净界教言 | 修行，就是改变你的内因缘

唯识学

佛法的修学啊，当我们开始从教理的学习，而生起一种智慧的观照的时候，最重要的一个原则，就是你在观察因缘的时候，一定要把人生分成内、外的差别，这个是非常重要的。

你一个人内、外的因缘混淆不清，你今生就不可能成就了，因为内外的性质是截然不同的，外在的因缘是由过去的业力所变现出来的，这一部分能够改造的力量非常有限，所以外在的因缘，佛陀只有讲一句话而已：万般皆是业，半点不由人。

所以，我们对于已经成就的果报，比方说我们的身体是否健康，比方说我们的金钱是不是富足，比方说我们人际关系如何，这个地方能够改变的相当有限了，因为它已经是一个成熟的业力所变现出来的一个果实。所以，外在的因缘你能够不碰最好是不碰，轻轻的走过去就好，因为你浪费时间是没有用的。

我们每一个人内心当中，有无量无边的地雷，也有无量无边的宝藏。所以你的修行，就是改变你的内心的思想，就是内因缘。所以佛教都是讲内观，观心法门。这个观呢，其实它有观照义，也有调整的意思，你要自己调整自己，跟自己沟通。

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壽命是自己一點一滴努力來的 -聽話碰聽話的 陳女士著(節錄十四）（陳女士其實是密宗教徒）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

聽話碰聽話的

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

因為那麼多大夫那麼篤定地告訴我說：「小妹妹，你這病絕對活不過十八歲！」我不免擔憂我讀不完高三，就半路一命嗚呼而遺憾終身。聽說，十八歲是每個 人發育成年所必經的大關卡，而我這種地中海貧血症患者沒有自我發育成年的能力，所以，鐵定無法魚躍龍門，只能注定「壯志未酬身先死，長使英雄淚滿襟。」了。 

當我升上高三時，我知道我的生命已快接近終點了，但我心有不甘，我不服氣。我一生從未做過什麼壞事，也沒害過人；我從小便很聽話，每天乖乖地打針吃 藥，每天乖乖地讀書寫功課。我真的沒犯過什麼錯，為什麼就這樣判我死刑呢？我從小學五年級一直讀到高三，都是全國非常優秀的一流學府，也是非常優秀的班 級，我的成績都保持在前三名，年年領獎狀。無怪乎連帶過我的老師，都人人感到不平：「像這樣循規蹈矩又品學兼優的好孩子，將來一定可以好好為國家社會貢獻 心力，造福群眾。為什麼蒼天不讓她活下去呢？」

我的功課十分吃緊，每每夜深人靜，還自己一個人在準備大考、小考、模擬考。三番五次，每當面對窗外看到高掛天空的月亮，我總像看到自己的媽媽般，忍 不住地掉下淚來。我好想問天上的月亮和星星們：「為什麼我今年非死不可？又為什麼偏偏讓我讀這麼好的學校，考這麼好的成績？這些對我這要死的人有什麼用？ 我這種人有必要這般拚命讀書嗎？」

鄰近的寺廟大約在清晨三點左右，便開始了一天的早課。我時常信步走進大雄寶殿，不自禁地跪在拜墊上，雙手合十，然後低著頭，靜靜地聆聽師父們唱誦佛讚的法音和木魚聲。每次禮佛完畢，我鋪陳在拜墊上的裙子都被眼淚滴濕了。想想，我的生日一到，便是我的死日。我能不哭嗎？

我求佛菩薩讓我活到畢業，讓我順利升上理想的大學。然後利用暑假，我要親自深入名山古剎訪求明師高僧，一來了知自己的因果，二來了結自己多災多難的一生，我相信在寺廟內斷氣，有佛菩薩接引，必不會下地獄。

這寺廟的師父安慰我：「小妹妹，你是聽話的好孩子，聽話的人所碰的一定是聽話的神。別擔心，佛菩薩必會聽你的話，而你的願望也一定會實現的。」

我擔心功課，又需擔心壽命。我問老師，我這活不久的人，有必要這樣用功讀書嗎？有必要再讀下去嗎？老師說：「即使明天就死，也要把今天的功課認真做完，做到沒有任何虧欠！一個人不管能活多久，都要跟平日一樣地照常上學上班，直到最後一秒鐘。這是本份。」

我畢業時，有三所大學可以挑選，但我已是快死的人，何必浪費學校的保送名額呢？我只想趕緊上山找尋一處可以平安讓自己死得其所的寧靜地方，特別是死後可以有人天天為我燒香祭拜及誦經念佛的寺廟，才不會變成無依無靠的孤魂野鬼。

本省習俗，女人不嫁就不能死，若未婚而一命嗚呼，到了陰間，說有多慘就有多慘。

我把該考的全考完，便背著小小行囊，自己單獨登上比較少人的僻野荒山——這樣才有可能碰到隱世的奇人異士。

約莫攀爬了一個上午和下午，實在寸步難行，卻仍然什麼也沒出現。我鑽進一處茂密的矮樹叢裡，想稍稍方便一下，也好歇歇。不料，眼前突然矗立起一所好 壯觀的大寺，兩側圍牆各寫著一排莫名其妙的古怪黃色大字。我想，「既來之，則安之。」不如硬著頭皮進去借個地方休息，畢竟天也黑了，我這小女生又能有什麼 本事再走下去呢！

這座大寺裡全是男眾，師父不是本地人也不是漢人，講的國語很生澀。我被帶到他面前時，很害怕，手腳一直顫抖不停。他問我，一個小女生為什麼深夜到深山裡來？我一五一十地向他稟報說明，並恭恭敬敬地叩了三個響頭，默默地跪著乞求他老人家的憐惜和憐憫。

我把隨身帶來的所有成績單、獎狀以及老師的介紹函全呈上去，證明我不是壞孩子。說來非常幼稚可笑，我帶著這一大堆證件上山，只是想斷氣時，一起焚 化，一起帶到天上去。除了這些，我還帶了一大包我喜愛的小玩具和小娃娃。師父很奇怪，滿臉疑惑。我說：我一生很孤單孤獨，真怕到了陰間一樣沒有人理我，所 以為了保險起見，這些與我自小便相依為命的貼心小玩具、小娃娃已是我不能分割的「連體嬰」，我要回天國永久的家，當然也要陪著我一道走，彼此依偎在一起， 摟抱緊緊地，至死不分離。

師父是個大男生，不懂小女生的小小世界。他認真地傾聽我講了一大堆關於隨身攜帶了一大包小玩具、小娃娃的理由，仍然似懂非懂地一點表情也沒有，冷冷 地有些怕人，但眼神卻很慈祥。他微微地點了點頭，並說：「你這孩子，一臉慈悲善良，不會這樣短命就死的。你是聽話的好孩子，聽話碰聽話的。只要你想活，你 的身體也必會聽話，為你好好地活下去。其實像你這種好孩子，神是不會、也不可能丟下你不管的。你就安心地住在這裡。至於你的小玩具和小娃娃，師兄會給你安 排一個比較安靜的小房間，做她們的家。」

師父講完，臨走又補了一句：「要聽話！」

我點了點頭。

從那夜開始，我和我的小玩具以及小娃娃們，也就是我的小小「一家人」便全在這兒住了下來，以這兒為「避難所」。

我一邊打工一邊上大學，有空則幫忙師兄們辦點佛事，或打雜，或洗東洗西。大家都很疼我這小師妹，也都愛屋及烏，很疼我的小玩具和小娃娃們。師父大我四十多歲，像爺爺，師兄們像小叔叔，真是一個溫馨溫暖的大家庭。

