2025年7月13日 星期日

针对胃脘痛,我在数十年临床中,应用陈修园“百合汤”的心得体会

针对胃脘痛,我在数十年临床中,应用陈修园“百合汤”的心得体会
中医书友会

I导读:治疗气滞胃痛,辛温芳香是常法,但是也有例外,对于热痛而言,辛香化燥不再合适,本文介绍陈修园的百合汤,以大剂量百合佐少量乌药理气,柔中有刚,对于气滞化火、胃脘热痛尤其合适,效果突出。

—本文约1607字,预计阅读5分钟—


运用百合汤治疗胃脘痛的体会

作者/步玉如讲述,周乐年、饶旺福整理
本文摘自《中医杂志》(1982)

介绍:步玉如(1919-1994) 男,汉族,北京人,主任医师,教授,研究生导师,全国第一批名老中医药专家学术经验继承工作指导老师。1940年毕业于北京国医学院,后师从京城名医孔伯华;1955年调入中医研究院某医院工作任内科主任医师并兼任全国中医内科学会常委兼脾胃病专业委员会顾问,北京中医学院名誉教授等职;1978年,开始培养硕士研究生多名。诊务之余主编了《孔伯华医集》 ,并兼任中华全国中医学会内科学会委员、山西中医学院名誉教授、中国中医科学院专家咨询委员会委员、学位委员会委员等职。



我在数十年临床实践中,应用百合汤治疗胃脘痛,每获良效。兹将应用经验和体会介绍如下,以供参考。
一、处方来源
此方载于陈修园《时方妙用》、《时方歌括》二书,是陈氏采录的验方。他在《时方歌括》中说:“此方余从海坛得来,用之多验。”本方的组成和服法:百合30克,乌药9克,水二杯,煎七分服。并谓:“治心口痛,服诸热药不效者。亦属气痛”。
《时方妙用》中则载:“气痛,脉沉而涩,乃七情之气郁滞所致,宜…百合汤(微凉)。”“火痛,脉数而实,口渴面赤,身热便秘,其痛或作或止,宜…百合汤。”可见本方原为治疗胃脘痛属气郁化火,或热积中脘,服热药无效或增剧者而设。
二、临床应用
在四十年代,我即开始应用本方。把气郁气滞之胃脘痛分为偏寒、偏热两种。偏寒者,选用辛温行气之方;偏热者,即用本方,每收佳效。
如曾治陈姓患者,男,44岁。脘痛而胀,按之痛减,嘈杂,嗳气,泛酸,知饥纳少,舌苔微黄,质淡红,脉弦细。曾服理气止痛诸方,初尚有效,继则复痛如故。因思此证痛而兼胀,必属气痛;嘈杂泛酸、知饥纳少、服辛温行气之药不效,其病偏热无疑。故用百合汤。服三剂之后,痛胀减轻大半,继服数剂而愈。
此外,某些胃脘热痛者,初用清热之药能使症减,但终不彻底,反复发作,经改用百合汤治疗,效果亦十分突出。
如一王姓患者,男,40岁。胃脘灼痛,吞酸,口苦,便干,舌苔黄,脉滑数。服用苦寒清热之剂,病反复不愈。乃改予百合汤。服四剂后,热痛基本消失,续服数剂获愈。
三、体会
在临床治疗胃脘痛的处方中,百合汤确是对气郁化火或热痛效果较为突出的一首方剂。一般治气痛的处方中,多用辛温香燥之行气药,这对于单纯气滞者较适用。但是对气郁日久而化火者,则不宜继续香燥行气,而当配凉润之品,百合汤即符合此义。
一般热痛而火势甚者,治疗可苦寒直折;但如遇热不盛,或用苦寒药后热势已减,则不可过用苦寒。此时当以性微寒之百合配辛温行气之乌药,使其热得清、气得行,则疼痛可止。

百合汤疗效卓著,其故何也?《神农本草经》中载:“百合,味甘平,主邪气腹胀心痛。”缪希雍《本草经疏》亦谓:“百合得土金之气,而兼天之清和,故味甘平亦应微寒,……解利心家之邪热,则心痛自瘳。”陈修园亦谓:“百合合众瓣而成,有百脉一宗之象,其色白而入肺,肺主气,肺气降则诸气俱调”(《医学从众录》)。百合有治心腹疼痛之功,其关键在于百合入手太阴肺经,能降肺气。肺为诸气之总司,肺气得降则诸气皆调。且百合甘润微寒,兼能清热。
乌药辛温行气止痛,《本草从新》谓其能“疏胸腹邪逆之气,一切病之属气者皆可治”。
两药相配,一凉一温,柔中有刚,润而不滞,故对胃脘部的气痛、热痛均宜。


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元音老人:假如我心空了,可以去做坏事吗?真幼稚!做坏事还不是着相

元音老人:假如我心空了,可以去做坏事吗?真幼稚!做坏事还不是着相
元音老人 唯识学



法身向上是什么?一个和尚问长沙景岑禅师:“师父,请你开示,何为法身向上?”他说:“一根针,三尺线。”(这就是一切平常,随缘应用,不着玄妙)。和尚不懂,请师父再开示。他又说:“益州布,扬州绢。”益州的布和扬州的绢都是很出名的。
这就是教我们在悟道后于日常工作中顺逆自在。不是顺了就高兴,哈哈笑;逆了就烦恼,就发火。须做到顺也好,逆也好,顺逆自在,安闲自得,潇洒无物,一切恬然自尽,才是一个绝学无为的闲道人。到这地步就坐也不要坐了,安然无事了。
孔老夫子说:“七十从心所欲而不逾矩。”就是尽管想做什么就做什么,都不会越出规矩范围。因为他心空了,不再着相,不会再做不道德之事了。
有人问我:“假如我坐得心空了,我可以去杀人放火吗?”这种问题真幼稚得好笑,你杀人放火还心空吗?你为什么要杀人放火,还不是为了着相?要越货,要劫财吗?这正是著有,还说什么心空呢?
你真心空就会悲智双运,会可怜众生不了解实相,而着妄情,天天造业受报,妄受生死轮回之苦,就会想方设法救度他们,哪会再做伤天害理之事呢?


