2026年9月15日 星期二

洋葱、辣椒和蒜

洋葱、辣椒和蒜

个人简介:张郎中,90后中医,中医学硕士,社区医院坐诊,半日临证半读书,崇尚中医经典,倡导“天人合一”的理念,致力于传播中医思维,让中医思维照亮每个人的生活。
相信每个小伙伴都会有这样的体验,洋葱辣眼睛、辣椒“辣菊花”、大蒜“滋辣心”,都是辛辣的食材,为什么表现却如此迥异?
其实看似平常的生活现象,却藏着中医千百年来的终极奥义——气味理论。
气味理论是中医认知中药的重要途径之一。
气就可以简单理解为可以闻到的,这是属阳的部分;
味就可以简单理解为放到嘴里品尝到,这是属阴的部分。
属阳的部分往上走,属阴的部分往下走。
咱们就根据这个简单的理论来分析一下洋葱、辣椒和大蒜。
1.洋葱
洋葱的气很大,辣的眼泪哗哗直流,但是嘴尝其味道却并没有那么辛辣。洋葱发挥作用的是它的气,其气清轻上行,善走孔窍。但是当把洋葱炒熟以后,就不再会有辣眼睛的情况出现。这是因为在炒菜的过程中,气已经消散掉了。
所以解表的中药方剂,我们要求的煎煮时间都很短,就是防止其气散掉从而丢失走表的药效,这跟炒洋葱是一个道理。

2.辣椒
辣椒闻起来气味不大,但是尝起来却辣的让人咋舌,说明辣椒发挥作用的是它的味,味作用的层面就比较深,偏于血分。吃完辣椒同样可以辣的出汗,说明可以从血分鼓动津液外出;吃完辣椒第二天会感觉到“辣菊花”,说明可以入肠道。
从辣椒的味道以及进食以后的反应可以得知辣椒可入血分,过食辣椒可动血伤阴,也可以进入肠道引起胃肠湿热。

3.大蒜
大蒜有点介于洋葱和辣椒之间。大蒜的气不会像洋葱一样上行到催人泪下,大蒜的味也不会像辣椒一样下行到“菊部不适”。食用大蒜后最常见的感觉用土话说“滋辣心”,就是感觉胃部这块辣辣的不舒服。更让人难忘的是大蒜的气味,如果吃了大蒜,一天中都会“回味无穷”。说明大蒜的气和味都比较强。
中药中的薤白用的就是小根蒜,可以散胃部滞气,也可以宣通胸部痰浊,这跟我们口尝之后感受到的停留位置大体是一致的。

这种现象《黄帝内经》中也是讲到过“清阳出上窍,浊阴出下窍”。虽然只是简简单单的一句话,但是却需要不断在生活中参悟才能有所领会。
洋葱、辣椒、大蒜都是最常见的食材,用鼻子闻了是什么感觉,用嘴巴吃了是什么反应,这是每个人都可以做到的。把眼光放开来看,其实中药也是这个道理,不同的气和味,决定了不同的药物所到达的病位和运行方向。这种极其朴素的认知方式,才是中医能够登堂入室的敲门砖。只不过我们的中医教育已经偏离了太多太多,本应该是生动形象的中药性味,只能枯燥地躺在课本之中,记不住,看不懂,不会用。
当然,这套气味理论虽然朴素,但也绝不简单。
不过由于时间过于久远,气味理论只在《黄帝内经》中以及张元素的书中有着一些记载,深入探讨下去总有地方感觉难以理解,但是从中仍然有许多收获,接下来的篇幅郎中就结合自身的体会,谈谈对这个理论的认识。
我们在上面讲了,气为阳,味为阴。在味当中,又可以进一步细分:辛甘发散为阳(气),酸苦涌泄为阴(味),淡味渗泻为阳,咸味涌泻为阴。
气(阳):辛、甘、淡;
味(阴):酸、苦、咸。
那么理论上属阳的辛、甘、淡应该具有阳的向上向外的属性;属阴的酸、苦、咸应该具有阴的向下向内的属性。
到现在还是比较好懂的,但是张元素又补充了这么一点:
气为阳,气厚为纯阳,气薄为阳中之阴;
味为阴,味厚为纯阴,味薄为阴中之阳。
是不是有点绕?意思是这样的,如果辛、甘、淡很明显,属于阳中之阳,是向上向外的,但是如果辛、甘、淡的气不是很明显,就属于阳中之阴,反而具有向下向里的反作用力。
举个例子,茯苓是淡味,应该属阳吧,但是它的味实在太薄弱了以至于几乎品尝不出什么味道来,所以它反而具有了阴的属性,可以利水、利尿。
如果酸、苦、咸很明显,属于阴中之阴,是向下向里的,但是酸、苦、咸的味不是很明显,就属于阴中之阳,反而具有向外向上的反作用力。
《神农本草经》:麻黄,味苦温,主中风伤寒头痛温疟,发表,出汗,去邪热气,止咳逆上气,除寒热,破癥坚积聚。