我個性十分怯懦軟弱，又有自閉症，每天從早到晚，都秉持一個原則：乖乖聽話，無論何時於何地辦何事，都百依百順，無怨無悔。

這樣一年又一年，我總算完成了學業並國家考試及格，正式上班。這期間，我幾乎一有空就回師父身邊，這樣上上下下、來來往往，真是有如飛鳥戀巢、遊子思家，轉眼就是十八年。

有一天深夜，師父突然傳我進他寮房，要我跪下來。他仔細地一個字一個字地慢慢講，似乎他老人家在交代遺言。我看師父的眼眶紅紅腫腫地，我也忍不住哭了。

師父說：「女生是不能接掌佛門傳承的。但你很聽話，不但聽我的話，更聽神的話，所以，你的人品與人格修得十分完善完美，不愧為我的入室弟子，也不愧 為我的衣缽傳人。我這一生所傳給你最珍貴的法寶，便是：『聽話。』你是個非常聽話的好孩子，當你接掌傳承後，你所帶領的本門弟子和所有信眾都會聽你的話， 就連佛、菩薩和眾神，也都會聽你的話。聽話碰聽話的，聽話的也生聽話的。將來你會很順，很幸福，因為你會有聽話的子子孫孫，聽話的長官與同事，聽話的學生 和弟子，聽話的車船飛機，聽話的身體……」

我頻頻點頭，我感謝師父的祝福。

師父走了，我也下了山。直到今天，也沒有再回去接掌傳承。因為，我只想平平凡凡地當個老老實實的小人物。一個女人所在乎的是一個幸福的家庭，包括父母、先生與兒女，其它都不重要。我認為，我的家、我的廚房就是我今生個人修行的最好道場。

我轉眼已六十二歲了。這些年，神聽了我的話，身體也聽了我的話，才能一天撐過一天，而這些可說全是師父所賞賜給我的。我很知足知止，因為我的婚姻、家庭、兒女都很平順平安，我的生活過得好圓滿幸福，好寧靜，和平，安祥。

師父的傳承，我恭請大師兄幫忙延續，而我隨時待命。畢竟出家人的傳承歸出家人，這是天經地義的事，也是祖宗家法。我一向以為師父的真正傳承，主力點 應該不在山上，而在民間。這些年，我一直隨侍在師父身邊，早晚觀察師父的一言一行，我只能說師父應該不僅僅是一位普通的出家人而已。師父有血，有淚，有 情，有義，他老人家看六道眾生都是自己的親生骨肉，都是一家人。我從還未滿十八歲便投入師父的懷抱，像在搖籃裡一樣地被他老人家搖大，寵大。師父比我親爺 爺還親爺爺，甚至比我父母還父母。我可以保證，師父不是獨善其身的人。所以，我希望由我下山來弘法，才能真正與苦難的芸芸蒼生一起打拼。師父所期許的，是 我能跟正常人一樣過正常的生活，他老人家要我成家立業並養兒育女。不過，萬一我因為地中海貧血症而無法出嫁，則何妨出家剃度當個和尚尼？

我會聽話的，但不是盲從地回山上去，因為我所懂的，僅只是一般門外漢的一些皮毛而已，留在寺廟裡，必使自己成為佛門中的千古罪人而無地自容。所以， 我選擇真正的「聽話」：把師父真正的傳承深植民間，並以一生一世的努力來推動師父的理念；把師父的愛，把師父的光和熱分享給全世界各個角落的人。 

我曾經為了想治好我的病而學了很多密法，並讀了很多黃教正統的法本和儀軌，也深入研讀蒙藏大藏經。但師父所留給我的，那最為珍貴的，也最值得懷念的，卻只是兩個字而已——聽話。

有很多人自己「不聽話」，卻奢想別人能聽他的話。但這是緣木求魚，是不可能的。 

有很多人搭上「不聽話」的飛機、火車、汽車、機車而不幸死了。也有很多人因身體「不聽話」，手腳不聽使喚而進了醫院，結果身體也不聽醫生的話，手腳 也不聽醫生使喚，最後醫藥罔效。更有很多人，他的員工「不聽話」，股東「不聽話」，客戶「不聽話」，甚至家中的妻子兒女也「不聽話」，事事不順心，處處不 如意，一生過得很悲慘。

師父說：「聽話碰那聽話的，不聽話碰那不聽話的。」

如果您壽命要長，事業要順，身體要好，家庭要幸福，兒女要好，要有成就，都只有一個秘訣：自己必須是個聽話的人。

您認為呢？

「天下無賊」究竟是說什麼？

https://youtu.be/m1JKZPH6DnM?si=xTlgJgxxILAdcOIM（自己入去聞思）

（註：究竟是自己老了，還是真的跟不上時代？其實兩者都是。我竟然完全不知道馮小剛在當年曾拍過這樣「天下無賊」的好電影！怪不得導演竞敢拿這電影與周星馳的「功夫」爭票房！從商業角度，它應完全比不上「功夫」的！但從存世及深度，「天下無賊」應該可以存世的！

上述視頻已經介紹過電影內容，不贅了！電影中最令人觸動是它提及了「賊」這個字，一些分析指它是涉「人的執念」，就是「人心𥚃的賊」！如是這樣說的話，電影就未必拍得那麼到題，但若人縯繹「天下無賊」是等同「人本無惡，善惡只是一念之間」，那就另當別論了！電影中透過「靈魂人物儍根」表達他世界觀的看法，他看待大漠中的野狼，從來沒有傷害過他，比喻人怎會比「狼」（畜牲）還要差勁，？人一定是原本「善良、好人」！在「儍根」眼𥚃，天下是無賊的，即所有人都是「善良」，不會知道他身懐六萬元現金就會去偷他錢，殊不知在火車內（或說是現實中），幾乎所有人對這六萬元都心懐不鬼，主角王薄夫婦（劉德華劉若英飾演）更是個中偷盜高手，「儍根」在本識中，世界是「極樂世界」，但在大盜及盜竊集團（由葛優演的「黎叔」𤔡首更是心狼手辣，他們的「心識」全是「世智辨聰」，不去謀這六萬元就完全對不起自己的「專業」（即盜賊），兩類人的「心識」，本來水不溝油，相互對立，但導演就是想藉此故事，講出「人的心識本是變化萬千，人一生可有千千萬萬的決定，可以為善，可以為惡。（佛法唯識宗提及人的「第六識是可以抉策的，第八識阿賴耶識將過去業之因果顯現出來時，本來是迫著人去「必然做某些事，這是因果法則，改不了的」，但「第六識」還有抉擇能力，一念可以改變，不再「為惡」，人便可一剎那之間「立地成佛」，（動物一般沒有這個能力，六道中只有人道就此能力，所以說「人身難得」）但過去曾做的惡因，當然要今日或未來承受「苦果」！「天下無賊」其實意思最好的詮譯應是，人本來是佛，心性虛空一遍無煩惱，完全裝不下什麼「賊」，人之所以「惡」，因人的世界是「自己心識變現出來」，你看見世界是汚漕的，因人「心不清淨，滿是貪嗔痴惡業惡識」，看見的世界自然是「滿是罪惡」，維摩經說：「隨其心凈則佛土凈」！沒有其他了！「天下無賊」寫得很好，我打算買原著看看！）

