2026年9月26日 星期六

重症眩晕(梅尼埃病)中医医案

重症眩晕(梅尼埃病)中医医案

原创 丰城华康 中医罗华昌



文/罗华昌中医      
古中医防未病,保民众大健康。


患者李某,女,55岁,江西南昌人。反复眩晕发作经年,当地西医确诊为梅尼埃综合征,既往多次于当地医院输注西药、口服中西药物治疗,收效甚微,病情反复发作、缠绵难愈。患者眩晕发作程度极重,发作之时头晕天旋地转,伴剧烈恶心呕吐,无法进食,呈喷射性呕吐,静卧于床稍一动弹即呕吐不止。患者血压始终处于正常范围,无高血压病史。近一月病情持续反复,住院治疗仅能临时缓解症状,出院数日即复发,饮食稍有不慎,如排骨汤等油腻食物,即刻诱发眩晕呕吐,经亲友介绍专程自南昌至丰城前来面诊。
初诊(2025年4月15日):患者步入诊室即神色疲惫,端坐诊椅仍头晕难耐,精神萎靡、面色萎黄晦暗。自述持续头晕昏沉、恶心欲呕,纳食极差,不思饮食。夜间睡眠质量低下,整日头目昏蒙不清。查舌淡、苔白腻,切脉弦滑。四诊合参,本病属中医“眩晕”范畴,核心病机为痰湿中阻、清阳不升、浊阴上犯、肝风夹痰上扰清窍,脾胃运化失司,痰湿壅滞三焦,蒙蔽头目清窍,故而眩晕频作、呕逆不止。


初诊治则:燥湿化痰、健脾利水、潜阳止晕、降逆止呕。予处方:泽泻60g,清半夏30g,茯苓30g,白术30g,龙骨30g,党参30g,牡蛎30g,东北粳米200g,生姜15g,大枣6枚。共15剂,每日1剂,水煎两次,早晚温服,嘱清淡素食,忌油腻、生冷、荤腥发物,静养调摄。


二诊(服药15剂后复诊):患者精气神显著好转,面色红润,眩晕症状基本消失,无天旋地转之感,未再出现剧烈呕吐,饮食恢复正常。现遗留轻微口干口苦、夜间睡眠欠佳,偶有大便不畅。查舌淡红、苔薄微燥,脉象细缓略弦。患者痰湿已去大半,脾虚气血不足、阴津亏虚、虚热扰神凸显,遂调整治法:健脾益气、养血滋阴、清心安神、调和脾胃。予二诊处方:党参30g,白术15g,茯苓15g,当归15g,砂仁6g,阿胶12g,黄连6g,麦冬9g,炒酸枣仁15g,炙甘草6g。续服15剂,巩固疗效。
三诊:患者诸症悉除,头目清爽,饮食、睡眠、二便完全恢复正常,精神状态如初,无任何不适,脏腑气机调和,气血津液充盈,病已痊愈。患者诉求停药休养,后续按需巩固调理即可。
病机方药解析
人身以中土脾土为枢,四象轮旋,左木升发、右金敛降,土枢运转,则清阳自升、浊阴自降。本年五运太阴湿土主事,湿邪郁滞中宫,戊己气机困顿,脾之升清无力,胃腑降令失权,水饮久凝化为痰涎,壅遏右路肃降之机,致使厥阴风木失制,虚风挟浊痰上冲巅顶清空之位,发为眩晕呕逆。然湿浊之内生,根源在于脾气本虚,倘只知利水化痰,不固元气,病必旋愈旋发。故初方加党参甘温入脾,补益中土元气,助脾升发,培气化之源,与白术、茯苓相须为用,固本以杜痰湿复生;重用泽泻利水泻湿,导浊阴下行;半夏降胃安冲、涤痰开郁;龙‑牡质重潜镇,平熄肝家虚风;再佐姜枣粳米温润中州。党参扶元气于内,利水泄浊泻邪气于外,补泻并施,斡旋一气周流,契合元御“培土以运四维”之奥义,中土健运,则痰消风息,清浊各归其位,经年眩晕得以速平。
久病湿痰久羁,耗损脾阴肝血,中土既虚,化源匮乏,乙癸失养。遵傅青主脾肾肝三本之论,眩晕久发者,非独痰浊,乃气血暗亏、神魂失倚也。且五运六气湿退生燥,痰湿虽去,津血已耗,虚热内生、心神不宁,故见口干寐差、腑气不畅。二诊改以四君培土固本,当归、阿胶、麦冬滋肝脾之阴、补耗损之血,枣仁宁心安神,黄连清浮游虚热,砂仁理气醒脾,补而不壅、滋而不滞。扶先后天之本,调金木升降之序,使气血互生、阴阳归根、周流复常,标本兼治,是以根除痼疾、不复反复。
【医嘱免责声明】
本病案及方药为本人针对该患者专属辨证施治方案,一人一方、辨证论治,具有极强个体针对性。中医病症病机复杂,体质因人而异,切勿自行照搬方药套用。如有相似病症,务必前往正规医疗机构面诊辨证,遵医嘱用药,切勿盲目自行服药,以免药不对症、贻误病情、引发不适。本文仅为个人临床诊疗经验记录,仅供学术参考,不做通用用药依据。


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最理想的持戒:疏通好心理

最理想的持戒:疏通好心理

唯识学



每一个人都有他的善根,也有他的烦恼,你要是对他有一点包容,人都是有一点过失嘛!你内心当中,已经认同、包容他,你就不容易讲他的过失。
如果你内心当中,根本不能够认同,不能够包容他有这样的行为,你勉强自己不讲,也是可以,但是我看不会持久的。就是你内心对他非常不满,但是你因为不敢犯戒的关系而不讲,我看你不会持久的!
遇到有人刺激你的时候、你生气失控的时候,因为你这个时候,你有这个东西存在,而你没有表现出来,这表示你在压抑。压抑就是你这个东西存在,但是你有另外一个克制力克制住了;但是这个克制力是有所作意,所以不会持久。
万一有一天你在失控的时候,比如说有人刺激你,这个克制力消失了,你所有的话都讲出来了。所以最理想的持戒就是:你的心理要疏通,你最好能够作心理的疏通,那这样是比较好一点。


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別因一时逆境,放弃对无上觉的追求


別因一时逆境,放弃对无上觉的追求

净界法师 唯识

假设我们今天 , 是安住在恶因缘的环境之下来修学F法 , 这个时候应该怎么办呢?「我行精进,忍终不悔。」这个时候 , 我们不能够因为一时的逆境 , 而放弃了对无上菩提的追求。
我们应该要以内心的忍辱力、精进力,来自求突破。因为身为一位凡位的pu'sa , 我们不断的修学F法 , 使令自己的生命不断的增上 , 这是我们离苦得乐唯一的方法。
也就是说有很多的顺境、逆境的因缘 , 我们是没办法选择的 , 我们不能够去主宰--我们到底是安住在顺境、或者是逆境。重要的就是说:我们内心当中 , 要培养一种忍辱力跟精进力 , 来突破所有的障碍。


