而且超乎寻常!因此,身为一位极具技巧、力量与透视能力的人,玛尔巴决定栽培密勒日巴。他知道只要密勒日巴挺过更多无意义的琐事,只要他能超越那些表面纯净与坚毅的表象,密勒日巴其实具有很大的潜力。


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我们所谓的“共情”,本质是在他人经历上投射自己的想象。

我们所谓的“共情”,本质是在他人经历上投射自己的想象。
原创 末那非我 唯识学



“你永远也不可能真正了解一个人,除非你穿上他的鞋子走来走去,站在他的角度考虑问题。”但从唯识学的视角来看,即使穿上别人的鞋子,站在他人角度,也未必就能真正了解他人的感受。因为人类存在认知困境--自、他心识的不可通性。一个从未经历过贫穷的人,看到流浪汉露宿街头,可能会产生同情,但无法真正理解“饥饿到胃痛”的感觉。
因为每个人的阿赖耶识储存着独特的业力种子,如同经过基因编程的加密芯片。即使穿上他人鞋子行走,前五识(眼耳鼻舌身)接收的色声香味触,仍会被第六意识加工为"自我版"的法尘影像。"诸法唯识现,非有实外境",所有换位思考本质上仍是自我意识的模拟程序。
相分:只能观察他人行为表象(如鞋子磨损程度、脸上的汗水)
见分:永远无法直触他人心识活动,对这些现象的解读必然经过自我意识的滤镜加工(如脚掌疼痛的真实觉受,毕竟每人都疼痛的感觉存有差异。)。
另外,个体经验认证系统的封闭性,以及终极认知维度的不可言说性,“如人饮水、冷暖自知”,导致我们无法直触他人心识,而是在他人心识上(本质相分)生起自己的感受/想法(影像相分)。"我感受到的疲惫"与"他感受到的疲惫"本质是两套独立认证系统。
比如,在生活不同地区的人,对吃辣体验的认知存在鸿沟。 
甲(四川人):阿赖耶识中存储着"辣椒=愉悦"的习气种子,辣味刺激触发"内啡肽分泌—快乐"的神经回路;
乙(广东人):业力种子库中埋藏"辣椒=灼痛"的记忆编码,相同辣度激活"痛觉神经—焦虑"的生物机制。
当进行换位模拟时,乙试图理解甲时,只能在自己的意识系统中调取"灼痛记忆",却永远无法复现甲真实的愉悦感。有研究显示,当观察他人吃辣时,观察者镜像神经元激活区域与实际体验者的岛叶皮层(负责主观感受)存在显著差异,证明认知模拟无法等同真实体验。

这说明了我们患有换位思考的先天缺陷,当我们尝试理解他人时,实质是在自我意识系统中运行"模拟程序"。我们所谓的“共情”,本质是在他人经历上投射自己的想象:
男性尝试理解女性的“月经痛”,可能会想象“肚子疼”,但无法真正体会激素波动带来的情绪崩溃、身体虚脱。
健康人安慰癌症患者“要坚强”,但无法真正理解化疗时的恶心、脱发、对死亡的恐惧。
于是,便会领悟:意识到所有"我理解你"都是自我意识的剧情编写。当朋友说"我懂你的痛苦"时,观照其只是把我们的遭遇套入他的认知模板。另外,我们可通过禅定/觉观,培养"不随境转"的觉知力,练习不带预设地倾听,让别人的故事如水过琉璃。
因此,在日常生活中:
保持认知谦卑:当说"我理解你"时,内心默念"这只是我的模拟程序在运行"; 
培养觉知标记:在交流中区分"他人行为(相分)"与"我的解读(见分)" 
用"你现在的感受是不是像..."代替"我知道你的感受",为对方心识留出呈现空间。
接受“你的痛苦我不完全懂,但我愿意陪伴”。真正的慈悲,不是“我完全理解你”,而是“我承认你的感受独一无二,我愿与你同行。


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心清净与解脱的关系

心清净与解脱的关系
普巴扎西仁波切 囊加花海


上师:


我们在对治烦恼、对治情绪的时候,认为当我以这种方法达到没有烦恼的时候,就已经起到对治烦恼的作用。但有时候需要想的是,我们现前如是调整的目的是为了寻求解脱,而不是一味去让心静下来。因为要让心静下来,曾经没有进入佛门之前我们也以不同的方法让心静下来,比如说今天你遇到很大的烦恼,你召集几个朋友一起去吃个饭,到外面去旅游一下,逛逛街,跳跳舞,唱唱歌,这一系列都是缓解当时的情绪,也让自己临时依靠这样的方法可以清净一些。所以看似很多方法都可以让自己的心清净一些,但是我们今天需要了解的是,我们当前的“清净”是完全奔着解脱而走的,所以当前的清净一定要符合解脱的本意,不是一味按照自己的想法,认为只要没有太多的烦恼就称为清净心。当然清净心适用范围很广,但是不能一味当做这就是解脱。
举个例子,当我们平常长时间待在某一个地方,离开一阵时间也感觉到心很轻松、很清净,但这种清净与解脱之间没有太多的关联。因此我们平常一再讲解以两种方法去对治一切烦恼:观察修和安住修。尤其是根据每一个人的条件,观察修和安住修都讲解一个次第道,比如起先符合个人的条件从什么样的安住修、什么样的观察修开始做起,随着个人的修行进展,接下来要进入什么样的安住修、什么样的观察修。所以平常一再讲解,观察修和安住修是对应的,不是我自己想干嘛就干嘛。
甚至我们平常也看见很多修行者,经一段时间的修行,要说达到真正的见解赤裸,离自己还是有一定距离,但毕竟已经修了一阵时间,也稍稍有些感觉。这时候他仅仅依靠很多文字,或者是依靠逻辑推理得到的结果来掩盖自己的实修,把自己当前的见解——说没有好像有一些、说有也并不圆满的这个见解装饰得很好,认为这就是我自己当前的见解。但即便我们临时把这个见解装饰得有多么殊胜,但毕竟还是伺察意之见解,或者叫做文字般若,与实践之间有着很大的差异。
所以我今天要从这个方面讲解的原因是,就是告诫每一位修行者,平常在修学过程中要抛弃一切杂念,平常一再都是这么讲解的,要抛弃所有的杂念,包括我们平常所学到的一切理论,都要暂时搁置一旁,而根据自己当前能具备什么样的条件,从它开始做起。倘若这时候一味按照我平常所了解的道理掩盖自己的修行,哪怕临时看似都在讲解一些见解,但实际上这些见解并不属于你的。就相当于乞丐在说我是多富裕的人,但这一系列都是学来的,乞丐本身并不具备这个条件。所以我们以这样的文字般若把自己装饰成非常厉害的一个修行者,但实际上并不是这样的。
这么讲解的目的在于什么呢?就是告诫每一位修行者,修行一定要实实在在。因为当前我们所树立的这个见解,并不是在凑热闹,也不是在走过程。人身难得,寿命无常,我们当今在成办世上最大的一番事业。尤其在讲这些四厌离法的过程中,并不是在讲一门故事,我在讲的时候也不是在讲故事,你们在听的时候也不能以一个故事来听,因为它是客观的定律,无论我们当前了解它、不了解它,总之它在我们面前生效是特定的,谁都逃脱不了。这样一来,既然当前修行一切都是为了刚刚所说的了脱生死,那么这时候一定要实实在在,绝不能走一个过程似的修修法,这样意义真不大。
因为今天无论怎么做,我相信也能熬得过去,反正还是像从昨天早上到昨天下午一般,无论昨天是怎么修行过来的,或者修行,或者是没修行,时间还是一样往前走。但要是接下来一切都如同昨天一般,我就觉得没有太多的意义。因为细致想想,接下来我们还有多少天如同昨天一样?当到达终点站的时候,一切都结束了。我们这两天讲得最多的也就是这一点,就是告诫每个人,真要珍惜时间,不要时时虚耗、天天糟蹋这个时间,原因是当到达尽头的时候,我想再修行,恐怕连门都没有。
类似这种显现时时在我们身边发生。想想我们身边曾经有多少亲朋好友,无论他年龄大与小,都已经从我们身边消失了。这并不是讲一个故事,而是实实在在的。自从消失的那一时刻起,他再也没有权利回归到这个地球继续享受如同生前般的这个幸福、快乐。当我们到达这一时刻,也如同他一般,所以在没有呈现这一切之前,真需要好好修行。
至于刚刚说到的,当前我们的修行主要从两个方面在进行,一个是观察修,一个是安住修。刚刚我看见上面也有很多人都在问,当在观察的过程中,有时候观着观着,诶,我本来观的是这样的,但是无意当中又观成另一种形象,这样可不可以?从信心本身的角度来看,这倒也没有什么区别,比如说你观的是上师这样的皈依境,但是呈现那一种形象,但本来我们都是把上师当成佛作祈祷,因此没什么区别。但是从心自在的角度来看,这还有所不圆满。原因是什么?你一味按照个人的心识而飘动,比如说我本来观这个,但又突然呈现另一种形象,这意味着你的心还是不自在。
我们当前修行的目的就是在培养自在,但第一时间恐怕做得不是很好,这都是很正常的。因此我们每次都告诫每一位修行者,修行不要第一时间就一锤定音,行不行就是这样的,那一时刻是什么样的,认为就是什么样的。没有一个人一开始修行就能做得最好的。往昔历代高僧大德独自一人在幽静山林可不是修行一天两天,而是一辈子,这也充分地说明了修行是一个过程,他在第一时间可能做得并不好,但慢慢慢慢做得越来越好而成办解脱。因此什么都需要一个过程。那么当你在观皈依境的时候,第一时间可能观不清晰,甚至可能不会顺着个人的心愿而走,比如我本来观的是这个皈依境,而后面就呈现另一种皈依境,这些都是心不自在的一种现象。这时候就不要一味跟随着这个而走。
曾经我见到一位居士,他说他以前是修显宗的,对其他宗派也没有太大的信心,所以平常都是以念诵阿弥陀佛为根本。但有一天在迷迷惑惑当中口里诵着莲花生大师心咒,因此从那时候起就决定我要修莲师心咒,我要修密宗啦!因为他认为这可能就是佛菩萨的加持。但我想佛菩萨的加持应该是在很清明之中赐予加持,而不是在迷惑当中赐予加持,迷惑当中的加持到底是否称之为加持,我真不知道。所以有时候仅仅按照这样的方法去了解,最后这个结果是什么样的,真不知道。因为那天还幸运,他口里念的是莲师心咒,我们再举个例子,假如那天他在念诵阿弥陀佛的时候,不知不觉当中口里在骂人,难道这也是诸佛菩萨的加持,从此以后我就开始骂人吗?所以迷惑当中做的一切事情也并不代表什么加持。
所以像刚刚说到的,当自己在观这样的形象,突然呈现另一种,这些都是心不自在的一种表现。所以我们一定要把心培养成一个自在的心,无论观什么都观得越来越清晰,一切都随着个人的心愿而走,要培养成这样一个心。所以第一时间可能做得并不好,那第二次、第三次……只要长时间如是修行,相信一定会越来越好。
曾经我们在修学过程中也同样一个道理,起先观上师的皈依境还是蛮困难的,因为当时还没有像现在的条件,处处可以请到上师的皈依境图像,那时候仅凭借个人的想象力,还是蛮困难的。但是一次不行两次,两次不行三次,因为当时也没有太多的借口和理由可寻,所以不行也要行,这样慢慢慢慢观着走,当时间稍微长一些就会越来越好。当然这个时间长不是一味去让时间走,跟着这个时间还要去修,那就会越来越好。就是这样,观察修的过程中基本上就是这样的。
甚至也有很多人,不仅仅是修这个法门的,甚至修学其他法门的人,一说到观察修,都觉得还是蛮困难的。比如显宗也讲解持名念佛和有相念佛,持名念佛呢,都觉得“南无阿弥陀佛”,把心专注在当时所念诵的咒语之上,这还相对可以,但也就是暂时感觉到还行。但是有相念佛,在念诵佛号的同时观个阿弥陀佛还是蛮困难的。但是这一系列来自于什么?不是很困难,而是对自己的要求定得太高,一定要第一时间做到圆满。可谁又能做到圆满呢?
有时候我们对个人的要求真的有点可笑。但是除了我们现前对修行方面的要求之外,其他都做得很好,都很理性。比如说作为在家居士,相信很多人身边都有儿女,当小孩子刚生出来的时候,他能像现在已经是大人一般去挣钱干活吗?不行的。但当时你也没有说,“你是人,现前还需要我去养你,你自己又不能挣钱”,因此当时就把他扔掉,没做这样的蠢事啊。但为什么我们现前进入佛门的时候,时时都要一锤定音,刚一开头,行不行,这就是这样的!所以就觉得很可笑。可能这也就是所谓的业及烦恼吧,要不我们再也找不出一个理由,因为其他方面做得还是蛮理性的。
比如说,当时的小孩子,虽然他做不了,因为他很小,甚至那个时候无论他做出多少想不到的事情,父母都会接纳。但是现前自己修学过程中,只要第一时间做不了,就开始烦躁,心里很不舒适。以前的那个理性的人现在不知道跑到哪里去啦?所以平常面对一切还是要带着平常的心去对待,若一味按照我想怎么就怎么,那最终的结局也是蛮糟糕的。
我们举个例子,自从刚开始进入佛门到今天,相信每一个人依止的导师和传承一点都不少。作为汉传佛教的信众,如今可能由于个人的因缘,我们接触过汉传佛教净土、禅宗,甚至其他各式各样的法门,也有像东南亚地带很多导师进入汉地讲一些南传佛教小乘教派,我们甚至说不定曾经也依止过南传佛教,藏传佛教近两年接触的人也越来越多了。藏传佛教有各式各样的门派,红教、黄教、白教、花教等等,比如光是红教就有很多很多个传承。但为什么我们现前一直都在追求不同的导师、不同的法呢?曾经所依止的导师以及法难道不圆满吗?当然不是。相信你曾经所依止的,导师已经具备圆满的导师,法也是一个传承法脉清净的法,但是为什么到后期,即便导师有多圆满,传承法脉有多清净,但对于个人来说,最终自己没有得到相应的结果?多数还是来自于刚刚所说的感情用事,没有理性去对待一切,还是像刚刚说到的,第一次修行时看看修得好与不好,感觉不太好的,认为这个传承不符合于我,我不适合于修这个传承等等,所以直至今天一直都在飘荡之中。那么今天可不能这样,要理性一点。
尤其我们告诫每一位修行者,平常多阅读一些历代传承祖师的传记。历代传承祖师的传记就是在给我们提供什么信心呢?修行不是一两天的事情,而是一个漫长的过程。第一次修行无论针对谁都是不成功的,甚至可能完全反着在你面前呈现,那时要纠正一切,所以就叫做“修”。自从开始进入佛门起都叫做“修法”,这个法需要去“修”,就说明这个过程一直都处于调整之中。它需要去调整或者需要修理,就说明它还是不能按照很正确的方式呈现在你的面前,所以需要去修理,需要去调整。因此,又从另一个角度来说,修行是一门苦行,还是指的是,它不会按照正确的方式呈现在你的面前,主要是个人业及烦恼沉重的原因。
因此我们平常一再讲解,修行它可能是反着在你面前呈现,但我们应当要克服一切困难,要凭借什么样的心力呢?凭借四厌离法,观人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果。当今我们获得这么好的人身,现前不加以精进修法,得到这样的人身就没有太多的必要了。就如同去年的冬天你得到一件保暖的衣服,本来这个冬天无论有多么寒冷,对你来说,这都是小菜一碟,因为你有保暖的衣服。但当时得到保暖的衣服以后,你把它挂在你的衣柜里,冬天最寒冷的时候你还是没去穿,还是受了不少的冻,也感冒了,也发烧了,肺部也感染了等等,这时候就有个问题出来了:你当时得到的保暖衣服是用来干嘛的?本来是用来在寒冷的时候穿在自己的身上,让自己不要受这份苦,但最终的结局呢?虽然你已经得到了,但是挂在衣柜里面,衣柜它不需要保暖的衣服,但你由于没有穿在身上,因此还在受冬天的折磨,这就不值得了。
我们当今已经获得这么好的人身。像如今很多年轻人乃至很多有思想的人都在寻求人活在世上的意义是什么。当然我们平常总觉得,每天都如同一生当中的一日一般,都是反复在过,昨天早上起来也是吃早餐,到了中午吃中餐,晚上吃晚餐,睡个觉,就到第二天了。第二天又继续开始吃早餐,又去工作,又去吃中饭……所以天天都这样,难道这就是我活在世上的价值吗?是的,单从这个角度来看,好像都觉得,诶,这个意义到底在何处?但实际上多看看人身难得就知道,首先要知道,获得这么一次人身可不是一件容易的事情,并不是我们想得到这样的人身就能得到的。在众多经文当中曰:“欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。”今天能得到这样的人身,来自于几千劫、几万劫行善而得到的果报,所以我们更加珍惜这个人身。
那今天的这个人身来自于什么呢?在观修人身难得的时候,讲解难得之因,什么样的因才能获得这样的果?第一要持戒——小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密宗三昧耶戒;第二要行持六度波罗蜜;第三要发愿获得十八种珍宝人身。在上千上万劫当中我们行持这样的善法,今生已得到这样的果报。所以今天得到的这个人身,真的是非常不容易的!我们已经知道这个人身来之不易,是行持很多很多善行而得到的果报,那我们现前就在这个人身当中再去创造更好的条件,这就是我们当前进入佛门修学佛法的目的,去创造更好的条件。所谓更好的条件,当然还得要看看轮回过患和业之因果,什么叫六道轮回?什么叫涅槃?多去了解一些就会知道,现前在这么一个人身当中能创造更光辉、更好的一个结果,这就是这个人身的价值。所以一定要把这个人身运用到相对的境之上。
很多人都说,人是高级动物,若要是仅仅是好吃好穿就立为高级的话,比我们更好吃、更好穿的动物可能世上都有的是,那为什么一定说我们是最好的呢?但我们现前在这个条件当中能创造更好的条件,这就是我们的优点。若不能把它运用到相对的境之上,那这个人身的价值也就没有太多的意义了。就像刚刚所说的,本来我们已经得到一件能让我们在冬天完全不需要受冻的保暖衣服,但由于没有穿在身上的缘故,这件衣服对我们已经没有起到作用了。今生我们已获得这么好的人身,可以在这个人身当中创造更好的价值、更好的条件,但由于没有把这个人身运用上去的原因,所以得到这个人身也不过如此。但现前知道这个人身有多么重要,就要把这个人身运用到相对的境之中,现前就要加以精进修法。
因为要不这么做,接下来还有一个叫无常,随时都会带走我们的性命。今天在世上,明天在不在世上,我们真不知道。可能大家都会说,我明天一定会在世上。原因是什么呢?主要的理由是我现前年轻、我现前没有什么病痛。想想我们身边曾经已经去世的人,比我们更年轻、比我们身体更好,不是也已经走了吗?有什么理由说年轻和身体好一定会留在这个世上?这些都是不成立的。所以有时候真需要面对现实。我刚刚所说的这些不是在讲故事,而是在讲一个最现实的事情。
这个无常何时会降临到我们的身旁呢?再过50年,我们在座的每一个人都已经变成一堆骨灰、一副骷髅,50年以后!若要在世上再去寻找我们在座的这些人,早已经变成一堆骨灰啦!今天看似非常好的这个人,此时再也找不到这个人,他的形象会不会在世上留下几张照片不知道,但那时候真正的人早已经不在这个世上。但时间长也就是50年,若要是短可能就是明天,因此现前就是不早不迟的时候,修行一定不要搁置一旁。所以我们前面讲解那么多严肃的问题,目的就在于此,等真正无常降临到身边的时候,一切都结束了。
今天看似好像很多人都很伟大、很坚强、很胆大,好像一切都无所谓一般,但是当真正无常降临到身边的时候,都是有所谓的。我相信曾经你们也见到过你身边好像很胆大,甚至什么都不怕的人,但真正面临无常的时候,他可能就变成世上最胆小、懦弱的一个人,这也充分地告诫我们世上没有一个人不怕死。有些会说,有啊,像有些轻生的人,从楼上跳下去,或者跳河的。但这些人不是不怕死,而是由于业及烦恼障碍着他,这只是一瞬间的事,但只要过了这一瞬间,当他思想恢复到原来的状态当中,他一定会怕死的。
举个例子,一个人从楼上跳下来,当时他好像很坚强,一点都不怕死,但是摔到地上半死不活的时候,当时想到,“诶,怎么还没死?我再去跳第二次”,基本不会有这样的人。他一定会祈请旁边的人:“能不能把我拉到医院去拯救一下?”不会再从上面跳。因为前面不是不怕,而这就叫做魔障,这就是业及烦恼在作怪。但是当已经完全变成正常人的时候,没有一个不怕死的人。所以讲解这些道理也是告诫我们,还是要面对现实,不要再欺骗自己。欺骗自己的下场就是等这个时候就要遭受极大的痛苦。
是否是这样的呢?先问问自己,如果今天讲无常的人不是我,而是一个医生告诫我们,说你现前患有绝症,接下来的时间不长的时候,我们会怎么想?真的还会像在听今天所讲解的无常一般,觉得反正都是“无常”,离自己很遥远,会想到这一点吗?不会的。
前一阵时间有个居士说,他今天来超度他的亲人,他那位亲戚曾经身体一直都很好,那一阵时间总感觉到身体有一点点不舒服,但也并没有影响到他上班,还是一样上班。但那时候身边的亲人还是一再告诫他,先到医院去检查一下身体吧,当前的医疗条件这么好,早知道是什么病,早去治疗,多好的一件事。他想也有道理,虽然没有达到不能上班的地步,但先去查一下吧!那天他也只是在公司请了一两个小时的假,到医院去做个常规的检查,到了医院,检查出来的结果可令他产生极大的烦恼,因为医生说是绝症,尤其是晚期。一听到这句话,本来是两个小时就要回到公司继续上班的人,当一听到这句话,直接倒在床上,从那天起,18天就离开这个世界了。
可能很多都会想,天哪!谁都知道这决定不是病死或者是痛死的,而可能就是吓死的。是的,看似好像是这样的。因为如今所有的绝症都是慢性病,但为何在很多人面前都变成急性呢?多数还是因为自己的病带来极大的压力,心里的压力太大了,所以导致一切都变成急性病。
当我们听到这个公案的时候,可能很多都会想,天哪!只有18天的时间,再也没有出过医院,18天以后就去世了。将心比心,若要是这个人是我们,你敢断定自己还有18天吗?恐怕连8天有没有都很难说。因为真正在面对无常前,没有一个不怕死的,都是很胆怯的,都是很懦弱的,只是今天就在欺骗自己。曾经我们小时候学过一篇文章叫做《掩耳盗铃》,当时还告诉小孩子们掩耳盗铃是自欺欺人,这个可不能做,但现前哪一天不是在掩耳盗铃?我们现前在做他人的调整专家,告诫他人这样是不好的、那样是不好的,到了自己身边,掩耳盗铃已经变成家常便饭,天天都在蒙骗自己。人就是这么古怪。