六气三之气之少阳相火总论

六气三之气之少阳相火总论

原创 张宗祥 济源市李可古中医学术思想研究院

     

二之气少阴君火之后，小满、芒种、夏至、小暑四个节气是三之气即少阳相火之气。中医理论重大偏差从未有如君相火之论述者，如何理解君相火，成为一个千古难题，而关于相火所引起的思维混乱以及争论，已经成为中医理论必须回答的问题，有必要正本清源，这也是本篇论述的核心所在。

一、相火节气特点以及范畴的提出

     少阳相火之时，天气逐渐变热，天地间的热量累积升高的过程。万物在这个时期表现出了旺盛生长势头，天地间由于万物的蓬勃生机而展现了生命奔腾的一个孕育高峰。立夏之后，天气炎热，进入暑期。古人认为，暑热之火为相火之气，在天为暑，在地为火，在人身为三焦。

      君火和相火的概念是最早在《黄帝内经》中同时提出的。《素问·天元纪大论》：“君火以明，相火以位。”《黄帝内经·六微旨大論》：“显明成之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。”有上面的论述可以看出，相火的概念来自于《内经》，同属君相二火相互印证，不可割裂开理解与认识。《素问》以九大论来统领八十一篇，“四季调神大论”与“阴阳应象大论”讨论的人与自然的根本关系，而后面的七大论则讨论人体气机的升降与自然气机变化的内在关系，而在这七篇大论中提出君相二火的概念，正说明了君相二火虽有所分，但其亦是整个气机循环之中的一个环节，而不是一个局部的概念。

   王冰注：“君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气，故天之六气，不偶其气以行，君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令尔。以名奉天，故曰君火以明。守位禀命，故曰相火以位。”王冰注：“日出谓之显明。自春分后六十日有奇，斗建卯正至于巳正，君火位也。”“火有二位，故以君火为六气之始也。相火，则夏至日前后各三十日也。少阳之分，火位也。天度至此，炎热大行。”

    自王冰之后，对于五运六气的论述基本都偏离了内经的宗旨，偏离了中华元文化的源头，各种臆想开始抬头。

二、历代相火论述错误之评析

     对于相火论述之错杂肇始于金元四大家，这个时候所出现的民族大融合对于中华元文化的冲击较大，特别是对于中医理论的影响尤为明显，在此之前大家秉持于内经的论述和经方的应用，着重于临床疗效的探讨，并未有太多关于君相火论述的争论，这可以从《千金方》、《外台》等著作中可以看到。金元四大家之后，大家秉持各自论述，遂造成混乱局面。

    刘完素提出“心为君火，肾为相火”的观点。《素问玄机原病式·火类》：“心为君火，肾为相火。命门相火是言右肾属火而不属水也。……君相虽为二火，论其五行之气，则一以为热也。”“右肾命门为小心，乃手厥阴相火胞络之脏也。”“然右肾命门小心，为手厥阴胞络之脏，故与手少阳三焦合为表里，神脉同出，现于右尺也。二经俱是相火，相行君命，故曰命门尔。”“七节之旁中有小心，是言命门相火也。”

   李东垣在《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》论述：“心火者，阴火也。起于下焦，其系击于心，心不主令，相火代之。相火，下焦包络之火，元气之贼也，火与元气不两立，一胜则一负。”

   朱丹溪《格致余论相火论》：“唯火有二：曰君火，人火也；相火，天火也。火内阴而外阳，主乎动也，故凡动皆属火。以名而言，形气相生，配于五行，故谓之君；以位而言，生于虚无，守位禀命，因其动而可见，故谓之相。天主生物，故恒于动，人有此生，亦恒于动，其所以恒于动，皆相火之为也。”

   张景岳《景岳全书·君火相火论》：“夫情欲之动邪念也，邪念之火为邪气；君相之火正气也，正气之蓄为元气。”“凡火之贼伤人者，非君相之真火，无论在内在外皆邪火耳。邪火可言贼，相火不可言贼也。矧六贼之中火惟居一，何二子独知畏火其甚如是，并昧邪正之大义。”

    从上述金元四大家中的三位和张景岳的论述中可以看出，后世医家对相火的认识偏离了《黄帝内经》的论述，甚至大部分有猜测的成分，有的将君相二火定位为脏腑，将阳气运行之规律定位具体脏器；有的将相火定位为下焦包络之火，元气之贼也；有的甚至将相火定位天火，更是让人莫衷一是。错误的理论指导必然带来错误的实践，结果是错误不知何故，正确也不知何故。究其原因，无外乎是不能从天地一气周流，人体亦一气周流中来认识君相火。

   东汉的董仲舒将阴阳的概念以君臣关系、父子关系、夫妻关系来比拟定义，使得中华元文化的传承出现了偏差，文化衰败从此开始，金元四大家讲君相火的概念定位到人体具体的脏腑，造成了中医本源文化的模糊，中医传承到今天的衰败正起于这个阶段，以至于今天中医怪论频出，比如将应用某些大辛大热的药物而称为扶阳，这是不明中医气化理论，不明扶阳的真正含义而出现的错误认识。

    扶阳是一个体系，而非简单的某一种手段！

三、圆运动的古中医学中的相火范畴厘定与实践

     在圆运动的古中医理论的视角下，将自然气机升降的规律和自然四季温度的变化规律来映象人体气血运行的规律，从不将君相二火定位为具体脏腑，更不是从更加玄幻的概念出发来认识，本位于天地之间一气周流和人体一气周流来认识。火分二气即君相二火，火的运行的阶段不同，表现出不同的特点与功能。在君火时期主升，升则为君，宜温。彭子益《圆运动的古中医学》：“二之气，亦从地下阴位升出地面，即木气上升之气也。此时大气较热，不似厥阴之阴极，故称少阴。木气上升之气，即水中气藏上年秋时下降的阳气。此阳气，由地下升至地上，照临大宇，光明四达，上升之象，有如君位，故称君火。此时大气由温而热，又称热火。”

    在相火阶段，火的运行已经从上升转为下降，即已经从君位下降为相火，主降，宜养。此时的功能上下交济，如王冰所言“守位禀命”。彭子益《圆运动的古中医学》：“三气之时，地面上阳热盛满。经暮夜大气之凉降，降入地面下之水中，然当暑热上腾之时，旋降旋升。地下水中，为生物生命之所从出，此阳热实为生命之本，地面上阳热盛满，地面下所得阳热不多，故称少阳。此阳热降入地下水中，以生中气。中气旋转，则上下交济，有如相臣之职，故称相火。此火不降，暑热熏蒸，又称暑火。”

     因此，对君相二火的认识，不能割裂，更不能从脏腑的视角来认识，应从人体气机的运行不同的阶段及其特点来认识，从天地之间和人体自身的气机升降来认识。

    大道至简，一言以蔽之，阳气升则表现为君火，升极而降表现为相火，君火照临大宇光明四达，相火上下交济有如相臣之职。

   人身奥秘，气机升极而降，降极而升，君火升极而化相火，相火降极而藏于肾水，升而为君火，如此循环往复，生命动力则奔腾不息。而君相二火升降全赖中气之旋转，中气升则君火在能明，而中气降则相火才能真正下降，而下降之相火才能继续生土气，也即是生中气，因此相火又别有重要的意义。