柴胡,味苦平,主心腹,去肠胃中结气,饮食积聚,寒热邪气,推陈致新。久服轻身,明目,益精。

麻黄味苦,苦味应该属阴吧,但是苦味太不明显了,所以反而具有了散寒发汗的功效。
这里有人可能会疑惑,麻黄不是辛味药吗,为何这里是苦味,郎中这里采取的性味依据于《神农本草经》,一切性味都以它为准,后世的性味不做参考。
同样有争议的一味药是柴胡,教科书中认为其性味为辛,本经中的性味为苦平。发挥作用的方式与麻黄类似,都是阴中之阳而具有发散的功效。
那么用这种方式理解中药与我们平时接触到的理解方式有什么区别吗,麻黄和柴胡最终作用方向不都是向上向外吗?
麻黄和柴胡,属于阴中之阳,他们的作用方向是先里后外,麻黄到达人体肌表,也不是一股脑外出,而是先往皮肤肌表里面钻一钻,然后再外出,从而达到祛邪的作用;同样的柴胡到达心腹以后,也是先往里钻一钻,然后再外出而散,这么一个先降后升的过程其实就类似于一个震荡的力量,祛邪外出的效果反而更好。所以再回过头来看本经原文,麻黄破癥坚积聚,柴胡去肠胃中结气,饮食积聚,这种开破的功效也是拜这种震荡作用所赐。如果只是单纯的辛味,是很难有这种开破之力的。
这套理论同样可以带给我们更多思考,辛味药也不总是向上向外的,微辛的药有先升后降的作用。酸味药也不总是向下向内的,微酸的药有先降后升的作用。其他性味以此类推。
总结:气味理论理解起来有些曲折,甚至有些问题郎中自己也还没有疑惑,但是气味理论是确确实实存在的,也是确确实实能够指导临床和用药的。此文只是理论中的冰山一角,欢迎有兴趣的朋友可以做更进一步的挖掘和研究!


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2026年9月14日 星期一

不随:净心真秘诀

不随:净心真秘诀

原创 末那非我 唯

这样的场景,是不是很熟悉?
有人夸你一句“你今天真好看”,你心里就美滋滋的,高兴一整天。
有人骂你一句“你怎么这么笨”,你心里堵得慌,翻来覆去烦几天。
这就是我们每天都在上演的“内心戏”--六根(眼耳鼻舌身意)对着六尘(色声香味触法),从而生出了六识(眼识、耳识……)。听起来很抽象?其实就是--你的心理变化。
来,举个例子:
你的耳朵,听到一句骂你的话。
耳朵是“根”(耳根),骂你的声音是“尘”(声尘)。
声音从外面进来,你听到了。
然后你心里就开始不舒服了--
“他凭什么骂我?”“我要怼回去!”“气死我了!”
这个过程,就是你的“分别识”在运转,即意识随耳识一同生起;色、香、味、触也一样,即“五俱意识”--当前五识现起时,意识一定随同俱起。我们的心,就这样被外面的声音,像牵牛一样,牵着鼻子走了。
一句好听的话,你开心得像在天堂;
一句难听的话,你愤怒得像在地狱。
每天的心情,就这样起起伏伏--高兴、生气、得意、委屈、嫉妒、傲慢……其实啊,这就是在六道里轮回,不仅是来世才轮回,是你当下就在轮转。
如果没有修行,你的身心(六根、六识),就成了境界(六尘)的奴隶--谁都能牵着你走。那怎样才能不被外境牵着走呢?
《金刚经》里说,证得初果(须陀洹)的人,叫“入流而无所入”。不入色、声、香、味、触、法,才是真正的须陀洹。很多人误会了--以为“不入”就是不能看、不能听、不能吃,要视而不见、听而不闻、食不知味。甚至有人故意把菜做得没味道,吃什么都像嚼蜡,还觉得自己修行很高。

真正的“不入”,不是麻木,是自在。你想想,六根和六尘,怎么可能不接触呢?你活着,眼睛就在看,耳朵就在听,舌头就要尝味道。真正的“不入”,不是不去接触,而是不粘上去--六根不随着外尘而去。就像水珠落在荷叶上,滚一滚,就滑下去了,荷叶还是干干爽爽的。
人家夸你,你知道了,心里不飘;
人家骂你,你也知道,心里不炸。
声色来了,就来了;
声色走了,就走了。
让外境穿流而过,不抓住,也不被抓住。
六根若不随外尘而去,让六根的感知反向回流,不攀缘六尘,回归本源、歇下妄动,昼夜安住在清明觉知之中,在中正平和之处流动深入,自然进入真正安乐的境界。
触而无触,入而无入--不是靠硬忍、硬压,憋着不生气、装着不在乎。那是假的,憋久了会爆炸。真正的功夫,是你看透了--这些声音、色相、味道、触感,乃至一切现象,都是缘起缘灭的过客,没有一个“我”需要被夸或被骂。
如此看透后,你的心,就安住在“空明、寂静”的境界里,像一面干干净净的镜子,谁来照,就映出谁,走了,不留痕迹。这样,才是真正的“入流”--入了圣道之流,却无所入。
你不被色声香味触法牵着走,也不拒绝它们自然的发生。吃饭时,知道酸甜苦辣,但不会贪着美味;听人说话,知道好坏、善恶,但不会随之起舞。这就是入而无入,触而无触。这才是修行的下手处。
今天,你可以试试看--
别人夸赞你,心里清楚知道,
但心不留恋,不起我慢;
别人批评你,心里听得明白,
却心不执着、不生恼怒。
做到遇事不随境,对境不黏心--
看得清、听得明,却不被外境牵着情绪走;
身在红尘百态里,心却安住自在中。
不随,便是此生的安乐秘诀。


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仅仅2味药的方剂,却是腿抽筋,坐骨神经痛、风湿关节痛的良方