因此我们今天讲那么多的道理,就是为了在接下来的整个过程中去辨证好与坏、对与错。原因是什么呢?因为当前我们进入佛门的真正目的是为了寻求永恒不变的快乐。要创造这个条件,可不是仅仅拿着几根香、几根蜡烛在佛菩萨面前烧烧就万事大吉了,这样做功德是具有的,但是即生成办解脱恐怕很困难。甚至也有很多人都在说,我这一段时间也在念很多很多心咒,也在做很多很多善行,也去过很多很多圣地、参加过很多很多法会……这些功德是具有的,因果不虚嘛,但至于有多少功德,有时候不妨自己问一下自己,今天要是有人在你面前问,自从你进入佛门到今天一定从事过很多善行,那今天你拥有什么?你得到了什么?你怎么回答?(我们所得到的,)眼前能看得见的就是贪嗔痴烦恼,因为即便他人看不见,但自己可以感觉的到。那身口意三门从第一次进入佛门到今天有多少改变?恐怕不过如此,没有什么改变,甚至说不定烦恼还在增加呢!但是我们又不能否定曾经所修学过的法,所以功德应该是有的,可能只能说在我的背后有一股能量,看不见摸不着,这应该叫功德,但这是看不见的。
所以我平常也在问很多人,我们所看得见的就是这样的,自己能感觉到的也是这样,但还在欺骗自己,也不能说完全欺骗自己,因为因果不虚,这是真实性的,但若要是一味按照这样的方式去修法,那今生成办解脱还是蛮困难的。无垢光尊者说:“教法乘次无量,入乘之门众多,演说之词聚亦广大,然若未能修持真实义之精华,胸中虽持十万之多法函,临终之时亦难获真实利益。”指的就是这个。若有人说,曾经我学过很多很多理论,从事过很多很多善行,但今天反过来问问自己的内心,也不过如此,也没有看见贪嗔痴烦恼有多么减少,三大功德有多么增上,因此即便说因果不虚,可能有一些功德,但是今生能成办解脱的机会就很渺小了。但我们现前一味追求的是我今生一定要成就。
有时候佛教真不是在很遥远的地方,要是真能修出来的话,今天晚上你就能感觉到真正的佛教到底有多强大的力量。举个例子,当晚上在睡觉当中,你知道一切都是梦境而不被梦牵着行走的时候,你就会觉得那种自在境界有多么高上,有多么舒适。它可能不像你平常逛个街、去旅游那么简单,尤其当一进入睡眠,你又可以睡觉,但梦里又可以自由自在地认识到一切梦境,又可以转变一切梦境,可以达到时时如如不动的境界,那时候就知道什么叫做成就,什么叫真正的见解。这些不需要等待着死了以后再去感受,今天就可以感受。因为曾经惠能大师说过:“一心向善者,西方极乐世界即在眼前。”不是说什么都要等死了以后才会拥有,今天就可以感觉。因为真正的西方极乐世界不在一个据点,也不在一个地方,而在清净心之中。当然清净心的适用范围很广,但是我们要知道,这个清净心当然是我们的本性。
一说到本性,那就是如如不动、能觉知一切的,但这个觉知一切的就叫心啊,不叫做本性。当然这不是我们今天所印证的。但总的角度来说,每当修学过程中,尤其是刚刚所说的,在正行期间有两个方面,比如当在观皈依境的时候,即便临时观得不清晰,第二次再去观,第三次再来、第四次再来,只要不放弃,慢慢慢慢修下去,你一定有成功的时候。我相信我们在座的每个人,至于自己今天有多大的成功我们先不说,但总之今天所拥有的一切都是没有放弃、继续往前行走而得到的结果。所以修行也不例外,当第一次没有做好,第二次继续、第三次继续,只要时时不放弃,继续往前走的话,一定可以突破这一关,能达到更圆满的境界。不要一锤定音,什么都凭借第一次行与不行、好与不好,以这个来抉择,那你永远得不到想要的见解。
甚至有时候我见到很多人都把自己当成惠能大师,因为我们都看过一些惠能大师的传记,说惠能大师是在听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟的,那我即便不是在“应无所住而生其心”这样一个偈的时候,但在另一个时候,比如说修一个法的当下,我为什么开悟不了?因为惠能大师是何等的根机啊?所以从古至今,惠能大师也是一个例子,就是说只有这么一个人,若多了,他就没有那么神奇了。就比如说世间为什么很重视金子?因为太少。为什么不重视石头呢?太多了,多了就不神奇了。惠能大师就是这么一个例子,从古至今只有这么一个例子。所以当然我们也希望变成像惠能大师一般,但是在如今末法时代众生烦恼沉重时期,能如同他一般是非常非常困难的。
那么这时候更应该要知道次第道。次第道就意味着,我们第一次修行可能有很多不圆满的地方,那么接下来认认真真去修学,比如观察修做不到,一次不行两次,两次不行三次,慢慢慢慢修下去,一定有成功的时候。曾经历代高僧大德们都是独自一人在幽静山林这么苦修出来的,那今天我们作为后一代的继承人,修行过程中不付出一些代价,就仅仅修一两天的法,或者是一天就这么短短修一座,仅凭这样就能达到很高的地步,恐怕也不太现实。当然,因果不虚,功德是具有的,这个我们天天都在讲解,但只是因为我们要求相对高一些,我现在就要成就,现在就要达到很高的地步,那当然必须要去运用更多的时间。
第二,安住修也同样一个道理。就像前面说到的一样,安住修就是为了清净一切烦恼,但是清净一切烦恼也应该要和解脱相应,不能一味按照我想以不同的方式、根据我自己所了解的“清净”去做。比如说你今天工作很累了,回到家直接躺在沙发上,那一段时间你也感觉很轻松嘛!难道这也是安住修吗?当然不是的,你只是站在个人的感觉当中,没有像刚刚在工作期间那么烦躁,现在躺在沙发上,相对清净一些,但这个和解脱没什么关系。或者是今天我很烦躁,我去逛街,当时看见外面各式各样的衣服、各式各样的装饰,看见这些心就随着它而飘荡,前面所有的烦恼都忘记了,所以这时候也称之为清净心,但这和解脱没有什么关系,只是一时去寻找世间一种没有前面那么粗大烦恼的办法,甚至也有很多很多解决方法。但是我们今天也在讲清净心,要把这个烦恼清净,但这个烦恼清净必须要符合解脱的特点。所以每次在讲解过程中已经讲过,根据每个人的条件,安住修先从什么样的禅定开始着手,不要一味按照我想怎么做就怎么做。
我平常也在讲这么一个公案,但这并不是在讲解哪一个地方的弟子修行不好,而是告诫继续继承这个传承的弟子们,一定要把这个当成与自己当前修行的一个辨别、一个区分,看看自己现前是否也有这方面的一些污点。举个例子,曾经我在某一个地方也见到很多弟子都在修成熟口诀法,也就是正行上师瑜伽,甚至很多人都已经修了五年、六年、七年、八年。当时我从实修的角度当中,要记住,实修的角度当中,是讲解经验,而不是讲解文字般若,不是依靠逻辑推理去讲个理论,而是从实修经验当中问了一些问题,但大家回答得很不理想。当时我想,依历代传承祖师的教言以及个人在实修过程中的一些感受,若要是真有那么长时间的修行经验,这些应该不算很难的问题吧!怎么今天这么不理想呢?
当时我就把那么多人当中自认为修行相对好一些、时间长一点、理论丰富一些的人留下来,让他们把从第一次开始修这个法直至今天怎么运行的过程都说一遍,详细地说一遍。当说完以后,哦!我得出两个结论,知道他们为什么答不出来。第一批人就是把上师瑜伽当成功课式的上师瑜伽,就像我们平常做功课一样。无论是汉传佛教做功课还是藏传佛教做功课,总之拿着一本书,从开头到尾,今天念诵多少,就把它念诵一遍,配同着一些观想,这就叫做功课。上师瑜伽本来是成熟口诀法的第一步,因此他的窍诀法也像做功课一样在做。那这样的修行别说是十年,我说到一百年的时候,假如我们都在世上,你再回答你的修行过程,恐怕也和今天一模一样。
这样的修行不是说没有功德,因果不虚,但是业障太沉重的情形之下……我们举个例子,这个毛巾,我先拿个很小很小的微尘放在里面,我问这里面还掺杂有什么?或者问这是什么?都会说是毛巾。但是它里面有个很微小的东西。我再拿一根毛也放在里面,虽然比前面那个微尘已经大了很多,但是与整个毛巾相比,它还是很小,所以当把毛巾拿到前面,都会说这是毛巾,不会说这是毛。因此就像刚刚说到的一样,功德是拥有的,但是由于业及烦恼占于上风,所以我们还是感觉不到这个功德。所以到了一百年的时候,恐怕也就是今天这般,原因是你当前所修的法就叫功课式的,就像念功课一般。
好的,那就问问自己,你今天若是在修上师瑜伽的话,你的上师瑜伽是否也如同念诵功课一般在修?若是,在短期时间你不会有什么感受的,甚至你还期待感受的话,决定接下来你会以失败告终,会产生极大的烦恼,原因是没有如理如法地修。这一段时间我们一再告诫每一位修行弟子,若要想短期时间达到很好的见解,必须要具备两个条件——第一,修行方式方法要恰当,就是当前自己所修的法一定是如理如法的,一点都没有漏洞,这是第一点。第二点,在如理如法的前提之下,要运用更多的时间去积累这个见解。要具备这两个条件。若要是不具备这两个条件,恐怕也就不过如此。
就像刚刚所说的,若变成功课式的上师瑜伽,别说十年,一百年以后恐怕也如同今天一般。举个例子,不仅仅是上师瑜伽,恐怕在座的每个人平常也有自己的很多功课可做吧,那问问,做了这么多功课,今天有什么感受?也就是功课更熟悉了一些,以前念起来有些心咒很绕口,但现前越来越顺手了,念起来更通畅一些,或者是以前念诵仪轨一个一个字地看着走,但现前基本可以背诵下来。但接下来还有什么感觉?什么都没有。这不就是我们当前做的功课吗?但它没有功德吗?功德是具有的,但就像我们刚刚举的例子一般,若要拥有能即时在自己面前呈现,又能感受到的一个功德,恐怕还是蛮困难的。
我们举个例子,小乘的法针对小乘根机,需要无量劫以后成办解脱;大乘的法针对大乘根机,需要三大阿僧祇劫方可成就。这不是我说的,是历代传承祖师所共许的。一个阿僧祇劫的时间有多长?这个地球从形成到毁灭分为“成住坏空”四个阶段,现前在“住”的阶段——从第一次地球上有生命存在直至今天有多少年?从现前直至到地球上完全没有生命,又需要多少年?这之间为二十个小劫。“住”有二十个小劫,“成住坏空”每个阶段二十个小劫,八十个小劫为一个阿僧祇劫。显宗需要三大阿僧祇劫方可成就。这可不是用年来计算的啊!那么与用这个劫计算相比,100年连九牛一毛尖都不是,所以为什么敢说(修)100年以后你不会有太多的感觉,原因就在于此。因为这可不是我说的,是历代传承祖师所共许的。
那密宗,上等根机当下成就,中等根机六个月至两年的时间成就,下等根机一生成就。很多人都在说,经典当中是这么讲解的,但我进入佛门至今也有好多年的时间,为什么我的见解如今还是那么回事?密宗所讲解的不是仅跟随在一位密宗导师后面,手里捧着几本与密宗相关的教材,口里诵着几句密宗的咒语,因此我就是密宗的弟子,可不是这么树立的。先要知道显密之间的差异,显宗需要三大阿僧祇劫,而密宗当下或六个月至两年的时间可以成就的区别在哪里?主要是在修行的方便之上。因此无垢光尊者在《七宝藏》的《如意宝藏论》当中,从四个观点当中讲解密宗的殊胜:见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。我们把这四个要点运用到修行当中,那就是四精要法——传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。
再问问我们在座的每一位修行者,平常在修学过程中是否完全按照这样去修学?若要是不具备这个,那你还算不上一个真正密宗的弟子。算不上真正密宗的弟子,意味着你即便是中等根机,六个月至两年时间成就在你的面前恐怕还是蛮困难的。所以当前即便已经进入密宗有那么长的时间,还是没有成就,多数来自于什么?不是金刚持在打妄语,而是你在修学过程中没有如理如法去修。就像刚刚说到的,第一,方式方法要恰当,密宗所讲解的每个环节都不能少,不能按照个人我想怎么做就怎么做,这样一来即便看似在修密宗,实际上还是和密宗有十万八千里。这就是刚刚说的第一个,功课式的上师瑜伽。
第二个,另一批人虽然也按照上师瑜伽在修,但很多调整方式都是自己创造的,比如可能来自于小乘的教言,也可能来自于大乘的教言,由于曾经学过很多很多理论,依止过很多导师,因此把所有一切都归纳到这么一个法当中去修。说得更白一些,这个传承是自创的,自己创造的、自制的。那最终的结局就变成啥都不像。我们平常看见有一种动物叫“四不像”,但现前是“五不像”,甚至什么都不像,小乘不像小乘,大乘不像大乘,密乘不像密乘。可能很多都会想,曾经中国也有一个伟人说过,不管它是白猫还是黑猫,只要能抓老鼠就是一只好猫,所以我认为只要能对治烦恼就是一个很好的修法。但最怕的就是对治不了烦恼。
所以我们平常修学过程中一定要铭记这一点,如理如法修行才能达到预期的效果。所以每当修学过程中都在讲解,成办解脱要具备三个条件,第一传承法脉要清净,就是说不要把自己立成一个试验品。如今很多研究人员都在研究很多新的产品,但是很多都在失败。一辈子如果能创造出一个新的产品,那他就是成功人士,但现前我们也去创造一个新的产品,恐怕基本上以失败告终。因为世间还有成就的那一时刻,但出世间和世间完全不在一个概念之中,所以只是欺骗自己而已,一定达不到自己想要的结果。这叫自创性的上师瑜伽。刚刚已经说过,若要是去自创的话,当然达不到预期的效果。很多修行者都是这样的,我想干嘛就干嘛。
所以平常修学过程中一定要铭记这两点,看看自己当前的修行有没有像功课式的,或者是自创式的,有没有这方面的成分?若有,那是否需要及时改变一些?因为我们说如理如法的前提之下才能达到预期的效果,但你的修行不如理如法的时候,一定达不到预期的效果。当今要是还在说我在修学密宗,但什么见解都没有赤裸,原因就在于此。所以方式方法一定要到位,一定要到位!不能一味按照我想怎么办就怎么办。
若要是这么去修学,我相信一定能达到自己想要的见地,比如说观察修和安住修。那么观察修和安住修,接下来还要知道善巧运用。根据昏沉掉举起现的程度,因为有时候昏沉掉举也并不是说我让它有它就有,我让它没有它就没有,而是完全无意当中,有时候昏沉掉举很重,有时候昏沉掉举很轻,有时候压根就没有昏沉掉举,所以那个时候我们运用的方法也要恰当一些,不能一味变成一种教条性的,行不行都是这样,这样一来你的烦恼对治起来就非常非常困难。
平常很多人都知道,你到饭店去吃饭,有些菜里面放的是勺,有些里面放的是筷子,原因是,不是什么都能用筷子夹的。比如说在一道汤里放个筷子,你能夹汤吗?所以这时候一定要方便一些,要捞汤一定要用勺。所以我们在对治烦恼的过程中也不能变成一种单调、教条性的,行不行都是一种方便去对治,临时看似好像行,它可能是符合它的条件,但有时候就不符合,所以感觉到怎么都对治不了它,这就是不够善巧运用的原因所致的。善巧运用是非常非常重要的。
这个善巧运用也关系到一点,就是当一开始修行,可能曾经阅读过很多教言的人会想,我每次修学一定不能有起心动念。但为什么不能有起心动念?请问你今天早上起床的时候为什么没说自己不能有起心动念?你现前是这么一个大家看着还是蛮文明的人,但要是早上没有起心动念的话,真不知道你是不是今天就在街上像个疯子一样跑,还不是起心动念的功劳吗?你旁边人都觉得你这个人很不错,不就是你有起心动念的功德吗?你连起心动念都没有,那只能把你送到那个门也是从外面锁着的,窗户也是被很多很多钢筋封着的地方,可能只能在里面待着。一切还不是起心动念的功效?我们今天进入佛门,还不是起心动念的功德?要是没有起心动念,我们想进入佛门,又没有这个念,能进入佛门吗?今天在好好修行,每次我要修行都是起心动念,这时候为什么没有说起心动念是一件坏事,反而在修学过程中只要是起心动念,认为它一定是坏事,就好像前三年见到新冠一样的感觉,哦!起心动念!这是个传染病,大家都避着它走。当然不是这样。
所以善巧运用指的是根据每个人的条件,按照每个人的条件作修行,尤其对刚开始步入修行的人来说,起心动念是必不可缺少的。尤其很多人都喜欢《三句精要》,印证见解、断定自决和解脱自信为三句精要。其中华智仁波切说:“若能善巧运用,妄念越粗大,更形成解脱自性之功能。”就是说在修行的过程中,若要是会善巧运用的话,根据每一个人的条件、按照每个人的条件方式去运用的话,这个时候即便妄念有多么粗大,更形成解脱自性之功能,而不是一种损失和过失啊!那就说明什么?妄念越多越好。当一次妄念生起来的时候,你按照正常方式去调整它,它就是成办解脱的一次机会。当第二次妄念生起来的时候,再去对治它,是第二次机会。因此成办解脱的机会更多一些,是迅速成办解脱的一个捷径道。不要一味把妄念当做是过失。
在《狮吼论》当中曰:“其意念犹如毛不换、色不变,若能趋入清净修持……”即为解脱。还是讲解这个妄念的功效。所以每次修学过程中一定不要把这个妄念当做是过失。有一天真正不需要能所二取的时候,也用不着说不需要,它已经变成你的妙力、妙用,当时可不是这个能所二取,而是已经变成智慧、觉性了。但也并不是放弃它以后再去寻找另一个觉性,而是它已经转变成觉性了。不是叫做转识成智吗?因此第一次这个意识是必不可缺少的,它是成办智慧唯一不可缺少的条件啊!不要一味当做是过失,一味当做是过失。
举个例子,以我们当前所运用的两种方法——观察修和安住修来说,观察修的时候当然需要起心动念,这是没得说的,它需要妄念;那么安住修的时候先从有相定开始入手,虽然它并不是在很粗大的意识当中,但必定还是用意识在修行,它还是在意识的范围当中。此时若把这一系列都搁置一旁,到哪里去寻找一个见解?因此当时也告诫每一位修行者,尤其这个时候更不会做什么辨别,因为你连超越意识以外的见解都没有,还做什么辨别?意识就是你最好的朋友。


