凡夫自作多情，弄假成真

人生本来就是个业力的释放

本来是很单纯的业力释放

但我们攀缘以后就变成很复杂了

所以人生只是一种假相

因缘和合出现一个假相

这个业力释放完以后

这个假相就自然消失掉了

不是说它不存在

而是它只是一种暂时的存在

但是我们凡夫自作多情

把它弄假成真

所以必须要讲无常观跟因缘观

来调伏我们三界的爱取跟攀缘

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第63题 无明——《俱舍论》阅读笔记散

第63题 无明——《俱舍论》阅读笔记散

     无明：一般的解释说是不明、愚痴愚昧的意思。但这不是恰当的理解。
     无明，在佛法经典中，是十二因缘的第一支，应当是指没有理性光明的无知的状态。人生的生老病死等一切苦痛，都是由无明而来。说一切有部把它视之为一种大烦恼地法，它是一个根本烦恼。无明，虽是佛法中常用的一个名相，但它是从何而来？它是何时有的？又是怎样有的？对此，佛法并没有一个明确的解释，而只是随文各解的所谓的无始无明。倘若对无明这些问题有了明确答案的话，那无明已经就不是无明了。佛教是从现实的人生、世界开始说教的，众生都为无明所决定、所驱使，充满着种种的迷茫和执著，这些都是无明的表现，因而我们有无尽的苦痛烦恼。人生之所以痛苦，是因为执著自我中的“有”之前一连串的因缘，以至于产生出不可解的无明。佛法所要做的是如何对治这现实的“无明”，使之变为“明”而得解脱。所以，本论“颂曰：明所治无明，如非亲实等。”“释曰：明所治无明者，明有实体，谓此无明不了四谛，明所对治名曰无明，与明相违方名无明，非是离明之外皆是无明，亦非明无之处名无明也。” 此意为：
     ①明者，是有实体的。与“明”相违就是“无明”。比如，世间是无常相，你偏执之为常，这就是无明；色身是无我，你偏执之为我，这就是无明。

     ②无明是不知道三宝、四谛、缘起法、因果等等理事，叫无明。四谛、因果等法是圣者所证悟的真相、真实，凡夫却不知这个真实，这就是无明。

     ③无明，并不是说除了智慧之外其他的都叫无明；也不是说智慧没有的地方叫无明。而是从对治法中说有“无明”。不是说离开了谛实的都叫非实；也不是说谛实没有的地方叫非实。比如，你有瞋心，这是无明；现用慈悲心对治瞋心，这就是明。你有贪爱心，这是无明；现用不净观对治贪爱心，这就是明。这就是说，明与无明是对治出来的。
     “论云：如是无明，别有实体，是明所治，非异非无。解云：非异者，非是异明之外总是无明也；非无者，非是明无处名无明也。”明是实在有体的，是明所对治的那个法。“非异”，并不是说离开了智慧都叫无明；“非无”是指，也不是说智慧没有叫无明。说无明有体是从它生起现行的作用上看的，如“无明缘行”，这是教证、理证。
      无明，与“恶慧（见）”有区别：
      恶慧，就是染污的慧，即不是清净的慧。清净慧是无漏慧或者有漏的善慧，这是不染污的。而染污的慧是恶慧。恶慧是一种“不正见”，如身见、边见和邪见，虽是不正见，但它却有推度、决断的功能。
     也可以说，无明是愚痴、是糊里糊涂。但是，没有推断功能，没有智慧的行为，所以它不能是“见”——真、实、谛，这才是真正的无明。

——法树2026年8月19日

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修心漫画：破了时间相，一下子不焦虑了～

修心漫画：破了时间相，一下子不焦虑了～

小和尚：师父，我总是满心焦虑。时常纠结从前做错的事，又总操心往后还没到来的难处，整日心神不安，这究竟是什么缘由？

 

师父缓缓看向他，轻声发问：眼下此刻，可有难事正在折磨你？

小和尚愣住，思索片刻回道：眼下倒还算安稳，只是脑子里总放不下过往、担忧以后。

 

师父浅笑开口：困住你的并不是眼下的生活，而是心中生出的时间幻象。你的思绪，执着于已经消逝的过去、还没发生的将来，唯独不肯安于当下。

小和尚十分不解：过去和以后难道不重要吗？

师父：《金刚经》有言，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

往事早已消散，只留存于你的回忆。未来尚未降临，只是你脑中凭空设想出来的念头。二者都不是眼前真切的现实。人绝大多数的煎熬，都是思绪在时间里面来回奔波。

小和尚恍然大悟，随即追问：我该怎样挣脱这份执念，打破时间幻象？

师父：记住三件简单的修行。

第一，当焦虑涌上心头，先觉察当下，问问自己此刻身体安稳与否，把心神拉回眼前；

第二，脑海浮现旧事、忧虑未来的时候，只静静察觉念头，不去顺着思绪胡思乱想；

第三，依靠感官扎根当下，感受自己的呼吸、脚底踩着地面的触感，专注眼前的一呼一吸。

小和尚疑惑：只是专注当下，焦虑便能消散吗？

师父：人心的精力有限，你总是留恋遗憾、惧怕未知，心神便会被虚无的时间幻象消耗。

不必拿过往的过失定义自己，也不要用还没发生的难处恐吓自己。接纳已经发生的，看淡还未到来的，把全部心思经营此时此刻。

师父伸手指向院内正在盛开的小花：花儿只专注当下盛放，不会纠结昨日风雨，也不会发愁来日凋零。

世间万物活在当下，唯有凡人困在回忆和空想之中。

小和尚听完心头豁然松弛：我终于懂了，困住我的从来不是世事艰难，只是自己放不下过去、多虑未来的心结。

师父颔首：等你看破时间带来的虚妄执念，安心落脚于当下，心底的焦虑自然无处扎根，内心便可长久安稳平和。

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淨界法師：五種不正見

五種不正見

不正見——於諸諦理，顛倒推求，染慧為性；能障善見，招苦為業。

對於真諦理或俗諦理，「顛倒推求」，顛倒推求就是說，以正為邪，以邪為正，這個就是顛倒推求。「染慧為性」，產生一種染污的智慧為它的體性。「能障善見」，能夠障礙我們的正見。「招苦為業」，由於錯誤的知見，就會產生錯誤的行為；由錯誤的行為，就會產生種種痛苦的果報，所以講「招苦為業」。

這個不正見，在百法裡面提出了五種，這個是一個很重要的見惑。貪瞋癡慢疑，在智者大師的天台宗裡面，貪瞋癡慢疑是屬于思惑，由于思想引生的煩惱惑。不正見是屬於見解上的迷惑。對諸諦理顛倒推求，染慧為性，開出來有五種，我們必須要知道，這是一個很重要的一個觀念——見惑。

第一個、薩迦耶見。薩迦耶見翻成中文叫做身見，或者叫做我見。這個身見和我見就是說，我們在五蘊的身心當中——色受想行識當中，執著為我，或者是我所。這句話我們解釋一下。我們對五蘊身心的執著有兩種情況：一種叫做即蘊計我。即蘊計我就是說，我們認為這個色受想行識就是我，或者色蘊就是我，身體就是我，你打我的身體，我就說你打我；或者想蘊是我；行蘊是我等等；就著每一個蘊執著為我，這是一種情況。

第二種情況，離蘊計我。這個人認為說，五蘊——色受想行識是生滅的，剎那生剎那滅，剎那滅剎那生，五蘊本身不是我，它不是一個常住不變的自體。但是，離開五蘊另外有一個我。五蘊它是會生老病死，但是我是不生不滅的，我就住在五蘊當中。好像說我現在住在這個房子裡面，這個房子破壞了，我自己又蓋一個房子，又住在這個房子；這個房子又破壞，我又住進一個房子。

就比喻說，我們在無始劫生命當中，每一期果報所招感的五蘊身心，或者是人道五蘊、鬼道五蘊或者是狗的五蘊，這個五蘊是生滅的；但是我認為在整個生命當中，有一個恆常住不變異的自體叫做我，我住在五蘊裡面，我是不生滅的，我是不生老病死的。這個就是離蘊計我。有兩種執著，這兩種執著都叫做薩迦耶見。

《唯識學》告訴我們的觀念，正見是怎麼樣？其實我們五蘊身心沒有我。既然沒有我，我們生命怎麼相續呢？它是這樣子相續的，你比如說我們看十二因緣，由於我們的愛取的煩惱——惑，而造業，由這個有漏業去得一個有漏的果報。就是說業力本身它是能夠招感，「此是集，招感性」，我們由這個有漏業去得一個果報。果報我們產生以後又會起惑，又會造業、受苦。所以說生命事實上就是一個惑、業、苦，完全是一種業力，完全是一種因緣的作用而已，並沒有一個真實的我存在的。這個「我」是第七意識的執著產生的，事實上是沒有我。這個叫做薩迦耶見，又叫做身見，或者是我見。

第二個、邊見。這個邊就是說他落一邊，不中道，或者執著斷見、或者常見。斷見就是說人死如燈滅，一個人死了以後就好像燈消滅了，也沒有以後的因果了，這是斷見，斷滅見。第二個是常見，就執著人死還是為人，狗死還是為狗，這個是常見。斷常二見都是屬於邊見。

第三個、邪見。邪見是撥無因果。認為說，善業也不能夠招感可樂果報，惡業也不會招感不可樂果報，完全沒有因果存在。這個是邪見，撥無因果。

第四個、見取見。見取見就是非果計果，把不是解脫的果執著為解脫果。比如說外道執著生天是解脫，認為說禪定「覺身空寂，受於快樂」，這種空寂的境界就是涅槃，事實上禪定還是生滅法。這是非果計果，把不是解脫的果，執著是解脫的果，叫做見取見。