仅仅2味药的方剂,却是腿抽筋,坐骨神经痛、风湿关节痛的良方

大医精诚倪海厦

2 

张X53岁,近半年来左小腿常常转筋,总是在夜晚睡梦正酣时,剧烈疼痛便猛然来袭。腿肚聚起一个包,腿不能伸直,患侧脚拇趾也向足心抽挛,疼痛难忍。
张X的这种情况,在传统中医学属“痹症”范畴,俗称小腿抽筋、脚转筋。现代医学称作腓肠肌痉挛。至于为什么这些抽筋多发生在夜晚,根据中医理论,肝不仅藏血,还主筋。所以当夜晚处于睡眠状态时,人体活动需要的血量减少,血液便流回肝脏待命,这导致营养肌肉筋腱之血同时减少,故晚间腿抽筋多见。
在多数情况下,肌肉抽搐属偶尔现象,很多人都有经历,不算个事。但是如果经常抽筋,影响到日常生活,以及干扰睡眠,就需要药物治疗展身手。
在治疗之前,需要找到抽筋的原因。中医认为:寒滞经脉、寒湿阻络、肝郁血虚、气血两虚、阴血亏虚等,均可引起腿抽筋。
寒滞经脉会引起小腿或脚趾抽搐,剧痛,肌肉僵硬,痛处发冷。
寒湿阻络会导致肢冷沉重,经常发生小腿及脚趾抽搐,疼痛。
肝郁血虚会引起小腿及脚趾肌肉僵直、抽痛、麻木。
阴血亏虚会导致小腿抽痛,反复发作。
气血两虚会引起小腿或脚趾抽搐疼痛,屈伸不利。
上面几种引起抽筋的原因,前两种寒滞经脉和寒湿阻络,看似和养血不相关,其实大有关系,这是因为血足是去寒湿的资本,又因肝主筋,所以治疗腿抽筋,第一要务须养肝养血。
什么药最适合担当此任呢?当然是白芍!其味苦、酸、甘,微寒,既能养血敛阴,滋润筋脉,又可柔肝缓急止痛。最是适合用于此,于是,白芍就此待命。
国老甘草,调和众药功效大!经方少有不用的,其性味甘平,气薄味浓,升而浮,通入手足十二经。如果是炙过的甘草,则性味甘温,补三焦元气而散表寒,除邪热,缓正气,养阴血。可驱五脏六腑寒热邪气,坚筋骨,长肌肉,除疼痛等。白芍一看,和我的目标地一致啊!赶快招手,于是,炙甘草也加入了甘草的队伍。
汉代名医张仲景见此二位,立即合上点名本,宣告:我要的就是小而精的队伍,人员到齐,点名结束。
小而精就是指仅有二位?张仲景没有出错?
名医就是名医,怎么可能点错呢?
芍药甘草配伍作为药对使用,在张仲景所作《伤寒论》中,可见于24个方中。在同样是他所作《金匮要略》中,见于约23个方中。用量不同,针对的症状会有区别。所以,中医的不传之秘在于量,以芍药甘草之不同配伍,可做最好见证。

成都中医药大学博士陈建杉总结芍药甘草用量规律,指出若是治疗筋脉拘急或疼痛等证,其用量比例通常是相等的。
陈建杉这是读了许多古方加经验得出的结论,而最早认识到这个用量比的人,当然是张仲景大人。他在“伤寒论”记载了这个方剂。
组成:白芍12克  炙甘草12克;
制法:上二味,用水600毫升,煮取300毫升,去滓,日两次服。
方以白芍之苦酸微寒,平肝止痛,养血调经之效。甘草甘温,健脾益气,缓急止痛之功。达成酸甘化阴,调和肝脾,柔筋止痛的能耐。
主治伤寒伤阴,筋脉失濡,腿脚痉挛抽动。现用于血虚津伤所致的腓肠肌痉挛、肋间神经痛、胃痉挛、坐骨神经痛、痛经,以及十二指肠溃疡、萎缩性胃炎、急性乳腺炎等属阴血亏虚,肝脾失调者。
现代实验也证实了芍药甘草汤的解痉、止痛作用。安徽医学院《急腹症资料》1977:74,作实验后认为,芍药对疼痛中枢和脊髓性反射弓的兴奋有镇静作用,故能治疗中枢性或末梢性的筋系挛急,以及因挛急而引起的疼痛。芍药、甘草中的成分能有镇静、镇痛、解热、松弛平滑肌,二药合用后,这些作用确能显著增强。
此方是治疗腿抽筋及不少病症的基本方,但要想治疗更多病症,便需加味。于是,张仲景又在芍药甘草汤基础上,加麻黄和黄芪,并加川乌,是为乌头汤。此方来源于《金匮要略》卷上,同样对腿抽筋有效,只是又新增了适应症。芍药和甘草的用量依然相等。
组成:麻黄、芍药、黄芪、甘草各9克(炙)、川乌6克。
《退思集类方歌注》解释其做法:方中余四味用水煮,乌头用蜜煎,蜜煎则乌头之性出,而乌头之气不散,正取其气味惧全,而雄入之势更壮,并不是以蜜能解乌头之毒之谓也,故以乌头方取名。

服法:服140毫升,不知(起效),尽服之。
方中麻黄、黄芪二药,麻黄辛温发汗解表,利水退肿;黄芪甘温益气固表,利水退肿。从具体作用来说,麻黄外开腠理,发汗祛邪,助上焦水气宣化,可使肌肤水湿从毛窍外散,内则宣畅气机,通调水道,渗泄水湿。黄芪补益脾气,运化水湿而利水消肿,肺脾同调,利水退肿之功很强大。同时,黄芪、白芍,甘草还可牵制麻黄之过于辛散。既去湿又止痛,还去寒邪。
川乌性味辛、苦,热,归心、肝、肾、脾经。有大毒哦!具有祛风除湿,温经止痛之效。医家常用其治疗风寒湿痹、关节疼痛等病症。方中用白蜜煎,可以牵制乌头的毒性以温经,同时,川乌与同甘草同用,也可降低毒性。
多味药共同起效,能够去寒湿之邪,肢体疼痛或麻木得以缓解。主治脚部疼痛,关节剧痛,不可屈伸等。辩证上,畏寒喜热,舌苔薄白,脉沉弦者适用。
由此,乌头汤不仅适用于治疗腿部痉挛,还可治疗风湿性关节炎、类风湿性关节炎、小儿风湿性舞蹈病、坐骨神经炎、椎管狭窄、腰腿痛等。