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修习笔记 | 现在学密的佛教徒里,存在着这样的问题!

 修习笔记 | 现在学密的佛教徒里,存在着这样的问题!

迁徙Tibet



现在学密的佛教徒里,存在着这样的问题,很多人不是到庙里拜拜佛,就是在家里念念经,从来不考虑解脱、修行等问题。  很多居士连什么是打坐都不懂,即使有些人在修所谓的法,也是求财神的灌顶,供财神的像,实际上是为了健康、长寿、发财等等,不是为了解脱而修法。
虽然大家很喜欢灌顶,但根本就不学密乘戒,灌顶不守密乘戒,这是非常严重的。有一个比喻说得好,密乘就像坐飞机,虽然速度很快,但如果飞机失事,掉下来就只有死路一条。
修密宗很快就可能成就,但假如犯了密乘戒而不忏悔,就会堕入金刚地狱,所以,我们一定要重视密乘戒。到处去接受灌顶,却几乎不观察上师,灌顶在密乘中很重要,但观察灌顶的人更重要。  现在的情况有点乱,在自称是活佛的人当中,有多少真正的活佛很难说,千万不要在碰到一个自称是什么,第十世、第十八世转世活佛的时候,立即就去灌顶。
活佛肯定是存在的,藏地有、汉地也有,但自称是活佛的人不一定是活佛。在灌顶之前,必须要严格地观察,一定要找一个真正的具格密宗上师,这个相当重要。  不过,大家也不能矫枉过正,一听说谁是活佛、是金刚上师,就立即怀疑对方是骗子。我们应该保持这样的心态,见到穿僧衣的人,心里要恭敬,因为至少他穿的是,释迦牟尼佛加持过的衣服。
但如果听法、受灌顶,就要慎重地考虑、观察,既不要随便生邪见,也不要草率地接受灌顶。
有些上师在传密宗修法的时候,不问你有没有出离心、菩提心,而会问你五加行修完没有?如果回答说“五加行修完了”,那你就会被认为是有资格修密宗修法了。
五加行的结果有没有先不管,只是追求一个过程,这样很多人就不重视外加行了,我认为这是一个很不好的风气。  
更为糟糕的是,一些不懂修行次第的人,居然给另一些准备修加行的人说:不用修加行就可以直接修正行了。听到这些话,有些人就觉得很受用,继而也不修加行了。  现在的环境、教育等等,灌输的都是与出离心对立的东西。在这种情况下,如果不修加行,没有出离心、菩提心,就不可能真正地修法。  虽然我们看不出自己,依靠忏悔法门使罪业减轻没有,最多是在梦里有一些验相,但不是很确定;资粮积累到什么程度,我们也看不出来,但这些都没有太大问题,主要是有没有出离心和菩提心,这个自己再清楚不过了。  其实,只要出离心、菩提心生起来了,资粮同时也就积累了,罪业同时也就清净了,然后就可以安安心心地修法了。
有些人刚刚学佛没多久,就一心想出家。提到“出家”这两个字,汉地很多人心里的印象并不是很好,所以除了真正了解的人以外,家里人一般会反对,父母不悦、妻离子散,各种各样的问题都会出现。  
当然,人身难得一次,如果真的有出离心,出家当然很好,但还是要慎重考虑,等所有的机缘成熟以后,才可以考虑出家;如果机缘还没有成熟,就应该暂时放弃。  不过,在没有出家机缘之前,我们也不能因为工作忙、压力大等种种借口而不修行。遇到大乘佛法很不容易,遇到密宗就更不容易了,所以我们要抓紧时间修。修行一定要与工作与生活统一起来,要找到一个平衡点,这是很重要的。

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治疗焦虑抑郁的仲景经方,传承千古

治疗焦虑抑郁的仲景经方,传承千古
岐伯有道


徐文兵:抑郁症的成因


一、抑郁症主要发生在日照时间短,阳光不足的高纬度地区

古人把抑郁症叫做癫,把躁狂症叫做狂,如果一个病人两种症状交替出现,就被称为癫狂,现代医学称之为双向情感障碍。中医向来重视疾病的预防,《黄帝内经》教导我们“上工不治已病治未病”,也就是说最好的医生是帮助病人预防疾病、把疾病消灭在萌芽状态。那么抑郁症究竟是怎么得的?根据中医理论怎么预防抑郁症呢?