第五個、戒禁取見。戒禁取見就是非因計因，它不是一個解脫的因，執著是解脫的因。比如說外道持牛戒、持狗戒，向牛學、向狗學；或者是種種無益的苦行，希望能夠依此得到解脫，這個都是非因計因。佛陀告訴我們不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，這才是真正的解脫之因。外道持這個邪戒，或者無益的苦行，都是屬於戒禁取見，非因計因。

這五種都是屬於不正見，屬於見解上的迷惑。這樣子加起來的話，根本煩惱等於是有十個：貪、瞋、癡、慢、疑是屬于思惑；薩迦耶見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見，這五個是屬於見惑。這十個就是我們一切煩惱的根本。

這五十一個心所法，我過去讀佛學院的時候，我的老師，就是今天要來的上果下清律師，他老人家是要求我們每一個心所都要背起來。為什麼要把它背起來呢？因為，好像說我們要抓賊，我們必須要先了解賊的形象，他長得怎麼樣？他的種種的行為怎麼樣？我們才能夠把這個賊抓到。我們在研究心所法，了解我們內心的活動亦復如是。我們必須把它每一個體性和業用都清楚，才能夠如實地發現它的存在，把它消滅掉。

修习笔记 | 华智仁波切 母亲的恩德

迁徙T

证悟的流浪汉华智仁波切和他的弟子隆多丹碧尼玛，住在东藏靠近给芒寺的荒野之处，以最少量的粮食维生，依卓巴千波教法，也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中，是相当有价值的日用食品，他们常以它做以物易物的交易。

有一次，华智仁波切和隆多，在杂竺喀的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲，为他送来一大块上好的牦牛乳酪，那是她日复一日以她年迈的双手，辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。

华智仁波切喊道：“啊呀！瞧你母亲多么疼爱你啊！我不能接受这份礼物。”

几天后，尊者问隆多：“在祈祷时，你常记起你的母亲吗？”

隆多坦白地说：“我会想到她，但并不是经常想到的。”

“你真丢脸啊！”尊者叫说：“她把你带到这世界上来，并且当你是个无助幼儿时，给了你一切。以七天的时间，你必须只观想你母亲无比的慈爱。”

一周内，这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰地体会，因此对所有众生的慈爱，也更了解，因为无始劫来，每个众生彼此都曾互为母子。感恩之情在隆多心内绽放，而一种利他菩提心的深邃体验，如阳光般在他心灵生起。他从前所发，要救度一切众生无有余的菩萨愿，更为增强。

隆多向尊者报告这种觉受，华智仁波切评论道：“如寂天菩萨所言：‘经由禅观，无一事不可成；万事皆由熟而能生巧。’可惜的是，大部分的人都不修禅观；果然修观，就很容易进步而达到开悟。”

然后尊者大声祈请：

　　愿一切有情具乐与乐因；
　　愿一切有情离苦与苦因。
　　愿一切有情不离永久满愿与和谐；
　　愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。

透过预知未来的能力，尊者知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说：“虽然从前我交待你不可以接受供养，但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”

隆多长途跋涉，越过荒野，回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西，全部献给母亲，为她最后的时光带来快乐。当她过世时，他引导着母亲往生善道。隆多代表他的母亲对他的上师表示极度地感激，并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后，他不积聚任何财物。回到山上闭关，他不久之后就证悟了。

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黄煌：此方是古代水气病用方，适用于以困倦、浮肿、心悸、震颤为临床特征的综合征

黄煌：此方是古代水气病用方，适用于以困倦、浮肿、心悸、震颤为临床特征的综合征

真武汤是古代水气病的用方，经典的温阳利水方，具有强心、兴奋下丘脑﹣垂体﹣肾上腺轴、改善肾功能等作用，适用于以精神萎靡、畏寒肢冷、脉沉细无力、浮肿或震颤为特征的疾病。

【原始配方】茯苓三两，芍药三两，生姜三两，白术二两，附子一枚（炮，去皮，破八片）。上五味，以水八升，煮取三升，去滓。温服七合，日三服。(《伤寒论》)

【方证提要】心下悸，头眩，身润动，振振欲擗地者；腹痛，小便不利，四肢沉重疼痛，自下利者。

【适用人群】

1．面黄白浮肿貌：面色黄或黄黑，或苍白浮红，无光泽；表情淡漠，疲倦貌。面部颈部肌肉下垂浮肿。全身皮肤干燥粗糙，毛发脱落，手脚掌呈萎黄色。

2．脉沉舌胖：脉沉细，心动过缓，舌胖大苔滑。

3．极度疲劳感：极度疲劳感，四肢沉重疼痛，体重增加。畏寒，嗜睡，记忆力减退，反应迟钝。男性性欲减退，女性月经不调。

4．眩悸震颤泻肿积液：临床表现不一，或肢体震颤，步态不稳，甚至扶墙持桌，无法站立；或心悸、多汗；或腹痛遇冷

加重；或大便不成形或腹泻；或小便少或浮肿，或有胸水、腹水等。

5．大病多见：大多患有脑心肾疾病、消化系统及内分泌系统疾病，重要脏器功能常有损害。

【适用病证】以下病证符合上述人群特征者可以考虑使用本方：

1．以虚脱为表现的疾病，如休克、心衰、低血压、发汗过多等。

2．以眩晕、震颤为表现的疾病，如高血压、脑动脉硬化、共济失调等。

3．以浮肿、体腔积液为表现的疾病，如慢性肾病、肝硬化腹水、充血性心力衰竭等。

4．以功能低下为特征的疾病，如甲状腺功能低下、更年期腹泻、更年期疲劳、更年期失眠等。

5．以腹泻为表现的疾病，如更年期腹泻、溃疡性结肠炎、慢性肠炎、结核性腹膜炎、慢性阑尾炎、慢性盆腔炎等。

【加减变化】

1．舌黯、心悸，加肉桂5~10g。

2．血压不稳、心功能不全者，加红参10g，肉桂10g。

3．汗出、失眠多梦、惊恐不安，加肉桂10g，甘草5g，龙骨15g，牡蛎15g。

4．甲状腺功能减退，腹胀、畏寒，加麻黄5g，甘草5g。

【使用注意】 

1．皮肤黯黑者、黄肿者、满面红光者慎用。

2．附子用量如达10g，应先煎30分钟；如30g以上，必须先煎60分钟以上。

【黄煌解说】

1．真武汤适用于一种以困倦、浮肿、眩晕、心悸、震颤、脉沉为临床特征的综合征（证候群），涉及循环、呼吸、消化、神经、泌尿等各个系统，可称之为"ZWT综合征"。"阳虚水泛"是中医解释的术语。推测其病理基础与下丘脑﹣垂体﹣肾上腺皮质轴、下丘脑﹣垂体﹣甲状腺轴相关，并有心脏血流动力学改变，水液代谢平衡紊乱等。真武汤是主治方。

2．成人甲状腺功能减退多见本方证。真武汤能消除疲劳感、控制体重、改善睡眠，而且比较安全，偶有心悸或心率加快，如有服用甲状腺素片者，可调整各自的服用量。可以说，真武汤是甲状腺功能减退的基本方。关节疼痛者，重用附子、白术；体格壮实，皮肤干燥粗糙，闭经或月经错后者，合用麻黄。

3．本方适用于面黄黯、浮肿貌的更年期女性。失眠、多汗、心慌者，合桂枝加龙骨牡蛎汤，有改善睡眠、控制自汗、消除疲劳感、调整月经周期的效果。如烦躁、出汗、多梦，合桂枝加龙骨牡蛎汤。

4．真武汤有升压强心的作用，多见于心衰、血压过低、虚脱的患者。本方用于成人充血性心力衰竭，有强心、利尿等功

效，能缓解症状，提高生活质量。长期服用本方无需大量附子，每天10g左右即可。本方宜加不宜减。舌质紫黯加肉桂；多汗、失眠、心率快，加甘草、龙骨、牡蛎。

5．真武汤能利水，肝硬化腹水可用。腹水明显，本方需大剂重用，附子可用至30g，白芍、赤芍同用各30g，白术可达60g，合济生肾气丸更好。老人的高血压见浮肿、头晕心悸、心肾功能不全者，也可用本方。大多有头重脚轻的感觉。

6．以水肿为主要症状的慢性肾炎、尿毒症多见本方证。适用于面色黄黯、下肢浮肿、大便不成形，持续蛋白尿的肾病患者。通常合玉屏风散或黄芪桂枝五物汤。或与桂枝茯苓丸加大黄牛膝方交替服用。

7．本方也可用于发热不退。适用于发热反复，常规发汗方或挂水无效者，其人多咽喉不红，发热时患者无明显烦躁，或想睡觉者，或有腹泻、浮肿者。通常用原方，或合桂枝汤、麻黄附子细辛汤等。

8．真武汤证与五苓散证的鉴别。①脏器虚弱不同：五苓散证是脾虚，而真武汤证多有心肾功能不全；②精神好坏之别：五苓散证多属正常，而真武汤证精神萎靡；③浮肿轻重之别：五苓散证较真武汤证为轻。

9．本方所用的炮附子毒性小，温阳固表方多用，如桂枝加附子汤、真武汤、麻附辛等方中，张仲景通常加炮附子。张仲景炮附子的方法不明，目前临床所用的为制附子，多采用高浓度盐水腌制、水漂、煮、炒等炮制法，附子的毒性大大降低。

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下肢像老树皮蚯蚓腿，一味古法，皮肤光亮，走路越走越有劲

下肢像老树皮蚯蚓腿，一味古法，皮肤光亮，走路越走越有劲

文/罗华昌中医      

古中医防未病，保民众大健康。

下肢静脉曲张也就是民间常说的蚯蚓腿，是很多中老年人、久站劳作之人的通病。小腿青筋凸起扭曲成团，盘踞皮下形似蚯蚓，久站酸胀沉重，行走乏力，肌肤日渐暗沉粗糙，久而久之腿部皮肤干裂脱屑、色沉发黑，状如老树皮，缠绵难愈，严重影响日常行走与肢体状态。

