1970年1月1日 星期四

古中医学习笔记 | 《温胆汤》

 

古中医学习笔记 | 《温胆汤》

原创 我是一瀛 


《温胆汤》


▲ 一瀛


温胆汤,落在胆上,具体的一个脏腑。

我们通常听说“浑身是胆”,为何通常用“胆”来形容人的气魄? 因为胆者,中正之官,决断出焉。一个人要有胆气。

肝胆又是兄弟,一荣俱荣,一损俱损。肝主谋略,胆主决断,有勇有谋也。

再看温胆汤的方子:半夏、竹茹、枳实、陈皮、炙甘草,生姜、茯苓。

炙甘草和生姜为能量剂。半夏、枳实、陈皮和茯苓为疏通剂。竹茹是清热剂。

治胆,实则疏通胆道。

半夏,以其麻麻扎扎,能够破结,茯苓以淡渗之势,去水和下行。两者合在一起清瘀堵,这种瘀堵往往是痰。枳实和陈皮,是去气滞。竹茹是竹子里面刮出的毛丝,寒淡凉降,擅治热呕。生姜和炙甘草则是建脾胃能量。

那继续再来,我们来画出温胆汤的画面——温胆汤非“温胆”,实为 “清胆涤痰”。半夏茯苓清污源,枳实陈皮畅气机,竹茹清热解呕逆,姜枣护胃保根基。

由方子能搞定的效果来反推人体的局面——胆有瘀堵,这种瘀堵往往是痰、气滞,瘀而生热,热扰心,热并继续上行,扰大脑。人会很烦躁,眩晕,或者严重的有可能“癫痫”。如果借助仪器,很可能胆内有息肉、囊肿,或者结石等等。胆的部位可能有疼痛。或者胸闷,肋胀。

胆经当令为晚上23点至凌晨一点。胆有瘀堵,则运行不畅,则表现了失眠。或者在夜里十一点和凌晨一点之间,睡着了也会醒来。或者夜多梦。

胆分泌胆汁,参与食物的消化。当胆的运行不畅,进而导致食物的消化出现问题,则可能导致胃口不好,喜呕,老觉得喉咙里有痰。或者直接就是痰多。

当然从性情上也会有示现,一个人变得犹豫不决,疑神疑鬼,胆小怕事,磨磨唧唧,等等。

胆的问题不能轻视。

想起为什么要在晚上十一点睡觉了,因为这是护胆之善行。

同时胆为清净之府,性喜宁谧而恶烦扰。胆恶肥腻,恶瘀堵,喜清净,喜清凉。内有扰,而失了清净。

一个人爱食肥腻,那么消化肥腻需要大量的胆汁,势必要加大胆的负担,就像一条马路来来往往车子太多,路容易烂,道理如出。如果夜里十一点后吃宵夜,那更是雪上加霜。

说实话,从问证的证来取大局,如果要我开方,我就算开出温胆汤,我还会加一味药,柴胡。肝胆落于半表半里,柴胡可以引温胆汤之效到胆这个区域去。

然后我的脑海里,突然浮现了大柴胡汤方。

大柴胡汤方有八味药,柴胡、黄芩、半夏、枳实、白芍、大黄、生姜和大枣。这里有三味药半夏、枳实、生姜和温胆汤重合。

大柴胡汤里生姜和大枣是建脾胃能量,半夏、枳实、大黄、柴胡是疏通剂,黄芩是清热剂,和温胆汤有类似的势能组成。白芍也去瘀血,同时也柔,柔肝胆。

我在想,如果就以大柴胡汤来处理,效果也会不差的。这下想起了胡希恕先生被称“大茶壶”(谐音)。因为他善于大柴胡汤来治疗哮喘、心血管疾病和肝脏的疾病。而肝胆又是一荣俱荣一损俱损的。

我突然就理解了大柴胡汤为什么能应用如此之广了。

我再看到后世对于温胆汤的解读,“本方证多因素体胆气不足,复由情志不遂,胆失疏泄,气郁生痰,痰浊内扰,胆胃不和所致。胆为清净之府,性喜宁谧而恶烦扰。若胆为邪扰,失其宁谧,则胆怯易惊、心烦不眠、夜多异梦、惊悸不安;胆胃不和,胃失和降,则呕吐痰涎或呃逆、心悸;痰蒙清窍,则可发为眩晕,甚至癫痫。治宜理气化痰,和胃利胆。方中半夏辛温,燥湿化痰,和胃止呕,为君药。臣以竹茹,取其甘而微寒,清热化痰,除烦止呕。半夏与竹茹相伍,一温一凉,化痰和胃,止呕除烦之功备;陈皮辛苦温,理气行滞,燥湿化痰;枳实辛苦微寒,降气导滞,消痰除痞。陈皮与枳实相合,亦为一温一凉,而理气化痰之力增。佐以茯苓,健脾渗湿,以杜生痰之源;煎加生姜、大枣调和脾胃,且生姜兼制半夏毒性。以甘草为使,调和诸药。”

这种解读在我的脑海也可以说得通的。

另外,我觉得痰这个瘀堵也值得好好参一参,后世讲痰为百病之源。那就等哪天天线开启来链接这个点。

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把你的心,调成“镜子模式”