首先,抑郁症的发生有其地域和季节因素,也就是说自然界的阳光温度会对人的心情、心理产生影响。在纬度髙、日照时间短的地方,秋冬季节抑郁症的发病率比较高,比如在高纬度的北欧、加拿大,还有日照时间短、雾霾阴雨较多的英国爱尔兰等地;相反,在热带赤道地区、光照时间充裕的新疆、西藏等地区,人们往往能歌善舞、热情洋溢,抑郁的阴影就少一些。

二、寒邪伤到心和心

其次,身体和表面的病痛如果逐渐发展深人,会影响人的脏腑,进而影响心神。人受寒以后会逐渐向心性蔓延,厥逆的程度会从四肢末梢到掌指(趾)关节、到腕踩关节、到肘膝,会从皮肤到肌肉、到血脉、到筋腱、到骨髓,而心包是最后的堡垒。就像紫禁城,心神就像是皇帝君主住在里面,心包被攻破的话,就是病入膏肓,黯然神伤,人就会出现没意思、痛不欲生的心情,产生自残和自杀的念头和行为。

就像李自成攻破故宫,崇祯皇帝先杀家人孩子,然后上吊自缢一样。认识到这种先伤身后伤心的疾病演变过程,我们就要先重视自己的身体健康,然后再关注自己的心理精神健康。肉身的伤害破灭、生理功能的衰退是心理精神出现问题的前提。我之所以反复强调在冬季的防寒保暖,其实预防的不仅是冻疮、痛经,而是有更深刻的含义。

三、抑郁症的根本原因是体内精气神的不足

另外,预防抑郁症还要养精蓄锐。中医说人体有三宝——“精气神”,老百姓也经常说精神。精是神的物质基础,没有精哪有神?抑郁症既然是心神出了问题,那么从根儿上找原因,就得问问精哪去了。

精不是看不见摸不着的玄虚的东西,而是实实在在的物质存在。人体最宝贵的精髓就存在于我们的骨子里面。精转化为液,濡养、滋润全身。由三焦温煦气化,化骨髄为液先润骨,骨头就有弹性。很多老年人由于精不足,骨头干脆,稍微磕碰就会骨折;再润筋,就是肌腱,很多人抽筋或者肌腱摸上去咯愣作响,也是精血不足的表现;再润脉,精不足则动脉硬化,毛细血管脆裂容易出血;再润肌肉,精不足则肌肉萎缩干瘪;再润皮肤,精不足则皮肤干燥皴裂,皮下没有脂肪;最终滋养毛发,精不足则毛发干枯焦黄,或者脱落。

四、吸脂、洗肠、催吐、泻药都会流失自己宝贵的津液精血

人体的津液,津可以通过饮食来补充,而液必须由精化生,包括血液、唾液、精液、白带、泪液、汗液、胆汁、胰液、胃肠黏液等等。白血病、再生障碍贫血的病人必须要做骨髓移植就是这个道理。人之将死,汗出如油,也是精枯脱液的表现。大吐大泻的病人,损失的也是精液。

很多人为了减肥瘦身,除了不吃主食和肉食补益精血以外,还乱用催吐药、发汗药、泻下药,流失自己宝贵的津液精血;还有的人动手术抽吸脂肮、灌肠、洗肠,这无一不是在摧残自己的身心健康。而事实也证明,这些人的最终归宿都是失精伤神,跻身到厌食症、抑郁症的行列。


经方辨治抑郁症六法
选自《上海中医药杂志》2018年第52卷第8期
抑郁症属于中医学“郁证”范畴。郁证是由于情志不舒、气机郁滞所引起的一类病证,主要表现为心情抑郁,情绪不宁,胸胁胀痛,或易怒喜哭,以及咽中如有异物梗阻、失眠等各种复杂症状。《金匮要略•脏腑经络先后病脉证治》提出三因致病学说:“千般疢难,不越三条。一者,经络受邪,入脏腑,为内所因也;二者,四肢九窍,血脉相传,壅塞不通,为外皮肤所中也;三者,房室、金刃、虫兽所伤。以此详之,病由都尽。”所有疾病不越这三条病因,抑郁症亦在此列,既累及脏腑经络,又影响血脉运行,其证候复杂多变。
《伤寒杂病论》遵循“观其脉症,知犯何逆,随证治之”之准绳,对抑郁症的辨治,并非仅局限于理气开郁之法。兹就笔者运用经方辨治抑郁症之法整理如下。
1 百合法辨治津伤虚热
百合法意指以百合为主药的方剂,治疗抑郁症中以精神压抑、心情低落、性情敏感、周身不适而无器质性病变为主要症状的一类方法。其代表方有百合地黄汤、栝楼牡蛎散、百合滑石散、百合知母汤、滑石代赭汤(《千金方》作“百合滑石代赭汤”)、百合鸡子黄汤等。
百合病患者之精神抑郁、表情淡漠、饮食无味、感觉异常、认识模糊的特点与抑郁症颇为相似。《金匮要略•百合狐惑阴阳毒病脉症治》论曰:“百合病者,百脉一宗,悉致其病也。意欲食复不能食,常默默,欲卧不能卧,欲行不能行,饮食或有美食,或有不用闻食臭时,如寒无寒,如热无热,口苦,小便赤,诸药不能治,得药则剧吐利,如有神灵者,身形如和,其脉微数。《备急千金要方》论曰:“百合病者,谓无经络,百脉一宗,悉致病也。皆因伤寒虚劳,大病已后不平复,变成斯病。”
从上述经文,可窥探出百合病是三因病所涉及的情志类疾病。其主症中口苦属上焦有热,小便赤提示下焦有热,其脉微数为津液不足于里,故百合病病机为津亏有热。因百合病患者主诉模糊、变幻多样,故“治之善误”。仲景据此制定了以百合地黄汤为代表的7首方剂。《金匮要略》论曰:“百合病,不经吐、下、发汗,病形如初者,百合地黄汤主之。”方中百合养阴清热,地黄滋补津血,契合百合病病机,为百合病正治之法02。
在百合病传变诸证所用方剂,如渴证之百合地黄汤和栝楼牡蛎散、发热之百合滑石散、误汗后之百合知母汤、误下后之滑石代赭汤(《千金》作“百合滑石代赭汤”、误吐后之百合鸡子黄汤中,除栝楼牡蛎散因津亏较甚、热势较盛,需借助苦寒之栝楼、咸寒之牡蛎清火为主的同时以滋养津液外,余方皆以百合为主药。《神农本草经》认为百合“主邪气腹胀,心痛,利大小便,补中益气”(古人气血津液互用,故《神农本草经》言补中益气即为补津液)。《名医别录》载其“主除浮肿,腹胀,痞满,寒热,通身疼痛,及乳难喉痹肿,止涕泪”,此言百合可除寒热,正契百合病“如寒无寒,如热无热”。百合集清热、补津、利小便于一身,仲景一药多用,堪称匠心独运。
2 地黄法辨治神失所养
地黄法意指运用以生地黄为主药的方剂,治疗抑郁症中以神志异常、言语错乱、狂躁不安等为主要症的一类方法。仲景方中有地黄者10首,分别为炙甘草汤、百合地黄汤、防己地黄汤、薯蓣丸、三物黄芩汤、当归建中汤、大黄蛰虫丸、黄土汤、胶艾汤、肾气丸。其中三方用生地黄,即百合地黄汤(生地黄汁一升)、防己地黄汤(生地黄两斤绞汁)、炙甘草汤(生地黄一斤),三者皆存在“神”方面的症状,以防己地黄汤最为明显。
防己地黄汤见于宋版《金匮要略•中风历节病脉证治》,“治病如狂状,妄行,独语不休,无寒热,其脉浮”,显然这组症状与中风、历节病均无关;《千金方》亦载防已黄芪汤为“治言语狂错,眼目霍霍,或言见鬼,精神昏乱方”,书中所载皆为狂妄病之状,仲景言“见于阳者,以阴法救之”,故以大量生地黄滋养津液、安神定躁《神农本草经》载:“生地,味甘寒,主折跌绝筋,伤中,逐血痹,填骨髓,长肌肉,作汤,除寒热积聚,除痹,生者尤良。”
生地黄味甘性寒,甘能滋养津液,寒可清热,故与津液不足、虚热内扰、神失所养之证尤为契合,黄连阿胶汤、甘麦大枣汤、酸枣仁汤皆属此类。
3 桂枝法辨治心悸肝郁
桂枝法意指运用以桂枝为代表的方剂,治疗抑郁症以心悸胸闷、气上冲胸、发作欲死为主要症状的一类方法。桂枝法辨治的抑郁症常见方证以桂枝汤为起点,辐射出桂枝去芍药汤、桂枝甘草汤、苓桂枣甘汤、苓桂术甘汤、桂枝加桂汤等;另一类以桂枝加龙骨牡蛎汤为起点,辐射出桂枝甘草龙骨牡蛎汤,桂枝去芍药加蜀漆牡蛎龙骨救逆汤、小建中汤等。各方虽均有侧重,但桂枝均以温通心阳、平冲降逆而设。
桂枝在仲景方中出现频率极高《伤寒论》应用43次《金匮要略》应用56次,桂枝汤更有“群方之冠”之誉。分析《伤寒论》,凡见“气上冲、心下悸、脐下悸、心动悸、奔豚、脐上筑”等症,仲景必用桂枝。如《伤寒论》117条桂枝加桂汤方后言:“所以加桂者,以能泄奔豚气也。”桂枝其性升散,带动津液向体表发越,向外流动,使气得旁流,冲逆自降。桂枝为治悸、气上冲之要药,经方大师胡希恕亦有言,桂枝主治气上逆,能泄奔豚气。
此外,桂枝尚有升肝疏肝之功,仲景虽未明言,学者自可探出。桂枝疏肝,分两个层次,即气分与血分。若肝气不足,疏泄失司,则易出现倦怠乏力、饮食无味、精神不振等症,桂枝属木,其性升发,同气相求,补肝气以疏肝,此为气分;《金匮要略》桂枝茯苓丸治漏下不止,何以用易动血耗血之桂枝?然血证多半由瘀阻而形成,仲景借桂枝升发疏泄,导瘀血外出,则血证自止,可谓桂枝疏肝之具体运用,此为血分。
4柴胡法辨治胸闷不舒
柴胡法意指运用以柴胡为君药的方剂,治疗抑郁症以胸胁苦满、表情淡漠、不欲饮食等为主要症状的一类方法。《药征》曰:“柴胡主治胸胁苦满,旁治寒热往来,腹中痛,胁下痞硬。仲景之用柴胡也,无不有胸胁苦满之状。”抑郁症患者多有胸闷不舒等临床表现,以小柴胡汤为底方,仲景创立了柴胡加芒硝汤、大柴胡汤、柴胡加龙骨牡蛎汤、柴胡桂枝汤、柴胡桂枝干姜汤、四逆散等方,以柴胡加龙骨牡蛎汤为代表《伤寒论》第107条载:“伤寒八九日,下之,胸满烦惊,小便不利,谵语,一身尽重,不可转侧者。”抑郁症的诸多症状见于本方证,现代临床多以此方治抑郁症,效果良好。
诸方中皆以柴胡为主药,多伴胸胁不适之症。《神农本草经》谓柴胡“主心腹,去肠胃中结气,饮食积聚、寒热邪气、推陈致新”,柴胡性微寒,味辛主升发,归肝胆经,善疏肝利胆、理气解郁、畅达阳郁。除柴胡类方外,狐惑病之甘草泻心汤,梅核气之半夏厚朴汤,肝着之旋覆花汤,后世胆寒之温胆汤,皆属此类,为后世理气开郁之法奠定了坚实基础。
5栀子法辨治虚烦不眠
栀子法意指以栀子豉汤为底方,治疗抑郁症以心烦懊侬、心下濡软、胸中结痛等为主要症状的一类方法。此类代表方有栀子生姜豉汤、枳实栀子豉汤、栀子厚朴汤、栀子甘草豉汤等。
栀子于《伤寒论》入8方次《金匮要略》入4方次6。栀子微寒、微酸苦,寒能除热,酸苦能清泄、利小便;淡豆豉辛温、微酸甘滋,辛能发表除烦,温能化饮,甘能滋补津液7。两者相配,常用于郁证属水火互结、寒热夹杂之证《外台秘要•天行病》篇之栀子黄芩芍药豉汤、栀子汤皆为此类。
以药测证,此类抑郁症之病机为寒热错杂,并随寒热偏盛可加减化裁。若寒证多而呕,加生姜为栀子生姜豉汤;若热多而食积气滞胀满,加枳实为枳实栀子豉汤;寒多胀满,加厚朴为栀子厚朴汤;虚乏少气,加甘草为栀子甘草豉汤等。
诸方皆有“虚烦不得眠”“反复颠倒”“心中懊侬”“饥不能食”等表现,何为虚烦?《伤寒论》375条曰:“下利后更烦,按之心下濡者,为虚烦也。”腹诊按之心下软而不硬为虚烦;从病机言,虚与实相对,意为无形之邪,亦指胃中津液亏虚,二者皆可致烦。心中懊侬指以烦热闷乱、似饥非饥、似痛非痛、似辣非辣为特征一种病证8,抑郁症、焦虑症等多有以上症状。《神农本草经》谓栀子“主五内邪气,胃中热气,面赤,酒皰鈹鼻,白癞赤癞疮疡’,《名医别录》亦载其主“目热赤痛,胸心大小肠大热,心中烦闷”。栀子主治中上焦之疾,善清胸胃中之热,除烦和胃,解“心中嘈杂”等症状。
6附子法辨治阴寒内盛
附子法意指运用以附子为主药的方剂,治疗郁证以精神倦怠、畏寒肢冷、嗜睡昏睡为主要症状的一类方法。
《内经》曰:“阳气者,精则养神,柔则养筋。”王冰注曰:“然阳气者,内化精微养于神气,外为柔软以固于筋。”意即阳气可通过气化作用,内化为精微来充养神气。郁证日久,病入少阴,阴寒内盛,阳气虚衰,不能养神,故常伴“但欲寐’“烦躁欲死” “昼日烦躁不得眠”“不能卧”等精神症状;肾阳不足,阴寒上逆,火不暖土,温煦失司,则出现“呕吐’“下利” “身蜷而卧”等躯体症状。
如《伤寒论》少阴病篇第281条“少阴之为病,脉微细,但欲寐也”第282条“少阴病,欲吐不吐,心烦但欲寐,五六日自利而渴”;第300条“少阴病,脉微细沉,但欲卧,汗出不烦,自欲吐,至五六日,自利,复烦躁,不得卧寐者,死”;第309条“少阴病,吐利,手足逆冷,烦躁欲死者,吴茱萸汤主之”。仲景借附子、干姜、吴茱萸、麻黄等辛温大热之药破除阴寒之邪,振奋已衰之阳气,阳气得复,则神有所养。“神温,主风寒咳逆邪气,温中,金创,破癥结积聚、血瘕、寒湿痿蹵拘挛、膝痛不能行走。”附子之温阳散寒、振奋沉衰的机能,对于抑郁症日久属阳气不振者尤为贴切。
经方大师胡希恕曾言,机能沉衰到相当程度,非附子不能振兴;阴寒客冷到极点,也得大量运用附子;一般的机能沉衰,如阴证,没有不用附子者,附子可使机能沉衰恢复,不光驱寒而已9。抑郁症患者后期多出现嗜睡不能睡、倦怠乏力等阴证表现,需借助附子辛甘大热之性,沉寒久郁方能破除,阳气始得自复。
综上所述,经方辨治抑郁症,大概思过半矣。诚如仲景所言“虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源。”以上即为笔者对经方治疗抑郁症之浅见,望同道指正。


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元音老人:这不是功夫到家,是要死了!(别错会一念不生)