《外科正宗》有言：筋瘤者，坚而色紫，垒垒青筋，盘曲甚者结若蚯蚓。盖因久劳伤筋，寒湿入络，气血瘀滞，脉道壅塞，筋脉失养而屈曲膨出，此为筋瘤之本源。

西医定义下肢静脉曲张为下肢静脉瓣膜功能不全，静脉回流受阻、血液淤积，引发浅表静脉迂曲扩张的血管退行性病变，属于常见周围血管疾病。

个人经验用以下基础调理方：土鳖 9~15 克，桃仁 9~12 克，赤芍 15~24克，白芍 15~30 克，水蛭 6~9 克，甘草 6~9 克，牛膝 9~15 克，金银花 15~30 克，当归 9~12 克。用法为每日一剂，清水煎煮，分早晚两次温服。此方专针对久站久劳、寒湿瘀阻、脉络闭塞所致的下肢筋瘤，对应舌质暗红、舌有瘀斑瘀点，苔薄白或微腻，脉沉涩之象。

方中土鳖、水蛭破瘀通络、软坚散结，专攻脉络久积死血；桃仁、当归活血养血、祛瘀生新，活血而不伤正；赤白芍配伍，一散一收，活血行气、柔养筋脉；金银花清解络中郁热，杜绝瘀久化热之弊；牛膝引药下行、直达下肢病所；甘草调和诸药，缓急止痛，全方共起破瘀通脉、养血柔筋、疏通下肢络脉之效。

随证加减，精准适配不同体质：脾胃虚弱、消化不佳、食积腹胀者，加焦三仙、炒鸡内金、陈皮；平素体虚、气血不足、神疲乏力者，加黄芪、党参；失眠多梦、心神不宁、夜间烦躁者，加酸枣仁、柏子仁；下肢冰凉、畏寒怕冷、寒湿偏重者，加桂枝、细辛；肢体肿胀明显、湿气偏重者，加茯苓、泽泻；瘀久化热、腿部皮肤灼热瘙痒者，加丹皮、生地；肝气郁结、肢体胀痛明显者，加柴胡、香附；腰膝酸软、肝肾不足者，加杜仲、续断；抽筋频发、筋脉拘挛者，加木瓜、伸筋草；久病气虚、行走气短乏力者，加太子参、白术。

中医治病讲究千人千方、辨证施治，此方仅为临床基础参考方，适配常规脉络瘀阻型蚯蚓腿。本文仅作传统中医知识科普学习，不构成任何个人用药建议。身体不适务必前往正规医疗机构面诊，由专业医师结合体质、病程精准辨证、随方用药，切勿自行抓药服用，规避用药风险。

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谈一谈伤寒论中的津液代谢。

谈一谈伤寒论中的津液代谢。

原创 尹乐乐 意守堂学徒笔记

津液代谢

内经上讲，“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明”。

《伤寒论》整本书用药比重偏于阳，因此张仲景很容易被划分到扶阳派。

但也有很多人意识到，阳是主导，阴也在被多次提到散落在全书中，津液也是非常重要的部分。

当然，这里的津液不仅是归于阴的范围，《伤寒论》中的津液，有时候被叫做“气”、“阳”“卫”、“营”。

现代医家许家栋认为，津液发挥温煦作用的时候，叫做阳；津液发挥防御作用的时候，叫做卫；

津液发挥推动作用的时候，叫做气；津液发挥濡润作用的时候，叫做营（荣）、阴。

四者名字虽然不一样，但实质上却是相同的，都是津液的变相。        

许家栋老师曾经来我们学校开讲座，我有幸参加过。听了他的病“虽分六经，津液论一元”理论，我只能说小小的脑仁里，大大的震撼。

从本科五年，到研究生三年，我一直浸泡在中医的阴阳中，也就是两元论的世界。

但突然有个人，拿着棒子冲到你，照着你的头来了一下，告诉你世界是一团水组成的，留下一脸懵的你，扬长而去。噢~这就是被新知识砸晕晕的感觉~~

后来又遇到位前辈也跟我说过，中医世界是阴阳组成的，是“二元论”的世界。

但终极真理是，这个世界可以是“一元论”的，即宇宙的原始能量，原始能量诞生了阴阳，所以没有哪一方是更重要的，阴阳是能量的表现形式。

他与许家栋老师讲的有异曲同工之妙，我这才慢慢接受，再去体会理解仲景“存津液、护脾胃”的思想。

举例六经当中的津液   

从太阳病来看，麻黄汤与桂枝汤的鉴别要点，在于有汗无汗。而有汗无汗的背后，代表的是胃气弱不弱，以及津液充盛与否的问题。

麻黄汤的无汗，是人的胃气不弱，津液是算充足的，但因为外邪在表，不能汗出，津液在体表无法排泄，所以出现身疼、关节疼痛、无汗、脉浮紧的症状。

桂枝汤，有汗出，但正气略弱，脾胃产能也弱，津液少，这时候外邪在肌表停留，汗出又损伤津液，所以脉浮缓。

因此加了生姜、甘草、大枣，在祛邪的同时，增加脾胃的产能，把津液补回来。

冯世纶教授指出：“阳气，即津液，注家多谓为阳热实非。桂枝汤证自汗出，则阳气虚于表，麻黄汤证不汗出，则阳气实于表，若久不得汗，则阳气愈实，因谓为阳气重。”

因此，此处的阳气重，当为体表津液充盛之意，可以给予麻黄汤，以达到解表发汗的目的。

相对阳气（津液）虚弱的，虽有表证，亦不可大发汗治疗，发汗最耗伤津液了，用点桂枝汤，或者是桂二麻一小小发汗。

从阳明病来看，是体内能量耗散，与邪气抗争剧烈，津液也随之外散。因此，第一要义，是停止这种耗散的状态，第二要义，是保存津液，留一分津液也就是保一分的生机。

“阳明之为病，胃家实是也”，胃的津液一步步丢失，到了“燥屎”的程度，表现出烦躁、多汗、渴等症状。

那需要下法来存阴，例如，大承气汤。从名字来看，力大而骏猛。

我认为大承气汤是不仅可以泻下燥屎和火热，还能让外散亢奋的气血得到安宁，回到该回的地方去。

枳实、厚朴是地上部分入药，枳实质重，相互配合能快速将气由表及里收敛下来，芒硝是缓缓地收敛，大黄通里泻下，从各个层面引导人体的外散的气血入里得到安分。

还去掉了缓急调和的甘草，目的就是要当机立断，泄掉亢盛的气，保护津液不再耗伤。

这也是为什么，津液丢失这么厉害，为什么不加些滋阴的麦冬阿胶的原因。

把伤津液的病因去掉，亢盛的气血不再外散，人体在正常的情况下，能继续产生津液，不需要另外的补给。

如果加入津液的补给，那么祛邪的力量不够强壮，反而影响了拔刀杀敌的速度。

六经当中的津液重要性，贯穿始终，内容之多，不胜枚举。以上的例子是在正常水液状态下的津液代谢失常，不正常的津液，比如水、饮、痰、湿，仲景也有讲。

不听话的“水”

中医认为，湿聚为水，水停成饮，饮凝成痰。水、湿、痰、饮是一回事，都是不正常的津液。而面对这些不听话的“水”，仲景有的是力气和手段。

水、饮是很相近的状态，比较清稀。比如，水饮病可用苓桂术甘汤、苓桂枣甘汤，蓄水病可用五苓散、茯苓甘草汤，水结病可用真武汤，泻水病可用大陷胸汤、十枣汤，逐水病可用牡蛎泽泻散。

而湿、痰相比较水饮，是更粘稠的状态，湿者，散之如雾，聚之成痰。

湿于上焦则可用麻黄连翘赤小豆汤，湿热于中焦，则可用栀子豉汤、半夏泻心汤，或者黄连汤。

痰热互结，在心下的小陷胸汤。下焦湿热，在水饮篇中的五苓散可用，猪苓汤亦可用。

小柴胡汤可通过疏通三焦通道，调畅气机，有助于湿热排出体内。小青龙汤、桂苓五味甘草汤既能治痰，又能治饮。

痰和饮夹杂出现，可用大陷胸汤、泽漆汤。治疗寒痰的旋覆代赭汤，热痰的麻杏石甘汤。

治疗局部痰，桔梗汤祛咽喉的痰。还有痰瘀同治，鳖甲煎丸，桂枝茯苓丸。

对于不同程度、不同位置的水饮痰湿都有相对应的方剂，方与方之间的细微差别，是仲景“治水”的独到精妙之处。

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入座前行 上師瑜伽之導修文

入座前行 上師瑜伽之導修文

 

A、普巴扎西活佛講述入座前行

 

一、入座前行分為身要七支坐法、氣要排九節佛風，意要發菩提心三種。 

 

1、身要七支坐法： 

    雙足跏趺坐，單盤、散盤均可。雙手定印，右手在上，左手在下，兩手拇指輕抵置於臍下。若感疲勞，可用休息印將兩手覆置於雙膝之上，左手持念珠以便於念誦時計數。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，則會產生心臟、背部疼痛等不適，且易生起諸多妄念；若身體坐式過松，則容易產生昏昧、不清明等過失。睜開雙眼，睜眼時不可太大亦不可太小，不然容易疲勞流淚或進入昏沉，如平常視物般自然平視前下方。 

    