把你的心,调成“镜子模式”
原创 末那非我 唯识学



每天清晨,当第一缕念头之光穿透睡眠的薄雾,我们便踏入了一场无声的奔忙。身体尚未完全苏醒,心灵的“待办事项清单”已经自动加载完毕:要回复的消息、要处理的工作、要面对的人情……念头像一窝受惊的麻雀,扑棱棱地乱飞。
那份犹豫、那份烦恼,就像水里的浮萍,一个时辰里,不知漂来荡去多少回。就连夜里的梦,也常常是白天心事的回响,悲欢离合,一幕幕上演,于是精神的油灯,便在这无休止的运转中,悄然枯竭、疲倦。
我们常感到被一种无形的疲惫裹挟,却习惯向外寻找原因:是工作太忙?是压力太大?是身边的人事太过纷扰?我们调整环境,寻求放松,却常常发现,那份根本的烦乱,如影随形。
其实,答案不在外境,而在我们对待外境的“默认看法”里。我们心的默认设置,往往是“评判模式”与“粘连模式”。一件事发生,一种感受升起,我们立刻、自动地为它贴上标签:这是好的,我喜;那是坏的,我厌。
紧接着,心便像粘上蛛网的飞虫,死死抓住那“喜”的,拼命抗拒那“厌”的,在贪取与排斥的角力中,耗尽能量。要按下暂停键,我们需要的不是更强的意志力去对抗,而是将“评判模式”,轻柔地切换为“观照模式”--一种清醒的在场。
你可以这样尝试:当烦恼或一个强烈的念头升起时(比如“这事实在太烦人了”),暂停片刻,对自己说:“哦,此刻,一个叫做‘烦躁’的故事,正在我心的舞台上开演。”你不再是台上忘情投入、被剧情牵着走的演员,而是缓缓退后一步,成为台下那位清醒、平和、带着一丝好奇的观众。你不去评判剧情的好坏,你只是观看。这微妙的一步后退,便是智慧的起点。
你会发现,所有心的戏剧,都需要两个主角才能开演:
一、外界的“缘”(具体的人事);
二、你内心的“习气”(你惯有的反应模式)。
就像平静的湖面要泛起涟漪,既需要风的吹拂(外缘),也需要湖水本身的存在(内心)。伤害你的,从来不是外境,而是你的心。

当我们开始观照,便会追踪到那最初的一念涟漪--“受”,即最直接、最原始的感受。我们太习惯于在这个感受升起的刹那,就启动整个庞大的思维与情绪反应系统:分析它、评判它、编故事、计划行动……就像一点火星,瞬间引燃一整片思绪的草原。
而“观照模式”的训练,便是在那火星初现的瞬间,只是看见它:“啊,这里有一颗火星。” 你不吹它,不扇它,只是明亮而轻柔地“看见”。当你只是看见,而不添柴加薪,许多原本会燎原的火焰,便悄然熄灭了。
试着将你的心,想象成一面古老而光洁的铜镜。镜子本身,没有喜好,没有厌恶。美人与骷髅行至镜前,它都同样清晰、完整地映照,不起爱憎。照过之后,影像流过,镜子复归空明,不留痕迹,随时准备映照下一个来临的瞬间。我们的心,本具备这“镜子”的完美属性:能照见万法,却不为万法所染。
学会成为那面“明镜”,是让你恢复最敏锐又最宁静的觉知。你依然会感受到春风的和煦、冬日的凛冽,只是那感受不再会拖着你跌入狂喜或抑郁的深渊;你依然会处理纷繁的事务,只是心中少了一份被事务驱赶的焦灼。因为你知道,一切都在流动,一切都在经过。
练习将心调到“镜子模式”,不是一个玄奥的目标,它给予我们最现实的馈赠。你会开始品尝到一种深度的休息,那是纷繁念头间隙中显露的广阔天空;你会感受到一种平静的愉悦,不依赖外境,从内心自然渗出来。你的精神,会像得到精心保养的精密仪器,恢复清明与效能。这份内在的秩序与安宁,是生命能给予自己最宝贵的福寿。
这条路,无数探寻心性自在的人都曾走过,并验证了它的真实。它不要求你立刻达到某种境界,只邀请你在下一个烦恼升起的瞬间,温柔地对自己说:“让我们切换一下模式,试着只是‘看’一看它。”
从评判者,到观照者;从粘连的戏中人,到清明的看戏人。这一步之退,便是海阔天空的开始。


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你的心太“满”了,所以才会“烦”!

你的心太“满”了,所以才会“烦”!
原创 末那非我 唯识学



我们的本心,
原本是一片虚明寂寥的天地,
如秋日的晴空,无云无翳,澄澈万里。
那我们为什么会焦虑不安?因为心里装得太满了--过去的遗憾、未来的担忧、无数的欲望和杂念,把内心塞得像一个杂乱无章的房间。直到它被填得满满当当,风不得入,光不得透,新鲜空气进不来,我们便在这份拥挤与灼热中,感到了深刻的「不安」--憋闷和焦灼。
而要安顿此心,奥秘在于「虚」,就是清理和留白,恢复它本有的容量。就像定期整理房间一样,我们需要有意识地清理内心的杂念。通过静坐、独处或简单地 “放下”,为心灵腾出空间。心空了,才能呼吸,才能容纳平静与清明,
因此,安心在“虚”
1️⃣ 做减法
主动清理过多的物欲和杂念,为心灵腾出空间;
2️⃣ 得清明
内心空间大了,思绪自然清晰,看事情也更明白;
3️⃣ 获安宁
思路清晰了,不再内耗和纠结,真正的安宁就住下了。
记住这个简单的安心法则,就能在生活中随时提醒自己:感觉心烦意乱时,第一步不是去“做什么”,而是试着“放下些什么”。
我们的本心,
本自安然,如如不动,
映照万物而无分别。
那我们为什么会失衡、纠结?因为我们心里有杆秤,总在掂量轻重。大多数人把砝码都压在外在:别人的看法、物质的得失,所以活得很累。也有人过度关注内在,执着于修行状态,反而显得刻意不自然。
而解决之道,就在于“平”,就是保持平衡,不偏不倚。真正的平衡,是像圣人一样“两忘”--不极端追求外在,也不死死执着内在。用平常心对待一切,对外在结果尽力而为,对内在状态顺其自然。内心“天平”稳了,言行自然中正。这份平等心,便是中正不移的定盘星;因此,持心的奥妙,在于“平”字。
我们的心体,
本是一盏光耀十方的明灯,
其慧光原可照彻生命的每一个角落。
那我们为什么会迷茫、看不清楚?因为内心这面镜子落了灰。生活的琐事和情绪的波动,就像尘埃,遮蔽了我们本有的清晰觉察力。在昏暗中,我们自然无法做出明智的判断。
而解决之法,就是用心在“照”-- 擦亮觉知之镜。这不是向外学习新知识,而是向内恢复一种能力:清晰地观察自己的念头和情绪,却不被它们带走。这份觉察之光本身,就能照亮前路,让我们看清真相。
“修行”和“觉照”就像那些学车时的“技巧”。它们非常重要,是帮助我们上路的方法。但当我们已经学会,如果还紧紧抓着“我在修行”的念头不放,这个念头本身就会变成新的负担,让我们无法真正地放松和自在。
所以,最终的“悟”就是:
👉从“刻意地保持平静”,到“本身就是平静”。
👉从“努力地观察念头”,到“自然地知道念头来去”。
就像一盏灯,它只是亮着,不会嚷嚷“我在照亮房间”。你的心也一样,当它真正明澈时,就只是明澈地生活着--走路时只是走路,喝茶时只是喝茶,不再需要额外贴上“我正在修行”的标签。
这就是最终的“大安心”和“大自在”:
不再需要刻意维持,
一切都已成为你自然的状态。