元音老人:这不是功夫到家,是要死了!(别错会一念不生)
元音老人 唯识学



(什么叫不以念治念?)起一个妄念来压原来的妄念:“噢,这个念头是妄念,不好不好,赶快别动。”这就叫以念治念。为什么以念治念不好呢?有两个结果:一个是压不住妄念,恰成“妄念迁流”;另一个是纵然你能够治得一时,把念头压死了,就象“搬石压草,石去草生”。
念头被压死了之后,变得如土木金石一样,死掉了。这样的“死定”是有时间性的,纵饶你能定几百年,几千年……待定力消退,妄念又来了,而且来势更猛,六道轮回依旧,还是不究竟。因此,我们不以念治念,不压死念头,我们是转换,凛然一觉把它转过来。力量不够时,就持咒念佛
(什么是一念不生?)“一念不生”,不是说一个念头不起,而就是这样子起,一起就没有。有人弄错了,很多人弄错了,他说我们用功夫啊,我只能一分钟不出念头,坐在这里,别动,一分钟,哗一个念头来了,哗一个念头来了,我要把这个不生念头的时间拉长哦,一分钟,五分钟,十分钟,一小时,二十四小时不起念头,哦,那我功夫就进步到家了,要死了。我说不是到家了,你死掉了,错了,不对,不是这样子。
我们宗下说的,“雁影过寒潭”,大雁在上面飞,呜---,下面这个水不动,是“止水”,就是寒潭,表示我们这个心是不动的,“雁影”表示妄念。呼,飞过去之后,这上面没有影子,一点影子不要留。所以是,“一念不生”也不是说一个念头不起呀。
所以,如何是一念不生,怎么样叫一念不生啊,如赵州老和尚说“急水上打球子”。急水,这水哗---,快得很,在上面打皮球,皮球停得下来吗,停不下来啊。有僧问投子青:“急水上打球子,意旨如何?” 投子青说是:“念念不停留”。所以就是,念念不停留,就是“一念不生”。
做功夫要做活了,不要做死了。所以《金刚经》说得最好,你看《金刚经》说的是:“应无所住而生其心”。你看,哎,心不是不生啊,要无所住啊,不要停留啊。我们人,坏就坏在停留,遇到事情攀缘不息,哎,就盯在这个上面想,哎哟,怎么样啊,怎么样啊,患得患失,就这样,停留啊。


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人体穴位名称的来历(此篇弥足珍贵)

人体穴位名称的来历(此篇弥足珍贵)
艾御享堂

足少阴肾经主要穴位名称
涌泉(井穴)
〔穴名解释〕"涌",指水向上冒;"泉",泉水。本穴为肾经的井穴,比喻脉气从足底出来的情况。
〔取穴方法〕有二种方法。
(1)足底二、三趾趾缝纹头端与足跟联机的前三分之一与后三分之二交点上。 
(2)卷足,在足前部凹陷处取穴。
〔主治病症〕休克、高血压、精神分裂症、晕厥、下肢瘫痪。
太溪(原穴)
〔穴名解释〕"太",盛大的意思;"溪",溪流。本穴为足少阴肾经的原穴,经气从涌泉出来后,到这里已汇聚成大溪,所以称此名。
〔取穴方法〕足内侧,内踝后方,在内踝尖与跟腱之间的凹陷处取穴。
〔主治病症〕慢性咽喉炎、足底痛、眩晕、失眠、牙痛。
照海(八脉交会穴之一,通阴蹻脉)
〔穴名解释〕"照",昭,即明显的意思;"海",大海。因为此穴处脉气明显,阔大如海,所以称为照海。
〔取穴方法〕足内侧,在内踝尖下方凹陷处取穴。
〔主治病症〕咽喉炎、失眠、高血压、癫痫、足跟痛。
复溜(经穴)
〔穴名解释〕"复",重复,返回的意思;"溜",同流。足少阴肾经的脉气自涌泉流至太溪后,曾绕行一圈至照海,又从太溪直上到本穴,所以称为复溜。
〔取穴方法〕小腿内侧,太溪直上2寸,在跟腱的前方取穴。
〔主治病症〕睪丸炎,功能性子宫出血,多汗症,下肢瘫痪。
筑宾(阴维脉郄穴)
〔穴名解释〕"筑",原指筑墙的舂棒,形容坚实,这里似乎指的腓肠肌;因为穴位在它的旁边,所以称为"宾",即宾客。
〔取穴方法〕小腿内侧,太溪穴上5寸,腓肠肌肌腹的内下方取穴。
〔主治病症〕肾炎、尿路感染、盆腔炎、腓肠肌痉挛。
 
手太阴肺经主要穴位名称
中府(募穴)
〔穴名解释〕 "中",指三焦中的中焦之气;"府",聚集的意思。手太阴肺经起始于中焦,本穴为肺经第1穴,也就是中焦之气所聚集的地方,所以称为中府。
〔取穴方法〕有两种方法:
(1)患者仰卧,在胸壁外上部,平第一肋间隙,在距胸骨正中线6寸(指同身寸,下同)处取穴。
(2)乳头直线向上交三根肋骨处,再向外横开2寸为本穴。本法较简便,但只限于男性。
〔主治病症〕咳嗽、气喘、胸痛。
尺泽(合穴)
〔穴名解释〕"尺"为尸(人)与乙(曲肘之形象)合字,指前臂部。"泽"指浅水低凹处。这是根据它的位置特点命名的。
〔取穴方法〕微屈肘,在肘横纹上,肱二头肌腱的桡侧缘,即凸起的肌腱外侧取穴。
〔主治病症〕咳嗽、哮喘、扁桃体炎、支气管炎、肘臂疼痛麻木。
孔最(郄穴)
〔穴名解释〕 "孔",指孔穴;"最",是极或聚的意思。本穴是郄穴,为气血深聚之孔穴,故名。
〔取穴方法〕在前臂屈侧部,太渊与尺泽的联机上,腕横纹上7寸。
〔主治病症〕咯血、咳嗽、哮喘、扁桃体炎。
列缺(络穴)
〔穴名解释〕"列",分解;"缺",破裂。因为该穴是手太阴经的络穴,由此分别走入手阳明经;而其部位又在二条肌健(肱桡肌腱与拇长展肌腱)之间,有如裂隙,故名。另外,列缺,古代又指闪电,闪电的形状,好像裂隙。
〔取穴方法〕有二法:
(1)侧掌,在桡骨茎突上方,腕横纹上1.5寸。
(2)患者两手虎口相交,一手指压在另一手的桡骨茎突上,当食指尖端到达的凹陷中即为穴区。
〔主治病症〕咳嗽、哮喘、头痛。
太渊(原穴,脉会)
〔穴名解释〕"太",大的意思;"渊",指水深处。本穴为手太阴经的原穴,又是八脉交会穴之脉会,当寸口动脉处,血气旺盛,博大而深,所以用此名。
〔取穴方法〕仰掌,在腕横纹上,桡动脉桡侧凹陷中取穴。
〔主治病症〕咳嗽、哮喘、咽喉痛、咯血。
鱼际(荥穴)
〔穴名解释〕"鱼"是指拇指球肌群隆起形如鱼肚腹;"际",边缘。穴在肌群隆起部之边缘,故名。
〔取穴方法〕仰掌,在第一掌指关节后,在掌骨的中点,赤白肉际处取穴。
〔主治病症〕 哮喘、咳嗽、咽干咽痛、婴幼儿腹泻。
少商(井穴)
〔穴名解释〕 "少",小的意思;"商",为五音( 宫、商、角、征、羽)之一。据《内经》载,肺音为商。本穴为手太阴肺经的井穴,脉气初出十分细小。故名。
〔取穴方法〕在大拇指桡侧缘,距指甲角约0.1寸处取穴。
〔主治病症〕发热、咽喉肿痛、咳喘、气喘。
 
手厥阴心包经主要穴位名称
曲泽(合穴)
〔穴名解释〕"曲",屈曲,指肘弯处;"泽",水归聚的地方。意思是这一穴位较"池"(手阳明经曲池穴)浅而面积较广,所以称曲泽。
〔取穴方法〕仰掌,肘部微微弯曲,在肘横纹上,肱二头肌尺侧凹陷中取穴。
〔主治病症〕心痛心悸、急性肠胃炎、肘臂疼痛麻木、中暑。
郄门(郄穴)
〔穴名解释〕"郄",指空隙,这里又指该穴为郄穴;"门",指神气出入之处。故名。
〔取穴方法〕仰掌,腕横纹直上5寸,在两肌腱(掌长肌腱与桡腕屈肌键)之间取穴。
〔主治病症〕冠心病心绞痛、心律失常、癫狂。
间使(经穴)
〔穴名解释〕"间",间隙,此指两筋之间;"使",出使,臣使。本穴属于心包经,心包络为君子之官心的臣使。所以称为间使。
〔取穴方法〕仰掌,腕横纹上3寸,在两肌腱(掌长肌腱和桡侧腕屈肌腱)之间取穴。
〔主治病症〕冠心病心绞痛、心律失常、癫狂、症、疟疾。
内关(络穴;八脉交会穴之一,通于阴维脉)
〔气名解释〕"内",指内侧,因为穴位居于前臂屈侧面,即内侧面,与外关穴相对,所以称为内;"关"指出入要地。因本穴擅长治疗内脏病,所以称为内关
〔取穴方法〕仰掌,腕横纹上2寸,在两肌腱(掌长肌腱与桡侧腕屈肌腱)间取穴。
〔主治病症〕冠心病心绞痛、心律失常、心肌梗塞、呕吐、高血压、休克、膈肌痉挛、胃痛、上肢疼痛麻木瘫痪。
大陵(原穴)
〔穴名解释〕"大",高大之意;"陵",丘陵。该穴在腕骨隆起处后方,其隆起处似高大的丘陵,故名大陵。
〔取穴方法〕仰掌,在腕横纹正中的两条肌腱(掌长肌腱与桡侧腕屈肌腱)之间取穴。
〔主治病症〕心痛、癫狂、手指麻痛。
劳宫(荥穴)
〔穴名解释〕"劳",劳动;"宫",指宫殿,这里指掌心为心神所居的地方。当手劳动屈指,中指尖所指即为本穴,所以名为劳宫。
〔取穴方法〕
有两法:
(1)手掌面第二、三掌骨之间偏于第三掌骨的掌中横纹处。
(2)握拳屈指时中指尖所指处即为本穴。以此法较为简便实用。
〔主治病症〕中风昏迷、小儿惊厥、口腔炎、癔症。
中冲(井穴)
〔穴名解释〕 "中",指中指;"冲",与少冲的"冲"意义相似。穴位在中指端,所以名中冲。
〔取穴方法〕在手中指指尖中央取穴。
〔主治病症〕中风昏迷、小儿惊厥,中暑、晕厥。
本经穴主要用于治疗心胸疾病和神志疾病。
 
手少阴心经主要穴位名称
极泉
〔穴名解释〕尽头称为"极",这里指深凹处;"泉",指水始出的地方。手少阴心经起自心中,由本穴出体表,好似泉水涌出,又为腋窝深凹之处,故名。
〔取穴方法〕上臂外展,暴露腋窝,在其中间,当腋动脉的前方或后方取之。
〔主治病症〕肩关节周围炎、中风偏瘫、心痛。
少海(合穴)
〔穴名解释〕 "少",指手少阴经;"海",为百川之汇聚处,因本穴是合穴,为脉气汇聚之处,所以比喻为海。
〔取穴方法〕屈肘,在肘横纹尺侧头凹陷中取穴,穴在肱骨内上髁与骯动脉之间。
〔主治病症〕心痛、精神分裂症、淋巴结炎、前臂麻木疼痛。
通里(络穴)
〔穴名解释〕"通",指通路;"里",指里外之里。穴为手少阴经之络穴,络脉从本穴分出走向手太阳经,而其支脉循本经循环心中入里,所以称为通里。
〔取穴方法〕仰掌,腕横纹上1寸,尺侧屈腕肌腱桡侧凹陷处。
〔主治病症)心律失常、心痛、神经衰弱、症。
神门(原穴)
〔穴名解释〕"神",神明,心藏神;"门",门户。本穴为心经之原穴,乃神所出入之门户,故名。
〔取穴方法〕仰掌,腕横纹尺侧端凹陷处。即尺侧腕屈肌腱附着于腕豆骨的桡侧缘取穴。
〔主治病症〕失眠健忘、痴呆、心悸、意症、精神分裂症。
少府(荥穴)
〔穴名解释〕 "少",指手少阴经;"府",指神气所属的地方。
〔取穴方法〕有二法。
(1)掌侧,在第四、五掌指关节后方,与劳宫穴相平。
(2)仰掌,屈小指,在小指尖所指处。
〔主治病症〕心律失常、心痛、手小指拘挛。
少冲(井穴)
〔穴名解释〕"少",指手少阴经;"冲",要冲。本穴属手少阴,又是手少阴经与手太阳经相交之处,为经气交通的要冲,所以称少冲。
〔取穴方法〕在小指指甲角桡侧根部,约离指甲0.1寸处。
〔主治病症〕心悸心痛、昏厥、喉炎。
 
手阳明大肠经主要穴位名称
商阳(井穴)
〔穴名解释〕 "商",五音之一,意思和少商的"商"相类似,因为大肠经和肺经表里;"阳",本穴在少商穴的外侧,又属于阳经的穴位,所以称阳。
〔取穴方法〕在手食指末节桡侧,距指甲角约1分处取穴。
〔主治病症〕中风昏迷、咽喉肿痛、牙痛、昏厥。
二间(荥穴)
〔穴名解释〕 "二",指此穴为本经的第二个穴位;"间",间隙,因穴位在隙陷处,所以称二间。
〔取穴方法〕微握拳,在手食指本节(即第二掌指关节)前,桡侧凹陷处。约在食指指掌横纹端。
〔主治病症〕咽喉肿痛、牙痛、鼻出血。
合谷(原穴)
〔穴名解释〕"合",会合;"谷",山谷。因该穴在拇、食指相合,形如山谷之中间,故称合谷。
〔取穴方法〕有三法:
(1)在手背,第一、二掌骨间,当第二掌骨桡侧的中点处。
(2)拇食二指合并,虎口部隆起最高点为穴。
(3)以一手的拇指掌面指关节横纹,放在另一手的拇、食指的指蹼缘上,屈指当拇指尖所指处即是合谷。
〔主治病症〕感冒、颜面神经麻痹、中风偏瘫、头痛、牙痛、三叉神经痛、扁桃体炎。
阳溪(经穴)
〔穴名解释〕"阳",阴阳的阳,该穴在手背属阳;溪",山溪,穴在筋骨之间的凹陷处,类似山间小溪。故称为阳溪。
〔取穴方法〕在腕背横纹桡侧,手拇指上翘时,在二肌腱(拇短伸肌腱与拇长伸肌腱)之间的凹陷中取穴。
〔主治病症〕头痛、牙痛、腱鞘炎、急性结膜炎。
手三里
〔穴名解释〕"里",此作"寸"解释。因为该穴在手部,又在肘端(肱骨外上髁)下三寸处,故名手三里。
〔取穴方法〕在前臂背面桡侧,阳溪和曲池的联机上,肘横纹下2寸。
〔主治病症〕中风偏瘫、肘臂痛、溃疡病。
曲池(合穴)
〔穴名解释〕 "曲",屈曲;"池",水池。屈曲肘部,横纹端处出现凹陷,形似浅浅的水池,所以称为曲池。池,尚有另外一个涵义,因本穴为手阳明大肠经的合穴,是气血汇合之处,似水流汇入池中。
〔取穴方法〕
有二法:
(1)屈肘部,在尺泽穴与肱骨外上髁联机中点取穴。
(2)屈肘部,在肘横纹桡侧端凹陷处取穴。
〔主治病症〕中风偏瘫、高热、荨麻疹、感冒、高血压、肋骨外上髁炎、扁桃体炎。
臂臑
〔穴名解释〕"臑",原意牲畜的前肢,此指上臂内侧处。因穴在上臂肱骨内侧(桡侧),故名臂臑。
〔取穴方法〕
有二法:
(1)在臂外侧,当曲池与肩联机上,曲池上7寸,在三角肌止点处取穴。
(2)举臂平至肩,在三角肌下端上方凹陷中取穴。
〔主治病症〕肩关节周围炎、中风偏瘫、眼病。
肩髃
〔穴位解释〕"肩",肩部;"",骨,肩胛骨肩峰端。穴在肩峰的前下方,所以名为肩髃。
〔取穴方法〕在肩部三角肌上,臂外展或者向前平伸时,肩峰下会出现两个凹陷,其中前下方凹陷处就是本穴。
〔主治病症〕中风偏瘫、肩关节周围炎、高血压、荨麻疹。
天鼎
〔穴名解释〕"天",指上部、高部;"鼎",古代炊具,它的形状特征为有三足。该穴在颈部,又位于头、颈椎及胸锁乳突肌三者之间,故名天鼎。
〔取穴方法〕正坐,微仰头,在颈外侧部,喉结旁,在扶突穴与缺盆穴联机中点取穴。
〔主治病症〕上肢瘫痪麻木、肩关节周围炎、扁桃体炎。
扶突
〔穴名解释〕"扶",为两旁相搀;"突",指高处。该穴位于二筋(胸锁乳突肌的胸骨头、锁骨头)高突相合之处,二筋相合形同搀扶,故名扶突。
〔取穴方法〕正坐,微仰头,喉结旁,在胸锁乳突肌的前、后缘之间。即在与结喉同一水平的胸锁乳突肌的肌腹上取穴。
〔主治病症〕单纯性甲状腺肿大、咳嗽、哮喘、咽喉肿痛以及甲状腺手术针刺麻醉。
迎香
〔穴名解释〕"迎",迎接;"香",香味,这里泛指各种气味。因为本穴主治不闻香臭的病症,所以定这一穴名。
〔取穴方法〕在两侧鼻翼外缘中点旁,当鼻唇沟上面取穴。
〔主治病症〕鼻炎、鼻窦炎、颜面神经麻痹、胆道蛔虫症。
 