   中医疗病基本手段即“通幽解闭，以平为期”，“通幽”即散寒，“解闭”即通络，温通的根本即在于火的运行和燔烧。火在人身即阳气，维护阳气正常运行所需要的各方支持后成了一个完整的扶阳体系，智者识之！

    就人体而言，只有相火下降才能生土气，举一个例子，在失眠之人大都脾胃功能很差，用中药调整之后，睡眠改善必然会胃口大开。询问长寿之人，莫不是睡眠很好，然后胃口极佳，究其原因无非是相火下降火生土气。因此，就人体而言，相火下降为后天人体最大生机。

   二火之中，相火主动，为生土之火，因此人身凡有火病，均为相火妄动之病。在具体实践中，被称为万方之祖的桂枝汤，桂枝主升，而白芍主降。李可老中医的破格救心汤在创制过程中，也只有增加了山萸肉和生龙牡粉才真正发生质变。因此，对于临床上火证的处理，不可攻伐，更不可清热解毒，而应该从君相二火的运行来治疗，注重降以及收敛。现在清热解毒之风盛行，根本原因就是对相火的认识发生重大偏差。而只有着眼于君相二火的运行规律才知道后世的谬误，才能真正体会到圆运动古中医的理论的巨大魅力。

四、结语以及余论

    少阳相火下降藏于少阴肾水，多余之力化为油膜而存储，因此经云：少阳根于少阴，少阴生少阳。阴阳互根之意尽在于此。这个现象我们在生活之中亦可以观察到，如农村杀猪时可以看到猪肾的位置在猪板油正中，猪肾正中生出两片薄膜，猪板油正是由此两片包裹而存在，也是古人所言肾生白油，即是观察到了这个自然现象而总结出来的。

    疾病在治疗的过程不管采取何种手段，均是为了维护阳气，升发与收藏并存，升发不力，则阳衰，收藏不密则阴虚，迁延日久，亡阳之候显现，，所谓亡阳之意即少阴亡少阳，肾门关闭，白油不生，生命之火逐渐消亡。自古以来明此理者少也！现今社会上出现以极端节食来达到所谓的健康是绝不可取的，它与道家的“辟谷”是两个完全不同的概念，节食太过，身体启动了储备能量，也就是出现了亡阳的征兆，是极其危险的，由此而导致的疾病极为难治，十救其一已是难得，慎之慎之！

《素问.生气通天论》：阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。向阳而生，逐阳而居，是我们的生活，维护身体阳气的健旺运行，是生命的真谛，是我们的健康追求！

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梁秀清老中医治糖尿病方

胡大森 青囊译录

处方一，消渴汤方：

当归20克 、寸冬15克、天花粉12克、乌梅10克 、何首乌10克 、山药10克。

处方二，消渴散方：

丹皮30克 、寸冬30克、 天冬30克、天花粉40克、薏苡仁(醋炒)50克、白术20克。

使用方法：消渴汤水煎服，每日一剂;   消渴散共为细末，每次服3克，用藕(不拘多少)煎汤送下，日二服。

上述汤方和散方，共治愈30多例消渴病人，轻者服两料即愈，重者须服四、五料。

病案举例：

病案一，党xx，女，39岁，河北巨鹿县曹辛庄人。75年该患消渴病八个月，渴饮特甚，每晚要喝三壶水，白天亦不停地喝，约喝一桶水，喝了即尿，经县某医院治疗服各种中药无效，后转来诊，证见面黄削瘦，全身乏力，失眠多梦，头晕，舌质红苔黄，脉数。服消渴汤三剂、消渴散一料，病即减轻三分之一。共服十五剂汤药，三料散药，顽疾告愈，78年追访，言迄未再犯。

病案二，黄xx，女，35岁，山西稷山县蔡村乡底史村人。78年6月来诊。患者自75年10月患消渴症，开始时一夜喝两暖瓶水，白天亦不停地喝，喝多尿多。后来病情逐渐加重，发展到每夜喝三、四暖水瓶水，并伴有头晕乏力，不能下地劳动。经某医院中药治疗无效。用止渴汤八剂、止渴散两料，病大见轻，晚上只喝一暖水瓶水，继服八剂汤药，两料散药，病即告愈，且面色红润，下地劳动，一如常人。83年追访，迄未再犯。

总结，梁老所述方剂，其中散剂需要用藕汤送服，汤剂煎煮方法无特殊要求，上述二方除了方便患者服用外，重点是针对哪一类的患者取效最快，这里就需要注意一个细节：“患者口渴证明显，渴欲饮水数升”这类患者取效最快，若兼有它证者笔者建议还是需要合方。

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星雲大師：修福之樂

修福之樂

修福常得安穩樂，所求易辦多種饒；

現世速得寂定心，然後證彼涅槃處。　──《佛本行集經》

對於修行，有的人喜歡修慧，有的人喜歡修福，有的人則喜歡福慧雙修，行解並重，知行合一。當然，可以福慧雙修是最理想的，但這比較不容易，較容易做到的是修福。什麼是修福？像常常布施、常常結緣、常常待人好一點，都可以累積福德因緣。「修福常得安穩樂」，修福可以讓我們得到安穩的快樂，就如「敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之」，自己若能夠多結緣、待人好，人家當然也會給你歡喜、給你快樂。

「所求易辦多種饒」，修福能讓我們所求如意，事業也能得到富饒，容易成功。一個經常修福的人，一生就容易有善緣及好運。比方說，有的人雖然很努力做生意，但一直不順利，這不是命運不好，而是自己過去沒有播種福田的種子，福德因緣不夠，因而無法有豐碩的收成。又如有的人，似乎沒有用盡心力，可是卻一切輕鬆順利，為什麼呢？這正是他過去所種下的福田，已開花結果，就能享受收成了。

「現世速得寂定心，然後證彼涅槃處」，修福的人，現世不僅可以得善報，更能得到寂定心，寂定的心可以使我們證悟涅槃，得到安樂。涅槃是什麼？就是不生不死、不生不滅，一個大圓滿的境界，能讓我們得到安樂、得到自在、得到解脫。

未來想要生於涅槃處，不是光祈求就能得到，必須勤於修福，播種善因，有了種子入土，不愁未來不開花結果。所以，我們平時若能廣種福田，必定可以人生安穩圓滿。

二○一四年八月二日刊於《人間福報》 

被忏公师父威严摄受的居‌士

被忏公师父威严摄受的居‌士

我曾经遇到一个在家居‌士，他是做生意的、做老板，做老板的人都带点憍慢，他说：他第一次到莲‌因‌寺的时候，他也不知道谁是忏公师父，他远远看一个老和尚过来，他就被他那种威严的身业所摄受，然后就很自然的拜下去，从今以后就归‌依‌三‌宝。