以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位阿羅漢天天以七支坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿阿羅漢修法坐式，其雖不知如何修法，然僅依坐式，後來亦證得阿羅漢果位。可見修法中身要調整十分重要。初學者切勿忽略坐式，當如法調整身要而修持。 

 

2、氣要排出九節佛風： 

    調整身要後，先左手定印置於腰間，右手持期克印，以食指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次。排氣方法如小麥形狀，兩頭細中間粗，以初緩中快後慢的方法排氣。觀想無始至今由嗔心（女觀“貪心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出。淨觀前方有一團智慧火（一般之火不能燒盡三毒煩惱，故淨觀為智慧火），融入智慧火中焚盡。又右手定印置於腰間，左手持期克印，以食指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀想無始至今由貪心（女觀“嗔心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。最後，雙手定印置於臍下，兩鼻孔同時排氣三次，觀想無始至今由癡心所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。此名為氣要排出九節佛風。 

    

初行者修法時，自心稍一安住就會起現諸多妄念，由隨行妄念而不能安住禪定，此即是不具前行而形成的修法障礙。故于修法之前，首當修持入座前行，尤其是氣要排九節佛風。如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨才能煮成香噴噴的米飯，與此相同，修法之前通過修持氣要排風，可以去除粗大煩惱，于修持中易將自心安住，而成為修持正行的法器，是故具足如是利益。 

3、意要發菩提心： 

    菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心，世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心，勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的大悲心。初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體即慈悲心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，對自己具有不可思議之恩德，與現世養育我們的父母沒有差別。現在，往昔賜予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中，即使在善道，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂仍是痛苦之因，是故為使一切有情父母悉獲無上安樂之佛果而進入修行法門，稱為意要發菩提心。 

B、上師瑜伽之導修文

初學者之圓滿修法可分為入座前行、共同外前行、念誦儀軌及回向四部分

一、入座前行

入座前行支分為：身要七支坐、氣要排九節風與意要發菩提心三種。

1、身要（七支坐法）：雙足跏趺坐（單盤、散盤亦可），雙手定印（右手在上，左手在下，兩拇指輕抵）置於臍下。若感疲勞，可將兩手掌覆置雙膝上，稱為休息印。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，會產生心臟疼痛或背部不適等，且易起現諸多妄念（掉舉）；若身體坐式過松，易產生昏睡或不清明（昏沉）。舌尖自然放置（勿需抵上齶）。眼睛不閉，睜眼時不可太大（不然易疲勞或流淚），亦不可太小，應如平常視物般自然平視前下方。

　　于修法中，以上所述七支坐法十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位羅漢天天以七支坐打坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿羅漢修法坐式，雖不知如何修法，僅依此坐式後來亦證得羅漢果位。可見，身要十分重要！初學者切勿小視此坐式，當如法調整身要而修持。

2、氣要（排出九節佛風）：

　　調身後，左手結金剛拳置於左大腿動脈之上，右手結三股金剛印，以中指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次，所排之氣如小麥形狀（兩頭細中間粗）以初緩、中快、後緩的方式排氣。觀無始至今由“嗔心”所造一切罪業及病魔與白灰色之風一同排出，獲得清淨。又右手結金剛拳置於右大腿動脈之上，左手結三股金剛印，以中指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀無始至今由“貪心”所造一切罪業及病魔與晦暗紅色之風一同排出，獲得清淨。最後，雙手結金剛拳各置於左右腿大動脈上，兩鼻孔同時排氣三次，觀無始至今由“癡心”所造一切罪業及病魔與煙漬色之風一同排出，獲得清淨。此名為氣要排出九節佛風。

　　修法過程中，自心稍稍安住後，即現諸多妄念，且心隨妄念不能安住，此即是不具前行修法所成之障礙。修法之前調整身要、氣要之目的就在此。尤其是氣要排出九節佛風，如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨，才能煮成香噴噴的米飯。與此相同，修法前修持排風，可去除粗大煩惱，于正行修持中易將自心安住，成為修持正行之法器，具足如是利益。

3、意要（發菩提心）：

　　菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心。世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心。勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的無緣大悲心。但初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體是慈心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，都對自己具有極大的恩德，與現世養育我們的父母無有差別。現在，昔於自己具大恩德之父母悉在六道之中，即使生於善道中，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂還是痛苦之因，為使彼等都獲得無上安樂的佛果，而進入此修行法門。此為意要發菩提心。 

二、共同外前行：

　　共同外前行分四：人身難得、壽命無常、輪回過患、業之因果。

　　1、人身難得：

   應當思維暇滿人身難得，若不思維暇滿難得，則不生修持佛法之心，是故思維暇滿難得具真實大利益。所謂難得之人身，是指具八閒暇十圓滿之珍寶之身。十八種珍寶人身於密法中，以外、內、密三相圓滿而講授。“外相圓滿”指已得到上師的攝受，此攝受之意非指僅于上師前獲傳承、摸頂、賜法名之類，而是上師把密意中的一切傳承和解脫法皆傳授於你，稱為攝受；“內相圓滿”指圓滿六根，若盲，則不見善知識之相；若聾，則不聞教法之音；特別是若心識狂亂，則不知如何取捨善惡，不具修法之緣。如是六根無缺，則為“內相圓滿”；“密相圓滿”指具足出離心與信心。由了知六趣的痛苦而希求解脫之心為出離心。對善知識及無欺因果產生深信而進入修法為信心。此外、內、密三相圓滿中已包含了八閒暇與十圓滿。人身極難獲得，其原因可通過因、喻、數三種方法而觀察。

　　（1）觀察難得之因：清淨戒律是獲得人身之根本（戒律包括小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒、密乘的誓言）；行道中要圓滿六度；發願欲獲此人身。若未具足三因，則難獲此人身。 

　　（2）觀察難得之喻：佛經中曾言，假設整個三千大千世界變成一大海洋，海面上隨波飄蕩著一個帶孔的木枙，海底有一隻盲龜，百年上升海面一次，木枙之孔與盲龜之頸兩者相遇極其困難。獲得暇滿人身比此更難。寂天菩薩雲：“如海中盲龜，頸入木枙孔，人身更難得。”佛經亦雲：“如於針尖堆豆， 一亦難留。”由如上之喻應當了知人身極為難得。

　　（3）觀察難得之數：經雲：“地獄眾生如大地之微塵，餓鬼眾生如恒河沙，傍生猶如酒糟，阿修羅如彌漫之大雪，人及天人僅如佛陀指甲上之微塵”。以數量相比，人道眾生極為稀少，世間相信佛教進入修法者則更為稀少。如是觀察，暇滿人身極為難得。今生已獲得此暇滿人身，切莫虛度光陰，應精進修持佛法。後當觀察壽命是常還是無常。

　　 2、壽命無常：

   人的生命由出生開始便趨向死亡，壽命唯減無增。死魔之主刹那逼近，所以，無法肯定何時死亡及死於何處，這是世間任何人都不能逃避之事實。有人言，死亡是大自然之規律，很正常，無有什麼稀奇，但死亡一旦呈現於自身，所感極大痛苦則難以承受。百年之後，現今之人將無一存於世間，死亡極為肯定。已進入佛法之修行者，不具精進而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所矇騙，終日忙於無義之瑣事，以致無暇修法，若能天天觀修壽命無常，精進自然具足。

   壽命是無常法，總有一天會成熟於自己眼前，只是時間長短而已。誰也不能肯定自己明年是否還在人間，明天是否就是來世？！一提及死亡，大家都認為不可能是我。1976年唐山大地震一夜間死亡三十多萬人，其中的所有男女老幼誰會想到明天自己會死去呢？但皆於“想不到”中顯示無常。壽命無常非常可怕，死亡不在遙遠之地，就在自己面前。若五十歲的人回憶一下從小至今的經歷，好像刹那就到了今天，剩餘時間亦是如此，刹那人生如電逝，此是真實不虛之事實。人道是唯一通過修法可以成佛之機緣，獲此人身，其意義早已超勝如意寶，亦是千劫萬劫修持善法之果報。已獲此人身，無比慶倖，但由於無常迅猛，人身隨時都會失去，真是難以接受。一失人身，萬劫不復之意即此。應於今生證得佛位。今生能否成就，根源就在於觀修暇滿難得與壽命無常之上。因為極其怖畏死亡的痛苦，才會捨棄一切而精進修持正法。經雲：“精勤涅磐道，懈怠惡趣門。”故天天觀想壽命無常，時時觀修壽命無常，逐漸會對死亡產生極大恐怖，肯定隨時地都會死去。世間一切美景無暇貪執，一切瑣事無暇理會，極恐怖死亡將至，我將何以應對，思維現世一切所作無有一法于此時有利，內心激動，毛骨悚然，熱淚之下唯求能度已之佛法，精進修法即成唯一所作。有人口言利益眾生，但尚不能自利，焉能利他，於己無有悲心，豈能與人大悲，故首當憐憫自己，多多觀想人身難得及壽命無常。

   根本上師喇嘛阿秋仁波切於亞青寺樹立無上大圓滿教法實修法幢，每次傳授顯密共、不共法之前，都要講解一遍人身難得與壽命無常，此二法不論于初學者還是修持多年之行者都極為重要！我本人一直把人生難得與壽命無常兩種修法當作勝義見解來對待，因為由修此二法則可獲得勝義見解之功德，若舍此二法，勝義見解無從證得。帕當巴格西曰：“若相續中生起此無常，初為入法因，中為精進鞭，最終能獲得，光明法身也。”米拉日巴尊者曰：“吾初畏死入山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。” 心中若能時時憶持無常，相續中不離怕死之念，則無空閒懈怠，自然生起趨向佛法之心。臨終之時便無所畏懼，現世中證得殊勝功德亦無難處。觀修壽命無常乃佛教之精華，無論鈍根利根若能觀修悉能解脫，此修法若不嫺熟，則證量不生，故應恒時思維壽命無常。