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内伤:是当代人特有的气机格局

内伤:是当代人特有的气机格局

“当代人内伤”?这个问题像一把钥匙,刚好能打开一扇门,而我们每个人都曾站在门前,却极少推开。这五个字像一件旧棉袄,我们今天就把它里子面子都拆开,一层层说清楚。



什么叫“内伤”?在古中医的语境里,内伤是“饮食不节、起居不时、劳役过度”。那是身体的累,是挑担子磨破了肩,是饥一顿饱一顿伤了胃。

可当代人不是。当代人的内伤,没有伤口,不见血,不流脓,但人就是靠掉了。这种靠,不是躺在床上的靠,而是坐在地铁里、坐在工位上、坐在饭桌前,整个人像一盏接触不良的灯,亮着,但忽明忽暗,发出嗡嗡的杂音。

这种内伤,核心只有四个字:神不守舍。

古人讲“精神内守,病安从来”。内守是什么?是你的神、你的气、你的意,都安安稳稳地待在自己身体里,像一只猫卧在自家的垫子上,舒展、警觉但不惊惶。

但当代人的神呢?一早醒来,还没睁眼,手已经摸向手机。那一眼看出去,新闻、消息、短视频、工作群,像一群不请自来的客人,一下子涌进你的卧室,坐在你的床头,七嘴八舌地开始讲话。

你的神,从那一刻起,就被拽出去了。一整天都在外面流浪,在别人的情绪里流浪,在未完成的任务里流浪,在比较和焦虑里流浪。到了晚上躺下,身体在床上,神还在外面飘着,于是失眠,于是多梦,于是第二天醒来比没睡还累。

这就是内伤的第一层:以物役神。你把神交给了外物,神就不归你管了。神不归位,气就乱走。

再来说说气机。气机是什么?不是玄学,是身体里那股“活”的感觉。你早上起来伸个懒腰,那股从脚底窜到指尖的酥麻,那是气。你遇到开心事胸口一暖,那是气。你受惊吓时小腹一紧,那也是气。

气机正常的人,气是圆的,是转的,像太极图里那两条鱼,升的升,降的降,该出汗时出汗,该温暖时温暖。可当代人的气机,是方的,是扁的,是卡住的。

怎么个卡法?最常见的一种格局,叫“上热下寒”。你去看看写字楼里的年轻人,脸上长痘、口腔溃疡、眼睛干涩、心烦易怒,上面一团火。可一摸肚子,凉的;一摸脚,冰的;月经不调,腰膝酸软,大便不稀溏。

火在上面下不来,水在下面上不去,中间堵着一团湿乎乎、黏腻腻的东西,那是思虑过度伤了脾,是久坐不动滞了胃,是情绪压抑郁了肝。

这种格局,古人有个很形象的比喻,叫“火水未济”。心火要下行去暖肾水,肾水要上行去济心火,这叫水火既济,人才是安和的。可当代人呢?心火被各种欲望、比较、焦虑,烧得越来越旺,往上窜;肾水被熬夜、纵欲、恐惧消耗得越来越枯,往下沉。

两者越离越远,中间就成了一片焦土。你去看那些“情绪稳定”但其实极度压抑的人,他们的气机就像一口盖着盖子的高压锅,表面平静,里面全是高压蒸汽。哪天盖子一掀,不是爆发,就是炸裂。

这里我再讲一个真实案例,他是我一位做互联网产品经理的朋友,男,三十五岁。他来找我的时候,说了一句话,我至今记得。他说:“我不是累,我是觉得我身体里住了两个我。一个我说要冲、要快、要赢;另一个我说没意思、算了吧、都是虚的。这两个我每天都在吵架,吵得我头疼。”

这就是内伤的第二层:志意相争。

“志”是什么?是你想成为的样子,是你对未来那个理想自我的投射。“意”是什么?是你当下的感受,是你身体真实的信号。志是阳,意是阴,正常人是志引领意,意滋养志,阴阳合和。但当代人可怕的地方正在于志完全压过了意,甚至否定了意。身体明明已经疲惫不堪了,可是志却说“再撑一下吧,这个项目很重要”;心里明明厌恶某个人,志却在说“要搞好关系,这是你的人脉”;脾胃明明已经不想吃东西了,志却在说“这是应酬,怎么也得熬过去”。

久而久之,意就不再说话了。它被压到很深的地方,变成了另一种东西。要么是莫名其妙的烦躁,要么是突如其来的悲伤,要么是查不出原因的疼痛。

中医讲“肝主谋虑,胆主决断”,志意相争最伤的就是肝胆。胆气一伤,人就犹疑不决,小事拿不定主意,大事不敢做选择。那位产品经理后来告诉我,他最长的一次,在超市货架前站了二十分钟,就为了买一瓶洗发水。不是挑牌子,是那一刻他觉得“选哪一个都没意义”。这不是矫情,是胆气虚到了极致,气机已经失去了“决断”的方向感。

再往里挖一层,当代内伤最深的一刀,叫情感隔离。

你可能听过一个词,叫“空心病”。但空心的实质,不是没有情绪,而是情绪被屏蔽了。当代人有一种非常普遍的生存策略,就是“不让自己感觉到感觉”。

工作受了委屈,不生气,告诉自己“成年人要情绪稳定”;亲密关系有了裂痕,不难过,告诉自己“谁离开谁都能活”。

甚至面对亲人的衰老、病痛、离去,也不允许自己彻底地痛哭一场,因为“要体面,要克制,要向前看”。

可气机不讲道理。你屏蔽了情绪,情绪并没有消失,它变成了另一种东西,堵在你的身体里。怒则气上,但如果你不表达怒,那股气就卡在胸胁,变成胀痛,变成结节。

思则气结,但如果你不化解思,那股气就堵在中焦,变成胃胀,变成纳呆,变成四肢沉重。恐则气下,但如果你不释放恐,那股气就沉到小腹,变成腰酸,变成夜尿,变成性功能的衰退。

我认识的一位女士,年近五十,企业高管,说话语速极快,走路带风,下属都怕她。但她有一个问题:左边肩膀常年冰凉,夏天都要披披肩。看了很多地方,针灸、推拿、热敷,当时有效,过两天又凉。

后来一次深聊,她才说起,她母亲去世那年,她正在主持一个并购案,没有请一天假,没有在任何人面前掉过一滴泪。她说的时候,语气平淡,像在讲别人的事。但她的手,不自觉地攥紧了杯子。

那一刻我明白了。她左边肩膀的凉,不是肌肉的问题,是她把她对母亲的所有悲伤、愧疚、不舍,全部压在了那个位置。那股本该流动的、温热的情感,被她强行冻住了,气机就凝结在那里。

久而久之,那片区域的气血就像冬天的河,流速慢了,甚至结冰了。这就是内伤的第三层,也是最隐蔽的一层:以理智杀情感,以控制断气机。

有人会问,那怎么办?吃点什么?补点什么?练点什么?