就是说，一个人持戒久了以后，他的内心调柔清净，调柔清净的时候，他很自然所示现的身业口业，就得到一种庄严自在。 

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不观心，永远找不到自己

不观心，永远找不到自己

好好地观照自己，把自己的习气慢慢地除掉，从错误当中去反省、逐步成熟，从波折当中去体会、提高觉悟，把一切顺逆二境都当作是善知识，去观照自己，这样就对了。

我们修行，切忌从他处寻觅，千万不要从别人的身上去找开悟，千万不要从外在的事物去找开悟，要从内心好好去观照。只要是在外境上攀缘、执着、分别，你就永远没有办法成道。

所以，不要离开自己的心去找自己，只有你的心才能够认识自己，除了它，没有别的方法。不认识心的人，就不认识自己；不观照心的人，永远找不到自己。

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阴阳俱虚证小便不利，水肿治法

原创 胡大森 青囊译录

现代有很多中老年人病症，并非单纯阳虚或者单纯阴虚，而是阴阳俱虚，出现阴阳俱虚证候往往是单纯阴虚或单纯阳虚日久，这是因为阴阳互根，阴损及阳，阳损及阴。临床出现阴阳俱虚证候，所衍生出来的病症很多，今天记录张锡纯的“宣阳汤”和“济阴汤”从另一个角度看阳虚小便不利，和阴虚小便不利。

张锡纯所创“宣阳汤”和“济阴汤”均记录在《医学衷中参西录》第二卷治癃闭方条文中。病势较缓，小便点滴短少称之为“癃”，小便完全解不出来的叫“闭”，临床合称“癃闭”，相当于现代医学的尿潴留。

本病病位在膀胱，与肺、脾、肾，三焦功能失调有关联。小便不利：尿频、尿急、尿不尽、尿滴沥，尿等待，男性患者即是前列腺病的一系列表现；而女性也会出现上述症状，但却没有相对应的西医病名。除此之外，小便不利还会引起水肿，皆可以证循方。

阴阳俱虚脉象：脉数而无力，张锡纯讲：脉数者阴分虚，脉无力者阳分虚也。

张锡纯创立“宣阳汤”和“济阴汤”之本意：

《内经》所谓“州都之官，津液存焉，气化则能出”者是也。此脉阴阳俱虚，致气化伤损，不能运化水饮以达膀胱，此小便所以滴沥全无也。

《易·系辞》曰:“日往则月来，月往则日来。日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推，而岁成焉。往者屈也，来者信(伸音)也。屈信相感，而利生焉。”此天地之气化，即人身之气化也。

爰立两方:一方以人参为君，辅以麦冬以济参之热，灵仙以行参之滞，少加地肤子为向导药，名之曰宣阳汤，以象日、象暑;一方以熟地为君，辅以龟板以助熟地之润，芍药以行熟地之滞(芍药善利小便故能行熟地之泥)，亦少加地肤子为向导药，名之济阴汤，以象月、象寒。二方轮流服之，以象日月寒暑相推、往来，屈伸相感之义。俾先服济阴汤，取其贞下起元也。服至三剂小便稍利，再服宣阳汤，亦三剂小便大利。又再服济阴汤，小便直如泉涌，肿遂尽消。

宣阳汤方：野台参四钱，威灵仙钱半，寸麦冬带心六钱，地肤子一钱。

功用：治阳分虚损，气若不能宣通，致小便不利。

济阴汤方：怀熟地一两，生龟板捣碎，五钱，生杭芍五钱，地肤子一钱。

功用：治阴分虚损，血亏不能濡润，致小便不利。

阴阳俱虚者，上二方并用轮流服用，效果佳。

张氏所创上述二方均有地肤子这味药。这里大有深意：

地肤子在《神农本草经》记载：“主膀胱热，利小便。”

治小便不利，淋漓涩痛，地肤子常与木通，瞿麦，冬葵子同用。

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第67题 六天行婬——《俱舍论》阅读笔记散论

第67题 六天行婬——《俱舍论》阅读笔记散论

     六天，即六欲天，从下到上为：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

     六天人是怎样行婬的？（婬同淫，是淫的异体字）。“颂曰：六受欲交抱 执手笑视婬”。①四天王天、②忉利天——交，但不泄精。③夜摩天——抱。④都史多天（兜率天）——执手。⑤乐变化天——笑。⑥他化自在天——视。  

     欲界之所以被称为欲界，因欲界的有情众生，一方面享受色等的五欲，另一面享受男女的淫欲，四大洲的人趣都是如此，六天趣的有情众生仍属于欲界，所以亦是如此的行淫。正因为有此物欲与淫欲，所以称为“欲界”。《显宗》16说：“梵众天等由对治力，于诸欲法皆已远离，唯六欲天受妙乐境”，《长阿含》说到这个问题也很复杂：南洲的有情，固有男娶女嫁的婚姻往来，东洲西洲的有情，同样的有此情形，北洲虽没有嫁娶的风俗，但男女的淫欲之事还是有的。其他如金翅鸟、阿修罗、四天王乃至他化自在天，都有婚姻嫁娶的事情。至于在六欲天以上的色界、无色界诸天，因为没有男女性别，也就不谈什么婚嫁之事了。现在，谈六欲天的天人受淫欲时的情形是：一是“交”，此说四王天、忉利天的天人，要行淫时，就如人类一样的，必须男女互相发生交媾的关系，然后才可完成淫欲之事。二是“抱”，此说夜摩天的天人行淫时，男女只须互相拥抱一下，就完成性行为。三是“执手”，此说兜率天的天人行淫时，男女之间，只要互相的握一握手就完成淫欲之事。四是“笑”，此说化乐天的天人行淫时，其动作更为简单，只要男女相对一笑，其淫欲心就息灭。五是“视”，此说他化自在天的天人，其淫欲心如果冲动的时候，男女只须对眼一看就行了。如据《婆沙论》，对此有二说：一如现在所说，一说“一切淫事，必二形交，欲火方息”。《顺正理论》卷31赞同此意说：“实并形交，方成淫事”，意思就是要有实在的形体相交，才能完成行淫之事。他们并且作此会通说：所谓拥抱、执手等，并不是真的就这样简单的完成淫事，而是约他们行淫的时差不等而作如此说的。就是夜摩天人的二形交媾，如互相拥抱那样长的时间，即成淫事，如是乃至他化自在天，男女形交，如互相看一看那样长的时间，其热恼即除。

      上面天人行淫的五种形式，是从低级到高级的淫事。尽管有部说需要“实并形交，方成淫事”，除了第一种有如人间之人的肉体身淫接触外，其他后四种好像属于“意淫”，这就如同柏拉图所说的“最高尚的爱情”绝对没有肉欲的意思。但不管怎么个淫法，仍是有欲贪的爱，有了这个贪爱就不可能脱离生死轮回的苦海。

     色如刀头蜜，舔之要割舌。《四十二章经》云：“佛言：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌患”。“佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣”，对爱欲来说，色是贪爱里最大的欲望。在人间，幸亏色欲只有一个，还可勉强的挣扎出来。如果有两个色欲的话，那么天下的人要修道是不可能的，这就是色欲的厉害之处。“佛言：爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患”，爱欲不除的人，等于是拿了个很大的火炬，逆风而行，过不多久，手必被烧。

     本论说，欲界天人，生出来没有衣；色界天人有衣。为什么？欲界有欲，没有惭愧心，故生下来没有衣。色界天人有衣，表示色界天人有惭愧心和羞耻心。即使是天人，还没有除掉男女之欲，何况是我们欲界的众生！

     

     说这个男女事的意义，是要你远离染污的境，熄灭烦恼法的心。所以不要到闹市去，因为这些地方容易被贪嗔痴等所染垢——这就是烦恼。产生烦恼的原因：一是无始以来贪爱的种子没有断，二是外境的现前可引起婬欲心的生起，三是不正确的念头容易作意而导致身行。凡夫对这些无法抵御。即使三果以下的人，还有欲界的九品烦恼没有断。所以，要修戒定慧，特别是对这些微细的戒要重视。容易犯戒的境，特别是关于淫的色境更要远离。