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论多喝水跟体内瘀血的关系:

论多喝水跟体内瘀血的关系:

原创 陈彩声 经方漫谈

      提起“瘀血”二字,人都会知道这是人体重要的致病因素;提起“湿气”二字,人们也多知道是一个重要的致病因素;提起体内“积水”,或说“积液”,人们也会立即心生恐惧,知道病情已经严重。但是对于当今的“汗间砖枷”天天叫人“要多喝水”的危害性,却知之甚少,基本上没有发觉。相信砖枷叫兽的骗人鬼话,也去多喝水,结果喝出一身病来,至死而不悔,至死而不悟!
      西医专家叫人要多喝水的理由,是说多喝水能够“稀释血液”,能让血液“不粘稠”,利于血液在脉管中顺利流通。事实是这样吗?正好相反,血中多水,血就流不动了,身体的血,就由活血变成死血了!具体机理分析如下:
      第一,人能活着,全靠肺的呼吸功能。肺能呼吸,全靠血液中的红血球,能摄取空气中的氧气。摄取氧气的目的,是为了保持体内对营养物质的氧化作用,以产生人体内的热能、能量、生物电,以保证人体活动的能量需要,以保证脏腑功能的能量供应。
      多喝水,水进入血液中,稀释了红血球的含量,红血球在血中的比例减少,摄取的氧气立即减少,呼吸功能立即减弱,引起呼吸困难,胸闷气短,严重的立即引起心慌心乱,神志失常。去医院一检查,说是“急性水中毒”。如果抢救及时,还能保命,抢救太迟,就要丢了性命。多喝水,能破坏人体的呼吸功能。“气为血帅,血为气母。气行则血行,气少则血瘀”。血中多水,能破坏呼吸功能,是多喝水能引起瘀血的第一原因。
     《金匮要略》说:“病人饮水多,必暴喘满。食少饮多,水停心下,甚者则悸,微者短气”。可见中国古人,对于多喝水能引起呼吸困难,引起心慌心乱,早有明确认识。
      第二,水的性质,是寒性的。在低温下,哪怕是一杯热水,温度也能很快挥发,而成一杯冰块。水能在体内运行,全靠体内温度,把水蒸腾为汽体,才能在血管中运行。喝水能降低血液温度,让体内温度降低,让毛细血管收引闭塞,让血行阻力增大,脉中血液流动迟缓,而成瘀血。甚至因毛细血管变小,血液可溢于脉外,而成脑出血,及各种出血。这留于体内的瘀血,更是体内瘀血的来源。
    当今的西医仪器,能查出“脑积水”,胸腔积水,心包积水,关节积水,肝腹水,……,种种之水,无不是难症大症死症。让西医治,多数没办法。让中医治,视其寒热虚实而治之,多数还有办法。但是治疗起来,难度很大。
     水为阴邪,渗透力强大,能渗透到细胞核里面,而让细胞产生基因突变,产生基因变异,而生出各种肿瘤癌症。而成各种难症死症。去听砖枷“要多喝水”的鬼话,危险呀!
     宣传正确的卫生知识,保护人民健康。
     欢迎好友转发。
民间中医陈彩声记于2025.11.24.


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治手足麻木好方---释麻汤

治手足麻木好方---释麻汤
原创 胡大森 青囊译录

手足麻木之症,很多都是间歇性发作,长期手足麻木者所占比例较小。首先要知道本病发病机理,陈士铎在《辨证录》中风门有记载此症解法,论述很详细,记录下来为大家作参考,另外附一则病例讲用药加减。