我要说的是,当代人的内伤,治不在补,在通;养不在加,在减。

人们太习惯“加”了。觉得犯困了就喝杯咖啡,乏累了就吃些补品,焦虑了就放段音乐,无聊了就去网上淘些有用没用的物品。

但内伤的本质,是你身体里已经堵了太多东西,太多未表达的情绪,太多未做的选择,太多未完成的告别,太多未曾说出口的那些“不”。你往一个堵住的管道里再加任何东西,只会更堵。

真正的药,是“还”。把你向外的神,还回到身体里。怎么还?不是打坐入定那种高难度的事,是从最微小动作开始:吃饭的时候,不看手机,专心嚼每一口饭菜,感受米粒的甜度,那是脾在运化,是神在回归。走路的时候,不戴耳机,听自己的步履声,感受脚掌踩在地面上的力度,那是气在下降。想哭的时候,找个没人的地方,痛快哭一场,让肺气宣发,让肝气疏泄,那是郁结在伸张在表达。

当代人最缺的,不是时间,不是金钱,不是机会,是对自己身体的信任。你不信你的累是真的,不信你的痛是在求救,不信你的情绪是可以放逐。不信你的身体有自愈能力,所以你把所有的权柄都交给了外物。交给医生,交给药物,交给各种方法。但内伤这个东西,最奇妙的地方正在于,只能由你自己来解,因为当年打结的人,是你自己。

那位产品经理后来辞了职,回了老家,跟父亲种了半年菜。他跟我说,种菜这件事最治愈的地方,是它骗不了人。种子种下去,浇水、松土、除虫,你骗它,它就死给你看。而且你急不来,它有自己的时间。半年后他回来,整个人沉下去了。他说他现在知道什么叫“脚踏实地”了,不是比喻,是真的脚踩在泥里的那种踏实。

那位高管女士,后来做了一件事。她在母亲忌日那天,关掉手机,独自去了母亲生前的房间,把所有攒了几年没流的眼泪,全流了出来。

她说她哭到后来,左边肩膀那个冰疙瘩,突然就松了,一股热气顺着胳膊一直流到指尖。那不是夸张,那是郁了多年的气终于找到了宣泄口,沿着经络散开了。所以,回到最初的那个词:“内伤”。当代人特有的气机格局,说穿了,就是我们把所有的力都用在了向外应对,却忘了向内回应。我们用尽了力气去维持一个“正常”的人设,却让那个真实的人在内部千疮百孔。

我们的气机,像一片被过度开垦的土地,表面上看庄稼还在长,但底下已经板结了,没有蚯蚓,没有微生物,没有那种蓬松的、喘得过气来的生命力。

解决之道,不在远方,就在你此刻的呼吸里。试着现在做一个动作:深深地吸一口气,吸到小腹微微隆起,然后长长地、慢慢地呼出去,发出一点“呼”的声音。那个瞬间,你的神回来了,你的气降下了,你的内伤,也在开始一点点愈合......


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象限转移就是指色寂三昧

象限转移就是指色寂三昧

原创 普贤行者 海云和上法语


“又守记内心者”,刚才讲无记是你不知道自己的心念,那现在守记内心就是你的内心很清楚。“则知贪想,嗔想,及愚痴邪见想”,就是你自己很清楚。譬如说你起贪心了,你说我没贪;人家对你说那女孩子很漂亮,没有没有,我没看到,我视而不见;人家说这音乐好美,没有没有,我听而不闻;风和日丽,这大地真美啊,我是无修无见,你这个叫假仙。
“知善,知不善,知无记,知心劳虑种种诸苦”,这个地方“知无记”就是刚才的无记惯性,突然觉知。有无记的当下你是不知了,譬如人家在讲话,讲到那无聊的是非八卦的时候,你就不想听了,那他再讲的时候,你就没听到了,因为无记,“哎呀,又开始了,这婆婆妈妈又开始了”,你就进入无记了,因为你不想听。突然间觉醒起来,“哎呀,不行,我这样子没有念念清楚”,这个叫知无记,因为他是已经过了,但你马上就觉醒。譬如我们讲很多惯性动作,要跟小孩子讲不要动,“我不动”,然后又打弟弟一拳,他是惯性,这是无记。我们也有,抓痒是最惯性的,挖鼻孔了,一痒起来,你手就去了,你说你知道吗?那个通常都是惯性。
“知心劳虑种种诸苦”,这苦的部分种种,随逆顺两种,都很清楚。“若于坐时,随心所缘,念念观知唯心生灭”,通常修行人就在这里,主要是看心的起伏,那么心觉知到好、不好,就是这些东西。“譬如水流灯焰”,像水一直流过去,像灯焰的摆动,“无暂时住”你的心识就是这个样子,“从是当得色寂三昧”,这些等等通通是色相,你就看到而心能够安住在那里,停住,你注意到这个观,知道这个心,这叫观心无常了。心是这样子一直晃动的,眼耳鼻舌身所对的色身香味触法,你都很清楚,没有空过,这个叫色寂三昧。
“得此三昧已”,到达色寂三昧了,“次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心”,就是要修这两个观,要先到达色寂三昧。那怎么到达色寂三昧?你用唯心识观这样的训练法,一步一步过来,当然可以,也绝对可以,但是很累,告诉各位,你大概要三大阿僧祇劫才会完成,因为你的心赢不过惯性,这就是所谓的难行道,非常难行。
这个心能够守住,然后心如流水,这第一个就是观心无常,你要训练出来就对了,所以四念处的观心无常就是唯心识观。所以简单讲,唯心识观的前半部就是要观到色寂三昧,然后后半部才修奢摩他观跟毗婆舍那观。所以你进到我们道场来也是一样,第一个先让你到达色寂三昧,其实我们叫象限转移就是指色寂三昧,你要舍掉五识五官的功能跟运作,那是不是色寂三昧?所以我们在教你的,跟这个理论上讲到的是一样的。但你会看到这样念下来你都懂,可你怎么修啊?象限怎么转过去啊?这是关键处。
撷自《占察善恶业报经》