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分享:莲花生大士传授坐禅足法:如此放置双脚,胜过千日七天气脉即通

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雪域高原的桑耶寺中,一位修行者已坐禅三年,却依然气脉不通,身心疲惫。
他按照常规的跏趺坐法,双腿盘结,背脊挺直,可内在的真气仿佛被无形的枷锁束缚着,无法畅通运行。
莲花生大士见此情形,面露慈悲之色。
这位从邬仗那国而来的大成就者,曾在八大尸陀林中修持密法,对气脉明点的奥秘了如指掌。
他缓缓开口:"修行人啊,你可知道双足的摆放,直接关系到全身气脉的畅通。


世人只知盘腿打坐,却不知足部的细微调整,能让七天之内气脉贯通,胜过寻常千日苦修。"
修行者听闻此言,心中震惊不已。
莲花生大士接着说道:"真正的坐禅足法,并非简单的双盘单盘,而是要按照人体气脉的天然走向来调整。当足部位置得当,全身经络自然开启,内气如江河般奔流不息。"

那是公元八世纪的某个春日,桑耶寺刚刚建成不久。
来自各地的修行者云集于此,都渴望在莲花生大士的指导下获得成就。
其中有一位名叫益西措嘉的女修行者,她虽然根器不凡,但在坐禅时总是感到双腿疼痛难忍,气息不调。
莲花生大士召集众弟子,准备传授一门极为珍贵的修持法门。
他坐在法座上,身披红色法衣,手持金刚铃杵,威严中带着慈悲。
"诸位善男信女,今日为你们开示坐禅足法的无上密意。"
大士的声音如洪钟般响起,"世间修行者多以为盘腿而坐便是正确,殊不知足部的每一个细节,都关乎着全身气脉的通畅。"
益西措嘉合掌请法:"上师,弟子坐禅时常感双足麻木,气息不顺,请上师慈悲开示。"
莲花生大士微微一笑:"你可知人体有七万二千条气脉,而其中最重要的三脉,正是从足部开始运行。
足部位置不当,如同河道堵塞,再如何用功,也难有成就。"
说罢,大士亲自示范。
他将右足轻放在左腿上,但与常见的跏趺坐法不同,他的右足脚背并不完全贴在左腿上,而是脚尖微微向内,脚跟轻抵左腿内侧的特定穴位。
"观看我的足部摆放,"大士继续说道,"右足这样摆放,正好压住左腿的血海穴,能够激发肾经和脾经的运行。而左足的位置更为关键。"
只见大士将左足轻轻抬起,脚掌向上,脚尖向内弯曲,整个左足如莲花瓣般自然弯曲,轻柔地放在右腿的根部。
"左足如此摆放,脚心的涌泉穴正对右腿的气海穴,两穴相照,如同日月交辉,能够瞬间激活全身的气脉运行。"
众弟子看得目瞪口呆,这种足法确实与寻常的盘腿打坐大不相同。
益西措嘉按照大士的指导,小心翼翼地调整自己的坐姿。
奇妙的是,当她的双足按照大士所示的位置摆放后,立刻感到一股暖流从足底升起,沿着脊柱直冲头顶。
"上师!"她惊呼道,"弟子感到有热流在体内流动,这是何故?"
莲花生大士点头道:"此乃气脉初通之象。
你的双足摆放得当,激活了足底的泉眼穴群,内气自然上升。
但这仅仅是开始,真正的妙处还在后面。"
大士继续开示:"此足法名为'莲花生足印法',乃我在邬仗那国古寺中,从一位八百岁的老瑜伽师处习得。
这位老瑜伽师告诉我,此法传自古印度的大成就者帝洛巴,专为快速通气脉而设。"
听到这里,在场的修行者无不动容。
帝洛巴乃是密宗传承中的重要祖师,他的修持法门向来以快速见效著称。
"但是,"大士的语气突然变得严肃起来,"此法虽然殊胜,却有着极为精细的要求。
足部的角度、压力的大小、呼吸的配合,每一个细节都关乎成败。
稍有不慎,不但无法通脉,反而可能阻塞经络。"
益西措嘉问道:"上师,那我们应该如何掌握这些细节呢?"
莲花生大士缓缓说道:"足法的精要,在于'轻'、'稳'、'准'三字。
轻者,足部相压不可用力过度,如蜻蜓点水般轻柔;稳者,一旦摆好姿势,便要如山岳般稳固不动;准者,穴位的对准必须分毫不差,差之毫厘,谬以千里。"
在场的弟子们纷纷尝试这种足法,有的感到暖流涌动,有的却毫无感觉。
一位来自康地的僧人问道:"上师,为何有人有感应,有人却没有?"
"这正是此法的奥妙所在,"大士解释道,"每个人的体质不同,气脉的敏感度也不同。
有些人天生气脉较为通畅,一试便有感应;有些人气脉阻塞较重,需要持续练习方能见效。"
一位老修行者站起身来,恭敬地问道:"大士,若是按照此法修持,真的能在七天内通脉吗?"
莲花生大士的眼中闪过一丝神秘的光芒:"七天通脉,这并非虚言。
但前提是必须掌握此法的全部要诀。
光是足部的摆放,只是第一步。
配合特定的呼吸法门和观想技巧,方能达到如此神速的效果。"
就在众人聚精会神地聆听时,莲花生大士却突然停止了传授。
他环视四周,缓缓说道:"此法的核心秘诀,涉及到人体气脉的根本奥秘。
这些要诀若是传给了不当之人,可能引起极大的麻烦。
我需要考察诸位的根器和发心,才能决定是否继续传授。"
益西措嘉急切地问道:"上师,那具体的呼吸配合和观想方法是什么?还有您提到的穴位精确位置,我们应该如何掌握?"
大士微笑不语,只是轻抚手中的金刚铃。
在场的修行者都感到一种强烈的期待,他们知道,真正的精髓部分即将揭晓。
莲花生大士见众弟子真心求法,终于开示了这门足法的完整要诀。
"诸位听好,真正的'莲花生足印法',关键在于三个核心要素的完美配合。"
大士的声音变得庄严肃穆,"首要者,乃是足部穴位的精确对应。"
大士指着自己的左足说道:"左足脚心的涌泉穴,必须精确对准右腿根部的气海穴。
涌泉穴位于足心凹陷处,当足趾用力弯曲时,足心最凹陷处即是。
而气海穴位于腹部,脐下一寸五分处。
当左足脚心轻压此处时,两穴相接,如同接通了天地之气。"
接着,大士又指向右足:"右足的摆放更为关键。
右足外踝骨的昆仑穴,要轻抵左腿内侧的血海穴。
血海穴位于髌骨内上缘上二寸处。
这两个穴位一接触,立刻激活肝脾两经,气血运行速度瞬间加快。"
益西措嘉按照指导调整姿势,果然感到体内的暖流更加强劲,仿佛有一条条经络在体内苏醒。
"其次,"大士继续开示,"呼吸法门至关重要。
采用'七支呼吸法':吸气时观想清净之气从足底涌泉穴进入,沿着脊柱上升至头顶;呼气时观想浊气从顶门排出。
但关键在于,每一次呼吸都要配合足部穴位的轻微按压。"
大士亲自示范:"吸气时,双足轻压,如同启动泉眼;呼气时,双足微松,让气息自然上升。
这种压松配合,能够最大限度地激发气脉运行。"
一位弟子问道:"大士,这种按压的力度应该如何掌握?"
"力度如羽毛触水,轻而有力。"
大士回答,"过重则阻塞气脉,过轻则无法激发。
正确的力度,应该让被压的穴位产生酥麻感,而非疼痛感。"
"第三个要素,乃是观想配合。"
大士的声音变得更加深沉,"在呼吸和足法的基础上,要观想自己的身体如同一座透明的水晶塔,气脉如金线般在其中流淌。
重点观想从足底到头顶的中脉,如同一条光明的丝带,随着呼吸而上下波动。"
大士详细解释了观想的细节:"吸气时,观想金光从足底注入中脉,照亮全身;呼气时,观想所有的业障和病气都从头顶排出。
这种身心合一的修持,才是此法的真正精髓。"
益西措嘉按照完整的方法修持,不到一个时辰,便感到全身气脉畅通,以往坐禅时的沉重感完全消失,取而代之的是一种前所未有的轻安。
"上师,"她激动地说道,"弟子真的感到气脉在流动,身体变得无比轻松!"
莲花生大士点头道:"此法的殊胜之处,在于它直接作用于人体的根本气脉。
足部乃是人体气脉的起点,当足部的气脉激活后,全身的经络自然贯通。
这就如同打开了水闸,江河之水自然奔流。"
大士最后开示道:"此'莲花生足印法'若能持续修持,七日之内必能气脉初通,二十一日内可达中脉贯通,四十九日内能够获得气脉圆满的成就。
但切记,此法虽然快速有效,却需要持之以恒。
三日打鱼两日晒网,终究无法成就。"
从那天起,桑耶寺中的修行者们都按照这种足法修持,果然在很短的时间内都获得了气脉通畅的体验。
这门殊胜的修持法门,后来被载入了密宗的重要典籍中,成为后世修行者快速成就的重要法门。
莲花生大士的这一传授,不仅解决了当时修行者们的实际问题,更为后世留下了珍贵的修持要诀。
正如大士所言:"真正的修行,在于掌握正确的方法。
方法得当,事半功倍;方法不当,徒劳无功。"
本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。