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星雲大師:惡口如毒箭

p222 惡口如毒箭

惡口如毒箭,著物則破傷;

若與身無益,慎口也何妨。 ──《法苑珠林》


 這首偈語主要告誡我們,慎防惡口傷人,要美化自己說話的語言。

在家中,我們會掛一幅畫來美化客廳;外出時,我們會打扮時髦來美化外表,但這都是外在的美化,最重要的還是美化內在,美化我們的說話,美化我們的語言,以語言淨化我們的身與心。

如果能夠美化語言,則說出來的話,如同花一般芳香怡人;如同一幅畫,使人心情愉悅;如同一杯蜜,使人如飲甘露,那麼世間就會減少許多紛爭了。可惜有的人,喜歡逞口舌之能,讓言語成為傷人的刀箭,以話來諷刺、算計、恥笑、謾罵人,可說是「惡口如毒箭」。

「著物則破傷」,這種惡毒的言語,就像是鋒利的毒箭,必然造成創傷。以言語中傷他人,雖然逞一時之快意,卻造成雙方的仇視、對立,這並不是真正的勝利。更何況惡口謾罵之後,難道對方不會還以顏色嗎?傷害了別人,難道就不必承擔果報了嗎?如果希望別人怎麼待我,自己就要怎麼待人。惡口待人,他人自然也惡口相待,這都有相互的因果關係。所以,想得到別人的喜歡、讚美,自己就要先善待他人,對人說好話,不惡口。

「若與身無益,慎口也何妨」,假如一句話說出去,對自己和別人沒有利益、沒有好處,就應當慎言。尤其是不能說的、不該說的、負氣的話,絕對不輕易說出口,這樣才不會傷人又害己。

生氣時,切忌惡口,與人談天時,不說無益語,不聊是非,這都是我們應該注意的慎言之道。

二○一四年十二月七日刊於《人間福報》

净界教言 | 这个观念很重要!

净界教言 | 这个观念很重要!

唯识学



我们现在打妄想的这个明了性,跟你坐在菩提树下成佛的那个明了性,有没有一样?其实,是同一个明了性!
好比「水」跟「波」,我们凡夫的境界都是波浪的境界,等到波浪平静下来,它的本质还是湿性。换句话说,虽然我们现在这个明了性,会打妄想,但是并没有离开「真如」,你慢慢用戒定慧来修我空观,观察我们这个生命体,照见五蕴皆空--「色」毕竟空,无我、无我所;「受、想、行、识」毕竟空,无我、无我所。透过不断的思惟,把「我执」给破除掉了、把这些烦恼都停下来,这时候烦恼波浪就转成平静的水。
比如说你睡觉的时候,你内心是胡涂的,会看到各式各样的梦境,醒过来之后,啊呀!那是一场梦!你就什么都知道了。但是你在睡觉那一念梦心、那个胡涂的梦心,跟你醒过来那一念心,并没有改变,还是同一个心,只是「迷、悟」不同而已。你作梦的心是颠倒的,随着梦境而转,醒过来之,那只是一场梦。但是你那一念梦心的那个明了性,并没有离开你现前这一念觉悟的心,本质是没有改变的。这个观念很重要!


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2026年9月13日 星期日

把福报引导去净土去

把福报引导去净土去


我们修行的福报有两种可能:
第一个,我们把它引导到净土去,享受清净的快乐。
其实想想看,你发的愿档次高一点,你还是快乐,但是不会受到染污因缘的干扰,是一种高档次的快乐,清净的快乐。
第二个,如果你追求的是那种世俗的因缘,发心很低,那你得果报时糟糕了,你就招感杂染的因缘,这个福报让你非常痛苦。


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倪海厦老师诊疗医案:走路气短,上楼喘,走长路腰痛

倪海厦老师诊疗医案:走路气短,上楼喘,走长路腰痛

倪海厦天纪人纪


编者注:
倪海厦老师的诊疗案例,仅供参考学习,请勿随意试药,试出问题本号概不负责。


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囊肿五六厘米,别再用丹参半夏,重用2味透骨穿筋药,消囊更有效

囊肿五六厘米,别再用丹参半夏,重用2味透骨穿筋药,消囊更有效

大家好,我是中医刘家福!五六厘米大小的囊肿,一般病程都很久了,患者的体质,都不是单纯的痰瘀互结了,是痰瘀胶结在一起,变成黏腻顽固难除的硬块,这个时候,你用半夏、丹参这种化瘀化瘀药力一般,药性平和的中药,很难将硬块瓦解掉,应该用药力更猛的中药才行,像白芥子和莪术,就是不错的选择,它俩合用,透骨穿筋,化痰散瘀的力量非常强,用来对付顽固硬块,效果更明显。

白芥子是专门能搜刮皮里膜外的痰的,它是中药里搜刮能力最强的化痰药,对于藏在脏腑包膜、肌肉筋膜之间的死痰、老痰,用半夏这种化痰药,很难全部搜刮出来瓦解掉,但用白芥子就能解决这个问题,没有黏腻痰湿的支撑,囊肿就没法继续长大。
而且,白芥子还能穿透囊肿壁,进入囊内,把里面的粘稠囊液和痰浊,慢慢的都稀释、瓦解掉,这能促进囊肿的萎缩和缩小。而莪术,是破血行气的中药,它不像丹参那样,不是温和的去化血瘀,而是用破的方式,有力又直接的去冲破肝络里的死血硬块,等到瘀滞散了,经络通了,囊肿周围的气血循环有力顺畅了,就能促进囊肿的缩小。