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你以为的对自己好,其实是在伤害

你以为的对自己好,其实是在伤害


唯识学讲“八识”,分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中第七末那识,翻译过来叫「染污意」,它是一切迷乱染污的根本,它会和我痴、我见、我慢、我爱这四种根本烦恼同时生起,具有「恒审思量」的特点,一直攀缘第八阿赖耶识的见分,虚妄地生出恒常不变的「我」的执着。
既然末那识执我,可为什么我们那么在意别人的眼光?活给别人看,很在乎别人识怎么想我看我的。其实,这一切也是末那识在作祟,在背后默默操纵。因为末那识要通过「别人对我的评价」,来确认「我」的存在感。认为获得别人的认可,会使「我」变得强大,更有安全感;反之,就觉得「我」被贬低,从而感到受伤和委屈。
因此,「我执」是一切烦恼的根源。受末那识的影响,我们的种种追求,看似保护和善待自己,其实是在伤害自己,我们时常对自己很「残忍」。因为我们时时刻刻的贪、嗔,都在不断地伤害自己。
它们是怎么运作的?当前五识(眼耳鼻舌身识)接触外境时,“看到自己喜欢的东西”;第六意识就开始分别、执着,“这个真好,别人有了我也要有”。第七末那识一直在背后推波助澜,“有了这个,‘我’就更有面子和保障了”。于是贪心所生起,推动我们去追逐。得不到呢?嗔心所就冒出来了,便会怨天尤人,恨别人抢了自己的风头。

每一次的贪嗔,都在强化这个「我」。而「我」越是强大,就越怕失去、受伤或被忽视。于是就在贪和嗔之间来回折腾,贪不到就嗔,生气完了又去贪爱,自己被自己造出来的烦恼给困住了。
我们每天都这么折磨和伤害自己,怎么可能对别人有真正的慈悲呢?你所谓的对别人好,往往是带有「条件」或「有所求的」。或为了“我是一个好人”的名声,或为了某种“交易”的利。
而真正的慈悲喜舍,是建立在“平等性智”基础上的,所以要先破「我执」的虚妄。怎么看破?先真实的面对自己,不要起贪嗔烦恼来折磨自己,更别在意别人的眼光,在因缘和合的「依他起性」上远离「遍计所执性」,即停止第六意识地对一切现象,进行全方位地计较衡量、谋画,从而虚妄的执着一个「我和法」。当你的心地干净了,你看世间一切的人事物,自然就清净了。
每一次你选择“不解释、执着”、“不活给别人看”,都是在阿赖耶识里种下一颗颗“清净”的种子,等这些种子被慢慢的“熏习长大”,你就会越来越有力量,帮你对抗那些贪嗔痴的旧种子,让你从「我执」的迷梦中醒过来,你才更有能量去慈悲对待别人。


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倾听,是为了减轻倾诉者的痛苦,而不是为了评判或争论

倾听,是为了减轻倾诉者的痛苦,而不是为了评判或争论



了解,意味着明了对方心中的黑暗绝望、烦恼痛苦以及它们的程度。如果你不了解这一点,你为她做得愈多,她可能愈痛苦。
我们倾听是为了减轻或消除倾诉者的痛苦,而不是为了评判她或同她争论。当我们能平和、愉快地走路时,我们就是在为全人类的和平和幸福作着贡献。
正念的修行是觉察、拥抱愤怒的修行……所有的修行都能使你的心变得更沉稳、祥和,你所聚集的正念与专注力,将能帮助心中的智慧与慈悲的种子萌芽。
我们把自己交付给树木、飞鸟和可爱的孩子,让它们来净化我们。否则,就只能淹没在烦恼中难以自拔了。开悟、洗碗与种菜不能分开,学习每一刻都以正念与专注的心生活,这就是我们的修行。


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要勇敢地接受你的命运

要勇敢地接受你的命运


我们是自己行为的结果,无论我种了什么因,好坏都是自己造成的,自己造的果。再念一遍:我们是自己行为的结果,也就是说:无知的人造苦果;有智慧的人造善果。是不是?
所以说:我是自己行为的结果,你以前造什么的行为,我们现在就得到什么行为的果,无论我种了什么因,好坏都是自己造成的,果自己要承担,没有任何人可以取代。
所以,要勇敢地接受你的命运、你的业障。
要勇敢地接受你的命运

我们是自己行为的结果,无论我种了什么因,好坏都是自己造成的,自己造的果。再念一遍:我们是自己行为的结果,也就是说:无知的人造苦果;有智慧的人造善果。是不是?
所以说:我是自己行为的结果,你以前造什么的行为,我们现在就得到什么行为的果,无论我种了什么因,好坏都是自己造成的,果自己要承担,没有任何人可以取代。
所以,要勇敢地接受你的命运、你的业障。