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没有阴阳理论的医学,是生命科学吗?

没有阴阳理论的医学,是生命科学吗?

原创 陈彩声 经方漫谈


     阴阳学说,是中医的理论基础。中医离开阴阳理论,就寸步难行。阴阳理论为什么这么重要?因为只有在学好用好阴阳理论的基础之上,才能真正认识人的生理病理,才能认识药物的治病功能,才能取得良好的治病效果。西医不讲阴阳,所以治起病来,多数南辕北辙,离题万里,毫无疗效可言。经常发生医疗事故,就是不讲阴阳之故。
     首先要弄清楚,什么是阴阳?阴阳所指何物?首先要明白,阴阳二字,所指范围,包罗万象!凡是天地之间,世界之上的一切物质,一切生物,一切现象,一切人和事,一切规律,全包括在阴阳之中。所以《内经》说:“阴阳者,天地之道也。变化之父母,生杀之本始,万物之纲纪,神明之府也,治病必求于本。”
     所谓阴阳,其范围至深至广:病理中的表里、寒热、虚实,都属于阴阳的范畴。一提阴阳二字,就包括了表里、水火、寒热、虚实,……,一切矛盾着的双方,太过与不及。
     一切生物,都有其适宜的生存温度。温度太高,叫阳亢,要生病,温度太低,叫阴盛,也要生病,这是不是事实?一年四季,气候变化,有其規律:春温,夏热,秋凉,冬寒,这叫做气候的阴阳变化。生物的生长化收藏,都有其严格的气候节律。可以说,气候的寒热(阴阳)变化,决定了生物的生死存亡。
     西医只有细菌病毒的病因概念,没有寒热虚实的病因概念,不能说不是西医理论的一大缺陷!並且这一缺陷,是最致命的缺陷。许多病人的死亡,就是死在这一缺陷上面。
     比如一个人,被关进冰库里,如果穿的衣服少,不胜其寒,不过一两天,必然被冻僵冻死,跟细菌病毒无关吧?又比如在六七十度的高温下,呆久了,必然中暑暴死,跟细菌病毒无关吧?又比如,身体抵抗力稍差的,吃了寒凉食物,可以立即腹痛吐泻;吃了煎炒火气,也可以立即腹痛吐泻,跟细菌病毒无关,跟吃进去的寒热之气有关。
    不仅体外的温度能定人生死,体内的温度,更能定人生死!中医讲的寒热辨证,就是辨认病人体内温度的高低!辨认体内温度的高低,用西医的仪器,就黔驴技穷了。因为西医的体温计,插不进病人的肚子里。体温计能测得的温度,都是体表温度。体内温度,跟体表温度,许多时候是不一致的,甚至是相反的。体内大热,可以表现为外寒,而见四肢逆冷的“热厥症”;体内大寒,可以表现为高见,甚至高到39度40度的高温。西医不知舌诊,不知脉诊,不知道病人体内已经大寒,不知道这时候要赶快用大热的四逆汤(干姜附子甘草)来回阳以退热,还来用寒凉的吊瓶输液,抗菌消炎,于是立即死亡。
     中医如何辨认病人体内的寒热?一看舌色淡白,舌质娇嫩,就知道病人体内大寒,如果兼见舌苔灰黑,更是脏腑寒极,宜速进大剂姜附。如果舌体坚敛结实,舌色红绛,或脉搏滑实,则是体内大热,可投大剂寒凉,可以速效,万无一失。
    在对外感病(各种细菌病毒)的治疗中,比如对新冠病毒的治疗中,真寒假热的最多,宜用温热药以退热的最多。体内有实热,宜于凉药的极其罕见,这是当今人们的体质所决定的。医院治疗,所用药物,多是寒性药,所以死人很多。
    当今人们体质,已经普遍阳虚阴盛——体内温度低下,热能不足,脏腑功能衰弱,寒邪水气泛滥,这是当今人们各种慢性病大暴发的生理依据。为了健康,必须禁忌寒凉饮食,有保鲜剂,添加剂的食物,尽量别吃,尤其不能去多喝水,以自伤阳气。
   宣传中医的科学性,保护人民健康。
民间中医陈彩声记于2025.6.2.