而且,莪术也有很直接的散结功效,可以直接作用于囊壁,打破囊肿坚硬的外壳,让它慢慢变小,慢慢吸收掉。当然,这2味药虽然好,但我不建议单独使用,我在用药时,都是搭配生黄芪和柴胡的,黄芪的补气效果好,用在这个方子里,能起到2个作用,1是能通过补气推动药力能更快的发挥,2是能防止破气药会耗伤正气。

柴胡是引经药,能引药入肝,把药力直接带入肝经,如果你有肝囊肿,那最好是把柴胡加进方子里,这样见效会更快些。最后,我要提醒大家,白芥子和莪术,都是攻坚药,最好别长期服用,一般用药1到2个月左右,可以去做个检查,看看囊肿有没有缩小,如果缩小了,可以换成药性相对平和的中药,先养一养体质,停药一段时间后,可以再继续服用,这样能减少身体的用药负担。


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2026年9月8日 星期二

《国医大师验案良方》心脑卷*病态窦房结综合征 验案⑤

《国医大师验案良方》心脑卷*病态窦房结综合征 验案⑤

宏五学堂


3.颜德馨验案
傅某,女,52岁。胸闷心悸多年,多次发生晕厥。经心功能检查确诊为病态窦房结综合征,经中西医治疗,心率仍在40次/分左右,患者面色萎黄少华,胸闷作痛,神疲乏力,四肢发冷,口干少寐,舌苔薄白而干,脉沉迟时见结代。此乃心阳不振,心阴亦衰,阳虚阴凝,心脉失畅。拟助阳配阴,祛寒通脉法。药用:
川淡附片(先煎)、桂枝、麦门冬各9g,黄芪、党参、生地各15g,干姜、五味子、石菖蒲各6g,青葱1.5g,炙甘草3g。服药半月,胸闷作痛得减,脉沉迟已起。结代脉消失,心率维持在54~62次/分,晕厥也未再发作。随访出院服药3年,疗效巩固。
【按语】通脉四逆汤为治疗少阴虚寒重证的方剂,方中干姜较四逆汤中所用增一倍,附子也选大者,温阳散阴力宏,配以甘草甘缓益气,药简力令,诚为回阳通脉之良方。《伤寒论》谓“少阴病。下利清谷,里寒外热,手足厥逆,脉微欲绝,身反不恶寒,其人面色赤,或腹痛,或干呕,或咽痛,或利止脉不出者,通脉四逆汤主之”,并指出药后若“其脉即出者愈”,表明本方对脉微欲绝或脉不出者有良好效果,故仲景以通脉名之。颜老认为病态窦房结综合征所表现的脉象如沉、迟、涩、结、代等当属通脉四逆汤证,病机则为阳气衰惫,寒凝血脉,立法务必峻补阳气,逐寒通脉,方用通脉四逆汤大辛大热之剂,意在离照当空,阴霾自去,则脉复出。临症时,又需加减化裁。如神疲短气者当加党参、黄芪以补气,舌红口干者可加麦门冬、五味子以养阴,胸闷不舒者需加郁金、菖蒲以开郁等。
颜乾峰,旗德馨运用经方治疗心血管病的经验[J].国医论坛,1991,(4):


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修习笔记 | 旷野中的红色战神紫玛护法

修习笔记 | 旷野中的红色战神紫玛护法འབྲོག་ཐང་གི་དམག་ལྷ་ཙིའུ་དམར་པོ།





紫玛祈请颂
ཧྲཱི༔舍པདྨ་དབང་གི་བཀའ་ཉན་མཐུ་བོ་ཆེ༎自在莲师授命具大力ཆེ་བཙན་དྲེགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ལེ་ཝེར༎威势傲慢之王央雷威ཙིའུ་དམར་པོ་བཀའ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་བཅས༎泽额玛布眷属幻化众གསོལ་ལོ་མཆོད་དོ་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༎祈祷供养所托事业成