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六气三之气之少阳相火总论

六气三之气之少阳相火总论

原创 张宗祥 济源市李可古中医学术思想研究院
     

二之气少阴君火之后,小满、芒种、夏至、小暑四个节气是三之气即少阳相火之气。中医理论重大偏差从未有如君相火之论述者,如何理解君相火,成为一个千古难题,而关于相火所引起的思维混乱以及争论,已经成为中医理论必须回答的问题,有必要正本清源,这也是本篇论述的核心所在。
一、相火节气特点以及范畴的提出
     少阳相火之时,天气逐渐变热,天地间的热量累积升高的过程。万物在这个时期表现出了旺盛生长势头,天地间由于万物的蓬勃生机而展现了生命奔腾的一个孕育高峰。立夏之后,天气炎热,进入暑期。古人认为,暑热之火为相火之气,在天为暑,在地为火,在人身为三焦。
      君火和相火的概念是最早在《黄帝内经》中同时提出的。《素问·天元纪大论》:“君火以明,相火以位。”《黄帝内经·六微旨大論》:“显明成之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。”有上面的论述可以看出,相火的概念来自于《内经》,同属君相二火相互印证,不可割裂开理解与认识。《素问》以九大论来统领八十一篇,“四季调神大论”与“阴阳应象大论”讨论的人与自然的根本关系,而后面的七大论则讨论人体气机的升降与自然气机变化的内在关系,而在这七篇大论中提出君相二火的概念,正说明了君相二火虽有所分,但其亦是整个气机循环之中的一个环节,而不是一个局部的概念。
   王冰注:“君火在相火之右,但立名于君位,不立岁气,故天之六气,不偶其气以行,君火之政,守位而奉天之命,以宣行火令尔。以名奉天,故曰君火以明。守位禀命,故曰相火以位。”王冰注:“日出谓之显明。自春分后六十日有奇,斗建卯正至于巳正,君火位也。”“火有二位,故以君火为六气之始也。相火,则夏至日前后各三十日也。少阳之分,火位也。天度至此,炎热大行。”
    自王冰之后,对于五运六气的论述基本都偏离了内经的宗旨,偏离了中华元文化的源头,各种臆想开始抬头。
二、历代相火论述错误之评析
     对于相火论述之错杂肇始于金元四大家,这个时候所出现的民族大融合对于中华元文化的冲击较大,特别是对于中医理论的影响尤为明显,在此之前大家秉持于内经的论述和经方的应用,着重于临床疗效的探讨,并未有太多关于君相火论述的争论,这可以从《千金方》、《外台》等著作中可以看到。金元四大家之后,大家秉持各自论述,遂造成混乱局面。
    刘完素提出“心为君火,肾为相火”的观点。《素问玄机原病式·火类》:“心为君火,肾为相火。命门相火是言右肾属火而不属水也。……君相虽为二火,论其五行之气,则一以为热也。”“右肾命门为小心,乃手厥阴相火胞络之脏也。”“然右肾命门小心,为手厥阴胞络之脏,故与手少阳三焦合为表里,神脉同出,现于右尺也。二经俱是相火,相行君命,故曰命门尔。”“七节之旁中有小心,是言命门相火也。”
   李东垣在《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》论述:“心火者,阴火也。起于下焦,其系击于心,心不主令,相火代之。相火,下焦包络之火,元气之贼也,火与元气不两立,一胜则一负。”
   朱丹溪《格致余论相火论》:“唯火有二:曰君火,人火也;相火,天火也。火内阴而外阳,主乎动也,故凡动皆属火。以名而言,形气相生,配于五行,故谓之君;以位而言,生于虚无,守位禀命,因其动而可见,故谓之相。天主生物,故恒于动,人有此生,亦恒于动,其所以恒于动,皆相火之为也。”
   张景岳《景岳全书·君火相火论》:“夫情欲之动邪念也,邪念之火为邪气;君相之火正气也,正气之蓄为元气。”“凡火之贼伤人者,非君相之真火,无论在内在外皆邪火耳。邪火可言贼,相火不可言贼也。矧六贼之中火惟居一,何二子独知畏火其甚如是,并昧邪正之大义。”
    从上述金元四大家中的三位和张景岳的论述中可以看出,后世医家对相火的认识偏离了《黄帝内经》的论述,甚至大部分有猜测的成分,有的将君相二火定位为脏腑,将阳气运行之规律定位具体脏器;有的将相火定位为下焦包络之火,元气之贼也;有的甚至将相火定位天火,更是让人莫衷一是。错误的理论指导必然带来错误的实践,结果是错误不知何故,正确也不知何故。究其原因,无外乎是不能从天地一气周流,人体亦一气周流中来认识君相火。
   东汉的董仲舒将阴阳的概念以君臣关系、父子关系、夫妻关系来比拟定义,使得中华元文化的传承出现了偏差,文化衰败从此开始,金元四大家讲君相火的概念定位到人体具体的脏腑,造成了中医本源文化的模糊,中医传承到今天的衰败正起于这个阶段,以至于今天中医怪论频出,比如将应用某些大辛大热的药物而称为扶阳,这是不明中医气化理论,不明扶阳的真正含义而出现的错误认识。
    扶阳是一个体系,而非简单的某一种手段!
三、圆运动的古中医学中的相火范畴厘定与实践
     在圆运动的古中医理论的视角下,将自然气机升降的规律和自然四季温度的变化规律来映象人体气血运行的规律,从不将君相二火定位为具体脏腑,更不是从更加玄幻的概念出发来认识,本位于天地之间一气周流和人体一气周流来认识。火分二气即君相二火,火的运行的阶段不同,表现出不同的特点与功能。在君火时期主升,升则为君,宜温。彭子益《圆运动的古中医学》:“二之气,亦从地下阴位升出地面,即木气上升之气也。此时大气较热,不似厥阴之阴极,故称少阴。木气上升之气,即水中气藏上年秋时下降的阳气。此阳气,由地下升至地上,照临大宇,光明四达,上升之象,有如君位,故称君火。此时大气由温而热,又称热火。”
    在相火阶段,火的运行已经从上升转为下降,即已经从君位下降为相火,主降,宜养。此时的功能上下交济,如王冰所言“守位禀命”。彭子益《圆运动的古中医学》:“三气之时,地面上阳热盛满。经暮夜大气之凉降,降入地面下之水中,然当暑热上腾之时,旋降旋升。地下水中,为生物生命之所从出,此阳热实为生命之本,地面上阳热盛满,地面下所得阳热不多,故称少阳。此阳热降入地下水中,以生中气。中气旋转,则上下交济,有如相臣之职,故称相火。此火不降,暑热熏蒸,又称暑火。”
     因此,对君相二火的认识,不能割裂,更不能从脏腑的视角来认识,应从人体气机的运行不同的阶段及其特点来认识,从天地之间和人体自身的气机升降来认识。
    大道至简,一言以蔽之,阳气升则表现为君火,升极而降表现为相火,君火照临大宇光明四达,相火上下交济有如相臣之职。
   人身奥秘,气机升极而降,降极而升,君火升极而化相火,相火降极而藏于肾水,升而为君火,如此循环往复,生命动力则奔腾不息。而君相二火升降全赖中气之旋转,中气升则君火在能明,而中气降则相火才能真正下降,而下降之相火才能继续生土气,也即是生中气,因此相火又别有重要的意义。
   中医疗病基本手段即“通幽解闭,以平为期”,“通幽”即散寒,“解闭”即通络,温通的根本即在于火的运行和燔烧。火在人身即阳气,维护阳气正常运行所需要的各方支持后成了一个完整的扶阳体系,智者识之!
    就人体而言,只有相火下降才能生土气,举一个例子,在失眠之人大都脾胃功能很差,用中药调整之后,睡眠改善必然会胃口大开。询问长寿之人,莫不是睡眠很好,然后胃口极佳,究其原因无非是相火下降火生土气。因此,就人体而言,相火下降为后天人体最大生机。
   二火之中,相火主动,为生土之火,因此人身凡有火病,均为相火妄动之病。在具体实践中,被称为万方之祖的桂枝汤,桂枝主升,而白芍主降。李可老中医的破格救心汤在创制过程中,也只有增加了山萸肉和生龙牡粉才真正发生质变。因此,对于临床上火证的处理,不可攻伐,更不可清热解毒,而应该从君相二火的运行来治疗,注重降以及收敛。现在清热解毒之风盛行,根本原因就是对相火的认识发生重大偏差。而只有着眼于君相二火的运行规律才知道后世的谬误,才能真正体会到圆运动古中医的理论的巨大魅力。
四、结语以及余论
    少阳相火下降藏于少阴肾水,多余之力化为油膜而存储,因此经云:少阳根于少阴,少阴生少阳。阴阳互根之意尽在于此。这个现象我们在生活之中亦可以观察到,如农村杀猪时可以看到猪肾的位置在猪板油正中,猪肾正中生出两片薄膜,猪板油正是由此两片包裹而存在,也是古人所言肾生白油,即是观察到了这个自然现象而总结出来的。
    疾病在治疗的过程不管采取何种手段,均是为了维护阳气,升发与收藏并存,升发不力,则阳衰,收藏不密则阴虚,迁延日久,亡阳之候显现,,所谓亡阳之意即少阴亡少阳,肾门关闭,白油不生,生命之火逐渐消亡。自古以来明此理者少也!现今社会上出现以极端节食来达到所谓的健康是绝不可取的,它与道家的“辟谷”是两个完全不同的概念,节食太过,身体启动了储备能量,也就是出现了亡阳的征兆,是极其危险的,由此而导致的疾病极为难治,十救其一已是难得,慎之慎之!
《素问.生气通天论》:阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。向阳而生,逐阳而居,是我们的生活,维护身体阳气的健旺运行,是生命的真谛,是我们的健康追求!