手少阳三焦经主要穴位名称
关冲(井穴)
〔穴名解释〕"关",出入要道,本穴为手少阳三焦经的井穴,是经气始发的地方,又位于少冲、中冲之间,所以名为关冲。
〔取穴方法〕在手环指末节尺侧,距指甲角0.1寸处取穴。
〔主治病症〕中风昏迷、中暑、咽喉肿痛、耳聋。
中渚(输穴)
〔穴名解释〕"中",中间;"渚",水中小洲。本穴为三焦经的输穴,三焦经好似江河水流动,脉气到这里输注流动,就像河中的小洲,所以称为中渚。
〔取穴方法〕手背部,在环指指掌关节的后方,第四、五掌骨间凹陷处取穴。
〔主治病症〕耳聋、肋间神经痛、手指瘫痪疼痛、头痛。
外关(络穴;八脉交会穴之一,通阳维脉)
〔穴名解释〕"外",指外侧,因本穴在前臂伸侧面,所以为外;"关",指关隘。本穴和内关相对,以治头肢、躯干疾患为主,故称外关。
〔主治病症〕感冒、耳聋、胁痛、腮腺炎、中风偏瘫、肘腕疼痛麻木。
支沟(经穴)
〔穴名解释〕"支",即四肢,此指前臂;"沟",沟渠。因为穴在前臂,所处位置又凹陷如沟,所以称为支沟。
〔取穴方法〕在前臂背侧,腕背横纹上3寸,在两骨(尺骨和桡骨)间取穴。即在外关上1寸。
〔主治病症〕肋间神经痛、肋部挫伤、中风偏瘫、习惯性便秘。
天井(合穴)
〔穴名解释〕 "天",高处;"井",此指凹陷处。穴位在肘尖的上方,所以称为天;井则形容鹰嘴窝的凹陷颇深。
〔取穴方法〕在臂外侧,屈肘时,肘尖(即鹰嘴)直上1寸的凹陷中取穴。
〔主治病症〕肘关节肿痛、颈淋巴结结核、荨麻疹、神经性皮炎。
肩髎
〔穴名解释〕"肩",肩部;"",孔穴。本穴在肩部,举臂时出现凹陷,故名肩。
〔取穴方法〕在肩部,当臂外展时,于肩峰后下方呈现凹陷处,即为本穴。
〔主治病症〕肩关节周围炎、中风偏瘫。
翳风
〔穴名解释〕 "翳",遮掩的意思;"风",致病的风邪。因为本穴可以治疗风邪引起的疾病,又被耳垂所遮掩,所以称翳风。
〔取穴方法〕耳垂后方,在乳突与下颌角之间的凹陷处取穴。
〔主治病症〕耳聋、耳鸣、腮腺炎、面神经麻痹。
角孙
〔穴名解释〕"角",指耳上角;"孙",此指孙络,即细小的络脉。该穴位于耳上角,有手少阳经的支脉经过,故称角孙。
〔取穴方法〕头颞部,折耳郭向前,当耳尖直上入发际处取穴。
〔主治病症〕腮腺炎、结膜炎、头痛、耳聋。
耳门
〔穴名解释〕"耳",此指耳孔;"门",出入之门户。本穴在耳孔前,犹如出入的门户,故名耳门。
〔取穴方法〕在面部,耳屏上切迹的前方,下颌骨髁突后缘,张口有凹陷处取穴。
〔主治病症〕耳聋、耳鸣、中耳炎、颞下颌关节紊乱症。
丝竹空
〔穴名解释〕"丝",指纤细的眉毛;"竹",指竹叶;空,孔穴。纤细的眉毛聚集一起形成如竹叶样的眉,本穴在眉梢凹陷处,故名。
〔取穴方法〕面部,在眉稍凹陷处取穴。
〔主治病症〕头痛、眼病、颜面神经麻痹。
 
足阳明胃经主要穴位名称
承泣
〔穴名解释〕"承",承受;"泣",流泪。本穴的意思是,当流泪时,穴处可以承受。
〔取穴方法〕正坐,双目向前正视,瞳孔直下,在眼球与眶下缘之间取穴。
〔主治病症〕结膜炎、中心性视网膜病变、视神经萎缩、慢性青光眼。
四白
〔穴名解释〕"四",广阔的意思;"白",光明清澈。本穴可治疗眼病,具有增强视力的作用,所以称为四白。
〔取穴方法〕正坐,向前正视,瞳孔直下,在眶下孔凹陷处取穴。
〔主治病症〕颜面神经麻痹、三叉神经痛、结膜炎、鼻炎、胆道蛔虫病、角膜炎。
地仓
〔穴名解释〕"地",指下部;"仓",收藏粮食的地方。本穴位于面的下部,又近口腔,口腔为容纳水谷食物的地方,所以取名地仓。
〔取穴方法〕面部,口角外侧,上与瞳孔相对处取穴。
〔主治病症〕颜面神经麻痹、三叉神经痛、流涎。
颊车
〔穴名解释〕"颊"指面旁;"车",此指牙关。下颌骨古代称为颊车骨,穴位在其处,所以也称为颊车。
〔取穴方法〕有两种方法。
(1)在面颊部,下颌角前上方约一横指(中指)处取穴。
(2)上下牙齿咬紧,在隆起的咬肌最高点,按压有凹陷处取穴。
〔主治病症〕颜面神经麻痹、三叉神经痛、牙痛、腮腺炎、颞下颌关节紊乱症。
下关
〔穴名解释〕"下",下方;"关",这里指牙关,即下颌关节前牙关。穴在此处,与上关相对,故称下关。
〔取穴方法〕面部耳前方,当颧弓与下颌切迹所形成的凹陷中,闭口时取穴。
〔主治病症〕颜面神经麻痹、三叉神经痛、牙痛、耳聋、颞下颌关节紊乱症。
人迎
〔穴名解释〕本穴在喉结两旁颈总动脉搏动处,这一区域古人称为人迎脉,认为是迎候五脏六腑之气来滋养人体的地方。穴在此处,所以也称为人迎。
〔取穴方法〕在颈部喉结旁,胸锁乳突肌的前缘,颈总动脉搏动处取穴。
〔主治病症〕高血压、低血压、急慢性喉炎、扁桃体炎、单纯性甲状腺肿。
梁门
〔穴名解释〕"粱",古代和"粱"字相通,意为谷物食品;"门",门户。本穴在胃部,粱门的意思即指食物出入的门户。
〔取穴方法〕在上腹部,脐直上4寸,距正中线2寸处取穴。
〔主治病症〕急慢性肠炎、细菌性痢疾、急慢性胃炎、阑尾炎、便秘。
天枢
〔穴名解释〕"枢",枢纽。本穴在上下腹的中间,具有转运中下焦气机的功能,恰如枢纽一样,所以称为天枢。
〔取穴方法〕仰卧,在腹中部,距脐中2寸处取穴。
〔主治病症〕急慢性肠炎、细菌性痢疾、急慢性胃炎、阑尾炎、便秘。
水道
〔穴名解释〕"水",水流;"道",通道。本穴具有利水作用,所以称为水道。
〔取穴方法〕下腹部,脐直下3寸,在距正中线2寸处取穴。
〔主治病症〕肾炎、膀胱炎、尿潴留、遗尿、腹水、睪丸炎。
归来
〔穴名解释〕"归"和"来"都含有恢复、复原的意思,本穴能使妇女子宫脱垂等回复原位,故称归来。
〔取穴方法〕在下腹部,脐直下4寸,距前正中线2寸处,即水道穴下1寸取穴。
〔主治病症〕月经不调、睪丸炎、子宫脱垂、不孕症。
髀关
〔穴名解释〕"髀",指股部;"关",转动处,此指关节。穴在股部而靠近股骨关节处,故称髀关。
〔取穴方法〕有两种取穴法。
(1)在大腿前面,当髂前上棘与髌骨外侧端联机上,屈股时,平会阴,居缝匠肌外侧凹陷处。
(2)仰卧,在髂前上棘直下,平臀横纹,与承扶穴(臀横纹中点)相对处取穴。
〔主治病症〕中风偏瘫、风湿病、下肢疼痛麻木。
伏兔
〔穴名解释〕"伏",伏卧;"兔",兔子。该穴位于大腿前面肌肉隆起处,形状像潜伏的兔子,故称伏兔。
〔取穴方法〕在大腿前面,髂前上棘与髌骨外侧的联机上,髌骨上6寸处取穴。
〔主治病症〕中风偏瘫、截瘫、股外侧皮神经炎、膝关节炎。
梁丘(郄穴)
〔穴名解释〕"梁",山梁;"丘",高处。该穴位于膝梁上肌肉隆起如丘处,所以称梁丘。
〔取穴方法〕屈膝,大腿前面,在髂前上棘与髌骨外侧端联机上,髌骨上2寸处取穴。
〔主治病症〕胃炎、消化性溃疡病,下肢瘫痪疼痛、乳腺炎、膝关节痛。
犊鼻
〔穴名解释〕"犊",小牛;"鼻",鼻孔。该穴在膝部髌韧带外侧凹陷中,形如牛犊的鼻孔。
〔取穴方法〕屈膝,在膝部,髌骨与髌韧带外侧凹陷中取穴。
〔主治病症〕膝关节病、中风偏瘫。
足三里(合穴)
〔穴名解释〕"足",足部;"里",寸。因本穴在膝下3寸,所以称足三里。与手三里相对应。
〔取穴方法〕有两种取穴法。
(1)小腿前外侧,犊鼻下3寸,距胫骨前缘一横指(中指)处取穴;
(2)以掌心按膝盖,大指抵住内膝眼,次指抵住胫骨前脊,于中指止处定穴。
〔主治病症〕急、慢性胃炎、消化性溃疡病、急、慢性肠炎、痢疾、高血压、神经衰弱、高脂血症、中风偏瘫、阑尾炎、膝关节痛。
上巨虚(大肠经下合穴)
〔穴名解释〕"上",上部,与下部相对;"巨虚",巨大空虚,此指胫腓骨间大的空隙。本穴位于此,又在下巨虚穴上方,故称为上巨虚。
〔取穴方法〕在小腿前外侧,犊鼻下6寸,距胫骨前缘一横指(中指)处,或在足三里直下3寸处取穴。
〔主治病症〕阑尾炎、急慢性肠炎、细菌性痢疾、下肢瘫痪疼痛。
丰隆(络穴)
〔穴名解释〕有两种解释。
(1)"丰",丰满;"隆",隆起。该穴所在的部位,肌肉丰满而又隆起,所以名丰隆。
(2)丰隆,原来指雷声,为雷神的名宇,和列缺原指闪电一样,均用来命名络穴。
〔取穴方法〕小腿前外侧,外踝尖上8寸,在距胫骨前缘二横指(中指)处取穴。
〔主治病症〕咳嗽痰多、支气管炎、高血压、高血脂、下肢瘫痪。
解溪(经穴)
〔穴名解释〕"解",指骨解(骱),即骨与骨之间的连接处;"溪",溪流,此指凹陷处。该穴位于踝关节前两筋凹陷处,故称解溪。
〔取穴方法〕足背与小腿交界处的横纹中央凹陷处,在两筋(拇长伸肌腱与趾长伸肌腱)之间取穴。
〔主治病症〕踝部疼痛肿胀、头痛、肾炎、血栓闭塞性脉管炎。
内庭
〔穴名解释〕"内",进入的意思;"庭",门庭。该穴在趾缝之间,两趾好像两扇门,比喻进入门庭,故称为内庭。
〔取穴方法〕足背,第二、三趾间,趾蹼缘后方赤白肉际处取穴。
〔主治病症〕牙痛、三叉神经痛、急慢性肠炎、胃痛、足部麻木疼痛。
厉兑
〔穴名解释〕"厉"指足部;"兑"和"锐"字相通,意为尖端。本穴位于足趾的最前端,所以称为厉兑。
〔取穴方法〕在足第二趾外侧,距趾甲角约 0.1寸(指寸)处取穴。
 