　　 3、輪回過患：

   六道眾生無論生於何處，都離不開痛苦本性，未曾超越痛苦之範圍，猶如處於火坑。《念住經》雲：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，傍生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少許安樂，亦無絲毫實義。故此當從內心深處體會苦之本性，徹底斷除對輪回之貪執，生起如是定解而修持。

　　 4、業之因果：

   六道眾生由造善惡業因，而感受苦樂果報，轉生惡趣善趣，唯由業力牽引，如是了知應無誤取捨因果為要。

　　以上以簡要方式講述共同外前行畢。 

三、念誦儀軌

現有自在攝受祈禱文——大加持雲

 嗡啊吽舍 

　得欽巴瓦旺格頗莊德         大樂熾然自在宮殿中

　得東所所多波耶希格         樂空聖妙觀察智慧身

　瑪恰得丹巴美讓因利         離欲具樂蓮花自性中

　多傑涅瑪囊瓦欽布華         金剛日尊大光明威德

　丘格囊瓦塔義多傑丘         法身無量光佛金剛法

　傑定旺協特吉吉洽熱         世間自在大慈大悲身

　巴瑪嘉波括迪阿旺傑         駕禦輪回涅槃蓮花王

　囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎         摧伏三有雄威黑如迦

　桑瓦耶希班匝瓦惹舍         秘密智慧金剛亥母尊

　得巧多波嘉波得欽得         勝樂妙欲之王大樂藏

　瑪利傑給耶綽熱協瑪         攝諸眾生心識作明母

　巧屯夏吉旺協得東嘎         勝共手印自在樂空舞

　旺匝多傑華沃劄給措         懷柔金剛勇士空行聚

　囊東年巴欽布昂涅德         現空廣大平等自性中

　多傑格耶嘎吉哲森友         金剛身之遊舞震三有

　嘎美頌格雅這堪森格         無礙語之笑聲召三界

　奧瑞瑪布括迪永拉恰         紅光周遍輪涅一切處

　哲義當傑友央德巴協         撼動聚集有寂之精華

　多傑恰巴欽波特吉呢         依于金剛大欲之意樂

　南尼歐哲多給巧作央         賜予所欲二種勝悉地

　多傑嘉傑雅巴欽波義         施以金剛鐵鉤大絹索

　囊哲得瓦欽波敦協巴         萬有顯現攝縛大樂中

　塔義傑徹劄沃若嘎堅         無邊幻網之中游舞者

　德傑功沃協瓦因耶波         猶如芝麻莢開而安住

　惹堅匝森旺格拉措拉         懷柔聖眾浩瀚三根本

　給比所瓦得所辛吉洛         至誠恭敬祈禱垂加持

　巧屯歐哲多給華塔達         一切所欲勝共諸悉地

　托美旺德協波歐哲作         無礙自在成就祈垂賜

     此為藏曆土兔年七月一日，具“德（KA:）”名者（麥彭仁波切）造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業，毋庸置疑。寫于紅布高懸或以火、風作轉輪，亦能成辦。願增吉祥！

    解縛咒

嗡門芝西日瓦Ra達  班匝茫嗦哈   嗡搭Ra呢搭Ra亞   摩匝呢摩匝亞   摩恰呢摩恰亞   芝旺瓦Ra得嗦哈   獅吼咒納摩Ra納劄雅雅，納美阿雅阿瓦洛格得，效Ra雅，波德薩多雅，瑪哈嘎熱呢嘎雅，達雅塔，嗡阿嘎這，波嘎這，呢嘎這，嘎章嘎這，嘎若這，澤德作拉嘎若哲，波Ra耶所哈。

   內外魔煞三暗等     刹那寂滅於法界　佛子誓願諦實力     祈願如是獲成就　

此乃為利佛法故，“愚者”（妙音龍多嘉參尊者）著述也！ 

   觀上師瑜伽皈依境于自己前方，並作如下祈禱：

   大恩根本上師妙音龍多加參祈請文                          

嗡索得！

聖境自在成就哼達哇，藏地蓮師攝受卓彌華，

郎卓化身加瓦曲英等，大聖持明主尊之化身。

濁世大勝妙主龍欽巴，龍薩盛德化相善知識，

往昔諸大持明複頌揚，大圓滿法精華為眾啟。

祈請根本上師龍多尊，唯願一切生生世世代，

怙主與吾何時無分離，成熟圓滿如海至究竟，

生死中陰迷亂淨法界，祈願諸眾受用極樂刹。

此乃無恥老妄語者（妙音龍多嘉參），因弟子淨相之故而著述也！ 

速得成就上師瑜珈

（1）皈依發心： 

 啊！

本來上師自然性     離破立處作皈依

 一切有情本來佛     為複成佛而發心（三遍）

（2）明觀資糧田：         
                                                  
啊！

萬有清淨光明刹     無有誓智尊二執

大恩根本上師性     蔣陽龍多加參尊

便智蓮花日月上     有寂無二跏趺坐

雙手執持休息印     身著三乘三袈裟

三部圓滿通人冠     尊身梵頂五光中

大聖根曲列鄧尊     雙手鈴杵報身相

複上法身普賢佛     周匝持明海會眾

空明無執中安住

（3）集資淨障七支供：      
                                                
    啊！

    頂禮識聚自解脫

     奉獻等淨萬物供

     罪墮無為法中懺

     隨喜普現自解脫

     祈轉無言說法輪

     祈請永住超三時

     離意善根何所作

     回向三界盡解脫  

     願眾獲得大樂地

 （4）發起尊意：      
                                            
     嗟！

     三傳總集上師尊

     三根本海勝遍主

     三信廣大法性中

     三門無別祈加持（七遍）

（5）祈請成就：

    嗡啊吽班紮格熱巴瑪思德吽（盡力誦）

   （此處念誦蓮師心咒時，應配合寂止而修持為佳。開始于自己前上方，觀上師瑜珈皈依境或觀想上師身相“淨觀三種功德：具遍知、大悲、救度眾生之力”，並念誦蓮師心咒，以金剛誦持誦（聲音不高不快，自己能聽清為度）。自心趨向平靜狀態，故觀想時意識不可太緊，松緩專注清晰而修持。寂止分為“有相止”與“無相止”。有相止：放下念誦，所緣于上師相，不生任何雜念，無有昏沉而安住。無相止：念誦及觀想等一切所緣消盡，於無有昏掉之清明中自然安住；若產生昏沉或掉舉時以觀誦作為調整，自心感到平靜時又自然安住，再產生昏掉時仍然觀誦，如是反復止觀交替而修。此觀誦可斷昏沉與掉舉，修止能夠赤裸出本性之見解，長時間修持自然產生相應的“覺受”，故大多數時間應在此處作為調整。

  （6）祈請所欲：           
                                             
      嗟！

     大恩離言上師知

     無始以來迄至今

     輾轉輪回漂六道

     今祈尊以大慈悲 

     敬祈速疾作救護（三遍）

   （7）祈四灌法：

  啊！三身字體自性中

     與三金剛無有別

     吾之三門法性體

     遠離偏袒本性啊

     智界雙運原始性

     離言無作法性中

     遠離伺察與耽著

     安住無執本淨界。（隨力安住）

    觀上師皈依境三處（指上師頂間、喉間、心間）呈現嗡阿吽三字（表示身、語、意金剛。法、報、化三身）放光融入自己三處，消除身、語、意習氣之障，獲得四灌頂（寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂），證得化、報、法、自性身果位，最後自心與上師無二之中安住，待妄念生起為止。）
 （8）後得轉道用：

    啊！本來無作法性中     自力無滯諸聲相   本來尊咒法身性     遠離增損轉道用

（9）回向：

此善詮示諸所集  無漏佛子所發心  一同隨順諸善根  回向三界盡解脫

（10）發願：

唯願生生世世代  吉祥上師哀攝受  成熟解脫甚深道  究竟成熟圓滿界

（11）中陰願：

三傳諸佛究意義

  深寂離戲無為法  受持本來自地已  此生解脫童瓶身倘若此生未解脫

  法性中陰自顯時  自相如子入母懷  惟願堅固得認持流轉三有中陰時

  大安息地得解脫  獲勝灌頂授記己  願導三界諸有情

（12）諦實力：

至尊三寶加持力  業果不昧諦實力  吾等清淨意樂力  回向發願願成就

（13）吉祥偈：賜勝加持傳承諸上師   賜諸成就寂忿本尊天 

              除諸違緣空行護法眾     願諸皈處海會賜吉祥   

 四、回向

    將回向之境、回向之功德、回向者三種作為實有之體而作回向，名為“有毒回向”，也名為有漏功德。其異熟果報只能享受人天福報，因此，應以“無毒回向”方式回向為要。無毒回向分為“真實回向”與“隨順回向”兩種。初學者應以隨順回向作如下觀想：十方三世諸佛菩薩或諸傳承祖師如何回向，我即如是回向，如普賢行願品中普賢菩薩之回向。若以文明觀者，隨文作觀；不能明觀者，先觀想、後誦回向文：   此福已得一切智，催伏一切過患敵，生老病死猶湧濤，願度有海諸有情。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。 