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修习笔记 | 无上密法、大圆满法都包含在《普贤行愿品》中

修习笔记 | 无上密法、大圆满法都包含在《普贤行愿品》中
迁徙Tibet



“悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。”每天都在念,而且念好几遍,但是都擦肩而过了,根本没有去领会它的意义,更没有把这样一个究竟的道融入生活、纳入相续。
这样发利他心,不是为了自己,也不是为了身边的几个众生。现在我们对比较善良、比较顺自己心的人,可以存利他心,做利他行。对不太顺自己心、比较凶恶或恶劣的人,就做不到存利他心,做利他行了。
这是对境上的分别。当自己心情比较好、心态比较好的时候,可以发利他心,做利他行。若心情不好了、心态糟糕了,利他心在相续中就无影无踪了。若是想和佛学,想和菩萨学,就不能这样。
《普贤行愿品》是随佛、随菩萨修习中最主要的一部分。上师如意宝讲,他不希求别的,只希求每天能念诵或修习《普贤行愿品》这样一个功德和善根。
所以,无论是学佛修行,还是解脱成佛,都应该依托《普贤行愿品》。大家应该重视《普贤行愿品》,它是《华严经》中的精华。《华严经》是佛所说的一切法的精华。可见,《普贤行愿品》是精华里的精华。
龙树菩萨在龙宫里发现了《华严经》,它分上中下三部。释迦牟尼佛所化刹土——娑婆世界,它是一个三千大千世界。
而上部《华严经》的字数是十个三千大千世界的微尘数。当时把龙树菩萨吓住了。他想把这个法弘扬到人间,但是没办法弘扬,量太大了。
不用说南瞻部洲,整个三千大千世界也容纳不了。中部《华严经》的分量也同样太大了。下部是《大方广佛华严经》的一个提纲,量也非常多。
我们解脱成佛的希望应该寄托在《普贤行愿品》上。大家对此不能擦肩而过,不能轻视。
《华严经》包括佛所说的一切法,《普贤行愿品》是《华严经》的精华,这里包括一切。很多人都好高骛远,都追求高深的无上密法、大圆满。其实,无上密法、大圆满法都包含在《普贤行愿品》中。
主要是自己怎样去领会,怎样地去接受这个法义。悟性越高,它所讲的境界越高。若是自己有悟性,有智慧,就能了悟它所讲的境界。
若是没有这个悟性与智慧,即使是立断法、顿超法等再高深的法,你也悟不到,而只能悟到世间的一些境界或方法而已。
是世间法还是出世间法,是大乘还是小乘,是显宗还是密宗,就看你自己的悟性,看你自己的境界。法门平等,主要是看你自己的悟性,看你自己的根基。所以不要擦肩而过。
为什么历代祖师们,为什么上师如意宝这么重视《普贤行愿品》呢?这是有意义的。我为什么讲《普贤行愿品》呢?也是为了能引起大家的重视。
其实它的词句含义说难也难,说不难也不难。若是在字面上去领会,挺简单,也很明了。但是它真正的含义,只有一地以上的菩萨才能领会到。想要真正彻底证得,只有等成佛了。


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慈诚罗珠堪布:让菩提心不断增长的21条规则!

慈诚罗珠堪布:让菩提心不断增长的21条规则!

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《入行论》
眼见众生时,诚慈而视之。





壹|一生所要修持的七个要点

阿底峡尊者最重要的传承弟子之一,
恰卡瓦大师所撰写的《修心七要》,
汇集了阿底峡尊者修习菩提心的窍诀,
内含一个修行人一生所要修持的七个要点。
其中的“修心之学处”,
讲到了修行人应当遵守的各项规则,
是修习菩提心的精华之语,
切中要害又简洁实用。
如果能够达到此要求,
我们的菩提心就只会增长而不会退失。
快来对照下,在以下方面,
你做得怎么样呢?




贰|诸瑜伽摄一

所有行为,
包括日常生活当中的吃饭、穿衣等,
都要围绕一个中心,
那就是“利他心”。




叁|遇违缘修一

对治自己的邪见、违缘等,
需要修一个发心:
但愿能以我的这个邪见,
来代替所有其他人的邪见,
所有众生因此邪见,
而将承受的恶报也由我来承担,
但愿一切众生都离开这样的邪见。




肆|初后行二事

每天早晨起来的时候就立刻发心:
今天我一定要发菩提心,
决不离开菩提心。 
晚上睡觉之前,
要观察自己一天当中,
有没有做过违背菩提心的事情。 




伍|二境皆应忍

当获得世俗的幸福时,
不能有傲慢心,
要知道这些都是如梦如幻的。 
一旦遇到一些困难、打击、失败等,
也不要伤心绝望乃至精神崩溃,
更不能退失菩提心。




陆|舍命护二事

要拼命地护持两件事,
就是一般的誓言和修心法门特有的誓言。 
一般的誓言,
就是小乘别解脱戒、
大乘菩萨戒以及密宗三昧耶戒等;
修法特有的誓言,
就是“修心之誓言”。 




柒|当学三种难

随时严密监视自己的内心,
当烦恼正在生起、
已经产生和停止以后,
要用相应的方法对治,
最后一定可以断除烦恼。




捌|取三主要因

要寻找三个主要的因素或条件,  
首先,必须找到一个,
标准的大乘善知识;
第二,要有一颗虔诚的心;
第三,就是修行所需要的生活条件
  



玖|修三无失坏

经常都要修学三个不退失,
第一,不能退失对善知识的信心;
第二,不能退失修菩提心的兴趣与精进心;
第三,不能失去护持大、小乘戒律的决心。 




拾|成就三无离

随时随刻要做到三个不离开,
就是身、口、意三者都不离开善法,
身体做布施、磕头等善行;
口中讲经说法、
念经持咒或言说爱语;
内心修持菩提心等来利益众生。 




拾壹|于境修无偏,遍且深修习

平时修慈悲心、菩提心的时候,
修的对境不能片面、偏袒,
也不能表面肤浅、敷衍了事。
另外,每次修行、思维的时候,
都要一心一意、全神贯注,
全面而深入地修习。




拾贰|于厉境恒修

对特殊的严厉对境,
要特别地坚持修习。 
特殊的对境是指那些曾经害过我们,
或者现在与将来对我们有害,
或者与我们之间,
有一些扯不清的是非瓜葛的人、
动物与非人等。
另外,善知识、上师和父母等,
福田和恩田也属于特殊的对境。