     《楞严经》里说：“淫心不除，尘不可出”‌。只要断不掉淫欲心，就不可能跳出轮回之苦，死后会‌“轮转三途，必不能出”‌，三途就是指地狱、饿鬼、畜生这三恶道，很难再得人身。如果不断淫欲，以淫欲心为根本修行，修禅定也会走偏入魔，就像‌“蒸砂石欲其成饭”‌，是为不可能之事。要想避免这些果报，就要‌“先断心淫”‌，不仅行为上要断，心里念头也要断，身心俱断，才有希望修证菩提。‌‌

     关于淫事这个问题，请参考法树的《<智论＞阅读笔记》中的第48章内容。

——法树2026年8月20日

附：第48章  邪淫的罪过——《智论》阅读笔记（13·2）

     淫，有正、邪之别。这完全是对在家夫妇而言的。世间法，由王法守护，若犯者，就叫做“邪淫”。因此，所谓邪淫，就是夫或妻，与任何其他人发生非正当的关系，就属于“邪淫”之列。而出家修道之人无淫，即没有“淫”字这一说，因此也就无所谓的邪或正。

     《智论》卷13中说：

【原文】

    问曰：若夫主不知，不见不恼，他有何罪？

    答曰：

     ◎以其邪故；既名为邪，是为不正，是故有罪。

    ◎复次，此有种种罪过，夫妻之情，异身同体，夺他所爱，破其本心，是名为贼。

    ◎复有重罪，恶名丑声，为人所憎；少乐多畏，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知；多怀妄语，圣人所呵，罪中之罪。

    ◎复次，婬妷之人，当自思惟：我妇他妻，同为女人，骨肉情态，彼此无异，而我何为横生惑心，随逐邪意？邪婬之人，破失今世、后世之乐。

    ◎复次，回己易处，以自制心。若彼侵我妻，我则忿恚；我若侵彼，彼亦何异？恕己自制，故应不作。

    ◎复次，如佛所说：邪婬之人，后堕剑树地狱，众苦备受；得出为人，家道不穆，常值婬妇，邪僻残贼，邪婬为患。譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，祸害将及！

【译文】

     有人问：假如夫主并不知道对方与别人发生关系，不知就不见，不见就不恼，那他有什么罪？

     论主答道：

     ◎因为他（她）与别人发生关系，所以是邪淫；既名之为“邪”，就是“不正”，因此就有罪过。

     ◎其次，还有种种罪过，即，夫妻之情，虽异身但同体；你现在却夺他的所爱，而分破了他（她）们本结的同理心，这就叫做“淫贼”。

     ◎第三，邪淫犯有重罪：因邪淫之故，犯者恶名远扬，丑声不断，被大众之人所憎恨；由此，邪淫之人不但缺少快乐，而且心中多怀畏惧——或畏惧刑罚，或畏惧被夫主和傍人所知；由此，又多说妄语假话用来遮蔽之，这是圣人所呵斥，因邪淫是破戒之故，所以更是罪中之罪。

     ◎第四，淫妷之人，应当自我反省：我妇他妻，同是女人，骨肉情态，彼此无异，而我为何横生迷惑之心，随逐对方的邪淫之意？邪淫之人，破失现在和将来的福乐。

     ◎第五，换位思考，用以克制自己的淫心。假若他人侵淫我妻，我则肯定忿怒瞋恨；我若是侵淫他人之妻，则他人也肯定忿怒瞋恨，彼此有何差异？因此，宽恕自我，同情他人，以同理心来克制自己的淫心，所以，不应当邪淫。

     ◎第六，如佛所说：邪淫之人，将来要堕入剑树地狱，备受种种痛苦；即使以后再转世为人，也是家庭不和睦，常遇淫夫婬妇，亦遇怪僻的邪气残贼，这都是因为邪淫的过患造成的果报。

     因此，对待邪淫，就如同遇到蝮蛇一样，也如同遇到大火一样，如不急切的避开它们，祸害将会到来！

【法论】

     邪淫这件事情，不但是为出世间修道之人所呵斥，就是世俗凡夫大众从道德规范的层面上也是反对。也因此，世间的王法也制定相应的法律法规，来严加禁止。

     无需多言理由，邪淫肯定是一个错误的行为！

【原文】

     如佛所说邪婬有十罪：

     一者、常为所婬夫主欲危害之；

     二者、夫妇不穆，常共鬪诤；

     三者、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减；

     四者、不守护身，妻子孤寡；

     五者、财产日耗；

     六者、有诸恶事，常为人所疑；

     七者、亲属、知识所不爱憙；

     八者、种怨家业因缘；

     九者、身坏命终，死入地狱；

     十者、若出为女人，多人共夫；若为男子，妇不贞洁。    

     如是等种种因缘不作，是名不邪婬。

【译文】

     佛说，邪婬有十大罪过：

     一是、往往会被所淫的夫（妇）主伤害之；

     二是、夫妇之间不和睦，时常互相打斗诤吵；

     三是、许多不善之法日日增长，而对诸善法之事却是日日损减；

     四是、得不到守护自身，妻子儿女孤寡无依靠；

     五是、财产日渐消耗；

     六是、只要发生不好的事情，往往会被别人怀疑是他的所为；

     七是、被亲属朋友、善人所不喜爱；

     八是、种下了怨家仇敌的恶业因缘；

     九是、当身体崩坏临命终时，死后堕入地狱受苦；

     十是、若转世出来，做为女人，则被多夫所共；若做为男子，其妻不贞洁。

     如是等种种邪淫的因缘不做，就名之为“不邪婬”。

【法论】

     全部佛法，分为“经藏、律藏、论藏”，称之为“三藏”。戒，属于律藏，在佛法中三居其一。可见，戒律是多么的重要。

     戒律也是因缘法。因当初在某些事上，有出家和在家人，做了不善的行为，佛陀才有针对性的逐步制定了若干法律条文，用以制止世人的行为过失。因此，无事发生不制戒，有不善之举才制戒。这就如同我们王道世间的法律法规一样，因为大众中有过失行为，才开始出台了相应的法律条文，并随着后面新情况的不断发生，逐渐增加完善相关的法规体系。

     佛法戒律条文很多亦很详细。对在家和出家的戒条也不尽相同。一般地，对出家人的戒律条文多一些、严一些；对在家人的戒律条文少一些、宽一些。但是，有五个根本重戒，即“杀、盗、淫、妄、酒”，无论是出家还是在家的，都是一样必须行持的。那么，邪淫戒就是这“杀、盗、淫、妄”四根本戒之一（因为酒戒是遮戒，不属显戒。因饮酒能致人走智乱性而去作前四者的行为）。