《辨证录》原文如下:有人平居无恙,只觉手足麻木,尚无口眼蜗斜等症,人以为风中于内,三年后必有晕仆之症矣,劝人预服搜风顺气等药,以防猝中。其论则是,而所用之方非也。手足麻木,乃气之虚,非气之不顺也。即气之不顺,非风之作祟也。人苟中风,其来甚暴,岂待至三年之后而始发哉。然而气虚能使手足麻者,何故?盖气一虚,即不能化痰,痰聚于胸中,而气即不能通于手足也。治法于补气之中而佐以消痰之味,则得之矣。
方用释麻汤:
人参一钱,当归三钱 ,黄芪三钱,茯苓三钱,半夏一钱,白芥子一钱,陈皮一钱 ,白术三钱,甘草五分,附子一分,柴胡八分,水煎服。
一连四剂,而手足自然不麻不木矣。【批:服搜风之药,适所以招风,前人亦有言之者】倘仍然麻木,前方加倍,再服四剂,未有不愈者。盖麻木于手足,此四余之轻病,原不必重治之也。今人因不知症,所以取效之缓,遂疑为重症。于是风药乱投,反致变轻为重矣。苟知是虚而非风,一治虚而风象灭矣,何难之有。
此症用芪附汤亦妙:人参三钱, 茯神三钱,白术五钱,黄芪五钱 ,附子二分 ,水煎服。
病案举例
友人冯某,男,49岁,一日来询问,最近自己总是手足麻木,有时是睡醒之后,有时是干重活或者吃凉的食物之后。发作的时间有长有短,时间最长的一次麻木三天左右,最短的时间大概四五个小时就缓解了。饮食尚可,偶有胃胀,大便每天2-3次不成型,小便黄,睡眠浅,不易入睡。
最初用了五剂血府逐瘀汤,效果并无明显改善,只是睡眠稍好。脉沉细,再看其舌苔有水滑苔,遂改换思路,方用释麻汤加味:
炒桃仁10克,红花6克,党参15克,当归9克,黄芪30克,茯苓20克,清半夏15克,白芥子3克,陈皮15克,麸炒白术15克,炙甘草3克,炮附子2克,柴胡6克,地龙9克。水煎服,日一剂早晚服用。
服用十天后反馈手足麻木情况明显改善,叮嘱其继续服用十天,以巩固疗效。
本方在释麻汤基础上加味红花,桃仁,地龙,目的仍是通络,方中重用了黄芪,党参,清半夏,炒白术,陈皮,茯苓,补气的同时健脾化痰。值得一提的是现代中药饮片大都是种植出来的,按古代组方剂量适当加量效果更好。


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《月亮與六便士》:當夢想與責任有衝突,你會怎樣選擇?(另一題目:我們是從那𥚃來,我們是什麼,我們又會往那𥚃去?)

https://youtu.be/v_voBHHOqaA(說故事說得很好,自己入去聞思)

(註:這個叫「一麒讀書」的博主,又為我帶來驚喜!繼「陶奄夢億說張岱」的介紹後,我恍惚走進了「毛姆」的世界(他是月亮與六便士的原作者),書中的人物,其實是一個「芄術家高更」的原型,藉得欣賞的不止是他寫了一個故事,而是提出了一個什深的宗教靈魂的問題,今天我們常常聽西藏人問道:「你究竟從那𥚃來,究竟會往那𥚃去」,這嚴肅而直接的問題,是「存在」必須要問的問題,人想躺在「六便士」中(即世俗生活)還是躺在「月亮」(自己內心理想的世界)?這相信困擾當今很多年青人,周星馳就是一個代表,當然,他最後也是「躺在六便士」活下去,這是世俗!

書中人物主角在印象上「查爾斯」好像是一個「很自我」的人物,但他也經歷著「人性欲望的支配」,這對「芄術家」來說是「靈魂的拷問」,作者應該有一套對「人生的疑問」,這是正常的!後學者讀後應有很多正面人生的啓發。)

心画师:为自己绘就一副晴空万里

心画师:为自己绘就一副晴空万里

原创 末那非我 唯识学



有一个古老且充满智慧的故事:
有位穷人,他远远地看见地上有一串钱。
对于困顿的他,那是一个希望的光点。于是他心怀一丝微弱的暖意,快步走上前去,俯身想拾起它。
然而,就在要拿的那一刹那,那串钱却在他眼中变成了一条蛇!他满心的期盼瞬间被无声的恐惧吞噬,像被钉在原地,只能眼睁睁看着。
随后,另一个人途经此地。
他看见了同一串钱,从容地俯身,拾起,而后携着这份确凿的钱财,安然离去。
您看,那物件,始终只是一串钱,从未改变。
变了的,是看它的那双眼睛,以及眼睛背后的那颗心。那个穷人看到的“蛇”,并非存于外界,但它却真实地被看成了会伤人的蛇。这说明我们所认知的“现实”,并非绝对客观,而是受自身过往经历、认知模式(业力)过滤后的投射。如同戴墨镜者见天地皆暗,并非天地真变,而是滤镜所致。
从唯识学的角度来说,就是“由个人业力感召、心识投射而产生的幻象。”是在“依他起性”上(一串钱),起了“遍计所执性”(蛇)--这种性质是纯粹的妄想构造,实际上并不存在。
穷人眼中“钱上的蛇”的错觉,固然是业力与心念的显现(别业妄见);我们可能会为他感到惋惜。但请再想一想,后来众人眼中那“确定无疑”的一串钱,在更高的智慧看来,则是群体共同业力形成的认知(同分妄见)--一种更为普遍的、隐蔽的集体共识所构筑的“幻象”。
第一个人看到的“钱上的蛇”,是他个人的错觉,容易觉察其虚妄;
而我们大多数人公认的“钱”,也不过是一种集体的错觉。只是后者如此普遍,使我们难以看清其本质,因此从不怀疑它的真实性。
用上述通俗易懂的例子,来对比难察觉的现象。那么“万法唯心”的深奥道理,也就明晰了。如此看来,蛇固然是虚妄的,钱同样也是虚妄的。