引言(སྔོན་གླེང་།)
在西藏旅游时,你是否常在护法殿看到一尊浑身通红、骑着红马的威猛神灵?许多不专业的导游会指着他瞎编一通。今天,我们用藏汉双语,带你认识这位守护西藏第一古寺(桑耶寺)的真正大管家——紫玛护法。བོད་ལྗོངས་སུ་ཡུལ་སྐོར་དུ་སྐྱོད་སྐབས། ཁྱེད་ཀྱིས་མགོན་ཁང་ནང་དུ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དང་རྟ་དམར་པོ་ཆིབས་པའི་བཙན་རྒོད་ཅིག་རྒྱུན་དུ་མཇལ་གྱི་ཡོད་དམ། དེ་རིང་ང་ཚོས་བོད་རྒྱ་ཤན་སྦྱར་གྱི་ལམ་ནས་བསམ་ཡས་དགོན་པའི་སྲུང་མ་ཆེན་མོ་ཙིའུ་དམར་པོ་ངོ་སྤྲོད་བྱ་རྒྱུ་ཡིན།第一部分:神灵的档案(ལྷ་ཡི་ཡིག་ཚགས།)
📄 护法档案(སྲུང་མའི་ཡིག་ཚགས།)藏语名(བོད་མིང་།)ཙིའུ་དམར་པོ། (Tsi'u Marpo)核心身份(གནད་འགག་གོ་གནས།)བསམ་ཡས་དགོན་པའི་སྲུང་མ་གཙོ་བོ། (桑耶寺主护法)文献出处(ཁུངས་གཏུགས་ཡིག་ཆ།)《护法海传》 (ཆོས་སྐྱོང་བསྟན་སྲུང་གི་ལོ་རྒྱུས་མཚོ་ལས་གྲུབ་པ།)第二部分:悲壮的前世与红煞的诞生(སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་ལོ་རྒྱུས་དང་བཙན་གྱི་བྱུང་བ།)
🔴 惊天冤案(བློ་ཕམ་པའི་མ་ཉེས་ཁ་གཡོགས།)久远以前,紫玛护法的前世是一位在深山苦修的清净上师,因用药神通过度救活了被毒蛇咬伤的公主,却惨遭朝中奸臣诬告,说他与公主私通。སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ཁོང་ནི་རི་ཁྲོད་དུ་ཉམས་ལེན་གནང་མཁན་གྱི་བླ་མ་ཞིག་ཡིན། སྦྲུལ་དུག་ཕོག་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་མོ་བསྐྱབས་པར་བརྟེན། བློན་པོ་ངན་པས་བླ་མ་དང་སྲས་མོ་གཉིས་ལོག་གཡེམ་བྱས་པར་མ་ཉེས་ཁ་གཡོགས་བཙུགས།
🔴 怨气黑化(སྡང་སེམས་ཀྱིས་ནག་པོར་གྱུར་པ།)清白遭毁,国王派大军围剿。公主为表清白跳崖自尽,并向上师发愿:“愿死后化为冤魂妹妹助兄报仇”。上师在绝望中悲愤死去,死前用鲜血写下毒誓,愿化为世间最恐怖的厉鬼。བླ་མ་ཟད་མཐར་བསྐྱལ་ཏེ་དམག་གིས་བསད། སྲས་མོས་རང་ཉིད་དག་པ་ར་སྤྲོད་བྱེད་ཆེད་གཡང་ལ་མཆོངས་ཏེ་ཤི། བླ་མས་ཀྱང་ཤི་ཁར་ཁྲག་གིས་དམ་བཅའ་བཞག་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གདོན་འདྲེ་བཙན་རྒོད་དུ་གྱུར་ཏོ།།
🔴 神蛋破裂(ལྷ་སྒོང་བརྡོལ་བ།)这股无边怨气最终凝聚成一枚红色的神蛋。神蛋破裂时,紫玛护法横空出世,全身上下乃至每一根毛发都是血红色的。他与自己的六位化身合称“旷野七红煞”,在藏地掀起了腥风血雨。སྡང་སེམས་དེ་ཉིད་མཐར་བཙན་གྱི་སྒོང་ང་དམར་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སྒོང་ང་བརྡོལ་བ་ལས་ཙིའུ་དམར་པོ་སྐུ་འཁྲུངས། ཁོང་དང་སྤྲུལ་པ་གཞན་དྲུག་ལ་“བཙན་རྒོད་སྤུན་བདུན་”དུ་གྲགས་སོ།།
第三部分:莲师降魔与桑耶誓言(སློབ་དཔོན་པདྨས་བཏུལ་བ་དང་བསམ་ཡས་ཀྱི་དམ་བཅའ།)公元8世纪,吐蕃赤松德赞修建桑耶寺。紫玛护法率妖魔白天推倒墙壁,阻碍佛法。དུས་རབས་བརྒྱད་པའི་ནང་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་སྐབས། ཙིའུ་དམར་པོས་བཙན་དམག་ཁྲིད་དེ་ཉིན་མོ་བཞེངས་པའི་རྩིག་པ་མཚན་མོ་བཤིགས།随后,莲花生大师(སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས།)显现无上密宗神通,将其彻底降服。莲师以大慈悲心令其立下誓愿水,赐予密号,命令他用无边的战力守护西藏第一古寺。དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ཏེ་ཁོང་བཏུལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དམ་ཆུ་བླུད་དེ་མཚན་གསོལ་ཏེ། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མ་བྱེད་པར་བཀའ་བསྒོས།
💡 历史正音(ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་བདེན་པ།)17世纪后,原主夜修护法(白哈尔王)移居拉萨乃琼寺。自此,紫玛护法正式接管桑耶寺,成为这座千年古寺的首席大管家。དུས་རབས་བཅུ་བདུན་པའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་པོ་པེ་ཧར་ལྷ་ས་གནས་ཆུང་དུ་སྤོས་པས། ཙིའུ་དམར་པོས་བསམ་ཡས་དགོན་པའི་ཕྱག་མཛོད་ཆེན་མོའི་འགན་དངོས་སུ་བཞེས་སོ།།