大恩根本上師妙音龍多加參尊者住世祈禱文

無量諸佛菩薩之三密，聚集妙善知識所持相，

深恩無比龍多加參尊，祈壽無量本性願享年，

顯現利益安樂之事業，願至普遍十方無量限。

此因弟子白瑪紮西敦請，即時語自在洛珠沖美於覺性界中自顯著述，願彼如是成就也。于十七勝生火牛年二月十六日。 

至尊上師普巴紮西住世祈禱文

蓮師紹聖妙持明，意之化身勝四魔，生死無畏淨法界，彼化名為普巴尊。

如海地道德自圓，祈請大聖持明尊。吾等乃至菩提間，怙主恒住金剛座。

二利無勤自成就，執持極密空行教，願熟具緣之有情，無欺至寶諸發心。

蓮師長壽眾諦力，如願無障獲成就。

此即聖者之諸弟子敦請故，持明龍薩娘波化身善知識（妙音龍多加參）著述也。沙瓦茫嘎浪！

祈願世代攝受頌

南無格日貝！

三寶三根本眾護法神  吾等三門摯誠作祈禱   此生乃至生生世世代  願能生於怙主上師前

如來甚深三藏之法寶  聞思修而增長諸功德   無誤引導取捨善知識  願能依彼趣入解脫道依於一切佛子之善法  救度無邊有情之怙主   宣說清淨妙道善知識  願能值遇依止令師喜密咒金剛乘之深密道  修持成熟解脫吾自續   實相竅訣如理作宣演  願能依止具相勝怙師  密宗之密極密無上法  三傳密意修持之究竟   甚深加持無謬作修習  願能值遇具德阿闍黎  無欺三寶殊勝諦實力  因果不昧甚深加持力   吾等意樂清淨之妙力  祈願速得此等一切願

于亞青鄔金禪修聖處“老瘋”（妙音龍多加參）無知而著述也。願增吉祥！

   獲得利樂唯一處，大覺教法久住世，受持佛教聖者等，唯願長久如寶幢。威德上師長壽永無盡，無邊有情獲得快樂福，自他眾生積資斷諸障，願得捷徑大覺之勝地。生生世世願遇清淨師，不離殊勝妙法恒受用，五道十地功德勝圓滿，祈請速得金剛持果位。大覺導師降臨世間處，教法如日普耀十方界，受持教法僧徒相和合，教法長久住世願吉祥。

後得轉為道有：

外顯佛及文字等淨相 內熟氣脈明點呈佛像  密淨覺性妙力融法界 願具六別法證童瓶身  

護法

讓恙康（指以地水火風四大作加持），神飲無漏轉成如海智慧之甘露。嗡啊吽（變為無量，轉成甘露）（三遍）

一髻佛母護法簡供

吽 普賢佛母智慧忿怒力 哎嘎匝哲法界之佛母 智慧業力世間天女眾 祈禱供養所托事業成 

RA合拉護法簡供

舍 仙人大遍入尊RA合拉 八種化身四部東沫眾曜及行星傲慢八部眾 祈禱供養所托事業成 

單堅護法簡供

吽 單堅護法大士明點力 續部永甯地母使者眾 三百六十兄弟眷屬眾 祈禱供養所托事業成  

大獅格薩爾護法簡供

嗟 能滿所願戰神大力士 三部蓮師幻化大獅王 大寶降敵護法使者眾 祈禱供養所願任運成 

吉祥天母護法簡供

吽覺 原始怙主普賢王如來 授權守持教法廣傳尊 吉祥天母主尊及眷屬 願賜教法眾生得安樂

此儀軌因諸弟子請益，上師妙音龍多加參著述也！

關公禱祀所欲賜悉地儀軌

將此供飲食三乳品（酪、乳、酥油），三甜（冰糖、紅糖、蜂蜜）等新鮮供品善好陳列。念誦加持文：

吽舍！萬物情器執實俱 空性慧火焚毀淨 自顯無滯供雲相 願望豐盛至究竟 

嗡啊吽！（三遍）

昔佛大能仁尊駕 第四導師釋氏子 俱集發願護法身 名稱聖王關公尊 紅色形體如珊瑚 

一面二臂右持刀 二執迷亂盡法界 左持鬍鬚長髯嚴 身著王裝寶鎧甲 騎乘紫黑駿馬上

周匝各自羯磨集 諸位慧目請記憶 瑜伽欲想滿願故 此處降臨獻神飲 

守持佛法教善士    
發心誓願作事業守護諸持佛教者     內外魔障災禍等威猛快速則滅盡    
信持世間法男女願此成就障礙魔     微熱心血一飲奉心識解脫法性界    
現時解救病魔難究竟疾行勝道界     似彼禱祀事業威至寶三根本發心    

祈願三寶諸信眾                                     
快速成就諸願望回向文諸凡如許作意願     賜予所欲得成就諸護法神如意寶    

吾之諸願速成就此儀軌因諸漢地弟子請益，上師妙音龍多加參自顯敍述也！ 

 

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解脱以后的人生，才叫做止于至善的生命境界

原创 普贤行者 海云和上法语

佛陀要教我们的是解脱，那你也要求解脱，所以到佛门中来，现在问题是要怎么解脱？第二卷经文第一段“坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言，云何开示求向大乘者进趣方便。”简单讲就是请你开示，我们要求大乘、菩提道的人修学的次第，第一个要什么？地藏菩萨就讲：“善男子，若有众生欲向大乘者”你想求大乘的话，“应当先知”第一个你要知道的是“最初所行根本之业”，你到底要做什么？解脱是解脱，没错啦！解脱到哪里去？你养过小鸟没？我养过大鹦鹉，有一天不想养了，因为它叫起来有够难听，就把门打开了：“出去！”它就从门那边转过来向后看，把尾巴翘出去了。你是知道门在哪里，它不知道！你是认为门打开了，它来看，本来前面有两个杆子，现在没有了，它就反过来看后面的两个杆子。

所以我们要解脱，解脱以后到哪里去？出三界，那“第四界”在哪里？你也不知道！所以你最好还是再回来，继续关在笼子里。解脱就是要你没束缚，那个地方是什么？你不知道。这里就先告诉你要追求的最终的目标是什么？“其最初所行根本业者”，就是你生命的最原始的那个终极的地方是什么？“所谓依止一实境界”，就是“一实境界”，也就是我们华严讲的“一真法界”。你要从这个地方“以修信解”，你要先了解！你都不了解生命的止于至善的那个最高的生命境界是什么，那你要修学什么？

我们都在这红尘中打滚的人，止于至善的生命境界怎么会知道？不知道也不要紧，先修“信解”，先了解。第一个你要有信心，有一个止于至善的生命境界，那个止于至善是什么状况？慢慢了解。那你去打美容针也是“止于至善”啦，那个是你了解的，我想很多姑娘是喜欢那个的，追求这个美，红尘中没有错，有没有副作用，你自己背因果。我们讲的当然不是指这个，妈妈把你生下来的这张脸是最漂亮的，天生的这一副是最美的。因为美的不是外表，美的是你的慈悲心、你的柔软心。你有慈悲心、有柔软心，你就有一个非常好的人缘，你有好的人缘就是最美的。

有的人，人家一看就讨厌，就是他散发一种气质给人家，常常会指挥人家，在讲话中有一种逼迫感，叫人家做什么，然后又不明讲，最讨厌了。“哎，这个东西要捡起来。”那你的意思就是要我捡啦？像这个就是人家会讨厌的状况。你是一个很好人缘的话，那就不是啦，我们在生活中都有这种情况，那个人你怎么很喜欢？因为他懂得布施，他懂得赞美，他懂得“不讲先做”，你东西掉了，他就帮你捡起来，很自然你就会说“谢谢”，人家把东西给你捡起来，你说：“对嘛，早就应该捡起来！”那你完了。所以得不得人缘，才是你漂亮不漂亮，你要不得人缘，弄得再漂亮，人家一看就说：“她那是美容过的，那是假的！”那你就完了。

所以你要懂得，止于至善的生命境界到底指的是什么？你要从这本质上去了解，所以从“信解”开始。那当然经本里面也讲很多，什么“众生心、无二无别”那些，你有那个思惟力，你就慢慢去看，你善根就会增长。那这个部分要怎么样弄好，是每个人的问题，现在我只是简单的跟各位讲，我们修行要求解脱，目的不是“解脱”，“解脱”是一个过程，是解脱以后你的人生是要怎么过的，重点在这个地方。因为我们通常在讲这个地方，只讲到“解脱”就没再讲了，解脱以后是什么？解脱以后的人生才是我们要过的生活。所以，解脱以后不是像佛像这样子，坐在那里都不动了。解脱以后的人生，才叫做止于至善的生命境界。

撷自《占察善恶业报经》

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世尊只教人不着相，从不教人灭相

原创 末那非我 唯识学

修行 , 最容易陷入两种极端错误认知 , 也是普通人最常见的思维误区 , 而真正的般若智慧 , 是跳出这两种偏执：

常见（执着实有）：认定世间一切人和事 , 都是永恒不变、固定真实的。  从而执着自我、外物 , 最终被执念困住 , 源源不断生出烦恼 , 为得失、成败而喜忧、爱恨。

而做到“离相无我” , 放下对一切表象的执着 , 从而达到无我 , 就能看透万物无常的空性 , 摆脱这种“一切永恒不变”的常见。

断见（执着虚无）：把“空”当成“没有”。误以为“万事皆空” , 就是什么都没有、什么都不用做 , 消极摆烂、否定因果、放弃修行、漠视世事 , 陷入虚无颓废的状态。

有人说既然“我”是空的 , 一切是空的 , 那就什么都不在乎了 , 生活不用认真 , 工作不用投入 , 日子随便过。这就叫“灭相”或“断见”--把现象本身给否定了。说“空” , 是让我们不执著 , 不是不存在。

世尊教导世人看破、放下对外在一切表象的执着 , 但并不是教人否定或毁掉世间的一切现象。真正要破除的 , 是人对万事万物的执念与沉迷 , 而非让人为了修行 , 刻意消灭、杜绝世间的一切景象与境遇。

要知道 , 烦恼、迷情是须要破除的 , 但一切现象本身无须去破除；如果死板执着于教理、拘泥于修行形式 , 把法义变成束缚自己的执念 , 这也是一种心病 , 同样必须破除。