     制戒的目的是保护人身。世上有许多愚昧凡夫，常常把佛家的这些戒律讥讽为“清规戒律”，其实他实不知道这些戒律是为了保护我们人身安全而没置的，就如“杀、盗、淫”这三戒，不单是佛法的要求，世俗法也用法规来约束人们，所以，此三戒是世、出世间共通的规定。禁止杀、盗、邪淫，是立身之本，若是一旦犯了，后果不堪设想。但在崇尚思想行为自由的今人们，却不以为然，以为这是一种繁文缛节的束缚，由是能盗则盗，能邪淫则邪淫，一般来说没有什么事。所以就对这种禁戒毫无禁忌。法律法规，都是“戒”，亦是“禁”，全是从否定的角度上要求的，它从不以肯定的方向规定你“应该怎么做”，只强制你“不要这么做”，这样规定的唯一目的就是保护你的同时也保护大家。比如，交规禁止你喝酒开车，也禁止你闯红灯，可你听而不闻，认为无足轻重，凭侥幸心理去犯禁犯戒，一两次可能没有事，但惯习成性后，总有伤人害己的恶果，而你愚痴不知，这些戒禁的设置，是因为之前类似的诸多事故的发生而有设置的必要性。

     邪淫戒的施设也是这样的道理，这在上述的经典论文中，已说得够清楚明白的了！

     我们这个时代，号称为前所未有的文明进步的时代。可当今世界，邪淫之事，已超过了历史上的任何时代的任何人。对此，释佛在《地藏菩萨本愿经》中早有预言说，这是个“五浊恶世”的时代，因“阎浮提众生刚强难化”，故是杀盗淫之事愈演愈烈，大有普遍之势。

     过去邪淫之事的发生，尽管也多，但赶不上现在人的容易。因现在人生活条件大大提高，却是因为贪心不足故，所以邪淫之事亦容易发生。再加之现在是资讯发达的年代，随时随处都可以见到邪淫思想的诱惑。比如，你无须走出去，一部手机就可联络到邪淫的信息，诱惑之下，随即就可发生邪淫之事。这在以前是难以做到的。

     由此信息爆炸的年代，又使我们的邪淫以另一种方式出现了，这就是网络上充满了大量的邪淫文字和视频画面，在这个态势引导下，就容易使人们淫心不断，这就是“意淫”的表现，这也是邪淫容易发生的重要因素。意淫虽不是实际之淫荡行动，但他是我们烦恼的根源；有了这个意淫的烦恼，你休想获得生活的智慧，也会渐失福德之报。意淫不戒，使身心不得安定，身心不定即不得正知正慧，所以，佛法要求我们修身时，就首倡“戒定慧”三学，即“由戒→得定：由定→发慧”，然后再伴之以“正念正思维”等“八正道”，去广学一切法，直至解脱道或菩提道上去。所以，邪淫之一戒，重要不重要？这是不言而喻的。

     上面佛说邪淫之人有十大罪恶之过。通过对经典论文的体悟，那么，意淫虽然没有实际邪淫那么严重，在家人，但凡常常在“意淫”中，至少有以下五大危害，不可不知：

     一是，意淫者是对配偶对方的不尊重。意淫的果报，冥冥之中往往会使对方心神不宁，无端烦恼频繁生起；

     二是，时常意淫者，诸事不顺，往往表现在：自己的生活玄乎，工作涂塌，事业难成；

     三是，时常意淫者，不仅自己的婚姻坎坷，而且，即便结婚生子后，儿女们的婚姻亦是坎坷，生活事业难以成就；

     四是，由于意淫者的念头肮脏不净，故尔，即使他再聪明有学问，但皆是雕虫小技的无性德；由此心不清净故，所以是无德亦无慧；

     五是，时常意淫者，只要一动“淫”字念头，不但被有德有慧之人观破其心邪不正，而且为时空中的过往神灵所卑弃不助。由是不助故，意淫者则寝食难安，从而折损阳气，最终不得寿终正寝。

     我说这意淫的五大危害，你千万不要把它当着是个迷信的说法。如果你认为意淫与因果没有关系，这正是你没有智慧的无明和愚痴之处。

     古德有云：“百行善为先，万恶淫为首”。由此意淫的五种恶过之理，故行意淫者，当“以戒为师”，把心念一心一意的转移到对圣人经典的学习上，并以慈悲心来好好对待一切的男女之事上，如此德慧双修，才可做一个有德行的人，做一个有纯洁慧心的人！

——法树  感于2025年7月28日

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医案两则：跌扑外伤后，不要只治皮肉筋骨，应以内伤为重

—本文约1400字，预计阅读4分钟—

理内伤 主泻法

作者/蒋镜清

本文摘自《宝山县老中医经验选编》（1984）

余事伤科，宗沪上魏氏之术，兼习诸家。临诊有年，深感跌扑闪挫，由外及里，医者应以内伤为重，方为上乘，但治皮肉筋骨，贻害无穷。历代医家，亦多崇内伤之说。

如《正体类要》云：“肢体损于外，则气血伤于内，营卫有所不贯，脏腑由之不和。”

故内伤之治，气血为本。临床每遇肢体损伤后，遗留痠楚不仁之症，此气血经络不和之故也。多因治疗只见外损而失之气血治理所致。

理伤之法，又当以血为先。魏师的内伤机理有“跌必震，震必挤，挤必拥，拥必塞，塞必呛”之说，此乃由气——血——脏腑(经络)之损伤规律。

临证遇挫伤胸胁者诉跌损时不觉痛楚，数日后始觉疼痛难忍来诊即是。经云：“百病生于气”，损伤一症，伤气在先，血随之而凝，首见肿痛，不通则痛。此乃“气为血之帅、血为气之母”之故。

气滞血凝，放当理气祛淤，荡涤败血，络道宣通，损伤之疾，愈可待日。

历代医家更以腑气通畅与否作为内伤辨证施治的重要依据之一。大便不通，清不升而浊不降，“清浊相干，乱于胸中是为大悗。(《灵枢·五乱篇》)恶血留内，积而生变，伏而成热。余悉以《医学发明》之复元活血汤投之，每有应手之效。

《素问·缪刺论》曰：“人有所堕坠，恶血留内，腹中满胀，不得前后，先饮利药。”

余以复元活血汤中之大黄，荡涤败血凝淤，必要时配以芒硝助之。

《伤科补要》指出：损伤一症，“恶血留内，则不分何经，皆以肝为主。”

先贤东垣曰：“恶血必归于肝”，故以柴胡通达上下，疏肝理气。二药合用，使气血畅行，推陈致新。临床用之，病员多述药后便畅身轻，伤痛顿觉大减。

方中天花粉一味，医者多取其润燥生津，热病伤阴用之，初习伤科，余亦不在意。遇一病员告吾：其因伤就医，治之少效，求之某伤科名医，见方曰：加药一味，服之坦然，竟应共言。余见其所添者“栝蒌根”。查方书，伤症取天花粉，意在“清伏阳，消扑损之淤”。临床验之，效竟倍增。

复元活血汤为金元以来，伤科医家治疗内伤的主要方剂。余意本方多活血之品，虽有穿山甲搜剔络道，如酌加枳实、青陈皮之类以佐理气之功，其效更佳。

验案二则足以证之：

某男孩，住陈巷村。家长代诉：患儿三日来神情呆滞，不思饮食，胸腹憋闷，伴身热。知其四天前曾于树上跌下，当时并无异常。翌日渐见上症。查遍体无伤痕疼痛。问及二便，答三日未见其大便。察得舌质正红，苔薄黄腻，脉弦且涩。此跌挫受震，肝野挤拥，脾土受扰，清浊不分，气滞淤阻之症。拟理气疏肝，逐淤通腑，投复元活血汤加杏仁、枳壳。一剂腑气畅，大便日三行，三剂后患儿活泼如常。