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黄煌教授:为啥多病的长寿,没病的早死?(深度好文)

黄煌教授:为啥多病的长寿,没病的早死?(深度好文)



导读:
本文与其说是专业文章,不如说是健康科普,细细读来,收益良多,养生保健是一门大智慧的学科,不仅要养身更要养心,为了您身边人的健康,不妨随手转发!

为啥多病的长寿,没病的早死?
作者/黄煌
养生,就是保健,就是让我们每天的生活上档次,有质量!

这方面,中国传统的养生经验十分丰富,从两千多年前的古医学著作《黄帝内经》,到流传在乡间的谚语格言,无不体现出中华民族在养生保健方面的大智慧。

讲养生,先要说说身边的一些现象。

1、女性比男性长寿

据报道,在全球各地的百岁老人中,有一个共通之处就是:95%以上都是女性。为什么女性长寿?如果说具体的原因,可以找很多,但根本的原因就是:

女性比男性更关爱自己。

女性有了不适就嚷嚷,就会去医院,让她们避免了许多风险。我是内科医生,就诊病人中大约70%是女病人。有统计表明,男性去看医生的频率要比女性低28%。而且,女病人比男病人听医嘱。我曾参加很多次广场咨询活动,来保健咨询的女性最多。

2、小病小痛反而活得久

许多平时经常上医院的,经常病怏怏的,反而活得更久。为什么弯扁担不断?只有生过大病的人才懂得健康的重要。

有慢性病的患者有非常强的自我保健意识。一有症状,就上医院,稍感不适,就会注意休息,所以,虽然体弱,却可以弯弯斜斜活过九十岁!

许多原本体壮如牛的壮年汉子,却突发急病先去了。

这种例子太多。为什么那些平时身体很好的中年人反而早逝?关键是麻痹大意,仗着身体好,去拼搏,熬夜,应酬,结果过劳而死。讲这些现象,就是为了印证古人所说的一句话:

寿夭休论命,修行本在人。

换句话说,人的寿命长短,在于你本人是否有自我保健的意识!有了自我保健的意识,就有了养生保健的法宝!

3、乱用保健品猛于虎

俗话说:是药三分毒。

据统计,我国每年因药物不良反应住院的病人达250万,在住院病人中,每年约有近20万人死于药物不良反应。药源性死亡人数是主要传染病死亡人数的10倍以上。有人说,我服用中药,是否就比较安全呢?这也不全对。中药也是药,也有几分“毒”。

再说说保健品。

由于近来广告的狂轰滥炸,补肾壮阳,温补肾虚弄得家喻户晓,胡乱服用补药,不是中医学的理念,是有害健康的。还有冬虫夏草也并非神药。现在许多病人盲目服用,不仅效果达不到,还破费甚巨,实在是不值得!

古代皇帝中,康熙是长寿的,但他不服补药。据说他57岁时,颌下有几根白须,有大臣献上滋补肝肾的乌须丸,康熙说“多此一举”,笑而拒之。

4、少食长寿,贪食折寿

古代医书中,有关饮食养生的内容很多。

而许多经验,都讲到两个字:“节食”。节食,不是不吃东西,而是调控节制饮食的质量与数量。古人说,夜饭减一口,活到九十九。若要安,常带三分饥和寒。

临床上发现,许多急性胰腺炎、胆石症急性发作、心肌梗塞、脑溢血,大多与暴饮暴食、饮食过量有关。贪食、多食折寿,换句话说,少食长寿。那么,怎样才是不过量呢?

进食后:不胀,不闷,不气短;
晚上:不干,不苦,口不粘,不打呼噜,不流涎;
白天:头脑清醒,口气清新,没有疲惫感,工作效率高。
不偏咸、不偏荤,多吃菜!

偏咸不利健康。

江苏淮安楚州区曾是食管癌、胃癌的高发地区,后来有关专家对此进行了5年的干预,从每年每人76千克降至10.20千克,恶性肿瘤的发病率也随之稳步下降。中国营养学家建议每人每天食盐不超过6克,也就是一啤酒瓶盖。

不偏荤。

成天大鱼大肉,那肯定受不了。我国著名心血管专家洪昭光在讲这个道理的时候,常常举例说:

人有28~32颗牙齿,
犬齿4颗,能撕咬,用来吃肉;
门齿8颗,用来切蔬菜水果;
磨牙16颗,用来磨五谷杂粮。

也就是说,吃肉的牙少,吃菜的牙多。所以,人的饮食结构应该是荤素搭配,以素为主。高脂肪、高蛋白质的饮食让我们的身体受不了,于是造就了无数肥胖儿、脂肪肝。尤其是许多30多岁的青年人,已经挺起了啤酒肚,这是很危险的。

5、生命在于运动,步行是最经济、最有效的运动

步行是古老的,也是最经济、最简单、最安全、最有效的运动方式。研究表明,人群中运动组糖尿病的发病率比不运动组减少30%-50%。现在有不少的上班族,上下班不坐车,改成走路或骑车上下班,这不仅可以健身,保持好身材,还能够愉悦身心,提神醒脑,使人精神抖擞,神采奕奕。那么如何步行才是科学的呢?

每天快走两次,每次2000米;中间可以间歇2次;速度以每分钟100步左右为宜;时间在30~45分钟。

走后不气喘,不心慌,不头晕,不大汗淋漓,要浑身舒坦,第二天不觉得累。这就是适度。

6、没病也要定期体检

中国一本古老的医书《难经》上说过这样的话:“上工治未病,中工治已病”。另一本中医经典著作《黄帝内经》上也说过类似的话,说“圣人不治已病治未病”。所谓的未病,是指疾病尚在初浅阶段,尚未形成影响时的病。

那么,如何才能知道身体有哪些病?自己可能患有哪些疾病?