而“即相修因” , 在种种表象之中修习善因 , 就是破解这种误区：我们不用脱离现实生活、不必逃避世间万象 , 恰恰是在当下的生活、工作、待人接物中 , 严于律己、行善积德、修正心念 , 这就是在红尘中历事炼心、见实相。这样就不会堕入“一切皆无、断灭虚无”的断见。

真正的修行 , 不是刻意“装清净、装放下” , 更不是每天强迫自己“我要离相、我不能执着”。一旦刻意追求“离相” , 就又陷入了新的执念--执着于“修行的状态” , 本身就是一种着相。

所以 , 对于一切法 , 不要说它是断灭的、虚无的。寂静中蕴含着作用 , 作用中又归于寂静。说到底 , 看破表象的执著是最重要的 , 但同时 , 又不能刻意地去“我要离相”。

你认真做事 , 但事情成也好、败也好 , 你心里不挂碍；你善待一个人 , 但对方回应也好、不回应也好 , 你不纠结。这就是“寂而常用”--心里是安静的 , 但行动是鲜活的；反过来 , “用而常寂”--事情做着 , 心里始终有一片澄澈的空地 , 不被结果带走。这就是“寂而常用 , 用而常寂”的道理。

内心安宁通透、不被外境牵动、不生执念（寂） , 但依然积极生活、用心做事、广种善因（用）；身在烟火人间 , 心离万般执念。做事尽心尽力 , 心却无挂无碍。这就是中道 , 这就是自在 , 这就是最圆满的离相修行。

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你眼里的世界，是三种不同等级的"虚拟现实"

你现在正拿着手机看这段文字。

停一下。我问你一个问题：你确定你看到的这块屏幕，是"真实存在"的吗？

我知道你会说，废话，我手里拿着它，我能摸到它、看到它、屏幕还烫烫的。它当然是真实的。

但如果我告诉你，一千三百年前，一个叫玄奘的僧人从印度带回来一部书，这部书用一套极其冷酷的分类学告诉你：你看到的这块屏幕，和你梦里看到的屏幕，和你想象中的屏幕，在"真实性"这个维度上，是完全不同的三种东西。它们分别属于三个不同等级的虚拟现实。

这套分类叫做"三类境"，出自《成唯识论》。

这套一千多年前的佛教认知理论，比今天任何一本讲"意识"、"感知"、"元宇宙"的畅销书都要精确。它不是玄学，它是一套关于"你到底看到了什么"的操作系统级说明书。

今天，我想带你把这套说明书读一遍。读完之后，你再看你手里这块屏幕的眼神，会不太一样。

玄奘带回来的那个"翻译难题"

我们先把时间拨回公元 645 年。

玄奘从印度回到长安，带回来的经书中最难翻译的一部，就是《成唯识论》。难到什么程度？难到玄奘不得不发明新词、新语法结构，甚至新的思维方式，才能把里面的一些概念安放进汉语。

这里面最烧脑的一个概念，就是"境"。

"境"这个字，你别用今天的"环境"去理解。在唯识学里，"境"指的是你的意识所感知到的对象——也就是你眼睛看见的、耳朵听见的、脑子里想的、梦里梦到的一切东西。

而唯识学干了一件非常"反常识"的事情：它把这些"你以为都是真的"的东西，做了一次精密的分级。

它说，你所经验的一切"境"，可以分成三类：性境、独影境、带质境。

这三个词你现在听着很陌生，别急。我用一个你今天最熟悉的比喻来翻译一下：

性境，是"底层物理引擎渲染的画面"——最接近真实，但你依然看不到源代码。

独影境，是"你在自己脑子里跑的一个纯虚拟游戏"——完全由你的意识生成，和外界没关系。

带质境，是"你戴着一层滤镜在看真实世界"——有真实的输入，但被你的心识扭曲改造过。

你手里的这块屏幕，属于哪一类？你昨晚做的梦，属于哪一类？你脑子里那个"讨厌的同事"的形象，又属于哪一类？

接下来，咱们一个一个拆开来看。

第一层现实：那个你永远抓不到的"真"

先说性境。

"性"在这里是"本性、如实"的意思。所以性境的定义是："如其本性、不加分别地被感知到的对象"。

翻译成大白话就是：当你的眼睛第一次接触到光线的那一刹那、你的耳朵第一次接触到声波的那一刹那——在你的大脑还没来得及给它贴标签、下判断、加评价之前的那个"生数据"，就是性境。

举个例子。你现在走进一个从没去过的房间，眼睛"啪"地一睁，第一眼看到一片色块、光影、轮廓——就那一瞬间，还没等你意识到"哦这是一张桌子、那是一把椅子、这个装修风格挺北欧"，那一瞬间视网膜接收到的原始信号，就是性境。

它有一个特点：它是纯粹的、当下的、没有被概念污染的。

听起来是不是很像现代认知科学讲的"前注意加工"（ pre-attentive processing ）？没错。神经科学告诉我们，视觉信号进入大脑后，大约要经过 100-200 毫秒才会被"意识化"、被"命名"。在这 200 毫秒之前，你其实是在处理一堆纯粹的物理输入。

这 200 毫秒之前的世界，就是性境。

问题来了。

你有没有意识到一件很残酷的事：你几乎从来没有"停留"在性境里过。

你的大脑是一台超高速的"贴标签机器"。你看到桌子的那一瞬间，"桌子"这个概念、"是我买的那张宜家的"这个记忆、"下面还压着我的社保卡"这个联想——噼里啪啦全都涌上来了。原始的性境，早在你反应过来之前，就被埋葬在了无数层概念解读之下。

唯识学说，凡夫的心太粗糙、太急，抓不住性境。只有在两种状态下，人才能短暂地触碰性境：一种是极高深的禅定，另一种是婴儿睁开眼睛看世界的头几个月。

这也是为什么禅宗一直在讲"如是"、讲"当下"、讲"平常心是道"——它们不是玄学口号，它们是在训练一种返回性境的能力。让你在概念潮水淹没生数据之前，能多看那么一眼真实本身。

想想看，你人生中绝大多数时候，看到的都不是"真正的世界"，而是"贴满标签之后的世界"。你以为你在看你的伴侣，其实你在看你脑子里那个叫"我的伴侣"的概念包裹。你以为你在看窗外的树，其实你在看"那棵我每天都路过的、没什么特别的、法国梧桐"的标签集合。

你眼中的世界，早就不是那个世界了。

第二层现实：你脑子里那部私人电影

接下来是独影境。

"独"是独立，"影"是影像。独影境的定义特别有意思："独由意识变现，无本质可对应的影像"。

翻成人话：这是你大脑百分之百自己造出来的东西，外面没有任何对应物。

最典型的独影境是什么？梦、幻想、想象、白日梦、脑内小剧场。

你昨晚梦见自己在天上飞——天上没有真的你，你也没有真的翅膀，这整个场景是你的意识在你睡着的时候，独立"渲染"出来的一个完整虚拟世界。这就是独影境。

你正在开会，突然走神，脑子里跳出来"如果我现在辞职，明天就去大理开个咖啡馆"——这个咖啡馆现在不存在，你也没在大理，但你脑子里那个咖啡馆的画面、装修风格、甚至你想象中的咖啡香气，都清清楚楚地在你意识里跑着。这也是独影境。

你在读一部小说，脑子里"看到"男主角的样子——书里其实只写了几行文字描述，但你的意识把那几行字扩展成了一个完整的立体形象。这，还是独影境。

独影境的可怕之处在于什么？在于它感觉起来和"真实"没有区别。

你做过噩梦吧？你在噩梦里被追杀，心脏怦怦跳，冷汗直流，那种恐惧和真实被追杀的恐惧是一模一样的。你的身体反应、你的情绪反应、你的记忆调用——大脑处理独影境的方式，和处理真实世界的方式几乎完全一致。

这就引出了一个很尖锐的问题：

如果你现在焦虑，你到底在焦虑什么？

大概率你不是在焦虑"当下正在发生的真实事件"，你是在焦虑"你脑子里想象出来的、可能在下周发生的糟糕场景"。那个糟糕场景在现实中还不存在——它是一个纯粹的独影境。

但你的身体不知道啊。你的心跳、你的失眠、你的胃酸——全部都是真的。

你用一段独影境，兑换了一份真实的痛苦。

这就是为什么冥想、正念这些训练在今天变得这么重要。它们本质上是在教你识别：这是境（对象），这是独影境（我编的），这是性境（真的）。它们不阻止你想象，它们让你知道你在想象。

一旦你能"看见"独影境的边框——像看见一部电影的银幕边框那样——你就不会再被这部电影绑架。

现代心理学有一个词叫"cognitive defusion"，认知脱融——说的就是这个能力：从思想里抽身出来，把思想当思想看，而不是当现实看。

一千多年前，唯识学给这件事起了个更精确的名字：看清独影境。

第三层现实：戴着滤镜看世界的你

最后是带质境——三类境里最微妙、也最和你日常生活相关的一类。

"带"是带着，"质"是本质、真实的输入。所以带质境的定义是："你的意识对一个真实存在的对象进行了加工改造后所呈现的影像"。

有真实的输入源，但被你的心识过滤、扭曲、上色了。

这不就是滤镜吗。

举一个特别常见的例子。你有一个同事，你对他印象很差——觉得他阴险、爱抢功、当面一套背后一套。今天他在电梯里遇到你，冲你笑了一下，说"早"。

你脑子里第一反应是什么？

"他又想干什么？"