足少阳胆经主要穴位名称
瞳子髎
〔穴名解释〕"瞳子",指眼;"髎",孔穴。该穴在眼旁,所以称瞳子髎。
〔取穴方法〕在面部,目外眦(外眼角)旁,眶外缘凹陷处取穴。
〔主治病症〕头痛、中心性视网膜炎、视神经萎缩、面神经瘫痪。
听会
〔穴名解释〕"听",听觉;"会",会聚。指此穴可会聚听觉,故名。
〔取穴方法〕面部,耳屏间切迹的前方(即耳屏前下方),下颌骨髁突后缘,张口有凹陷处取穴。
〔主治病症〕耳鸣、耳聋、面神经麻痹、牙痛。
阳白
〔穴名解释〕"阳",指额部;"白",光明的意思。本穴在前额,又有治疗眼病的作用,所以称为阳白。
〔取穴方法〕在前额部,眉上1寸,正对瞳孔处取穴。
〔主治病症〕前额痛、面神经麻痹、眼睑下垂、眼病。
风池
〔穴名解释〕"风",指风邪;"池",池塘,这里指凹陷。本穴在项侧凹陷处,是风邪易于侵犯的地方,所以称风池。
〔取穴方法〕项部,枕骨下面,与风府穴相平,在胸锁乳突肌与斜方肌的上端之间凹陷处取穴。
〔主治病症〕感冒、头痛、眼病、高血压、癫痫、颈项强痛。
肩井
〔穴名解释〕"肩",肩部;"井",此指凹陷。该穴在肩部的凹陷处,所以称肩井。
〔取穴方法〕肩上,在大椎与肩峰端联机的中点上。前面直对乳头。
〔主治病症〕肩痛、中风偏瘫、乳腺炎、嗜睡。
居髎
〔穴名解释〕"居",与"倨"的意思相通,即蹲下;"髎",这里指空隙。在蹲下时,股部出现四陷处就是本穴,所以称居髎。
〔取穴方法〕在髋部,髂前上棘与股骨大转子最凸点联机的中点,侧卧取穴。
〔主治病症〕髋部疼痛肿胀、急性腰扭伤、下肢瘫痪、腰腿痛。
环跳
〔穴名解释〕"环",为圆形,指臀部;"跳",跳跃。因为本穴在臀部,又治疗下肢活动方面的疾病,所以称为环跳。
〔取穴方法〕令病人侧卧屈股,在股外侧部,当股骨大转子最凸点与骶管裂孔(尾骶骨)联机的外三分之一与中三分之一交点处取穴。
〔主治病症〕坐骨神经痛、下肢瘫痪、臀部软组织损伤。
风市
〔穴名解释〕"风",指被风邪侵袭的疾病;"市",集市,聚集。因为本穴可治疗多种风邪所致的疾病而用此名。
〔取穴方法〕有二种方法。
(1)大腿外侧部的中在线,在腘横纹上7寸。
(2)直立垂手,中指尖所指处取穴。
〔主治病症〕下肢瘫痪、坐骨神经痛、股外侧皮神经炎、荨麻疹。
阳陵泉(合穴)
〔穴名解释〕"阳",指外,这里指小腿外侧面;"陵",高突处,这里指腓骨小头;"泉",指凹陷部。本穴在小腿外侧,腓骨小头下凹陷中,所以叫阳陵泉。
〔取穴方法〕小腿外侧,在腓骨小头前下方凹陷中取穴。
〔主治病症〕胆囊炎、胆石病、胆道蛔虫病、下肢瘫痪、坐骨神经痛、肋间神经痛。
足光明(络穴)
〔穴名解释〕本穴能治疗眼病,有开光明目的功能,所以称为光明穴。因人体上有两处光明穴,此穴在足部,故名。
〔取穴方法〕小腿外侧,外踝尖上5寸,在腓骨前缘取穴。
〔主治病症〕视神经萎缩、慢性单纯性青光眼、早期白内障、头痛、下肢瘫痪疼痛。
悬钟(髓会穴)
〔穴名解释〕"悬",悬挂;"钟",即踵,指足跟。因为穴在上面,而足跟像垂挂在下面,所以称悬钟。
〔取穴方法〕小腿外侧,外踝尖上3寸,在腓骨前缘取穴。
〔主治病症〕中风偏瘫、坐骨神经痛、落枕、头痛。
丘墟(原穴)
〔穴名解释〕高的地方称为丘,大的丘称为墟,这里是指外踝。因为穴在它的旁边,所以叫丘墟。
〔取穴方法〕在足外踝的前下方,筋(趾长伸肌腱)外侧的凹陷中取穴。
〔主治病症〕踝关节扭伤、胸胁痛、胆囊炎。
足临泣(输穴;八脉交会穴之一,通于带脉)
〔穴名解释〕"临",上对下的意思;"泣",中医学认为是肝之液,眼中所出。本穴在足的上面,又主治眼病,所以临泣。头部有同名穴头临泣,为区别,故名足临泣。
〔取穴方法〕足背外侧,足第四趾本节(即第四跖趾关节)的后方,小趾伸肌腱的外侧凹陷处取穴。
〔主治病症〕头痛、中风偏瘫、结膜炎,乳腺炎。
足窍阴(井穴)
〔穴名解释〕"窍",指关窍;"阴",这里指足厥阴经。本穴为足少阳经的最后一穴,是与足厥阴经交接的地方,所以称窍阴。为了和头部同名穴头窍阴区别,故名"足窍阴"。
〔取穴方法〕足第四趾末节外侧,在距指甲角0.1寸(指寸)处取穴。
〔主治病症〕偏头痛、结膜炎、发热。
 
足太阳膀胱经主要穴位名称
睛明
〔穴名解释〕"睛",眼睛;"明",明亮。本穴有使眼睛明亮的作用,故名。
〔取穴方法〕面部,在目内眦角(即内眼角)稍上方凹陷处取穴。
〔主治病症〕急性结膜炎、视神经萎缩、中心性视网膜病变、近视、慢性单纯性青光眼、早期轻度白内障。
攒竹
〔穴名解释〕"攒",聚集;"竹",竹叶,形容眉毛。穴位在眉头,皱眉时此处好像竹叶聚集,所以称为攒竹。
〔取穴方法〕在面部,眉头凹陷中(这里也称眶上切迹)取穴。
〔主治病症〕头痛、急性结膜炎、颜面神经麻痹、视神经萎缩。
天柱
〔穴名解释〕"天",指头部;"柱",柱子,项肌隆起就像柱子一般,好像擎天之柱,穴位在它的上面,所以称为天柱。
〔取穴方法〕在项部,大筋(斜方肌)外缘之后发际凹陷中,大约在后发际正中旁1.3寸处取穴。
〔主治病症〕后头痛、落枕、咽喉炎、神经衰弱。
风门
〔穴名解释〕"风",指风邪;"门",门户,古人认为此处是风邪出入的门户,所以称为风门。
〔取穴方法〕在背部,第二胸椎棘突下,旁开1.5寸处取穴。
〔主治病症〕感冒、支气管炎、肺炎、百日咳、荨麻疹。
肺俞(背俞)
〔穴名解释〕"肺",肺脏;"俞"指背俞穴(下同),即脏气转输之处。本穴为肺脏之气转输之处,所以称肺俞。
〔取穴方法〕背部,在第三胸椎棘突下,旁开1.5寸处。
〔主治病症〕支气管炎、哮喘、百日咳、肺炎。
厥阴俞(背俞)
〔穴名解释〕"厥阴",指手厥阴心包,意为本穴和心包相对应(心包是心脏的外围部分),是心包气血输注的地方,所以称为厥阴俞。
〔取穴方法〕在背部,第四胸椎棘突下,旁开1.5寸处取穴。
〔主治病症〕冠心病、心律失常、肋间神经痛、风湿性心脏病。
心俞(背俞)
〔穴名解释〕"心",心脏,本穴为心脏之气转输的地方,所以称作心俞。
〔取穴方法〕在背部,第五胸椎棘突下,旁开1.5寸处取穴。
〔主治病症〕冠心病、心律失常、神经衰弱、精神分裂症、肋间神经痛。
膈俞(背俞,血会)
〔穴名解释〕"膈",横膈膜,本穴与横膈相对应,所以称为膈俞。
〔取穴方法〕在背部,第七胸椎棘突下,旁开l.5寸处。
〔主治病症〕呃逆(膈肌痉挛)、神经性呕吐、咯血。
肝俞(背俞)
〔穴名解释〕"肝",肝脏,本穴为肝脏气血转输之处,所以称为肝俞。
〔取穴方法〕背部,第九胸椎棘突下,旁开1.5寸处取穴。
〔主治病症〕急慢性肝炎、胆囊炎、眼病、神经衰弱。
胆俞(背俞)
〔穴名解释〕"胆",胆腑,本穴为胆的背俞穴,故称胆俞。
〔取穴方法〕背部,第十胸椎棘突下,旁开1.5寸处取穴。
〔主治病症〕胆囊炎、肝炎、胆道蛔虫症。
脾俞(背俞)
〔穴名解释〕"脾",脾脏,本穴为脾脏的背俞穴,所以称为脾俞。
〔取穴方法〕背部,第十一胸椎棘突下,在旁开1.5寸处取穴。
〔主治病症〕胃炎、消化性溃疡病、胃下垂、子宫脱垂、肢体乏力。
胃俞(背俞)
〔穴名解释〕"胃",胃腑,本穴为胃的背俞穴,所以称为胃俞。
〔取穴方法〕在背部,第十二胸椎棘突下,旁开1.5寸处取穴。
〔主治病症〕胃痛、消化性溃疡病、胰腺炎、胃炎。
肾俞(背俞)
〔穴名解释〕"肾",肾脏,本穴为肾脏之气转输之处,故名肾俞。
〔取穴方法〕腰部,第二腰椎棘突下,旁开1.5寸处取穴。
〔主治病症〕肾炎、肾结石、尿路感染、小儿遗尿、腰部扭伤、腰腿痛。
大肠俞(背俞)
〔穴名解释〕"大肠",大肠腑,本穴为大肠之气转输之处,所以称大肠俞。
〔取穴方法〕在腰部,第四腰椎棘突下,旁开1.5寸处取穴。
〔主治病症〕急慢性肠炎、遗尿、腰扭伤、坐骨神经痛。
次髎
〔穴名解释〕"次",第二;"髎",孔穴,这里指骶骨后空。因为本穴在第二骶骨后孔中,所以称次髎。
〔取穴方法〕骶部,髂后上棘内下方,在第二骶后孔处取穴。
〔主治病症〕坐骨神经痛、闭经、痛经、尿失禁、下肢瘫痪。
承扶
〔穴名解释〕"承",承受;"扶",扶持,指本穴有承受上身扶持下肢的作用,所以命名承扶。
〔取穴方法〕伏卧,在大腿后面,臀下横纹的中点取穴。
〔主治病症〕坐骨神经痛、下肢瘫痪。
殷门
〔穴名解释〕"殷",有深厚、正中的意思;"门",指经气出入的门户。本穴正当大腿后正中肌肉丰厚处,所以称殷门。
〔取穴方法〕在大腿后面,承扶与委中的联机上,承扶穴下6寸处取穴。
〔主治病症〕腰痛、坐骨神经痛、下肢瘫痪。
委中(合穴)
〔穴名解释〕"委",弯曲,这里指膝弯部;"中",中央。穴位在膝弯的正中,所以称为委中。
〔取穴方法〕在腘横纹的中点,两筋(股二头肌腱与半腱肌肌腱)的中间取穴。
〔主治病症〕急性腰扭伤、中风偏瘫、坐骨神经痛。膝关节肿痛。
膏肓
〔穴名解释〕"膏",指膏脂;"肓",指肓膜。古人认为心下部位称"膏",心下膈上称"肓"。该穴是膏脂肓膜之气转输的地方,所以称为膏肓。
〔取穴方法〕在背部,第四胸椎棘突下,旁开3寸外处取穴。
〔主治病症〕支气管炎、哮喘、久病体虚。
志室
〔穴名解释〕"志",意志;"室",处所。根据中医理论,肾藏志,该穴在肾俞的两旁,又为肾气输注之处,所以称为志室。
〔取穴方法〕在腰部,第二腰椎棘突下,旁开3寸处取穴。
〔主治病症〕肾下垂、腰痛、肾炎、前列腺炎。
秩边
〔穴名解释〕"秩",次序;"边",边缘。本穴为膀胱经中背部排列在最下边的穴位,所以称为秩边。
〔取穴方法〕臀部,于第四椎下,管裂孔旁开3寸处取穴。
〔主治病症〕坐骨神经痛、下肢瘫痪、阳痿、功能性射精不能。
承山
〔穴名解释〕"承",承接;"山",山谷。小腿部腓肠肌下端,形如山谷,穴在它下方凹陷中,所以称为承山。
〔取穴方法〕小腿后面正中,伸直小腿或足跟上提时,腓肠肌肌腹下出现尖角凹陷处取穴。
〔主治病症〕坐骨神经痛、腓肠肌痉挛、痔。
昆仑(经穴)
〔穴名解释〕"昆仑",原指高山,这里形容外踝高突和山一样,穴位在它的旁边,故名。
〔取穴方法〕足部外踝后方,在外踝尖与跟腱之间的凹陷处取穴。
〔主治病症〕头痛、急性腰扭伤、下肢瘫痪、甲状腺肿大、胎位不正、坐骨神经痛。
申脉(八脉交会穴之一,通于阳蹻脉)
〔穴名解释〕"申",其意思和"伸"相通,可以治疗屈伸困难的疾病;"脉",这里指阳蹻脉,该穴通于阳蹻脉。所以称为申脉。
〔取穴方法〕在足外侧部,外踝直下方凹陷中取穴。
〔主治病症〕内耳性眩晕、癫痫、踝部扭伤、头痛。
至阴(井穴)
〔穴名解释〕"至",到达;"阴",这里指足少阴肾经。因为足太阳膀胱经在此穴脉气与足少阴经相接。所以称为至阴。
 
手太阳小肠经主要穴位名称
少泽(井穴)
〔穴名解释〕 "少",小的意思,穴在小指,与少冲并列,故称少;"泽",水泽,即凹陷处,意指穴位。
〔取穴方法〕在手小指末节尺侧,距指甲角约0.1寸处取穴。
〔主治病症〕产后缺乳、中风昏迷、乳腺炎。
后溪(输穴;八脉交会穴之一,通督脉)
〔穴名解释〕"后",后面,指穴位在小指本节的后方;"溪",沟溪,握拳时,穴位所在的尺侧横纹头处,形如沟溪。所以称为后溪。
〔取穴方法〕微握拳,在手掌尺侧的小指本节(第5掌指关节)处可见二条横纹,在后一条横纹头赤白肉际处取穴。
〔主治病症〕疟疾、癫痫、肋间神经痛、急性腰扭伤、中风后遗症。
腕骨(原穴)
〔穴名解释〕"腕骨",原为骨名,因穴在腕骨附近,故名腕骨。
〔取穴方法〕在手掌尺侧,当第五掌骨基底与钩骨之间的凹陷处,在赤白肉际取穴。
〔主治病症〕腕关节肿痛、糖尿病、胆囊炎。
养老(郄穴)
〔穴名解释〕"养",供养;"老",老人,此指老年病,古代医家认为本穴具有治疗目视不明等老年病的功效,故名养老。
〔取穴方法〕穴在前臂背面尺侧,当尺骨小头近端桡侧凹陷中。取穴时,应屈肘,掌心向胸,在尺骨小头桡侧的缝隙中定穴。
〔主治病症〕落枕、呃逆、前臂疼痛麻木、腰扭伤、目视不明。
小海(合穴)
〔穴名解释〕"小",此指小肠经脉;"海",海洋,此指脉气汇聚的地方。本穴为小肠经的合穴,故名。
〔取穴方法〕屈肘,当尺骨鹰嘴与肱骨内上髁之间凹陷处取穴。
〔主治病症〕肘臂疼痛麻木、精神分裂症、头痛。
肩贞
〔穴名解释〕"肩",肩部;"贞",是正的意思。古人认为,本穴在肩后缝端,是肩的正处,所以称肩贞。
〔取穴方法〕在肩关节的后下方,臂内收时,腋后纵纹头上1寸处取穴。
〔主治病症〕肩关节周围炎、中风偏瘫、腋部多汗。
天宗
〔穴名解释〕"天",上部,高部;"宗",宗仰。古代以日月星辰为天宗,本穴在肩胛的高部,故名天宗。
〔取穴方法〕肩胛部,在冈下窝中央凹陷处取穴,该穴与第四胸椎相平。
〔主治病症〕急性乳腺炎、乳腺增生病、肩关节周围炎
天容
〔穴名解释〕上部称"天",咽喉部能"容"物,本穴在颈部而靠近咽喉,故名。
〔取穴方法〕颈外侧部,下颌角的后方,在胸锁乳突肌的前缘凹陷中取穴。
〔主治病症〕咽喉肿痛、中心性视网膜病变、中风偏瘫。
颧髎
〔穴名解释〕 "颧",颧骨;"髎",孔穴。本穴在颧骨下凹陷处,故名。
〔取穴方法〕面部,在目外眦直下,颧骨下缘凹陷处取穴。
〔主治病症〕三叉神经痛、颜面神经麻痹、面肌痉挛、牙痛。尚可用于颅脑手术及拔牙的针刺麻醉。
听宫
〔穴名解释〕"听",听觉;"宫",宫殿,这里是指居于中间的意思。因为本穴有改善听觉的功能,又居于耳前中间,故名。
〔取穴方法〕面部耳屏前,下颌骨髁状突的后方,在张口时呈凹陷处取穴。
〔主治病症〕耳聋、中耳炎、内耳性眩晕症。
 