拾叁|不依赖他缘

修行不能依赖于其他外缘,
在修行条件具备的情况下,
就充分利用条件进行修行;
如果条件不具备,
就用烦恼转为道用等方法来修行。





拾肆|今当修主要

如今应当修持主要的修法,
什么是主要的呢?
在现实生活的利益和修行佛法当中,
以修法为主;
法有教证二法,
其中当以证法为主;
在一切证法当中,
以修菩提心为主;
修菩提心的方法,
有依靠教证、理证,
和依靠上师诀窍的修法,
其中当以依靠上师诀窍潜心修持为主;
在其他行为的修行和闭关修行当中,
以闭关修行为主;
在回避外境和对治烦恼当中,
以对治烦恼为主。




拾伍|不颠倒是非

要断除、放弃六种颠倒:
忍辱的颠倒、意乐的颠倒、
品味的颠倒、悲悯的颠倒、
营求的颠倒和随喜的颠倒。 





拾陆|不时停时修

不能今天修行,
明天不修;
今天去行善,
明天不行善。




拾柒|当坚定而修

要不顾一切地去修行,
无论再忙、再艰苦、再有压力,
都一定要坚持不懈。





拾捌|以二观察解

要以粗细两种方法,
观察烦恼是否断除。




拾玖|不好大喜功

这个学处有两方面的要求:
第一,不要夸功;
第二,不要叫苦。 




贰拾|不暴躁易怒

当有些人伤害了我们,
或在某些问题上对不起自己时,
脾气不能过于暴躁,
也不能太敏感,
稍不如意便大发雷霆、怒火冲天。




贰壹|不喜怒无常

修行人如果像天平一样:
心情好的时候,
就愿意为众生付出,
愿意为众生发誓成佛;
情绪不好的时候,
又立即反悔道:
“学佛、利益众生和我没有关系,
我就是要捍卫自己的利益!”
随意舍弃慈悲心、菩提心,
那就是人格出了问题。 





贰贰|莫追求声誉

如果做了一点利益众生的善法,
就希望其他人赞叹、夸耀自己,
让自己美名远扬,
这就违背了大乘佛法的宗旨。




贰叁|修行的内容

在《修心七要》当中,
已经包含了足够一个人,
毕生修行的内容。
如果能花费一些时间去学习并实践,
相信每个人都不会,
白白度过来之不易的人生。  

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净界法师:我认识一个居士,打坐四十九天只喝水,但知见完全偏見

净界法师:我认识一个居士,打坐四十九天只喝水,但知见完全偏

禅定的相貌,是一个什么相貌呢? 觉身空寂,受于快乐。这是智者大师讲出禅定的相貌。怎么知道得到禅定呢?从色身的角度来观察,觉身空寂。我们没有得到禅定的时候,坐在那个地方,这个色身是一个粗重性,就是一块肉坐在那个地方,不是腰痛就是背痛。得到禅定的人,这种色身的障碍消失了,它自己感觉这个色身若有若无,如云如雾,就像是有又像是没有,讲出一个譬喻就像是云跟雾一样,你看起来是有,但是你一抓它,又抓不到。
其次,受于快乐。他的内心从一种散乱,慢慢的专注达到一种明了寂静的时候,他的内心有殊胜的轻安乐,感到特别的轻松,不像欲界有烦恼的众生,他心很粗重,就像负担很大一样。得到禅定的人,他把欲界的烦恼给调伏了,他的内心感到很轻松,就像一个人把重担放下来一样,轻安的快乐。这两个都是禅定的功德相貌。 
这个时候会有一些事情出现,或利便心发,能以细心,取于偏邪之理!这个多数都是很少听闻佛法,比较偏重于行门的,或者是外道,他只是一路的修禅定,得到禅定以后,觉身空寂,受于快乐。这个时候他的明了心特别的锐利,利便心发,特别的灵巧,特别的锐利,他能够在这个寂静当中会想出很多很多偏邪之理。 
我过去认识一个高雄一个居士,他学道家的,经常打坐,你跟他一接触,那个气色不同,色身特别的光明,眼睛也特别的有神,他能够打坐四十九天都不吃饭的,完全喝水,水也喝的很少,经常在禅定当中。但是他从禅定里面为你开示,他也能讲出很多很多玄妙的道理,完全讲偈颂,很压韵的。
但是你用佛法的正见来抉择它,完全是邪知邪见,不合乎生命的真相,他所诠释的道理不合乎生命的真相,但是他自己讲话他很有自信,讲的跟真的一样,你要是没学过佛法你听他讲,一定被他摄受,因为那个有禅定的人,那还得了,堪能性,他讲话都不经过思考,他那个偈颂一句一句,就像泉水一句一句流露出来...他的心特别的锐利灵巧,他也能够在寂静的心当中想出很多很多的道理出来,起偏邪之理,就会有这个问题。 


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慈诚罗珠堪布:灵魂从何而来?存在何处?