由此轻轻推开去--
我们所执着的这个身体,所经历的悲欢离合,所处的这个由一方水土延展至浩瀚宇宙的世界,在深邃的智慧观照下,其实都如同那穷人眼中“钱上的蛇”一样,是心识的投射。它们是我们共同心念之湖上,摇曳不定的倒影。
然而,请切莫误解。
⚡️那个穷人眼中“唯心”的蛇,如果用它的毒牙噬咬他,他同样会痛、会中毒。
⚡️我们拥有的“心识所现”的钱,仍能流通,若你善加利用,也确实能带来真实的温饱与安宁。
我们感受到的“唯心”的痛苦,是那样真实地折磨着我们。
因此,“万法唯心”并非否定外在现象的存在,并非否定我们窗外的风雨以及所带来的寒冷感受。而是向我们揭示:我们感知何样的风雨,我们如何面对这风雨,其根源,深植于我们的内心。
关键在于,我们的心拥有“选择”和“转化”的能力。我们的心就像一个画家,既能画出阴霾暴雨,也能画出晴空万里。既然痛苦与安乐都是心识的产物,就该主动建构清净心境。如同更换染污的滤镜,修行就是转变心识模式的过程。那么又为何要固执地描绘“娑婆世界”污秽与痛苦的笔墨,长久地被求不得、爱别离等种种苦难所煎熬呢?
我们完全可以选择,为心识换一张画布,蘸取名为“平静”、“慈悲”与“智慧”的颜料,开始描绘一片宁静、光明的“极乐世界”风景。在那里,同样的外境,会因为你内心的澄净与安宁,显现出完全不同的、温暖明亮的色彩。
我们念佛修净业,实质是主动将心灵频率,调谐至极乐世界的清净波段,让生命从被动承受业力牵引,转为主动创造觉悟境界。
当我们的心湖从波澜四伏归于澄澈平静,它所映照出的世界,也自然会变得温暖、明亮,充满安宁的韵律。
这,或许便是对自己,最深沉的慈悲。


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身上盘了“一条蛇”,中医有秘方

身上盘了“一条蛇”,中医有秘方

中医学苑



中医学苑
xyzych1988

带状疱疹古代中医秘方4则



1.大青叶汤
【歌诀】大青叶汤金银花,黄芩党参板蓝根,紫草防己延胡索,白芷甘草白藓皮。
【组成】大青叶12克,黄芩12克,金银花12克,党参12克,板蓝根15克,紫草6克,延胡索6克,防己6克,甘草6克,白藓皮9克,白芷9克。
【用法】水煎服。每日1剂,日服2次。
【功效】清热解毒,益气凉血,祛风止痒。
【方解】方用大青叶、金银花、板蓝根、黄芩清热解毒;党参益气健脾;紫草凉血清热;防己祛风湿;白芷、白藓皮祛风止痒;甘草解毒,并调和诸药。诸药合用,共奏清热解毒,益气凉血,祛风止痒之功。
【主治】带状疱疹。
【附记】用本方治疗带状疱疹70例,经1~19天治疗,均获痊愈。服药期间均未发现明显副作用。

2.板蓝根汤
【歌诀】板蓝根汤用虎杖,丹皮蝉蜕草赤芍,清热凉血祛风湿,带状疱疹一扫痊。
【组成】虎杖15克,板蓝根20克,丹皮13克,赤芍13克,蝉蜕10克,甘草5克。
【用法】水煎服。每日1剂,日服2次。
【功效】清热凉血,祛风止痒。
【方解】方用板蓝根清热解毒;丹皮、赤芍凉血活血;虎杖祛风除湿;蝉蜕祛风止痒;甘草解毒,并调诸药。合而用之,共奏清热凉血,祛风止痒之功。
【主治】带状疱疹。
【加减】若发热者,加葛根、黄芩;若继发细菌感染者,加金银花、连翘。
【附记】用本方治疗带状疱疹13例,经3~9天治疗,均获痊愈。其中12例在5天内治愈。

3.石冰散
【歌诀】石冰散中川黄连,青黛蛤粉红升丹,共为细末油调敷,带状疱疹外用灵。
【组成】煅石膏70克,蛤粉40克,川黄连30克,红升丹25克,冰片60克,青黛50克。
【用法】上药共研极细末,装入瓶内密封备用。用时,根据皮损面积大小,取适量药粉,用香油适量调成糊状,涂于患处,外用灭菌敷料,再用胶布覆盖固定,隔日更换1次。
【功效】清热解毒,助阳敛疮。
【方解】方用青黛、黄连、冰片清热解毒;蛤粉助阳补肾;煅石膏、红升丹消炎敛疮生肌。合而用之,共奏清热解毒,助阳敛疮之功。
【主治】带状疱疹。
【附记】用本方治疗带状疱疹120例,经用药2~5次后,均获痊愈。

4.解毒膏
【歌诀】解毒膏中用黄连,青黛冰片朱砂襄,共为细末油调敷,带状疱疹效果好。
【组成】川黄连60克,青黛60克,冰片60克,朱砂15克,香油150毫升。
【用法】先将前4味药共研极细末,加入香油内调成糊膏状,贮瓶备用。用时,先以消毒棉签沾双氧水反复搽洗带状疱疹区的皮肤,并将水疱排破,使疱液流尽,再用消毒棉签沾药膏均匀地涂于患部,每日涂药3~4次。不用包扎。
【功效】清热解毒安神。
【方解】方用川黄连、青黛、冰片清热解毒;朱砂重镇安神,共奏清热解毒安神之功。
【主治】带状疱疹。
【附记】用本方治疗带状疱疹46例,经用药2~4天后,均获痊愈。又用雄黄、明矾各等份,共研细末,用冷开水调匀,用毛笔蘸涂患处,可立即止痛。用治带状疱疹,几日内可治愈。

编辑/宋铮
复审/黄小龙
终审/刘丰


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学佛要智信,不要迷信(下)