这就需要体格检查。说到体检,有人会说,我身体很好,每天锻炼,不需要体检。我诊治过两个肿瘤患者,都是看上去身体非常健壮的男性。

一位是山东人,每天坚持锻炼,身体也很好,但不明原因的腹泻持续一年,结果发现肠癌已经肝转移;一位是无锡人,身体也很好,爬山时年轻人都赶不上,但上腹部隐痛持续大半年,结果发现是胃癌晚期。

还有人认为天天吃保健品,应该不会生病。其实有病你不早期发现疾病,治疗疾病,就是泡在人参汤里也救不了你!有些人给老人送保健品,倒不如送张体检卡,让老人做一次细致的健康检查。

7、平常心才长寿,攀比心最折寿

养生先养心,这是中国传统的养生理念。养心,就是调整心态,尤其是日常生活的心态,是一种世界观、价值观、荣辱观、幸福观。心态好,就长寿,心态不好,就生病。

唐代大诗人白居易活了74岁,远远超过了李白和杜甫,尽管他体质很弱,但心态很好。乐观、自娱,对物质的追求看得很淡。有诗为证:

自静其心延寿命,无求于物长精神。

国民党元老陈立夫先生2001年2月8日去世,终年101岁。其养生48字诀为:

养身在动,养心在静,
饮食有节,起居有时,
物熟始食,水沸始饮,
多食果菜,少食肉类,
头部宜冷,足部宜热,
知足常乐,无求乃安。

著名的佛学大师、中国佛教协会会长赵朴初于2000年5月21日逝世,享年93岁。他在92岁时作《宽心谣》一首:

日出东海落西山,愁也一天,喜也一天;
遇事不钻牛角尖,人也舒坦,心也舒坦;
每月领取养老钱,多也喜欢,少也喜欢;
少荤多素日三餐,粗也香甜,细也香甜;
新旧衣服不挑拣,好也御寒,赖也御寒;
常与知己聊聊天,古也谈谈,今也谈谈;
内孙外孙同样看,儿也喜欢,女也喜欢;
全家老少互慰勉,贫也相安,富也相安;
早晚操劳勤锻炼,忙也乐观,闲也乐观;
心宽体健养天年,不是神仙,胜似神仙。

看看当今,和别人比较,已经成为经济社会中人们生活的一种习惯方式,而比来比去,你总不可能是第一。生活的累,一小半源于生存,一大半源于攀比。

俗话说,人比人,气死人。比来比去,总达不到自己理想的状态,于是厌世,于是颓废,于是抑郁,于是想到自杀。所以,很多疾病大多与心境有关,古人说:“自身有病自心知,身病还将心自医”。

人在当今世上,说不比是不可能的。但关键是如何比较,与什么比较?我说,对于在职的中青年人来说,不比财富,不比地位,要比知识的占有量,要比对社会的贡献,要比人格的修养。

对退休的老年人来说,不比财富,不比身体,要比快乐、比轻松、比谁活得自在。“高薪不如高寿,高寿不如高兴”。

8、高薪不如高寿,高寿不如高兴

人在愉快时,机体分泌有益的激素、神经递质,有些酶的活性也增加。这些物质可以增加神经的兴奋性,调节脏器的功能,增强体质。所以说,开心也是药,那么,开心药在哪里?

一个和睦的家庭,是维持健康极其重要的条件。

恩爱的夫妻生活,能带来许多的乐趣,也是健康的重要支柱。调查发现,缺乏伴侣的孤独的健康者,在10年左右时间内死亡的可能性是其他同样健康人的两倍。

助人为乐。

积极发挥余热,为社会作贡献。比如积极参与社区公益活动,参加社会慈善活动,能让人开心。那些认为对所充当的重要社会角色感到心满意足的老年人,一般寿命都比较长。

自娱为乐。

不少老年人喜欢聚在一起唱唱歌、跳跳舞。在歌声中,心灵得到净化,尤其是当年的老歌,能带来美好回忆,能激起对生活的热爱,是特别好的保健药。




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本尊其实就是你自己的性德

本尊其实就是你自己的性德

海云和上法语 


第三部分的本尊法,你要认为本尊就是根本的,就根本上师、根本的那一尊,那你选哪一个是你这辈子的根本?你要会选的话,应该是上辈子、这辈子、下辈子都是一样的,永远是那一尊,是吗?这个时候你就会发现定义上有问题。本尊其实就是你自己的性德,而且是你认为最重要的性德,你的本质中,最重要的是哪一个?
性德不是性格,你的性格就是有缺点要改的,那你看得很清楚的,就从这个地方破,这是一种修法。那你要看到你的性德,就是优点,譬如你就积极帮助人家,这是很好的,但那个人坐在那边等人等到睡着了,你跑过去“啪”把人家抱起来:“怎么啦?你是不是昏倒啦?高血压?”人家说:“我没有啦,你怎么搞的?”你这个叫做过敏症。所以你积极帮助人家不要紧,看清楚,不要过头了,我们常常优点会变缺点,类似这种状况。所以你要从你的优点下去,把它发展起来,成为圆满的,而不要发生那种过分、过敏的状况。所以你要选一个本尊。
本尊我们分四大类。第一个是“元始天尊”——普贤菩萨。普贤菩萨是一个形而下本体界的本体佛,所以我们叫做“本初佛”或叫“原始佛”,有形的第一尊佛就是普贤菩萨。第二个就是地藏菩萨,是我们生命中成长的那个性德,你生命在这个世间要永远存在,那个性德叫“地藏菩萨”。所以你每天念地藏菩萨圣号三千声,就是要深情的呼唤,把它唤醒。你要用你生命的魅力把它唤醒,你不要像砂纸的声音,磨到最后都是创伤,你要用一种很优柔的一种呼唤。所以你在念“南无地藏菩萨摩诃萨”的时候,那个音韵你要自己去调。
常常听到同修们讲:“我一听到梵呗,眼泪就掉下来。”那就掉啊,为什么不敢哭出来。因为我们生命长期以来,你都是艰苦地在奋斗,所以你的生命感觉有一种冷冰冰的感觉,一听到梵呗,那种温暖呼唤,就把你的冰融化了,所以你的眼泪就不期然地夺眶而出,要止也止不住。所以那一种相应是很剧烈的,你挡不住的,是因为我们人性,长久以来在社会上的奋斗,太过孤单。而且你在奋斗的过程里,为了生存,你也感觉到自己很冷漠,那你通常都属于生存边缘挣扎的人。
所谓“生存边缘挣扎”就是你做得很认真,你始终感觉有东西在逼迫你,你好像这个地方要待不住了,所以你就有一种恐惧,要保卫自己,这一保卫,就使自己产生一种与人隔离的疏离感,那你就会活得很痛苦。你不是怎么痛苦,你就很冷漠,缺少一种温馨,就是这个样子。这是灵性枯竭的灾难,所以你看他的眼神都没精神,因为一个温情的人,他的眼神投射出来的是有温度的,对于那一种冷漠疏离感的人,他眼神出来,是有一点蓝光,而且你跟他的眼神一交会,就有点凉凉的感觉。所以当你看到这个人跟你讲话那种态度,你就感觉到为什么那么冷漠,这是他的人性中的一种缺憾。
我跟你谈这个,是你自己在选择本尊的时候要留意。一个人在社会上,我们都是从社会生活讲起的,因为这是你的人生,你要是常有那种恐惧感的时候,也不能说这人性有缺点,我们凡夫都有缺点,不要怕人家讲我们缺点,你要承认你有缺点,那我跟你讲,秽迹金刚最好!他把你这些缺点全部燃烧掉,这个法门能够这样对治。你要修这个法,你一定要唤起那股热诚,所以那个咒语你要念出它的温度来,你不要只在算要念几遍,十万遍怎么样、二十万遍、一百万遍,不是那个,那个完全没有温度。你唱一遍、又一遍,自己唱出欢喜心来,那种温度要唱出来,这是一个关键。
撷自《占察善恶业报经》