慈诚罗珠堪布:灵魂从何而来?存在何处?
养性读书会






观众:堪布,您好!我想请问灵魂从哪里来?它存在于身体的哪一个部位?谢谢。

慈诚罗珠堪布:这个问题很多人都会思考,也有很多人问。
我们可以这样理解:当身体跟灵魂在一起的时候,身体的每一个部位都有灵魂。举一个非常简单的例子,比如一块泥巴,它的成分是水和土。当水和土结合以后,原来的土就变成了泥巴。那么,当它是一块泥巴的时候,它的水分存在于这块泥巴的哪一个部位呢?答案是全部,因为只要有土的部分就有水。所以人活着的时候,我们的头顶有感觉,脚底也有感觉,我们身体的里里外外、每一个地方都有感觉,这在佛教里面叫作触觉。只要跟外界有接触,我们马上就能感觉到某种刺激,这个感觉就叫作触觉,触觉也是灵魂的一部分。
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其实“灵魂”这两个字,用佛教比较常用的词,就叫作“意识”。把“意识”翻译成我们现代人常用的词,就是人的精神。有些时候我们把这个精神称为灵魂或者心灵,但是平时就叫作意识,佛教里面有些时候也称之为心。心不是指心脏,也不是大脑,就是这个意识,所谓的灵魂也是这个,除了这个以外别无其他。
人是由物质和精神构成的,触觉也是精神的一部分。所以在我们人活着的时候,这两个是分不开的。我们不能说人的意识在大脑里面,或者是在心脏里面——就像水充满了这块泥巴的里里外外一样,我们的意识也遍布整个身体的里里外外。
但是人死的时候,意识的部分就离开了。比如将这块泥巴放在阳光下晒,晒干之后,水的部分就不复存在了,但是土的部分最后还是存在的。同样的道理,人死了以后,意识或者说灵魂的部分就离开了,不存在了,但是身体的部分还存在,这个时候两者是可以分开的,因为它们本身就是两个不同的东西。就像水和土,当它们是泥巴的时候,看起来似乎无法分开,但在某种条件下它们是可以分开的。人死的时候也是一样,虽然意识、灵魂走了,但是身体还存在。不过在人死之前,意识或灵魂和身体是完全融为一体的,有身体的地方就有人的意识。大概就是这样。
灵魂有没有一个位置?可以说有位置,全身都是它的位置;也可以说没有一个固定的位置,因为除了指甲和头发以外,从头顶到脚趾、手指全部都有这种感受,这个感受是灵魂和意识的属性。物质是没有感受的,就像我们的头发、指甲没有感受一样。所以,人们通过修持密法里面的一些修法,最后可以把全身缩小,甚至是消失,但是意识没有涉及的几个物质(一个是头发,一个是指甲),是没有办法把它虹光的。(详见“超越生死篇”第2期《解密虹光身》。)
另外,刚才还提到了“我们的灵魂是从哪里来的”。从佛教的角度讲,那就是我们上一世的灵魂。我们上一世的灵魂与现在的这个肉体结合之后就成了“我”;到了一定的时候它们又会分离,分离以后,我们的身体就化为尘土了;灵魂会继续走下一段路,与另外一个物质结合。就像刚才讲的水,它蒸发之后变成了水蒸气,然后这个水蒸气可能再次变成其他物质,这跟物理学中讲的物质不灭是一个意思。
就像这张桌子,现在它是以一个木头的形式出现在我们眼前的,我们可以把它当作一个家具来使用。当这张桌子被毁掉以后,它的分子、原子,甚至更小的这些粒子是毁不掉的,它们永远都存在。所以,说不定再过一段时间,两年、三年、五年以后,它会以另外一种形式出现在我们面前。比如过去是一张桌子,现在就是一本书,构成这本书的原子、分子,其实就是过去这张桌子的原子、分子,这叫作物质不灭。灵魂也是这样,物理学讲“物质不灭”,佛教就讲“意识不灭”,实际上这两个都是不灭的。
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2025年7月12日 星期六

潘澄濂运用“竹茹温胆汤”,应对流行性感冒的临床经验

潘澄濂运用“竹茹温胆汤”,应对流行性感冒的临床经验

中医书友会

I导读:流行性感冒为时行感冒,系传染病,往往传变快,变化多端。临证治疗中,需要当机立断,及早治疗。老中医潘澄濂教授以小柴胡汤、橘皮竹茹汤、茯苓甘草汤化裁而成竹茹温胆汤治疗流行性感冒,效果较好,值得借鉴。

—本文约2415字,预计阅读7分钟—


竹茹温胆汤对流行性感冒的临床应用


作者/潘澄濂、潘毓仁
本文摘自《潘澄濂论温病》(2008)

介绍:潘澄濂(1910-1993)男,浙江省温州市,首批国家名老中医。1929年毕业于上海中医专门学校,毕业后在温州开办诊所;1937-1947年任上海中医学院、上海中国医学院教员;1947-1954年任温州某药局医务主任;1958-1984年先后担任某研究所副所长、所长、顾问等;1960-1966年 任浙江中医学院副院长。著有《伤寒论新解》《潘澄濂医论集》等,发表论文60余篇。



竹茹温胆汤出自明·龚廷贤的《万病回春》卷二之“伤寒”门,原文曰:“治伤寒日数过多,其热不退、梦寐不宁,心惊恍惚,烦躁多疾不眠者。”
日本平冈嘉言氏《方剂辞典》(原名《方苑》)亦有收辑,只是药物剂量略有差异。名老中医潘澄濂研究员对是方平素临证等应用颇广,效验确切,如鼓应桴。
潘老于七八年二月二十八日应邀参加北京“第二届中国传统医学讲演会"讲述了本文,颇受与会的中、日学者的较高评价,现按原文略加更改,发表于下。
一、方药组成与方义
1.组成
柴胡6克,竹茹、桔梗、麸炒枳实各9克,黄连1.5克,陈皮、半夏、茯苓、香附各2.4克,甘草2.1克,人参1.5克,生姜三片,枣一枚。水煎服。

2.方义
竹茹温胆汤是由小柴胡汤和温胆汤化裁而成,为清中寓补之方,具有解热清火,肃肺健胃的功效。方中竹茹、柴胡、黄连解热清火;桔梗、枳实排痰肃肺;半夏、陈皮、香附、生姜燥湿健脾;人参、茯苓、甘草、大枣补气和中。
二、适应证与医案
1.适应证
发热、胸胁苦满、烦躁惊惚,梦寐不宁、咳嗽多痰,呕恶纳差,舌苔白腻或黄腻,脉象濡数或弦滑。
潘老在临床上常应用于:流行性感冒经三~五日后,热势虽有减轻,而呼吸道症状反较显著,并伴有消化道症状,迁延时日者,应用本方治疗,确有一定的针对性,能获良效。
但是,流行性感冒迁延时日出现面色潮红,干咳痰粘、咽干唇燥,舌质红绛,脉象细数的肺热阴虚证,尚不宜使用。
本方对病毒性肝炎、胆囊炎、副伤寒等疾病凡属《伤寒论》少阳病:寒热往来、胸胁苦满、心烦喜呕,欲寝食少的均有一定的临床疗效。
2.医案举例
  • 例1.周某某,男性,46岁,1985年4月5日门诊。


患者发热恶寒、头痛、骨节酸疼、咽干微咳,经自服桑菊感冒片二个星期,午后低热(37.6℃)不解,咳嗽增剧,痰多,欲泛呕、胸胁苦满,纳差,舌苔黄腻,脉象弦滑。血象检查:白细胞4850,中性66%,淋巴30%,大单核4%,X线胸透正常。
证属风湿留恋,肺失清肃、胃失和降。治宜解热肃肺,调气和胃,拟竹茹温胆汤加减:
柴胡5克,黄连3克,北沙参15克,竹茹6克,炙桔梗3克,炒枳壳4.5克,陈皮5克,姜半夏9克,茯苓9克,炙甘草4克,生姜三片,红枣二只。