学佛要智信,不要迷信(下)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 



(接上文)
师:信心分三种,清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了,然后产生的信心,这叫胜解信,这个信心是非常不容易变化的。不然的话,一会儿觉得太了不起了,过一会儿又觉得也不怎么样,这个信心是很容易变化的,所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。
我们看书的时候也要这么来看,这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话,永远都成长不了,因为名词是这样说的,但它的含义有可能是另外一个。
佛说的我一定要相信——也不是这样的,佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义?佛怎么说,我们就可以怎么做,这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的,但我不能这么做,因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的,但他的含义是另外一个。这样的话呢,如果他说的话和含义是两码事,这就叫不了义法。如果因为是佛说的,我就一定要全部相信,这也是一种迷信。
如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由,只是因为说话的人是某某就相信,这个叫迷信。迷信是什么?就是非常盲目的信心,没啥根据,迷迷糊糊地就相信了,这个叫迷信。好,这个说到这儿,还有什么疑问吗?
弟子E:我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后,是没有了树的概念了吗?
师:假如说这么一棵芭蕉树,我原本认为这个芭蕉树是存在的,但是一层一层被剥掉皮之后,它不是树吧?
弟子E:对,不是。
师:除了这些皮以外有一个芭蕉树吗?树皮全部剥掉以后,这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢?印度是热带地区,到处都长芭蕉,所以用芭蕉树来比喻,佛陀是从他所处的环境来讲的。
弟子E:那我可能没太细分过。


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修习笔记 | 这位活佛已经完成了二十一遍五加行

修习笔记 | 这位活佛已经完成了二十一遍五加行
迁徙Tibet



《开显解脱道》的传承,我在法王如意宝为主的许多上师面前都得到过。无论从密宗还是显宗的角度,修出离心都十分必要。
因此,目前菩提洲在线课程开设了《开显解脱道》、《普贤上师言教》和《前行笔记》三个与前行有关的课程,由法师边讲解边引导大家实修。
很多人都想马上进入大圆满正行的修行,但若没有打好加行的基础就匆忙进入正行修法,除非是利根者。
否则不会有太大效果。修行的质量非常重要,光是圆满了数量,质量没修到也不行。应该在保证质量的基础上修够数量,这非常必要和重要的。
前几天和一位青海道友见面,他说起他所在的寺庙里有一位七十多岁的活佛,这一生已经修了二十一遍五加行。
我们大多数人修了一遍两遍三遍,可能觉得自己已经修了很多了,而这位活佛,无论戒律还是修行上的成就都非常了不起,他已经完成了二十一遍五加行。
不仅这位活佛,我遇到的一些居士也有不少人修过七八遍,乃至十几遍五加行。从这个角度来看,我们一定要努力。
若没有出离心,我们持戒、放生,乃至今生修的所有善法都会成为来世得人天福报的因。
放生是非常殊胜的善法,能直接利益到众生。我们成佛的目的就是为了帮助众生,所有的佛都是为了帮助众生而成佛的。
即使我们还是凡夫,没有像佛一样度化众生的能力,但只要我们尽己所能帮助众生,哪怕只救一条生命,同时为它种下解脱的种子,也是在利益众生。
放生涵盖了六度万行,仅从布施的角度来说,放生本身是无畏布施。通过诵经、诵佛菩萨圣号和心咒、喂甘露丸等形式来为众生作法布施。
给放生的牛、马、羊购买饲料,给鱼喂食等等,属于财布施。大乘佛法所有的修行都包含在六度万行之中,放生也如此。
希望大家不仅仅发愿自己成佛后度化众生,也要发愿从现在做起,尽己所能地帮助众生。
除了放生,帮助穷人、病人、老人也是利益众生,因为我们帮助他们的同时,还会通过各种方式让他们与佛法结缘。
可能有人会因此对佛法产生兴趣,进而一步一步了解佛法,最终走向解脱。所以不一定要成为登地菩萨、成佛以后才能帮助众生。帮助众生,其实也是我们自己在积资净障,是走向解脱的良好助缘。


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阿知仁波切:你现在是不是佛?

阿知仁波切:你现在是不是佛?

养性读书会



师:我问你一个问题,你现在是不是佛?
弟子B:从究竟的角度讲,我现在是佛。
师:释迦牟尼佛是不是佛?
弟子B:释迦牟尼佛是佛。
师:你们两个都是佛的话,你为什么还要学佛呢?
弟子D:虽然我们有佛性,但我们还不是佛。
师:不是这样理解,我没有问你们有没有佛性,我问你们是不是佛?
弟子:不是。
师:好,那你相不相信你通过精进地闻思修,总有一天可以成佛呢?
弟子:相信。
师(拿起杯子):好。这个东西是不是黄金?
弟子:不是。
师:如果它完全不是黄金,我再怎么处理它,净化它,它能不能变成黄金呢?
弟子:不能。
师:如果现在不是黄金,将来也不可能变成黄金,你刚才说的是这个意思,对吧?按照这个逻辑来推的话,你现在不是佛,将来也不可能成佛呀,是不是?
弟子:那我们是佛。
师:好,如果你们是佛的话,那释迦牟尼佛是不是佛?
弟子:是。
师:那释迦牟尼佛和我们有什么区别呢?
弟子:他证悟了,我们还没有证悟,我们是没有证悟的佛。