足太阴脾经主要穴位名称
隐白(井穴)
〔穴名解释〕"隐",隐藏;"白",白色,这里指赤白肉际部位。该穴位于大趾末节内侧,好像隐藏于赤白肉际中,所以称隐白。
〔取穴方法〕在足大趾末节内侧,距趾甲角0.1寸(指同身寸)处取穴。
〔主治病症〕月经过多,消化道出血,腹痛、小儿惊风。
公孙(络穴;八脉交会穴之一,通冲脉)
〔穴名解释〕"公孙",原为古代黄帝轩辕氏的姓。这里是与该穴相通的络脉分支叫公孙,所以将它也称为公孙。
〔取穴方法〕在足内侧缘,当第1跖骨基底的前下方取穴。
〔刺灸方法〕有二种针刺法。
(1)直刺:深0.5"l寸,局部酸胀感。
(2)透刺:针尖向涌泉方向,深1.5"2寸,针感可扩散至足底。
〔主治病症〕胃痛、呕吐、急慢性肠炎、痛经、心烦失眠。
商丘(经穴)
〔穴名解释〕"商",古代五音之一,属于五行中金的音;"丘",土山。本穴是经穴,它的五行属性为金,穴位的位置又在高突如丘的内踝下面,所以称商丘。
〔取穴方法〕足内踝前下方凹陷中,在内踝尖与舟骨结节联机的中点取穴。
〔主治病症〕踝部肿胀疼痛、胃肠炎、消化不良。
三阴交〔穴名解释〕"三阴",指足部三条阴经(肝经、脾经、肾经);"交",交会。该穴是足部三条阴经交会的地方,所以称三阴交。
〔取穴方法〕在小腿内侧,足内踝尖上3寸,胫骨内侧缘后方取穴。
〔主治病症〕急慢性肾炎、急慢性肠炎、子宫出血、尿潴留、遗尿、阳痿、失眠、高血压、滞产、中风偏瘫。
地机(郄穴)
〔穴名解释〕"地",土地,这里指脾经,因为脾在五行中属土;"机",机要,关键的地方,本穴是脾经的郄穴,是气血聚集的关键之地,所以称地机。
〔取穴方法〕小腿内侧,阴陵泉下3寸,在阴陵泉和内踝尖的联机上取穴。
〔主治病症〕痛经、月经不调、功能性子宫出 血、腹痛腹胀。
阴陵泉(合穴)
〔穴名解释〕"阴",指小腿内侧;"陵",高突的山丘,指胫骨内侧髁;"泉",此指凹陷。穴在小腿内侧胫骨内侧髁下凹陷中,所以称阴陵泉,与阳陵泉相对。
〔取穴方法〕小腿内侧,在胫骨内侧髁下方凹陷处取穴。
〔主治病症〕水肿、尿潴留、肠炎、肾炎、膝及小腿肿胀疼痛。
血海〔穴名解释〕"血",血液;"海",海洋。中医认为脾统率血液,该穴是脾血归聚的地方,如海洋一样深广,所以称血海。
〔取穴方法〕有二种方法。
(1)屈膝,在大腿内侧,髌骨内侧端上2寸,股四头肌内侧头隆起处取穴。
(2)患者屈膝,E者以手掌心按于患者的膝部髌骨上,食、中、无名及小指伸直向上,拇指约成45度角斜置,在大腿内上方,拇指尖下取穴。
〔主治病症〕月经不调、子宫功能性出血、荨麻疹、皮肤瘙痒症。
大横〔穴名解释〕"横",纵横的横,意思是旁侧,该穴横对脐中,且距离较天枢等穴为大,所以称大横。
〔取穴方法〕腹中部,距离脐中4寸处取穴。
〔主治病症〕胆道及肠道蛔虫症、腹泻、便秘。

足厥阴肝经主要穴位名称
大敦(井穴)
〔穴名解释〕"大",大小;"敦",厚实。大趾的形状大而厚,穴位在它的外侧,所以称大敦。
〔取穴方法〕足大趾末节外侧,距趾甲角0.1寸(指寸)处取穴。
〔主治病症〕功能性不射精、功能性子宫出血、滞产、昏厥。行间(荥穴)
〔穴名解释〕"行",通行;"间",中间。比喻足厥阴肝经的脉气,行于两趾之间的本穴,所以称为行间。
〔取穴方法〕足背侧,第一、二趾间,趾蹼缘的后方赤白肉际处取穴。
〔主治病症〕高血压、慢性单纯性青光眼、月经过多、小儿惊风。
太冲(原穴)
〔穴名解释〕"太",盛大的意思;"冲",冲盛。此穴是足厥阴肝经的原穴,气血旺盛,所以叫太冲。
〔取穴方法〕足背侧,在第一跖骨间隙后方的凹陷中取穴。
〔主治病症〕头痛、眩晕、功能性子宫出血、高血压、神经衰弱、肝炎、乳腺炎。
蠡沟(络穴)
〔穴名解释〕"蠢",即瓢勺;"沟",沟渠。形容穴位所在处的小腿肚形状像瓢勺,胫骨内侧像沟渠,所以称为蠡沟。
〔取穴方法〕小腿内侧,足内踝尖上5寸,在胫骨内面中央取穴。
〔主治病症〕月经不调、睪丸炎、肝炎、湿疹。
章门(脾之募穴、脏会)
〔穴名解释〕"章",有彰盛的意思;"门",出入的地方。本穴既是脾的募穴,又是脏的会穴,是五脏气血盛会之处,所以称章门。
〔取穴方法〕侧腹部,在第十一肋游离端的下方。
〔主治病症〕胆石病、肋痛、黄疸、消化不良。
期门(肝之募穴)
〔穴名解释〕"期",周期;"门",出入的要地。十二经脉的气血从肺经云门开始到本穴正好运行一个周期。所以称为期门。
〔取穴方法〕胸部,乳头直下,在第六肋间隙,当距前正中线4寸处取穴。〔主治病症〕肋间神经痛、乳腺炎、乳腺增生病、胆囊炎、肝炎。


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人体的自我修复能力太强了

人体的自我修复能力太强了

原创 中医人 青泥草堂笔记


在生命的长河中,人体宛如一座精密无比的智能城堡,蕴含着令人惊叹的自我修复能力,它悄无声息地守护着我们的健康,在岁月流转中不断创造着奇迹。

当我们不小心划破皮肤,鲜血渗出的瞬间,一场紧张而有序的自我修复行动便立即展开。血小板如同英勇的“先头部队”,迅速聚集在伤口处,相互黏连形成血栓,堵住出血的缺口。随后,白细胞奔赴战场,吞噬入侵的细菌,抵御感染的风险。成纤维细胞则开始辛勤劳作,合成胶原蛋白,填补伤口,逐渐形成疤痕组织。随着时间推移,表皮细胞不断增殖、迁移,新生的皮肤逐渐覆盖伤口,让破损之处重焕生机。这一系列复杂而精妙的过程,无需外界过多干预,人体便能有条不紊地完成自我修复,让伤口愈合如初。

感冒来袭时,人体的免疫系统也会迅速启动防御机制。病毒侵入身体后,免疫细胞会敏锐地察觉到“敌人”的存在,T细胞和B细胞迅速被激活。T细胞能够识别并攻击被病毒感染的细胞,B细胞则分泌抗体,与病毒结合,使其失去活性。与此同时,身体还会通过升高体温,营造不利于病毒生存的环境。在免疫系统的全力奋战下,大多数感冒症状会在一周左右自行缓解,身体重新恢复活力。这一过程充分展现了人体强大的自我调节和修复能力。

骨折后的愈合同样是人体自我修复的伟大壮举。骨折发生后,断骨周围的血管破裂出血,形成血肿。随后,血肿逐渐机化,形成纤维性骨痂。接着,成骨细胞大量增生,不断分泌骨基质,使纤维性骨痂逐渐转化为骨性骨痂,将断骨连接在一起。在漫长的康复过程中,破骨细胞对多余的骨质进行吸收,使骨骼逐渐恢复原有的形态和功能。这个过程虽然漫长,但却彰显了人体自我修复能力的坚韧与顽强。

人体的自我修复能力还体现在很多方面,如肝细胞的再生、受损神经的修复等。这些神奇的修复过程,让我们不禁感叹生命的伟大与奇妙。它提醒着我们,要珍惜和爱护自己的身体,保持健康的生活方式,为人体的自我修复创造良好的条件,让这座生命的城堡永远坚固而充满活力 。


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不是时间的问题,而是你心态的问题

 

不是时间的问题,而是你心态的问题

原创 普贤行者 海云和上法语


当我们逐渐具备了前行阶段所需的条件及基础后,你会由作意修行、随相随缘来起观、来修行,但是逐渐地,它也会从作意随缘而变成不作意,这是由于它自己的加速作用。当然你若没有进入状况,时间就要加长了,但这不是时间的问题,而是你心态的问题。我们在大乘经典里常读到“三大阿僧祇劫、无间地狱”或是“十万亿佛国土”,这种语言都有一种特色,只要你的心态一改变,它马上消失,心态不改变,时间就要拖很长。
“十万亿佛国土”指的不是数量,而是心态,你心态一转,极乐净土就在眼前。“阿僧祇劫”也是一样,心态能转,马上成就,心态不转,就要阿僧祇劫那么长。又为什么说一下阿鼻地狱永无出期?就是你心态很顽固,若心态一改,形势立刻改变。既然是心态的问题,那么你一开始用不正思惟的方式修行,当然只会越修越痛苦,只有造成生命质量的堕落,怎么会有成就呢?现在你开始调整心态,从不正思惟转为正思惟,一下子就超拔了,所以叫“地狱顿超”。
当你心态转了,由作意修行的随相随缘,进入不作意修行的时候,那时的相会怎样呢?相而无相,有缘而无缘,这时既有缘似无缘。那么在作意上面,当你有分别时,就有端正人、丑陋人的分别,〈净行品〉里面告诉你就这个修法,可是到了〈梵行品〉,也就是你信位资粮具足以后,开始进入〈梵行品〉的修行阶段,就整个转变了。梵行这个“梵”字,翻成中文还是叫“净行”,这两个净行怎么区分?虽然我们从语言文法上来看,“梵行”就是“净行”,可是它用“梵”的时候,就有“净而无净”之意。
我们知道修行有一种特色“若人曰见道,是人非证得”,假如有人说他已经见道,那么这个人多半没有证得,所以叫“有见非证”。因为他只是语言文字的知解之徒,不是真正的成就者,然而我们又非得表达出来不可,这时候怎么办呢?前面〈净行品〉讲随缘随相,这很明显是讲净行,但梵行是有净行又好像无净行,这当中如何去拿捏?佛法讲心性的部分绝对不能靠科学理解,它是一种宗教情操,科学说一是一,二是二,你说〈净行品〉跟〈梵行品〉有什么不同?当然有所不同,要不然不会分两品,就科学的语言,我们马上可以这样区分,可是佛法的关键不在这里。
佛法是要把内心的那个境界提出来,问题是语言文字有局限性、偏执性,它说有就有,不可能既有又无,因此在印度的语言模式里面,它就发展出几种表法:“有、无、亦有亦无、非有非无”,这些用语传到中国以后就演变成“有、无、双显、双泯”等表法,双显就是有无双显,双泯就是有无都泯除了。
撷自《梵行清境》

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心识:世界的创造者、业力的工程师、解脱的钥匙

心识:世界的创造者、业力的工程师、解脱的钥匙
原创 末那非我 唯识学



“三界唯心,万法唯识”,心为万法主宰,“心清净故,世界清净”。我们所处的世界并非客观实体,而是心识的投射。两人同观一片森林,环保者见生态之美,伐木商见木材价值--外境同一,内心所现不同。修行核心在于转染污心为清净心,“若真修道人,不见世间过”,修行重在观己过,净化自己的心识。
清净心是善业的根源,染污心是恶业的根源。一切现象皆由心造。业力由自心所造,他人无法改变。升堕六道、善恶果报皆由心识决定,如同黑白分明。万法如镜中影像,看似存在实则非有。凡夫妄分主客二元,不知一切唯心所现。若能如实知见心性,分别执着自然止息。
正如从镜中见自己面像,智者不再对外境妄生执取。如此解脱相缚,业海干枯。真正智慧能消融一切业力,洞见众生本心根源。业报本质是心识种子的成熟,非外力可干涉。若证悟心性本空(如《金刚经》“过去心不可得”),则业力如冰入沸汤,刹那消融。当贪念生起时,即刻觉知:
第一步:承认“此贪欲是我心所现影像,非外境真实”; 
第二步:观贪欲如水面月影,随念头波动而生灭; 
第三步:安住于觉知本身,不随念转。 
脑神经学研究显示,持续觉察情绪可弱化杏仁核反应(情绪中心),增强前额叶调控(理性中心)。
凡夫执镜中影像为实有(认妄念为自我),而修行人知影像是镜面反射(明万法唯心,开始剥离执着)。并透彻镜体本明,影像任来去而不染,达到证悟阶段。通过日常生活作观心功夫,转业海为智海。如遇当他人指责时:
-- 不立即反应,先观自心:“此刻我内心的相分(委屈/愤怒)是什么?” 
-- 再观对方:“他的言语(疏所缘缘)如何被我解读(亲所缘缘)?” 
-- 最终超越能所:“一切皆是心镜游戏,何须当真?” 
心是世界的创造者、业力的工程师、解脱的钥匙。善恶果报的本质是心念的惯性投射,非外力所能左右。
遇顺境时,知是善业所感,不生贪着;
遇逆境时,知是恶业成熟,不起嗔怨。
每当烦恼生起时,默念“此心如水月,念起即消”,逐渐淡化执取。通过“如实知心”,体认“凡所有相,皆是虚妄”,最终回归清净本心。若能以心为镜,照破妄相,则业海自枯,智慧自显,此即“转凡成圣”的究竟之道。


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元音老人:我们人呀,专门喜好分别,吸收、执着这个尘相

元音老人:我们人呀,专门喜好分别,吸收、执着这个尘相
元音老人 唯识学



我们人呀,专门喜好分别,吸收这个尘相,执着这个尘相:哎呀!这个声音好听得不得了!那个声音吵闹得不得了!跟着动静的尘相转。合己心意就哈哈大笑,不合己意就忧愁苦恼,妄见就这样起来了。这个听闻性就是耳入,它“离彼动静二尘,毕竟无体”...喜欢清静的人,当一点声音都没有的时候,他会觉得很舒服。不好静的人,就会觉得压抑,要有点声音,动动、跳跳才开心。
所以.一切事物本身是没有好坏的,都是我们自己的分别心在起作用。因此说,苦受、乐受都是从心生出来的。是因为心有取舍,才有苦、乐的感受。符合你的心意,你就感觉到是乐受;不符合你的要求,你的感受就是苦受...所以说,尘境本身是没有苦、乐之分的,有苦有乐的是你自己的心,是你的分别心生起的呀!这苦、乐、喜、忧的感受,无一不是你分别心的作用。


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