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2026年9月7日 星期一

我讲的“认真”是认识真理

我讲的“认真”是认识真理

原创 普贤行者 海云和上法语


结论,“当如是知一切诸法,皆从妄想生,依妄心为本。然此妄心无自相故,亦依境界而有,所谓缘念觉知前境界故,说名为心”,换句话说,一讲到心就是妄。到这个地方,我要跟各位讲一下禅修是什么。理上讲,依一实境界修信解,你要先认识到真理。认识真理简称认真,我要是讲认真,你就听不懂了,你说“我很认真,我吃饭很认真,写字很认真,赌博很认真,打麻将你看我都不会睡觉,只是念佛的时候常常睡着”,你讲的那个认真跟我讲的认真是不一样的。
我讲的“认真”是认识真理,你想要了解真理的状态,欢迎你来我们禅堂,我们前后九天的时间,就是要大家进入真理的状态里面,就这么简单,这是第一个工作。我们很多老同修都知道,我们也跟过禅堂,跟你们所认识的禅堂完全一样,我很懒得进去,包括禅七我也很懒得进去,因为那一些基础制度,我们都知道,但我就告诉你,那些制度这样搞下去,叫死人堂,不是活人堂。
所以我们禅堂分三个,第一个叫活人堂,第二个叫禅堂,第三个叫选佛场。为什么?因为你必须先把你现在的妄心、妄境的这个假的世界给抛弃,而直接去体验真理的状态,你要能进到里面来。理上讲从果地上修,果觉因心相符泯,果地觉,因地心,果地觉就是一实境界,你到底感受得到感受不到?
禅堂就是你要去感受一实境界,你有了这个体验,你才能够依这个一实境界来修信解,所以华严禅堂就看你要不要跳进去,你要转过来,那是不可思议的事,我们几个同修都有这种经验了。但是你要不认真去转的话,就不要来,我们这门坎很高,五十万呢,你要好好的去想一想再来。因为我们发现凡是免费的都没用,不跟你收钱,你就“我来试试看”,我干嘛给你试试看,我们是很认真的在对待你的法身慧命,可你是来罔修,进禅堂来罔坐,这个叫凄惨,不是禅七。所以你一定要认识这个问题,你要很认真的来,我们欢迎你,你要不认真,想要试试看的,那不必了,你到哪里去试都可以。
因为你假如不能定位,你根本就没办法修,你都不知道在修什么。我跟你讲这是一种体验,你不要看我们很多信众、很多干部进来以后想要修行,他的认知都不见得正确。因为这样的语言模式你没有架构好,你不知道我们在讲的东西是什么,很多人认为说他是老修行,跟着师父那么久了,这有什么,进来看一看,叫你要钻,你钻不下去。应该有人有这种经验了,叫做生火,以前那个灶,你要想尽办法生起来,刚开始都不会,两包火柴都划完,火还是生不起来,以前火柴很容易湿掉,一划就碎掉,所以你要怎么样把火生起来,你就要很谨慎、很认真。
你如何去做这件事情,你有一种认真的心,我们就欢迎你来,你要是来罔修,修修看、试试看,不要你。因为我们的助教也都很辛苦,所以你前面这个护教史跟修法史没有架构起来,你对这当中的语言认识不清楚。因为你进去只有三天的前行而已,前行以后接着就是四天非常精进的,第一支香逼下去了,没有任何的时间给你缓冲。所以你前行一定要有,培养这份修行的共识,对阿耨多罗三藐三菩提的共识,假如你没有,根本没办法。这不是你用想的,想的前面讲的就够了,已经讲完了,但是从禅法的立场,就有行为的要求。
我们同修们,你去留意看看,有些人粗枝大叶,手这么一扫,桌上的东西都弄掉了,回过头来他还问发生什么事情。他一个人洗碗筷,那个洗碗槽外面,他洗里面一个钟头,人家洗外面要洗两个钟头,他知道吗?这叫粗枝大叶。所以人家看到他要帮忙,赶紧叫他不用帮忙,让他到外面去遛狗。拉狗出去就好,回来你就知道,惹的事更大,这个叫不够精致化,而修行是非常精致的。
所以修行我跟各位一个定义,人类有史以来,最伟大最精密的一项工程,你要记得,它是非常精密的一项工程,不是我讲你听就好了,你还要自己去摸索。这个精致度你一定要要求自己,现在跟你讲,先对果地的一个认知跟肯定一定要有,但这个果地的认知不是从经文上看的,是从禅堂去亲身体验来的。如何在禅堂上去体验实践,你就只有接受禅修的前行训练,这个前行训练还不是你想象的,你假如说你在外面已经修了二十年认为还不错的话,没有用,你来这里还是要ABC开始。
我在台北读大学的时候,我想我英文要来补一下,台大旁边有一个叫做清华补习班,我想那个应该不错,就去了,进去坐下来,他念我写,念半天我听不懂,我问他这要干什么?这是听讲测验,测验以后才能报名,我说好啊,那你考吧,我写完以后,他说我看你的成绩,要从基础班开始,我说什么叫基础班?他说你要从ABC发音开始,我说我都考上大学了,还要从ABC开始?干脆不学了。所以你要是认为已经学的不错,我劝你最好放弃,要不然你就照原来的继续再修,要来这个地方修,你必须要放下,你不要以为你学佛多久,再久也没用,行要起,解就要放下。
撷自《占察善恶业报经》


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2026年9月3日 星期四

烦恼是空的,不信你找找看

烦恼是空的,不信你找找看

原创 末那非我 唯识学



当我们心里那股不舒服、烦躁或者怒火突然生起来时 , 关键在于能不能在那个瞬间就能察觉到 , 不让这些情绪淋漓尽致的发展下去。
刚开始 , 我们可能无法觉察到 , 容易忽视。等意识到的时候 , 往往已经被这股情绪的波涛所淹没 , 口不择言说了许多不该说的话 , 才恍然大悟地发现事情都已经失去了控制。
所以修心的第一步 , 就是从对自己的“心”有所觉察开始 , 持续的练习“觉察力”--像一名驻守的哨兵一样 , 注意自己心里的动静 , 对自己的起心动念都要清清楚楚、了如指掌。
当你觉察到了时 , 就要对这些情绪进行辨识:这是“贪”的表现吗?它想要抓住什么?这就是“嗔”了吧?它在抗拒或生气什么?又或者是“痴”了 , 没有如理作意 , 迷于事理。
即使你能认出它 , 要立刻把它摁下去也很难。比如当一阵怒火汹涌的巨浪 , 向你扑面而来时 , 你就如同它的奴隶般彻底地失控了。但这时候 , 有一个很实用的对治方法:停下来 , 反过来问它。问什么?问它:“你从何而来?你的力量又在哪儿?”
那么 , 你就进一步去找那个让你气得发抖的“愤怒” , 它到底住在你身体的哪个角落?是心脏还是脑袋?它有颜色吗?有形状吗?……当你真去找的时候 , 反而会惊讶地发现--这情绪、念头 , 它就是找不到。它像一阵风 , 像水面的波纹 , 看着很猛 , 但本质上只是一个个飘过的念头。