师:有“证悟的佛和没有证悟的佛”这个说法吗?
弟子:我们都有如来藏,我们未来都可以成佛,所以我们应该是佛。
师:这是大乘的说法,但是我现在不是从“有没有佛性”的角度来问的,我是从“是不是佛”的角度来问的。
弟子:那不是。
师:如果不是的话,我们完全成不了佛。
弟子:很矛盾。
师:我们打个比方可能会有帮助,这个杯子里装的是非常清澈的水,它是不是水呢?
弟子们:是水。
师:另外一个杯子里装的是非常浑浊、肮脏、有毒的水,它是不是水呢?
弟子们:是水。
师:从是不是水的角度来说,这两杯水完全是一样的,都是水。但一个是干净的水,一个是不干净的水。从另一个角度来讲,干净的水喝下去对我们有帮助,肮脏浑浊的水喝下去对我们有害处,这样能不能听懂呢?
弟子:懂了。
师:我再问一个问题,刚才肮脏浑浊有毒的水,用各种不同的仪器,各种不同的方法来净化的话,能不能变成清澈的水呢?
弟子:可以。
师:释迦牟尼佛相当于清澈的水一般,我们相当于浑浊的水一般。释迦牟尼佛是佛,我们也是佛,浑浊的水是水,清澈的水也是水,这是从“是不是”的角度来讲的。
然后“清不清净”应该怎么理解呢?我们还有五毒烦恼,释迦牟尼佛没有五毒烦恼。但是这些五毒烦恼可以用不同的方法来过滤,八万四千个法门就是过滤的方法和过滤的仪器。通过过滤以后,我们完全可以变成和释迦牟尼佛一样没有五毒烦恼,是不是?这样的话,逻辑上能不能通呢?
弟子B:可以。
师:对啊,这是一个逻辑。我昨天也说过,我们不管是修任何的法门、修任何的法,都需要符合逻辑。
佛经上说“众生本为佛,然为客尘遮,垢净现真佛”,众生本来就是佛的话,我为什么不是佛呢?本来就是佛,但是后来被客尘遮住了,什么时候这个垢染、污染的东西被消除了,这个叫成佛。
从是不是佛的角度来说,我们完全是佛;但是从成没成佛的角度来说,我们还没成佛,佛陀已经成佛了。“成佛”是两个字,一个是“成”,一个是“佛”,要分开来理解。佛陀是佛,也成佛了;我们是佛,但还没成佛,将来会成佛,是这么理解的。


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千年《法华经》:藏在“妙法”背后,能帮现代人解开焦虑的2个关键启示(好文)


千年《法华经》:藏在“妙法”背后,能帮现代人解开焦虑的2个关键启示(好文)



刷到过一个很扎心的提问:“为什么人到中年,越活越怕?怕父母生病,怕孩子叛逆,怕工作出错,连晚上躺下都要反复想明天的待办清单,明明日子没那么糟,心却总悬着。”
其实这种“慌”,两千多年前的《妙法莲华经》早就说透了。这部被称作“经中之王”的经典,从不是高高在上的文字,更像一位陪我们唠家常的长者——它不讲玄乎的大道理,只把生活里的困惑、痛苦、执念,都拆解成直白的答案。今天咱们就换一种话风抛开“佛经”的距离感,聊聊这部经里藏着能帮助我们过好当下的人生智慧。

先搞懂:我们为啥总被生活“困住”?
很多人觉得“烦恼”是因为钱不够多、职位不够高,可真等条件好了,又会陷入新的焦虑:“赚了100万想200万,孩子考了90分想100分,总觉得还差一点。”《法华经》里一句话点破了根源:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”
这里的“火宅”不是真的房子着火,而是我们对生活的执念——总以为抓住某样东西(钱、地位、别人的认可)就能安心,可这些东西像手里的沙子,越攥越漏。就像有人为了攒钱省吃俭用,结果身体垮了;有人盯着孩子的成绩,亲子关系却冷了。不是生活太糟,是我们把“暂时的拥有”当成了“永恒的依靠”。
经里还说“一切诸法,空无所有,无有常住,亦无起灭”,不是说东西都是“假的”,而是提醒我们:没有什么会永远不变。今天喜欢的衣服,明年可能就不穿了;曾经要好的朋友,走着走着就散了。看懂这一点,就不会因为失去而崩溃,也不会因为得到而狂喜——不是躺平,是学会“平常心”:得到时珍惜,失去时释怀。

别着急:再普通的人,也能找到“破局”的路
很多人觉得“修行”是出家人的事,普通人上班带娃,哪有时间搞这些?但《法华经》里最温暖的一句话,就是给普通人留的台阶:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”
这句话的意思特别实在:哪怕你心里乱糟糟的,路过寺庙时随口念一句“南无佛”,哪怕只是出于好奇进去逛了逛,都已经在心里种下了“清醒”的种子。生活里的“修行”从来不是盘腿打坐,而是买菜时不跟小贩计较,孩子犯错时不吼不叫,工作受委屈时不迁怒家人——这些“小事”,都是在修炼一颗不慌的心。
就像经里说的“诸法从本来,常自寂灭相”,一切事物的本质都是平静的,乱的其实是我们的心。比如下班路上堵车,有人会暴躁按喇叭,有人会打开音乐放松——不是堵车这件事变了,是心态不一样了。所谓“修行”,就是把“遇事慌”变成“遇事稳”的过程,哪怕每天只进步一点点,也是在靠近舒服的生活。


要记住:这两个“真相”,能少走很多弯路
第一个真相:所有的“教育”,都该因人而异
《法华经》里有句话:“是法住法位,世间相常住,于道场知已,导师方便说。”意思是真理有它不变的规律,但教给别人的时候,得看对方能接受多少。
这一点放在生活里太有用了:教孩子写作业,不能照搬学霸家长的方法;跟老人沟通,不能用年轻人的“网络梗”;连给朋友提建议,都得先想想对方的性格。不是“方法不对”,是没找对“方便法门”——就像佛陀给不同的人说不同的法,我们跟人打交道,也得“见人说人话”,这样才不会把好心变成矛盾。

第二个真相:你的心,决定了你过什么样的生活
经里最有力量的一句话是:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”简单说就是:你心里想什么,眼里就会看到什么。
比如同样是下雨天,有人觉得“好烦,出门要淋雨”,有人觉得“正好在家看书喝茶”;同样是加班,有人觉得“又要熬夜了”,有人觉得“多做一点能多学一点”。不是生活厚此薄彼,是我们的心态在筛选生活的样子。想要过得顺,先把心里的“抱怨”换成“接纳”,把“焦虑”换成“行动”——心顺了,日子自然就顺了。