服5剂后,身热退净,咳嗽减轻,舌苔转薄净。乃于原方去黄连,加黄芩6克,炒苡仁12克,继服5剂而愈。
  •  例2.胡某某,女性,33岁,1985年12月8日门诊。


罹流行性感冒已十余日,热势虽轻,而低热不解,证见身热(37.5℃),胸胁苦满,咳嗽痰多,不欲食,呕恶频作,夜寐不宁,舌苔白腻、脉象濡缓。血象检查:白细胞5600,中性70%,淋巴30%;X线胸透:正常。
此及风湿阻滞、肺胃不和。治宜和解,拟竹茹温胆汤加减:
柴胡5克,黄连3克,竹茹6克,姜半夏9克,陈皮5克,茯苓9克,制香附8克,炒枳实4.5克,太子参12克,炙甘草4克,生姜三片,红枣2只。

服三剂,呕恶得止,身热消退;继以温胆汤加减,服5剂而愈。
【按】
例一重在呼吸道症状,故以北沙参代替人参;且无脘腹胀痛感,故去香附。
至于例二,则偏重在胃部症状,呕恶频作,故减去桔梗之升提,药中肯䋜,效如桴鼓。
  • 例3.谭某某,男性,54岁,1986年12月5日门诊。


患者罹慢性(迁延型)病毒性肝炎五年,素体虚衰,面色姜黄,右胁胀痛,时有齿衄。
近二周来,流行性感冒迁延未愈,头痛如裹,身热(38.2℃)微恶寒,咽痒声哑,口干不欲饮,咳嗽多痰,胸胁苦满,夜寐不安。舌苔浊白腻,脉象濡滑。血象检查:白细胞3800,中性66%,淋巴34%。肝功能检查:sGPT58u,Ⅱ8u,ZnTT14u;A/G=3.9/3.2。X线胸透:正常。“B”超提示:肝弥漫性病变,伴慢性胆囊炎。
此属肝胆郁结,风湿挟滞。治宜疏肝利胆,和解化湿。拟竹茹湿胆汤加减。
柴胡9克,黄连3克,法半夏9克,茯苓15克,竹茹10克,陈皮5克,枳壳8克,制香附10克,桔梗5克,红枣5只,生甘草4克,丹参15克,杭白芍15克。

上方服三剂,自述呕恶已止,身热消退,不恶寒。惟有右胁胀痛、微咳痰稠,继服竹茹温胆汤减去黄连易黄芩,去桔梗加北消参,连服五剂感冒渐愈。
【按】
此例为慢性迁延性肝炎患者,素体已显虚弱,抗病能力低下,常遇感冒而迁延难愈,“急者治其标,缓者治其本”。
潘老用竹茹温胆汤则能达到标本兼施之效,感冒重者则去人参,“标”证缓减,宜用北沙参或太子参酌情增减,以达病所。
三、讨论与体会
竹茹温胆汤的组成,追溯其源,系汉代张仲景的小柴胡汤、橘皮竹茹汤,茯苓甘草汤诸方化裁而出。

以《伤寒论》六经辨证角度来看,竹茹温胆汤似属治疗少阳病(寒热往来,胸胁苦满,心烦喜呕,嘿嘿不欲饮食)范畴的疾病。除对流行性感冒外,对病毒性肝炎(迁延型)、胆囊炎、副伤寒等,据笔者经验也是有效。
对方中各药的应用,不是一成不变,应随症加减。


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净界法师教言 | 小孩归你管吗?他有他的业,你有你的业

净界法师教言 | 小孩归你管吗?他有他的业,你有你的业

佛陀为什么要我们认命随缘?就是你根本说了不算嘛!你不希望痛苦,它还是会痛苦;既然它不归你管,你就少费那个心思了。我们现在人花了很多的时间,去掌控一个不归你掌控的东西;而你该管的没管。该是你管的,第六意识--你的思想可以改造的,你不去做,结果你去管一些外在的因缘果报,这个本来就不该你管的,所以凡夫就是错用心呗。
我们都是去计较今生的成败得失,结果死亡到来的时候,哦,全部都没了!结果你发觉你的内心的很多问题,没有处理的,来不及了。所以我们每一次到死亡的时候,全部都后悔,然后历史一再的重演。
诸位,业力不是你该管的这一块;既然它不归你管,你就不要把心思放这一块了,你想想你能够控制的。就是说人生有一半是无奈、有一半是充满了希望,你不要把心思老放在无奈的地方,你的痛苦是你自找的,你把心放错地方了,业力,是不归你管--万般皆是业,半点不由人!本来就不归你管,你一定要管。
你说你生一个小孩,这个小孩归你管吗?你只有尽责任、义务,他归你管吗?他有他的业,你有你的业,是吧?他要是欠你的,他会对你好一点;但是你欠他的,你就认命了,是吧。因为一定有共业才有家庭,所以他不归你管,你一定要管他,你就自找麻烦了!


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2025年7月11日 星期五

净界法师:不管外境怎么变,我们永远爱自己(内我)

净界法师:不管外境怎么变,我们永远爱自己(内我)


这个「阿赖耶识」的我见,是一个「内我」,这个「内我」,在唯识的专有名词,经常讲到「自内我」,加一个「自」。这个自内我跟外在的我,有什么差别?我们前面说过,外在的自我是萨迦耶见,它是攀缘五取蕴相,才产生自我意识,所以它是第六意识的一个生灭法,它只有生灭,没有相续,它有时候出现,有时候不出现。
你看入了无想定,第六意识的分别心就消失了,所以这个外在自我也就消失了。但是这个自内我,它是永远不消失的,不管你跑到三界九地,乃至到等觉菩萨,我们的内心深处,对于内心有一个微细的自我意识,是任运的执持,念念相续,无有间断。这个是第七意识执阿赖耶识为自我,叫做俱生我执,它是任运现前,所以它叫做自内我。这个我是内在的,它不攀缘任何的外境,不管你外境怎么变化,它永远是爱着自我的,所以这个我,是自内我。
一个有情众生,即使由于过去的罪业,他对今生的色身不满意,对内心的感受、思想也不满意,他希望能够换掉今生的五蕴;但是他对内心的自我,是永远不会放弃的。也就是说,他的思考是认为:我内心的最深最深处,还是有一个个体生命,我跟你不同、你跟我也不同,因为我有我的「我」、你也有你的「我」。我们这个我,对现在的身心世界不满意,我希望我今生持戒、修福,来生换一个好的果报体来受用。
所以,他纵使对现前的五蕴不满意,但是他对内心的我,是不会放弃的,这种「然于藏识我爱随缚,未尝求离」。不管白天工作、晚上睡觉,他没有想要放弃内在自我的心情,这就是满足了佛陀所说的:一切九法界的众生,都是爱着阿赖耶的。