一女工，年六旬，八天前乘车坐跌于地，即觉腰痛，日渐加剧，卧床不能转侧动弹。自诉口干胸闷，纳呆腹胀，大便秘结。曾摄片为第二腰椎压缩性骨折。苔腻脉弦。此气淤互阻，即投以复元活血汤加味三剂。药后口干缓，腑气通，痛势锐减，即去川军再服三剂，能起床活动，续以壮腰续骨舒筋法治之，一月后复如常人。

病无常形，医无常方，要在辨证施治。余以损伤初期，以下法治内伤，祛恶血，通腑气，虽临诊验者犹多，总属偏执之言，况善用此法，以平为期，设若泥方不变，其弊兹多。

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明明想通了，为何没多久又陷入纠结？

明明想通了，为何没多久又陷入纠结？

我们读到一篇文章、听了别人的开导，瞬间想通了，心里看淡很多事，感觉轻松欢喜。可是过一段时间，状态又掉回去以前的状态，这样子反反复复。俗话说，“江山易改本性难移”，这里说的“本性”，是说我们长年累月养出来的烦恼习气。

打一个比方来说明：我们的心就像是一面镜子。你辛苦擦掉上面的灰尘，即你的烦恼习气、分别执念，可是没有过多久，尘土又一层层落上去。修行最难的地方就在这里，旧的习气沉淀太深，反复反复，好不了几天就又开始退转了。所以，不是听懂了道理有了解悟，就一劳永逸的。

习气产生的根源，就是我们内心的贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒以及邪见这些毛病。想要真正改变，就要从这些心底的毛病下手，一点点打磨、改善，光靠一时想通作用不大。

分别心，就是我们凡夫内心的底层模式。分别心一冒出来，心里就会自动划分出好坏、喜厌。 心里有了这些二元分别之后，就生出想要抓取和排斥的心理，烦恼就这么一步步地产生了。

这就解释了很多人的状态，觉得自己心态已经调整好了，可过了一会儿，遇到一点人和事，心态却又垮掉了。只要遇到一点刺激，就很容易把我们打回原形。

其实，习气冒出来并不可怕，就怕我们对自己的习气浑然浑然不觉。只要你察觉到自己陷入了情绪的风暴中，就还有机会调整。

烦恼情绪生起来，是一件很正常的事，因为我们普通人很难不让念头出现。可怕的是念头起来了，你却完全没有察觉到，一味地随顺自己的念头，被它牵着跑。

而当念头一冒出来时，你马上觉察到，“哦，我又起妄念了。”当你清清楚楚看见这个念头的时候，这个妄念就已经不起作用了。但并非要把念头彻底压下去，而是及时看见它。

很多人过得痛苦，会向外找理由：命运不好、别人亏欠自己、环境对自己不友好。 如果一直向外怪，就永远无法改变。痛苦的来源，是自己这颗爱分别取舍的心，是自己内心造就出来的。你看清这点，内心就不容易被外界境遇牵着跑。外界的好坏诱惑摆在面前，自己内心守住立场，不被带着跑偏。

改习气也不是一下子彻底改完。今天改不掉，明天再改一点。 能够觉察到：这是我自己身上的毛病，这就已经是很大进步。最怕的，是完全看不见自己的问题。

我们要像擦拭玻璃一样，慢慢磨掉习气。玻璃会沾上手印污垢，我们普通人的心，也会不断积攒各种各样习气、旧的心理印记。 想要干净，就要不停反复擦拭玻璃。

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諾蘭電影「奧德賽」說的不止「人性困惑」，還包括更多「人與神明」的關係！

https://youtu.be/FVDYF75al3E?si=eBjPG5f1JVHWBTvo（一麒讀書論的「奧徳賽）

https://youtu.be/kqdH4uiAwKc?si=AjCEkH3X3KrccDGi（一麒讀書論的「荷馬史詩：依利亞特）

（註：很久沒有看三小時長的大電影，諾蘭（Christopher Nolan)這套「奧德賽」電影對很多人來說是一個挑戰，尤其是亞洲人，除了你是一向對西方哲學及英國文學有極大興趣，否則基本上不曾在亞洲世界中聽到這類探討！上述二視頻作者其實是一個很有深度的人，他先幫我們看了一片「荷馬史詩」，這樣看官會較容易入題！

電影手法的表現，往往能夠更生動，更代表監制或導演對「原著」的詮譯！這個電影聽說投資了二十億製作費，一般電影監製根本承受不少這種壓力！說是「壓力」，因為它不一定能收回成功或什至賺大錢！「荷馬史詩」在西方世界是有人懂看或喜歡看的，但在亞洲則未必！但大部份觀眾可能仍以「史詩式電影」去看塲面，科技，這就大量「貶低」這電影的人性及宗教價值了！

生意說完要回到正題，看完這電影很多人包括我太太也有談論到電影「其實涉及很多人性悲哀及遺憾」的環節，但我想講多一些！所以我建議大家一定要看埋「上集依利亞特」的內容，才能連接起下集「奧德賽」的處境！

上集其實是描述「眾神與凡人的命運安排遊戲」來作始俑的，即是說，「凡人」之所以發動戰爭或弄到世界如此之亂，背後很多時是「有眾諸神或神明」在背後作梗，「宇宙之神宙斯」即使想怎樣控制「凡人的結局」，「也有天律在控制」，「完全不可亂來」，電影𥚃提及到到很多「凡人」如出徵士兵，他們的結局往往是「他們的內在性格、罪惡」令到他們「變回畜牲」「什至在預言中必定被毀滅」，只有「奧德賽」一個經歷在漫難後才可回家，理由在電影中沒有說教，「奧德賽」本人是一國王，也是一個「凡夫」，他們當年徵戰討伐「特洛依」其實是有「道德高地」「小王子奪了別人妻子是不合乎宇宙之王宙斯的律法」，這興師問罪在當時是「公義」的，但戰爭打得太長，什麼「巧取豪奪、謊言也弄出來了」，結果是屍體亡魂連連，連「奧德賽」本人在海上漂流多年也迷失了，就像我們現代人，每日做事都有自己的「道德高地」理由，如「養家」「貢獻社會」「什麼國家情懐」等等，但𤔡了成功，同樣是「巧取豪奪」，自己迷失了也不知？電影中為什麼提到「古代社會常常要祭祀」！就是希望諸神給亍「自己力量」！可以嗎？給予「凡人」力量不是又「打打殺殺」！連諸神也樂在其中觀看這種「混亂」！很多人就說了這是「神話的內容」，這樣看，就遠遠貶低了「荷馬史詩」的偉大性！

這就是電影想說出的教化，人其實與諸神分別不大，在「體性𥚃充滿善惡交替，時善時惡」，但根本就不是「守恆的清凈」，這就是佛法說的「無明狀態」，當諸神或凡夫的「本初光明」能呈現時，大地會有幾百年的平靜，但「人與人之間若破壞了和平協定，互相對立，猜忌，性惡的成份就會顯露成貪婪、自我、痴心、憤怒，完全沒有「原初智慧」了，畜性地獄的體性就會出來，眾生就進入「無限輪迴」當中。

在「一念之差」，「奧德賽」在最後明白了「什麼是真正的懺悔」，他是唯一能生存的幸存者就是因為他內心有力量去忏悔，其他戰士只懂做「表面英雄」！我欣賞這電影就是它能表達這信息！