别忽视:那些“小举动”,藏着大福气
很多人觉得“积福”要做多大的事,其实《法华经》里早就说了:“若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。”这里的“福不唐捐”,就是“付出不会白费”的意思——不一定是拜佛,生活里的小善意,都是在“积福”。
给路边的流浪猫喂点粮,帮邻居提个快递,同事请假时多帮着盯会儿工作,甚至跟陌生人说句“谢谢”——这些小事看似不起眼,却能让我们的心越来越软,越来越暖。就像有人每天坚持给楼下的环卫工人送瓶水,时间久了,对方会主动帮他照看门口的快递。你对世界温柔,世界也会对你温柔,这就是最实在的“福报”。
经里还提醒我们:“是诸罪众生,以恶业因缘,感地狱果报。”不是说有什么“地狱”在等着,而是说“坏脾气、小心眼、算计人”这些行为,最终会伤害自己。比如跟人吵架,自己气得睡不着;算计别人,总担心被发现——与其怕“报应”,不如简单点:不害人,不生气,不纠结,活得踏实比什么都重要。


最后想说:读经不是为了“求答案”,是为了“醒自己”
有人问:“读《法华经》能让我多赚钱、孩子考高分吗?”其实这部经从来不是“许愿池”,它最想教我们的,是“看清自己”——看清自己为什么焦虑,为什么痛苦,为什么总抓着不放。
就像经里说的“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”,佛陀来到世上,不是为了“救我们”,是为了告诉我们:“你自己就有力量过好生活,只要你愿意静下心来,听听自己心里的声音。”
生活里没有那么多“必须”和“一定”,没有谁规定必须要赚多少钱、住多大的房子才算成功。与其在别人的标准里慌慌张张,不如照着《法华经》里的智慧,慢慢活:不执着于过去,不焦虑于未来,把每一个“现在”过舒服——这,就是最好的人生答案。

读到这里,咱们的故事就暂告一段落啦~如果你觉得这些内容对你有所启发,或是能帮你解开了一点小困惑,不妨点个关注,下次更新第一时间通知你;留个爱心,让我知道这份分享是否对你有用;也可以转发给身边的人,或许你的随手一转,就能帮到正需要这些的朋友。


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最微观的医学,能查出病人的细胞和血液是冷是热吗?

最微观的医学,能查出病人的细胞和血液是冷是热吗?

原创 陈彩声 经方漫谈


    西医以他的微观为骄傲,为自豪,连有几个红血球?有几个白血球?也能看出来,太微观、太科学了吧?可是治起病来,他这些微观,却派不上用场,连一个发热,也经常治不好,一个感冒,也常常把人治死,这是不是事实?所以一场流感来了,就搞得人心惶惶,如临大敌,让人惶恐不安,说明什么问题?只能说明仪器看病的局限性了吧?
   人是恒温动物,体内温度偏高偏低,都能生出病来。决定生死存亡的决定性因素,是人的体内温度,而不是体表温度。正如地心高热,南北极却是冰天雪地,冷得要命。又如夏天高热,人们酷热难耐,热得要命,冰库里却是零下几十度。体内温度跟体表温度,许多时候不是一致的,许多时候是相反的。比如白虎汤证,体内高热,却有四肢逆冷的热厥证;四逆汤证,体内冷得要命,却可以见到体表高热的真寒假热证。这些里热证,里寒证,仪器都查不出来,所以都不会治。如果硬要让西医治,只有治死的下场。
     2017年农历六月,治一个从县医院辞治回来的百岁老人,据说高热12天,在医院越治越坏,已经眼闭神昏,口只微开,不省人事,待时而已。在此垂危之际,叫我看看,切得脉搏滑实,体内大热可知,于是开大剂白虎汤,次日前往探视,已能笑脸相迎,体温由原来的40.5度,降为38度,再治几天,痊愈。
     病人体内高热,西医的仪器,能查出来吗?只会一味的抗菌消炎,治法牛头不对马嘴,离题万里,宜其无效,是西医的仪器厉害?还是中医的指头厉害?
     七八年前,晋江一老太婆,据说小便三四天不通,势甚危急。她孙子网上认识,叫我给看看,根据她舌质淡白的大寒舌象,给开真武汤加肉桂黄芪,据说服药后小便大暢,如“开闸泄洪”。中医治病,无须仪器,更不必化验检查,一看舌象,就能准确诊断,然后取药到病除之效。这就是中医诊断学的科学性,实用性。
    仪器无法查出体内寒热,寒热误用,无不死亡。仪器再微观,在体内寒热的问得上,就碰到难题了。这一难题不解决,不突破,就永远不会治病,只能拿生命当儿戏。
     中医里有很多假中医,有很多庸医,不会治病,误人性命,就是分不清病情的寒热属性,所造成的。比如有某大名医,曾发表论文,说“二阴病(指大小便的病)都是湿热”,说“脏腑都毁在湿热上”,让这种中医去治病,估计多数要被治死。说这话的医生,只能说明三个问题:
     一,说明他没有四诊功夫。
     二,说明他没有看过《伤寒论》。
     三,说明他没有治过病,没有临床经验。
    实际上大小便不通的病,不仅有热证,更有寒证。属于寒证的,最为多见。
    中医治病,为什么要讲八纲辨证?八纲,实际上只有六纲——表里,寒热,虚实。阴阳则是六纲的总纲。
     中医没有仪器,但是有经验的中医,凭着望诊功夫,一看舌象,一眼就能看出病人体内寒热虚实。或一摸脉搏,就大概知道病人体内属寒属热。然后处方开药,可以药到病除。所以要学好中医,舌诊脉诊,也是必修课之一,不可掉以轻心。学好舌诊脉诊的关键处,一是把书中脉舌主病内容闲熟于心,二是多临床,多实践,久之自能得心应手,让病情无所遁形。
      宣传中医真理,保护人民健康。
民间中医陈彩声记于2026.1.23.


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