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我治了一千多重度脂肪肝患者,基本就疏肝化浊方

我治了一千多重度脂肪肝患者,基本就疏肝化浊方


大家好,我是北京市公立三甲医院肝病科王新贤。深耕中医肝病领域二十余年来,经手重度脂肪肝患者逾千,其中关键诊治皆以疏肝化浊方为底方。此方以《金匮要略》茵陈蒿汤及《太平惠民和剂局方》平胃散古法为基,融会温病调变之妙,结合患者肝络瘀阻深浅、病期早晚及正气盈亏,辨证化裁。活人无数却始终未将此诀窍公之于众,今日特将这套治重度脂肪肝之法倾囊相授。不管您目前是否面临重度脂肪肝进展、肝功能反复异常的困扰,接下来的内容都请您静心细听。我要分享的这一招,是许多人踏遍医院难求的处方思路,今日您能有缘刷到,说明缘分已至。不论您是否愿意为我点亮那颗免费的小红心,我都会将这方中精髓毫无保留地托付于您。有人默默观看,却不忘随手点赞,这既是对医道的尊重,也是在为自己积蓄善源与福报。

现在让我们言归正传。重度脂肪肝之根在于湿浊痰瘀,壅滞肝络,肝失疏泄,脾失健运,正气亏虚,湿浊蕴结,痰瘀搏结,久而成积。 诸多患者经节食、运动、降脂药物等治疗,虽暂缓病情,却往往反复发作,肝内脂肪浸润持续加重,埋下肝纤维化、肝硬化之患。治标虽要紧,固本才是根本。疏肝化浊方之妙,正在于攻不伤正,补不敛邪。
全方以茵陈蒿汤与平胃散化瘀为基础组成,包括茵陈、苍术、厚朴、陈皮、泽泻、丹参、山楂、黄芪、茯苓、白术、甘草等,三路并进,攻补兼施,疏肝健脾,益气化浊。
第一路:疏肝理气,清利湿热。 取茵陈蒿汤之意,茵陈为君,清利肝胆湿热,为“退黄化浊第一药”;配泽泻利水渗湿,导浊下行;丹参活血化瘀,疏通肝络。曾见多位患者初诊时胁肋胀满、口苦口臭、周身困重、大便黏腻。服药旬日,胁胀渐减,口苦消失,精神渐旺,显肝络疏通、湿热得泄之效。
第二路:健脾燥湿,化痰消积。 取平胃散之意,苍术、厚朴、陈皮燥湿健脾,理气化痰,从源头阻断湿浊生成;山楂消食化积、活血散瘀,专门化解肝内堆积的脂浊痰瘀。现代研究证实,此配伍可改善肝脏脂肪代谢,减少肝内脂质沉积,抑制脂肪性肝炎进展。
第三路:益气固本,扶正祛邪。 黄芪、白术、茯苓健脾益气,扶助正气,增强机体运化水湿、代谢脂浊的能力;甘草调和诸药,顾护中焦。三路协同,既清利已生之湿浊,又断绝未生之痰瘀,攻补兼施,标本同治。
三路随症加减,量体裁衣,此为随症加减:
  • 转氨酶明显升高,加垂盆草、五味子、虎杖,降酶护肝。
  • 合并高脂血症,加决明子、荷叶、绞股蓝,降脂化浊。
  • 胁肋胀痛明显,加郁金、川楝子、延胡索,行气止痛。
  • 腹胀纳呆、大便黏腻,加佩兰、白豆蔻、薏苡仁,芳香化湿。
  • 口干口苦、小便黄赤,加栀子、黄芩、车前草,清热利湿。
  • 乏力明显、气短懒言,加重黄芪用量,加党参,加强补气之力。
上月接诊一位重度脂肪肝合并肝功能异常的患者,转氨酶ALT持续在80~100U/L之间波动,B超提示重度脂肪肝,肝弹性值偏高,伴有胁肋胀满、口苦口臭、周身困重、大便黏腻不爽。在其处方中加决明子、荷叶、虎杖,连服两月余,复查转氨酶降至正常范围,B超显示脂肪肝从中重度转为轻度,胁肋胀满、口苦口臭基本消失,体重下降,精神状态明显改善。另有一位老年脂肪肝患者,合并高脂血症、糖尿病,乏力明显,畏寒肢冷。处方中加附子、干姜、桂枝温阳化气,配合饮食指导,40日后精神体力明显改善,血脂、血糖指标同步下降。
重度脂肪肝非不可逆之证,贵在化浊得法。 疏肝化浊方继承古方之精魄,又纳时方之灵动,逐邪不伤正,扶正不助瘀。若您或亲友备受重度脂肪肝困扰,不妨关注我,共探疏肝化浊之道,悉心参透,方能拨云见日。
最后谨记: 中医辨证施治,个体有异,具体药量务必在医师指导下调整。


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凡夫自作多情,弄假成真

凡夫自作多情,弄假成真


人生本来就是个业力的释放
本来是很单纯的业力释放
但我们攀缘以后就变成很复杂了
所以人生只是一种假相
因缘和合出现一个假相
这个业力释放完以后
这个假相就自然消失掉了
不是说它不存在
而是它只是一种暂时的存在
但是我们凡夫自作多情
把它弄假成真
所以必须要讲无常观跟因缘观
来调伏我们三界的爱取跟攀缘


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