注意，这个同事确实存在（有真实质料），他确实笑了（有真实输入），他确实说了一声早（有真实声波）——这些都是性境层面的东西。

但是，"他又想干什么？"这句话是从哪儿冒出来的？

那不是他打出来的，那是你的意识、你的记忆、你对他的成见、你过去被他坑过的经验——一起加工出来的一个"影像"。这个影像看起来是关于他的，但它的绝大部分都是你自己。

这就是带质境。有一个真实的种子（他的笑），外面裹了厚厚的一层你自己的心识加工（"他又想干什么"）。

带质境是我们日常生活中最主要的感知模式。

你以为你在看世界，其实你大部分时候在看的都是你的心识对世界的解读。

你听伴侣说"你今天怎么这么晚回来"，你听到的是"责备"——但这句话本身可能只是一个中性的询问。你听到的"责备"，是带质境。

你看到老板给你发了一条"下班后聊一下"，你脑补出的画面是"我要被裁了"——但那句话本身可能只是他想跟你讨论新项目。你看到的"被裁预告"，也是带质境。

你回老家，看到那条你从小走到大的小巷，觉得它"充满了童年的温暖"——但那条巷子的物理状态和一个陌生人眼中并无不同，你感受到的"温暖"，全部来自于你自己。这也是带质境。

你的每一段人际关系、每一次情绪波动、每一个自动化的判断，几乎都发生在带质境这一层。

三层现实的嵌套：你其实活在一个多层 VR 里

现在我们把三层重新组装一下，你会看到一个非常震撼的结构：

性境——底层物理引擎渲染的原始数据（真实但你几乎接触不到）

带质境——你戴着心识滤镜看真实世界（大部分日常感知）

独影境——你脑子里跑的纯虚拟游戏（想象、梦境、脑补）

这三层不是彼此独立的，它们是嵌套的。

你现在正在经历的这一秒钟，可能同时包含了三层：
你的眼睛在读这段文字（性境的边缘），
你对这段文字的理解和感受是被你过去的经验加工过的（带质境），
你可能已经开始想象"如果我把这套理论用在我妈身上会怎样"（独影境）。

三层现实在你的意识里同时运行，而你从不察觉它们的边界。

这就是唯识学的核心洞见：你以为的"现实"，其实是三种不同类型的"境"的混合体。而你的痛苦、你的焦虑、你的执着——大部分都不是来自性境（真实），而是来自你把带质境和独影境误认为是性境。

你把"我脑子里想象出来的下周会发生的坏事"当成了"正在发生的坏事"——独影境冒充性境。

你把"我对同事的成见滤镜"当成了"同事的真实为人"——带质境冒充性境。

你活在一个多层虚拟现实里，却以为自己站在原始地面上。

一千多年前的操作系统，能装到今天的机器上吗？

到这里你可能会问：一千多年前印度僧侣搞出来的这套理论，跟我今天有什么关系？

我告诉你，关系大到你难以想象。

关系一：它能重构你和情绪的关系。

下次你焦虑的时候，你可以问自己一句：这是性境（正在真实发生），还是独影境（我在想象），还是带质境（我在给真实事件加滤镜）？

光是这一次分辨，就足以让你的焦虑降低一半。因为大部分焦虑都是独影境冒充性境——你在为一件还没发生、可能永远不会发生的事情，兑付真实的身体反应。

关系二：它能重构你和人的关系。

下次你和伴侣、父母、同事吵架，你觉得对方"就是那样一个人"的时候，你可以问自己：这是他的性境（他真实是什么样），还是我的带质境（我戴着过去的滤镜看他）？

你会发现，你吵的很多架，都不是在跟"他"吵，而是在跟"你脑子里那个他"吵。

关系三：它能重构你和 AI 的关系。

这一条最有意思。

我们今天正在进入一个 AI 大量参与"内容生成"的时代。 AI 给你推的短视频、大模型给你写的文案、算法给你算的"你可能喜欢的人"——这些全部都是独影境。它们看起来无比真实，甚至比真实更"精彩"，但它们和你手边的这杯水，是完全不同等级的存在。

一个不能分辨性境、带质境、独影境的人，会在这个时代被自己的信息流彻底吞没。他会以为算法推给他的世界就是真实的世界，以为 AI 生成的伴侣就是真实的连接，以为短视频里的人生就是可复制的人生。

而一个能分辨三类境的人，可以自由地在这三层之间穿梭：享受独影境的乐趣，利用带质境的效率，同时永远知道性境在哪儿。

你的世界，从此不再是"一个世界"

我最后想跟你说的一件事是：

唯识学没有说"性境才是真的，其他都是假的"。它没有让你去追求某种"绝对真实"，然后否定你所有的感受和想象。

它说的是：这三类境都是"境"，都是意识的呈现，都是你经验的一部分。

它做的事情，是给你一副眼镜。让你看清楚——你的每一次感知，到底站在哪一层现实上。

这副眼镜，不会让你看到"真理"，但它会让你看到你自己。

你会看到：你的痛苦里，有多少是真实的（性境），有多少是幻想出来的（独影境），有多少是滤镜叠加出来的（带质境）。

你会看到：你的快乐里，有多少是当下发生的，有多少是你脑补的，有多少是被记忆美化的。

你会看到：你和这个世界的关系，从来都不是"你—世界"的二元结构，而是"你—你对世界的加工—世界"的三层嵌套。

一千三百多年前，玄奘从印度带回来的这份礼物，不是宗教，不是哲学，是一份关于你自己意识结构的说明书。

它告诉你：你不是活在一个世界里，你活在三个世界里，而这三个世界的边界，只有你自己能看见。

那位大唐的僧人翻译完这段文字的时候，可能不会想到，一千多年后，会有一个人在手机屏幕上把它读给另一个人听。

但他一定知道：那个正在读的人和那个屏幕的关系，永远不会是简单的"看见"两个字。

好了，你现在再抬头看看你手里这块屏幕。

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医案两则：跌扑外伤后，不要只治皮肉筋骨，应以内伤为重

—本文约1400字，预计阅读4分钟—

理内伤 主泻法

作者/蒋镜清

本文摘自《宝山县老中医经验选编》（1984）

余事伤科，宗沪上魏氏之术，兼习诸家。临诊有年，深感跌扑闪挫，由外及里，医者应以内伤为重，方为上乘，但治皮肉筋骨，贻害无穷。历代医家，亦多崇内伤之说。

如《正体类要》云：“肢体损于外，则气血伤于内，营卫有所不贯，脏腑由之不和。”

故内伤之治，气血为本。临床每遇肢体损伤后，遗留痠楚不仁之症，此气血经络不和之故也。多因治疗只见外损而失之气血治理所致。

理伤之法，又当以血为先。魏师的内伤机理有“跌必震，震必挤，挤必拥，拥必塞，塞必呛”之说，此乃由气——血——脏腑(经络)之损伤规律。

临证遇挫伤胸胁者诉跌损时不觉痛楚，数日后始觉疼痛难忍来诊即是。经云：“百病生于气”，损伤一症，伤气在先，血随之而凝，首见肿痛，不通则痛。此乃“气为血之帅、血为气之母”之故。

气滞血凝，放当理气祛淤，荡涤败血，络道宣通，损伤之疾，愈可待日。

历代医家更以腑气通畅与否作为内伤辨证施治的重要依据之一。大便不通，清不升而浊不降，“清浊相干，乱于胸中是为大悗。(《灵枢·五乱篇》)恶血留内，积而生变，伏而成热。余悉以《医学发明》之复元活血汤投之，每有应手之效。

《素问·缪刺论》曰：“人有所堕坠，恶血留内，腹中满胀，不得前后，先饮利药。”

余以复元活血汤中之大黄，荡涤败血凝淤，必要时配以芒硝助之。

《伤科补要》指出：损伤一症，“恶血留内，则不分何经，皆以肝为主。”

先贤东垣曰：“恶血必归于肝”，故以柴胡通达上下，疏肝理气。二药合用，使气血畅行，推陈致新。临床用之，病员多述药后便畅身轻，伤痛顿觉大减。

方中天花粉一味，医者多取其润燥生津，热病伤阴用之，初习伤科，余亦不在意。遇一病员告吾：其因伤就医，治之少效，求之某伤科名医，见方曰：加药一味，服之坦然，竟应共言。余见其所添者“栝蒌根”。查方书，伤症取天花粉，意在“清伏阳，消扑损之淤”。临床验之，效竟倍增。

复元活血汤为金元以来，伤科医家治疗内伤的主要方剂。余意本方多活血之品，虽有穿山甲搜剔络道，如酌加枳实、青陈皮之类以佐理气之功，其效更佳。

验案二则足以证之：

某男孩，住陈巷村。家长代诉：患儿三日来神情呆滞，不思饮食，胸腹憋闷，伴身热。知其四天前曾于树上跌下，当时并无异常。翌日渐见上症。查遍体无伤痕疼痛。问及二便，答三日未见其大便。察得舌质正红，苔薄黄腻，脉弦且涩。此跌挫受震，肝野挤拥，脾土受扰，清浊不分，气滞淤阻之症。拟理气疏肝，逐淤通腑，投复元活血汤加杏仁、枳壳。一剂腑气畅，大便日三行，三剂后患儿活泼如常。

一女工，年六旬，八天前乘车坐跌于地，即觉腰痛，日渐加剧，卧床不能转侧动弹。自诉口干胸闷，纳呆腹胀，大便秘结。曾摄片为第二腰椎压缩性骨折。苔腻脉弦。此气淤互阻，即投以复元活血汤加味三剂。药后口干缓，腑气通，痛势锐减，即去川军再服三剂，能起床活动，续以壮腰续骨舒筋法治之，一月后复如常人。

病无常形，医无常方，要在辨证施治。余以损伤初期，以下法治内伤，祛恶血，通腑气，虽临诊验者犹多，总属偏执之言，况善用此法，以平为期，设若泥方不变，其弊兹多。

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