它不知道从哪里来 , 也不知道下一秒去了哪里 , 停也停不住。这就是“念头的本性是空的”--它看起来那么真实 , 但其实并没有一个实在的实体可言。
当你通过这种“反问” , 来看穿了所有烦恼情绪的假把戏 , 它们自然就泄气 , 失去力量了。此时的心境 , 就会空空如也 , 就像虚空一样 , 任云聚散、任鸟来往 , 而天空一概不留痕迹。
同样道理 , 当你觉察、辨识、追问这些烦恼、情绪时 , 它们就会过去 , 既然过去了 , 那为何还要在心里反复回味、懊恼和纠结呢?当你看破时 , 你就放下它。连这个“我能放下”、“我刚刚降服了一个烦恼”这样的念头 , 都要放下。让自己的心境明明白白、干干净净 , 让一切情绪、念头 , 随它去!
总之 , 观心之路要做到:及时照见它 , 别等爆发后才觉察到;辨识这个情绪属于哪个烦恼 , 是贪是嗔 , 还是傲慢?是忿恨 , 还是诳谄?是嫉妒 , 还是悭吝?……一一去认识它。审视、追问它 , 它的力量到底在哪里?找到最后发现是空的;放过它 , 处理完之后就别回头 , 像鸟飞过天空 , 虚空不着痕迹。
每一次情绪起来时 , 都试着去“观照” , 久而久之 , 那些曾经能绑架你的情绪、念头 , 力量就会越来越弱。而你的内心 , 就像天空一般 , 辽阔而清净。


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言语是非,伤不了心空的人

言语是非,伤不了心空的人

原创 末那非我 唯识学



别人开口指责、非议我的时候 , 话音是刹那生灭的动态过程 , 前一个字说完即刻消失 , 后一个字升起转瞬即逝 , 只是空气震动的声响 , 是虚妄的没有实体。其实 , 这和飞鸟啼鸣、风吹叶落没有任何区别。区别就在于--你赋予了它意义 , 你给这个话音加上了“他伤害了我”的分别。
听到鸡啼狗叫 , 我们不会生气;外面风雨霎霎 , 你不会为之内耗 , 却偏偏为别人随口的评价、一时的指责 , 或者只是闲言碎语而耿耿于怀 , 委屈、愤怒 , 不断折磨自己。本质是我们的执念抓住了虚妄 , 是自我的解读让话音伤害了自己。
这个道理 , 是让你看破话音的虚妄。刹那生灭的 , 抓不住 , 留不下。为一个留不住的东西生气或高兴 , 不是太傻了吗?
也许你会说:话音留不住 , 那白纸黑字总留得住吧?纸上写着指责我的话 , 字字都在 , 清清楚楚。那我们再进行拆解--纸是白的 , 墨是黑的 , 字是一笔一划拼出来的;句是一个一个字组合的 , 文字只是符号 , 本身没有好坏、欣厌的属性 , 是我们的分别心、我执 , 赋予了文字伤人或助人的力量。
如果按照这个逻辑--那桌上放一本字典 , 别人写的每一句责备或赞美的句子 , 这些句子里的文字都能在字典里一一找到 , 那你岂不是时时刻刻因字典而生气或开心?这显然说不通。
字典里有成千上万的文字 , 组合起来可以是赞美 , 也可以是非议 , 我们却从不为字典生气。所以你看 , 言语音声、文字本身没有一个实体。是你的心把它组合起来 , 然后你的心又把它解读成伤害。音声、墨和纸是无辜的 , 心才是那个“加工厂”。是我们太把别人的评价当真、太把自我的荣辱当回事。

虽然如此 , 这还只是对治的方便方法。如果真的明白了“我”本来就是空的 , 那又是谁在接受责备呢?你生气 , 是因为觉得“我”被冒犯了。认为有一个真实的“我” , 需要被尊重、被认可、被善待 , 一旦被指责 , “我”就受损、受辱、受伤。
可我们说过--那个“我”是虚妄的 , 是执着出来的。身体不是“我” , 情绪不是“我” , 标签和身份也不是“我”。既然连“我”都找不到 , 那是“谁”在被骂?是“谁”在委屈?是“谁”在愤怒?
一旦悟透“我空”的真谛 , 明白本无固定真实的自我 , 没有什么可以损伤“我”、羞辱“我” , 此时外界所有的非议、指责、评价 , 都找不到落脚的地方 , 自然再也伤不到你分毫。
因此 , 善恶念头 , 暂时忘了。荣辱得失 , 都不关心了。天晴下雨、升沉显隐 , 随它去。饿了吃 , 渴了喝 , 就这么简单。心里是静的、亮的、通透的 , 但这不妨碍你坐着躺着、唱歌吟诗。像一池秋天的水 , 碧绿 , 深沉。风来了 , 水面起波纹 , 但深水区--不惊、不慌、不动。
你的内心 , 始终像一潭深水 , 澄澈、安静、厚重。外界再多流言蜚语、风雨波折 , 如同清风拂过水面 , 看似有微动 , 本心始终寂然安定、不为所扰。
别让一阵风 , 搅动你一池深水。


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