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说一下六淫之一“湿”邪的危害性:

说一下六淫之一“湿”邪的危害性:

原创 陈彩声 经方漫谈


     “风火湿热燥寒”,中医称之为“六淫”,这是中医的病因学说,西医是没有“风火湿热燥寒”的病因概念的。由于西医的病因学,没有这“六淫”的概念,对于六淫为病,当然也束手无策,不会治疗。
     前几天,手机上看见一篇攻击中医的文章,说中医说的“湿邪”,纯属无中生有的造谣,有感于此,今天单独对湿邪伤人的例子,举出几例,以说明湿邪伤人的真实存在,及其危害性:
     一,我自己亲身的体念:40多年前某天,去山上砍树,后来下起小雨,衣服被淋湿,只能身穿湿衣,继续劳作。几个小时后,发现不时要小便,小便变短少,灼热,尿道灼痛,成了平时说的“尿淋”。下午回家的路上,路边水沟旁看见一棵车前草,拔来洗净嚼服,不到两分钟,小便倾泻而下,又白又长,灼热感全除。
     这一实例,完全证明了湿气为病的存在。车前草为利水气除湿热专药,除湿之功神效。这种湿气所致的小便不利,如果去医院检查,检了三百年,能查出是湿气的病因吗?知道要用利水除湿的车前草吗?又来抗菌消炎,牛头不对马嘴,还不治成尿毒症?中医的病因学说,会不科学吗?
     例二,40多年前,一男子诉腰痛,说他处久治不效。通过问诊,得知他是养鱼的,睡在渔塘上的小屋子里。渔塘水气上蒸,难免受湿气之伤,乃给开一付肾着汤。后来反馈,吃肾着汤后,腰痛大减,疗效明显。只是此人心肝太坏,向他要药费,分文不给,因此不欢而散。
     例三,三年前,我村一女的,60多岁,诉腰痛。其腰痛原因,系经常去帮人摘烟叶,经常淋雨,腰部久受湿气所致。因跟她丈夫是好友,免费送药给她,她不吃,要去福州医院治。福州医院说她是什么癌,半年后去世。如果肯吃我的药 ,小病而已,何至于死?
     湿气为病,有寒湿跟湿热之分。发现许多小便不利,小便不通,即西医说的前列腺炎,多跟寒湿有关。湿跟水气又有关。用温阳利水法,既能去水,又能去湿,治小便不利,可收神效,屡试不爽。
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     民间中医陈彩声记于2025.3.19.


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说一说阳气在生理中的下降作用:

说一说阳气在生理中的下降作用:

原创 陈彩声 经方漫谈


     中医整天讲阴阳。正气的阴,指有形物质;正气的阳,指人体能量,指温度,指功能。
     中医里有一句话,叫做“阳主升,阴主降”,实际上这句话是片面的。事实上,阳气不仅主升,也同时主降。气血的升降循环,脏腑的下降功能,都是在阳气的作用下完成的。一旦阳气不足,肠胃的下降功能,前后二阴(大小便)的排泻功能,都要受到影响,都无法完成。
     比如胃阳不足,胃中消化力就差,胃中下降无力,饭后胃中易生胀满,必治以理中建中或四逆等扶阳方剂,胀满才能治愈。
     又比如阳虚的小便不利,就是膀胱虚冷,膀胱收缩无力,尿液留于膀胱,排不出去。西医没有阴阳概念,不知扶阳,碰上阳虚的小便不利,只能束手无策,治成尿毒症。最后只有透析一法,给病人留下无穷后患。
     中医界不少中医大师,只捧着阳升阴降的死板教条,对于阳虚型的小便不利,也束手无策,跟西医无异。滋阴派温病派,都呆守滋阴清火教条,哪里曾想到阳虚也能引起下降无力?也能引起小便不通?有某中医大师,专门写了一篇《论湿热》,说“二阴病都是湿热”,说“脏腑都毁在湿热上” 。如果让这种理论流传出去,中医必然成为不会治病的废物,哪还有中医的立足之地?
     大概六七年前吧,青海一女网友某日早上突然网上求诊。说昨天晚上一夜折腾,小便拉不出来。小腹胀满,急欲小便,一夜上厕,就是尿不出来。据说拼命用力,竟然尿出一点血来。看她舌头淡白,阳气大虚之象。于是给开真武汤加桂芪,据说服药后小便立即暢通,家人喜出望外。如果去医院,又来化验检查,查这查那,又来挂瓶吊水,抗菌消炎,南辕北辙,离题万里,那就完了。
      前几年,晋江一老太婆,80多岁,据说三天小便不通。其孙有我的微信,网上求诊。其舌淡白,阳虚之候,也是处以真武汤加桂芪。据其孙反馈说,服药后小便“如开闸泄洪”!一服而愈。后来还送来锦旗致谢。拍照转发如下:

    不少大便不通的,属于阳气不足,肠中虚冷,下降无力的,都投以温阳补气之剂而取效。几年前我村一老头,89岁,几天大便不通,夜里口渴厉害,一夜渴饮不止,医疗站治疗无效,后来叫我看看。看他舌根灰黑,大寒之象毕露。于是投以四逆汤加肉桂硫磺,大剂投之。次日便通,数日康复如初。
    反胃呕吐,多属胃寒,重用生姜之温,以降其上逆。少腹气上冲胸,烦躁欲死,用桂枝加桂汤,大扶其心阳,以助其向下通降之力。肾阳不足,血不下行,四肢逆冷,用四逆汤助其阳气,使血液下达于足底,消除足底逆冷之症。
     血能上升,能下降,全赖阳气的升降作用。水为阴邪,为人体阳气大敌。水入于血脉中,水的渗透力强大,能渗透到血管壁里面,引起毛细血管肿胀闭塞,让血行阻力增大,血压升高,让心脏供血不足,让大脑供血不足,产生心梗脑梗之症,引起猝死。当今猝死人群迅速增多,跟专家天天叫人要多喝水,有最密切关系。
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民间中医陈彩声记于2025.6.25.


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